有人寫道：

無我

問題

朋友們好。

我有一個問題。

首先，我必須很快交代一點背景。

幾年前，我有過一次深刻的體驗。就像一層帷幕被揭開，我忽然看見我並不存在。在裏面並沒有一個能夠控制這個名爲身體的有機體的自我，也沒有自由意志。此後數年，我都從這個角度觀察自己和他人。每天早上醒來時，它是我想到的第一件事；睡前，它也是我想到的最後一件事，直到我變得空掉。

我周圍沒有人看見同樣的東西；如果我談起它，他們還會生氣。我開始研究科學，想爲我的想法尋找支持或反證。結果只是確認了：世界是宿命式的，而且每一刻都複雜到無法理解。這又把我帶得更遠。

所以現在，我的生活停住了，裏面也沒有任何人去在乎。對於擺在感官面前的任何刺激，只剩下一些微弱而淡薄的情緒與心理反應。沒有希望，沒有志向，也沒有目標。我不付賬單，也不照顧自己。我的意思是，“我”爲什麼要這樣做？

後來，大約三四年前，我偶然接觸到一些“靈性”文獻，其中提到了佛教的無我教義和輪迴性的意識。

在這種情況下，佛教徒會建議怎麼做？我的意思是，如果什麼都不發生，我很快不是死掉就是進監獄。我對此沒意見。不過我並不期待身體疼痛。

還有什麼值得做的嗎？這就是“道路”的終點嗎？就是了悟我並不存在？

……

你說得對。它一直非常失衡、不健康，因此變得令人疲憊，最後成了一個問題。但儘管有恐懼、疑惑，以及對所發生之事缺乏理解，其中也有深刻而美麗的體驗。我現在到了一個需要指導與修法的關口，需要知道如何正確地、以恰當的方式去做這件事，至少要以一種更好、更健康的方式去做。所以，我想我願意接受糾正和指導。再次感謝你。

——

無造作者性只是無我的一個面向；它本身並不是無我證悟。（Thusness 第五階段：“……第五階段在‘無人’這一點上相當徹底，我會稱之爲三方面的無我——沒有主體/客體分裂、沒有造作者性、沒有行動者……”）一個人可以在 I AM 階段體驗無造作者性；有些人甚至在 I AM 證悟之前就體驗到。因此，無造作者性並不等同於無我證悟。

雖然無造作者性這一面向本身並不表示無我證悟，但這並不意味著它不重要。尤其是，當 John Tan 的無我第一偈 被穿透並清楚證悟時，無造作者性會被清楚地體驗到。然而，無我第一偈並不只是無造作者性，正如 這裏的對話 所解釋的。無我第一偈同時傳達行動者的缺席與無造作者性，而不只是無造作者性。John Tan 在評論某人的突破時說：“比較偏向第二偈，無造作者性同樣重要。”又對另一個人說：“不二，但不能清楚辨別世俗與究竟之間的差異。有沒有談到自然任運？在無我的兩偈中，無造作者性會導向自然任運。目前它談的是從觀察者與被觀察者中解脫出來，但證悟顯現只是空性的明澈這一第二部分還沒有。因此，如果沒有這兩種洞見作爲基礎，鮮明臨在的任運無礙就不可能。”

我的估計是，當有人說自己已經突破到無我時，95% 到 99% 的時候，他們指的是非個人性或無造作者性，甚至還不是不二，更不用說真正證悟無我（anatman，佛教的無我法印）了。對於那些聲稱洞見無我的人，我通常會請他們用以下內容來檢驗自己的經驗：“《什麼是體驗性洞見？》”

👍

Yin Ling：

當我們在佛教中說“經驗性洞見”時，

它的意思是……

整個存在的能量取向，直至骨髓，都發生了字面意義上的轉變。

聲音必須真的自己聽見自己。

沒有聽者。

乾淨。清楚。

從這裏的頭到那裏的束縛，一夜之間被切斷。

然後逐漸擴展到其餘五根。

然後才談得上無我。

所以，對你來說，

聲音是否自己聽見自己？

如果沒有，還沒到。你必須繼續！參究並禪修。

你還沒有達到無我與空性等更深洞見的基本洞見要求！

Yin Ling：

Yin Ling：“證悟是當：

這個洞見深入骨髓，而你不需要哪怕一丁點努力，就能讓聲音自己聽見自己。

這就像你現在以二元知覺生活一樣，非常平常，不費力。

有無我證悟的人，是毫不費力地活在無我中，不需要用思維來調整方向。那就是他們的生活。

他們甚至無法回到二元知覺，因爲那只是一種安立；它已經被連根拔起。

最初，你可能需要有意地、稍微用力地調整方向。

後來到了某一點，就不需要了……再往後，夢也會成爲無我。

那就是經驗性證悟。

除非達到這個基準，否則就沒有證悟！”

……

“Soh：

重要的是有一種經驗性證悟，會導向能量向外擴展到一切形相、聲音、光輝的宇宙……以至於並不是你在這裏、在身體裏，向外看著樹、從這裏聽鳥鳴；而只是樹本身鮮明地搖曳，光明地、沒有觀察者地如此。樹自己看見自己。聲音自己聽見自己。沒有一個位置是從那裏被體驗的，沒有視角。能量向外擴展爲鮮明顯現，無邊無際，但它並不是從一個中心擴展出來，因爲根本沒有中心。若沒有這樣的能量轉移，就不是真正的無我經驗。xabir Snoovatar”——https://www.awakeningtoreality.com/2022/12/the-difference-between-experience-of.html

標籤：Anatta，Yin Ling | ”

還有……“聲音自己聽見自己，景象自己看見自己”等等，

那只是非二元。無心的一種狀態。這還不是 anatman 的證悟。

更重要的是作爲法印的無我證悟，它看穿了實體見所指向的對象。

正如我之前所寫：

“JD 先生，關於你的問題：

並非如此。最近我寫給某人：

就在昨天，一個處於 I AM 階段的人告訴我：‘我很難把前景［顯現］看成“覺知”。也許我只是在心裏把“覺知”和“背景”等同起來了。’我告訴他，那是因爲他對覺知有某種定義，而這個定義正在阻擋他。他對我說：‘所以，忘掉對覺知的定義，只看“前景”的徹底活力。這樣就夠了，對嗎？’我告訴他：‘不，不只是忘掉對覺知的定義。你需要深入地看入它、挑戰它、調查它。’我也把早前發給另一個人的一些文字發給他，並說：‘沒有背景的經驗［作爲無心經驗］，並不等同於證悟從來沒有一個背景主體、看者，或一個在所見之外或所見背後的“看”。後者必須作爲一種證悟生起。所以你需要在直接經驗中分析。’

Khamtrul Rinpoche 在大手印文本中論無我證悟：

“在那一點上，觀察者——覺知——是否不同於被觀察者——靜止與運動？還是它實際上就是靜止與運動本身？通過以你自身覺知的凝視去調查，你會明白，那個正在調查者本身也無非就是靜止與運動。一旦這發生，你將體驗到清明的空性，作爲自然光明、自知的覺知。究竟而言，無論我們說本性與光輝、所斷與對治、觀察者與被觀察者、正念與念頭、靜止與運動等等，你都應知道，每一對名相的兩端彼此並無差別；依上師加持，正確確定它們不可分。究竟而言，抵達遠離觀察者與被觀察者的法界，就是一切分析的真實意義之證悟與頂點。這稱爲‘超越概念之見’，遠離概念化，或‘金剛心見’。”

“果位毗婆舍那，是對觀察者與被觀察者不二的最終定解之正確證悟。”

Khamtrul Rinpoche 上面所說的不只是單純經驗。它看穿了世俗安立與分析，並證悟這些安立的空性。

在佛教中，非分析性的止息，例如無心與三摩地的狀態，並不能解脫。唯有基於智慧的分析性止息，穿透並看穿實體存在的錯誤見，才能解脫。也就是證悟無我、緣起與空性法印的般若智慧。

——

許多年前，我曾多次拜訪芽籠的一所禪中心。其導師是一位非常著名的韓國禪師，在世界各地建立了許多道場，於 2000 年代初圓寂。我發現他的著作很有共鳴，因爲他能夠簡單而清晰地表達無心狀態。我讀過他的許多書。他甚至說過類似這樣的話：“你的真實自我沒有外面，也沒有裏面。聲音是清明心，清明心就是聲音。聲音與聽並不分離，只有聲音。”等等。

然而，後來我沮喪地發現，他有的是無心經驗，但見地卻是一心見；也就是說，他並沒有證悟穿透實體存在之見的 anatman。因此，儘管他有不二經驗，他仍然不能超越一種本有存在的一體實體化爲多樣的見解，也就是實體化不二（基於實體或本質見的不二）。我是在更詳細閱讀他的見解與著作之後才意識到這一點；我發現一篇文章中，他表達說法性是宇宙中一切所構成的普遍實體，是一種無形而不變的實體，就像 H2O 可以顯現爲雨、雪、霧、蒸汽、河流、海洋、雨夾雪與冰，而一切都是同一個普遍而不變實體的不同形式。

在我看來很清楚：他體驗了不二與無心，但他上面所說的仍然正是在把一個本體論的、普遍的、一的、不可分割且不變的本源與基體實體化；這個本源與基體是“無二之一”，顯現爲多。儘管它與現象不二，但仍然是在對一個形上學本源與基體持有實體存在之見。

2018 年我把上述情況告訴 John Tan，他回覆說：“對我來說，是的。由於缺乏見地而造成的錯誤經驗。依我看，這是禪宗的問題。無心是一種經驗。無我的洞見必須生起，然後淨化自己的見地。”（這是一個普遍趨勢，但也有許多禪師具有清楚見地與深刻證悟。）

另一位美國禪宗作者，我也很喜歡讀他的書，覺得很多地方頗有共鳴，因爲他能夠表達無心的經驗，以及我稱爲摩訶全體作用的東西。他寫道，佛心就是山河大地、日月星辰。他還說：“在真實修行與開悟的狀態中，寒冷殺死你，整個宇宙中只有寒冷。炎熱殺死你，整個宇宙中只有炎熱。焚香的香氣殺死你，整個宇宙中只有焚香的香氣。鐘聲殺死你，整個宇宙中只有‘咚——’……”這是對無心的良好表達。

然而，後來進一步閱讀後，我失望地發現，他仍然缺乏對 anatman 的證悟，因此還沒有超越一心見卻有無心經驗。他繼續主張：“心的對象來來去去，覺知的內容生起又止息——心或覺知是對象來去其中的不變領域，是覺知內容生起與止息的不變維度。”並且雖然他把覺知看成不變，而一切現象都在變化，他仍堅持覺知與現象不二：“簡而言之，現實是不二的（非二），因此現實中的一切都是那一個現實的內在面向或元素。”

很清楚，儘管他的不二經驗已到無心，實體存在之見仍然非常強，而且微細地二元。見地與經驗之間的不協調仍然存在。它是把一個不變、內在存在的“一現實”視爲 Atman 的見解，卻又說它與一切不二。我可以繼續舉出無數其他導師與修行者的例子，無論佛教或非佛教，都有這個問題，因爲這非常普遍。

這就是爲什麼無我並不只是無心經驗，或不二經驗，甚至也不只是證悟主體與客體、感知者與被感知者、聽與聲音之間沒有分裂。許多修行者和導師不幸誤以爲它就是這樣。它應當是一種證悟，能看穿並切斷對本源/基體/覺知之實體存在的見解。它是證悟：唯有鮮明光明的顯現知道並運轉，從來沒有一個知者或行動者；就像沒有一個“風”作爲吹的行動者，也沒有一個“閃電”作爲閃的行動者（兩者都只是依緣假立與假名），而且也沒有任何以任何方式或形式存在的本體論或形上學本質。

所以，在從 I AM 突破到不二之後，關鍵是要走出“一實體”的見解，並經歷 anatman 的證悟。即使這也只是開始。

近幾周，我博客中有更多人證悟 anatman，而我一直在引導他們進入對緣起與空性的更深洞見。然而，若沒有對我們的意識、我們的空性明澈有深刻理解，就無法理解真正的空性與緣起洞見。在他們通過兩偈、無我的兩個印證，對無我證悟完全清楚之前，我通常不會用緣起與空性讓人太困惑，因爲那是基礎。一切都空於自性，但鮮明清澈而光輝；一切顯現，因爲它全都是明澈的光輝。因此，要有深刻洞見，直接印證自己的光輝與明澈至關重要。Anatman 的證悟是關鍵。

在第一偈中，背景主體、行動者、觀看者、造作者被看穿，一切都是自發顯現。在第二偈中，看只是所見；自己的光輝、明澈與臨在-覺知，被直接印證爲一切顯現、爲一切山河大地。

兩偈同樣重要。若缺少把光輝直接印證爲一切鮮明顯現，缺少將一切無常品嚐並洞見爲臨在-覺知的這種強烈滋味與洞見，那就不是我所稱的真正 anatman 證悟。它可能只是智性理解，或仍然偏向無造作者性，尚未達到不二與無我。然而，即使一個人證悟覺知爲鮮明顯現，仍然可能落入實體論式不二；因此必須小心深化洞見，看穿任何殘餘的見解，以及對一個本有存在、不變覺知的任何殘餘感覺。

無我的兩個印證，就像我之前所寫：

這必須被認知爲法印。必須生起這樣的洞見：“無我”不只是一個階段，而是法的印記本身；如此才能進一步進入任運無礙的模式。換句話說，無我是所有經驗的本性，並且一直如此——沒有“我”。在看中，只有所見；在聽中，只有聲音；在思維中，只有念頭。不需要努力，而且從來沒有一個“我”。

因此，重要的是強調無我是法印的證悟——在看中，只有所見顯現，沒有一個底層看者。這並不只是一個階段，在那裏看者感溶入單純顯現；這樣的階段可能發生，卻沒有般若智慧去穿透並看穿內在參照點這一虛幻建構、對一個本有存在感知者的觀念。體驗無心並不特別困難或罕見，然而真正證悟無我則稀有得多——儘管它只是成佛之道的開始。許多人專注於經驗，卻錯失了辨明差異所需的清明。真正證悟無我的修行者與導師很少見。大多數有不二經驗的人，把“在所見中，只有所見”理解爲一種無心狀態，而不是更深刻的證悟：看見自我、感知者、任何獨立行動者、或一個離顯現而有的終極覺知、感知、感知者，其根本空性。事實上，從來就沒有一個看者，也沒有一個離所見/所感/所知而存在的本有之看、覺知；這是真理，必須被直接證悟爲一直已經如此，而不是一種短暫的經驗階段。”

時候很晚了，這篇帖子已經太長了。明天我會另發一篇，處理你關於無造作者性的一些問題。

發帖者回覆：

哦，我的天……

我現在說不出話來。等這些都沉澱一下之後，我會試著好好回覆。你的確理解。你也描述了我曾有過的其他體驗，或一些瞥見，甚至一些“懷疑”。我非常期待讀到你關於無造作者性問題的進一步說明。你不知道我有多感激。或者……也許你其實知道。我已經讀了兩遍，還會再讀。哇。

我想我也應該讀你的指南。我剛滾動看了一下目錄，看起來非常有意思。

非常、非常感謝你！

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第二天，我又寫了更多：

進一步回覆：

在描述了自我/大我以及無我/無大我的不同面向之後，我會稍微深入談談無造作者性與無我的陷阱和誤解。

經歷無造作者性的人，會在某種程度上體驗到自發性與自由感；然而它也常常伴隨著大量困惑，而這些困惑只有通過更深的洞見或指點才會被澄清。

一個可能的陷阱是：一個人可能會對無我與無爲產生混亂的理解。

我曾在 Facebook 上回覆朋友 Din Robinson 時寫過以下內容。Thusness 在 2006 年寫給他的“體驗的七階段”（原爲六階段）就是以他爲對象之一：

Din：“只要你採取任何行動，或有任何訓練的需要，那麼你就是在延續一個存在於時間和空間中的‘你’的神話；倒不是說這有什麼錯！”

我的回覆：

這不是真的。這就像說：“只要你採取任何行動來保持健康，例如去健身房，那麼你就是在延續一個存在於時間和空間中的‘你’的神話。”

或者：

“只要你採取任何行動來通過考試，例如努力學習，那麼你就是在延續一個存在於時間和空間中的‘你’的神話。”

或者：

“只要你採取任何行動來生存，例如喫飯和睡覺，那麼你就是在延續一個存在於時間和空間中的‘你’的神話。”

或者：

“只要你採取任何行動來治病，例如去看醫生，那麼你就是在延續一個存在於時間和空間中的‘你’的神話。”

無我/Anatta 不是否定思考、行動、挑水砍柴……這正是真正的無我洞見與二元概念理解之間的關鍵差異。認爲“行動”和“意圖”意味著、或必然需要一個“行動者”，因此若要無爲，意圖與行動也必須停止，這恰恰是在用二元思維理解無我……

行動從不需要一個自我（事實上，從一開始就沒有一個離行動而有的自我或造作者：只有對它的妄想），行動也不需要延續自我的神話。自我的神話並不正是依賴於行動或不行動。當然，從行動者/行動的二元感中生起的行動——那裏有一個“我”試圖改變或達成“那個”——是一種由無明產生的行動。但並不是所有行動都必然從某種二元感中生起。如果所有行動都源於二元感，那麼覺醒之後一個人就會死掉，因爲他甚至無法餵養自己。

當一個人以二元方式理解時，他會認爲行動意味著有一個正在行事的自我；並且他認爲無爲意味著自我隨著行動的終止而結束。但對無爲的真正洞見，只是證悟：行動背後從來沒有一個真實的行動者，所以在行動中總是只有那個行動——整個存在只是行動的全體作用，而這一直已經如此，只是未被證悟。那才是真正的無爲——沒有一個主體（行動者）去執行一個行爲（客體）。

此外：自我的神話並不依賴於修行或不修行。（哦，但是，“正確修行”與“觀照”確實大大有助於解構那個神話！）自我的神話依賴的是無明，唯有智慧能結束那種無明；就像開燈會自然終止孩子在黑暗房間裏對怪物的非理性恐懼與想象。

總是只有沒有造作者的行動。沒有造作者並不否定行動；它否定的是能作者/行動者性。而對這一點的證悟，導向對全體作用/全體行動的直接、即時體驗；在那裏，造作者/所作被淨化至沒有二者，只剩一個完整運動。無爲沒有任何被動的意思。無爲只是沒有自我/大我的行動。凡是不帶自我/大我感而做的行動，事實上都是無爲。沒有主觀極（行動者）時，與主體相對的客觀極（被作用者）也自動被否定。然而很清楚，全體作用——純粹行動——仍在繼續。

道元稱之爲修證一如。你並不是“爲了”開悟而修行（彷彿開悟是與你分離的未來目標）。你對無我洞見的實際化本身，就是修證一如。坐下就是修行，就是現實化，就是佛性，就是開悟。排便也可以是修行/現實化，而那個行爲本身就是佛性、就是開悟。你每一個修行/現實化/行動：只是坐著、聽風吹、看風景、在街上走、砍柴挑水（沒有任何自我/大我的妄想）——那本身就是修行-現實化-開悟，就是整個存在只是整個聲音、整個風景、整個行動的全體作用。這是不二修行和不二行動。

2）對無我的誤解，會導向一種宿命論和決定論的觀念，從而否定或誤解因果與緣起。佛法中的無我是基於對緣起的理解。但是緣起不應被誤解爲宿命論，或誤解爲“沒有什麼能被做來成就事情”。

如果一位醫生證悟沒有自我，因此告訴病人：所有疾病都是命中註定或預先決定的，所以人只應被動地順流而行，看看會發生什麼，那就是錯誤的。當然那很荒謬。疾病應當被處理，而且要迅速、積極地處理。但它們不是通過試圖以虛假的行動者觀念 exert 控制或硬意志來處理的（疾病不能僅僅靠意志或控制就被排除出存在——其中涉及太多依緣）。它們是通過看見其緣起，並以無自性的方式處理其緣起而被處理。同樣，佛陀就像一位大醫王，完全辨明我們的疾病以及治癒疾病的方法；正是通過辨明緣起，他教導四聖諦：苦諦、集諦、滅諦和道諦（即導向苦滅的八正道）。

此外，正如 John Tan/Thusness 多年前所說：

“當無我的洞見偏斜到無造作者性這一面向時，就會生起虛無主義傾向。必須正確理解‘自行發生’。看起來事情似乎是通過什麼都不做而被完成，但實際上，事情之所以完成，是因爲行動與條件成熟。

所以，缺乏自性並不意味著不需要做任何事，或什麼都不能做。這是一邊的極端。另一邊的極端，是認爲有一種自性的完美控制：人想要什麼，就得到什麼。兩者都被看見爲錯誤。行動 + 條件，導致結果。”

3）你知道佛陀所教的七覺支嗎？它們是念、擇法、精進、喜、輕安、定、舍。這就是我們應當在修行中培養的內容，也可用來衡量修行處在何處。這些是需要被培養的因素，它們導向覺醒與解脫。這意味著，我們的修行應當使我們更喜悅、光輝、明亮、有覺察、安寧、平靜、專注、有能量、有更深洞見等等。隨著修行，這些正面的心性品質自然會越來越增長。但如果我們反而變得越來越像殭屍，越來越昏沉、越來越沒有動力，那說明方向上有問題，我們應該調查並糾正它。無我成熟之後，一個人會感覺強大的能量流經身體，甚至面容也會自然流露所體驗到的喜悅與光明。

我記得許多年前，有人描述某種無我與無造作者性的洞見後，John Tan/Thusness 最先問他的事情之一就是：“熱誠的能量生起了嗎？”並評論說：“建議把無我的洞見帶入主動模式。”

因此，知道無我有被動模式與主動模式，是有幫助的。

無造作者性的被動方式，是一個人只是讓事情自行發生；但這常常伴隨著解離感，因爲一個人的洞見層次還沒有達到不二層面。即使在無我的不二之後，通常也需要一段時間讓洞見與體驗成熟，使無我進入全體行動與全體作用。你還記得我說 Michael Jackson 的例子嗎？他一直跳舞，直到一切自我感都被遺忘爲“只是舞蹈”。請注意，他並不是盤腿坐在蓮花座中；他是完全投入。做危險運動的人也常常報告進入“狀態”，並遺忘自我，進入與自己的行動和環境完全合一的狀態；因爲任何失誤都可能意味著死亡，而在那種完全投入行動的當下，那種生命力增強與自我死亡的狀態，也正是從事這類活動的吸引力本身。可惜，所有這些都只是短暫的高峯體驗，因爲他們尚未證悟無我。要達到這種高峯體驗，並不需要從事非凡壯舉；無我的證悟會把日常生活中普通而平凡的活動，轉化爲佛性與全體作用的奇妙活動。

然而，上面描述的這些人，並不只是體驗一種“無造作者性的被動經驗”——他們的自我感卻完全溶解了。區別在哪裏？他們並不只是“被動地看著事情自行展開”。遠不是作爲某種解離的觀看者，在後方以被動冷漠看著事情漂過……他們是完全專注、完全處在狀態中、以整個存在/身心和行動中的意圖完全投入，直到行動者與行動、造作者與所作、觀察者與被觀察者之間的間隙被淨化至無，融入那活動本身。這就像主體/客體的溶解，不只是在被動地體驗沒有聽者的聲音、沒有看者的景象中，也是在沒有分離行動者的行動的全然投入中。這才是真正的無爲；它並非字面意義上的被動不動，而是不二行動、沒有自我感的行動，或者說，一個人的整個存在就是行動。它是在沒有自我感中完全投入行動，不僅沒有造作者感，也沒有成爲一個被動觀看者的感覺。

如我之前所說，一旦無我的證悟生起，不二就成爲自然狀態，並被證悟爲一直已經如此。洞見剛生起時，一個人可能仍傾向於在一種被動狀態中體驗不二——只是放鬆，讓感官經驗和事件在不二狀態中生起，在一種被動狀態中體驗無我；比如只是欣賞風景，直到在風景、聲音、感受、香氣等的鮮明燦爛或光明中完全忘卻自我。這一次它是毫不費力、自然的，沒有進入與退出——因爲一個人證悟到：在看中，看只是沒有看者的顏色；在聽中，聽只是沒有聽者的聲音。

然而，對無我的成熟洞見，也讓我們能夠完全且無間隙地投入行動，直到一切自我感在那活動中溶解。禪宗十牛圖的最後階段叫“入廛垂手”。全體行動/無爲/不二行動的經驗，基本上有點像上面所說的“在狀態中”；但關鍵是要把它證悟並現實化爲一切活動中的自然狀態，而這只有在證悟無我之後才可能。證悟無我之後（而不只是無造作者性之後），完全投入活動，直到不留自我痕跡，並把你的真實本性完全現實化爲那活動本身，是非常自然且毫不費力的。這在禪宗中被高度強調；但即使是基本的上座部教法，如果理解得好，也能把你帶到那裏——https://www.awakeningtoreality.com/2012/10/total-exertion_20.html——我在其中討論了與一位禪師的對話，你可能會感興趣。

這種不二行動最終會成熟爲全體作用；這一點在某些教法中被強調，例如曹洞禪與道元禪師。全體作用就像：你在喫飯時，整個宇宙在喫飯。你行走時，整個天空與羣山與你同走。在這一點上，每一個平凡經驗和活動中，你都體驗到宇宙的無限正作爲那活動而作用。

Thusness：“［全體］作用是在證悟無縫的相互依存之後，修行者感到宇宙正在盡其所能使這一刻成爲可能。讀道元關於劃船的那段。”

道元：“生就像乘船。你揚起帆，用槳劃船，並掌舵。雖然是你在劃，但船載著你；沒有船，你就無法乘坐。但你乘在船中，而你的乘坐使船成爲船……當你乘船時，你的身心與周遭環境，共同成爲船的無分割活動。整個大地與整個天空，都是船的無分割活動。”

“去時無邊虛空同去，來時整個大地同來。這是平常心。”

現在，如果你讓洞見成熟到真正無爲與全體作用的程度，你就不會落入解離、被動和昏沉的狀態。相反，一個人會把生命活到最充分，確實如此——在生命所有領域中完全鮮活、完全投入，同時又不執著。

從你的帖子來看，我的印象是：你正在體驗無造作者性，但伴隨著某種解離感，以及一些困惑。但如果你按照 AtR 指南在洞見與修行上進步，或者找到一位好的禪師（尤其在曹洞禪/道元傳承中有許多好老師）能夠引導你進入全體作用，你的問題就會解決。你會親身體驗我在這個帖子中所說的一切。

正如 John Tan/Thusness 以前所說：

“當無我成熟時，一個人會完全、徹底地融入任何生起之物，直到沒有差別、沒有分別。

當聲音生起時，完全而徹底地與聲音相擁，卻不執著。同樣，在生活中，我們必須完全投入，卻不執著。”——John Tan/Thusness

“其實沒有強迫。我告訴過你，I AMness 中的四個面向，在無我中都得到充分表達。如果活力無處不在，人又如何不投入呢……在各種領域中探索、並在商業、家庭、靈性修行中享受，是一種自然［傾向］……我參與金融、商業、社會、自然、靈性、瑜伽……🤣🤣🤣。我不覺得那是費力……你只是不必炫耀這個那個，只要不二並敞開。”——John Tan/Thusness，2019