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Thusness/PasserByの悟りの七段階 Thusness/PasserByの悟りの七段階の利用可能な翻訳:

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推薦: 「簡潔なAtRガイドはとても良いです。本当に行って読めば、アナッタへと導くはずです。簡潔で直接的です。」 - Yin Ling

(ソー: この記事は私の師、"Thusness"/"PasserBy"によって書かれました。私は個人的にこれらの実現の段階を経験しました。)

注記: これらの段階は何も権威あるものではありません、単に共有の目的でのものです。アナッタ（無我）、空、マハ、凡俗、そして自然な完全性についての記事は、これら7つの経験の段階についての良い参考です。元々の6つの経験の段階が、「第7段階: 存在は自然に完成される」という追加によって7つの段階に更新されました。これは、現実の性質をすべての経験の基盤として見ること、つまり「常にそうである」ということが、努力なく行われるために重要であると読者に理解してもらうためです。

参考: http://buddhism.sgforums.com/?action=thread_display&thread_id=210722&page=3

以下のコメントはThusnessによるものです。明示的にSohによるものとされていない限り。

(最初に書かれた日: 2006年9月20日、最後にThusnessによって更新された日: 2012年8月27日、最後にSohによって更新された日: 2019年1月22日)

第1段階: 「私は」の体験

約20年前のことで、すべては「誕生前の私は誰か」という質問から始まりました。なぜかわかりませんが、この質問は私の全存在を捕らえていました。私は日々、ただ座ってこの質問に焦点を合わせ、考え込むことができました。ある日、すべてが完全に静止したように思えました。思考の一糸も生じず、ただ何もなく、完全に虚空だけがありました。ただ存在の純粋な感覚だけ。この「私」とは何でしたか？体でもなく、思考でもなく（思考は一切なかった）、何もない、ただの存在そのものでした。この理解を認証する必要はありませんでした。

その実現の瞬間、私はエネルギーの大流れが解放されるのを体験しました。まるで人生が私の体を通して表現されていて、私はただその表現に過ぎなかったようでした。しかしその時点では、この体験が何であり、どのように誤解していたのかを完全に理解することはできませんでした。

Sohによるコメント: これはまた、五段階のTozan Ryokai（禅仏教の目覚めの地図）の第一段階、「実に現れる」にも当てはまります。この段階は、個性/個人的自己の感覚が欠如している海洋的存在の根源や、2006年にThusnessがここで述べたように、次のようにも表現できます:

「川が海に流れ込むように、自己は無に溶け込む。実践者が個性の幻想的性質を徹底的に明らかにすると、主体-客体の分割は起こらない。『私は』を体験する人は、すべてに『私は』を見出すでしょう。それはどのようなものか？

個性からの解放 - 来ることも去ることも、生と死も、すべての現象は単にAMnessの背景から現れて消えるだけです。AMnessは、「どこか」に存在する「実体」としてではなく、すべての現象が起こるための基盤的現実として体験されます。衰退（死）の瞬間でさえ、ヨギはその現実と完全に認証され、できるだけ明確に「実在」を体験します。私たちはそのAMnessを失うことはできません。むしろ、すべてのものはそれから溶け出して再び現れるだけです。AMnessは動いていません、来ることも去ることもありません。この「AMness」が神です。

実践者は決してこれを真の仏心と間違えてはなりません！「私は」は純粋な意識です。だからそれは圧倒的です。ただ、その空の性質への「洞察」がないだけです。」（「仏性は『私は』ではありません」からの抜粋）

Soh: 私は、自分自身に「誕生前に、私は誰か？」あるいは単に「私は誰か？」と問いかけることで、私はです。参照してください: あなたの本当の心は今、何ですか？、「The Awakening to Reality Practice Guide」および「AtRガイド - 簡潔版」の自己照会の章と、「Awakening to Reality: A Guide to the Nature of Mind」、「The Direct Path to Your Real Self」、ラマナ・マハルシのテキスト「私は誰か？」（https://app.box.com/s/v8r7i8ng17cxr1aoiz9ca1jychct6v84）および彼の本「Be As You Are」、Ch'an Master Hsu Yunのテキストと書籍、Essentials Of Chan Practice（Hua Tou/Self Enquiry）からの例を読むことができます。また、2019年の書籍推薦と実践アドバイスに他の自

。存在感はまだそこにありましたが、「全体性」の感覚はありませんでした。それは論理的にも直感的にも明らかでした。「私」が問題でした。それは「私」が妨げていたのです。それは「私」が限界であり、それは「私」が境界でした。でもなぜ私はそれを取り除くことができなかったのでしょうか？その時点では、意識の性質と意識について何がすべてなのかを調べるべきだとは思いもしませんでした。代わりに、私は「私」を取り除くために無の状態に入る技術に夢中になりすぎていました... これは次の13年以上続きました（もちろんその間には他の小さな出来事や全体的な存在の体験が何度も起こりましたが、数ヶ月間の間隔がありました）。

しかし、私は一つ重要な理解に至りました - 「私」はすべての人工物の根源であり、真の自由は自発性にあります。完全な無に降伏し、すべては単に自己である。

Sohによるコメント:

これは、2008年に私がステージ1と2の垣間見をしている間にThusnessが私に書いたものです。

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「...多くの努力が必要なように思われます - 実際にはそうではありません。実践全体はアンドゥイング（解除）のプロセスです。それは私たちの本性の仕組みを徐々に理解するプロセスであり、初めから解放されているが、この「自己」または「自我」という常に保存しようとし、守ろうとし、常に執着するこの感覚によって曇っています。この「自己」または「自我」の全体的な感覚は「すること」です。私たちがすることは、肯定的であれ否定的であれ、まだ「すること」です。最終的には手放すことも、そのままにすることもありません。なぜなら、常に溶けて現れるものがあり、この常に溶けて現れることが自己解放であるからです。この「自己」または「自我」がなければ、「すること」はありません。ただ自発的に現れるだけです。」

Thusnessは2005年に次のように書いています:

「「自己」がなければ、一体性は即座に達成されます。常にこのイズネス（存在）だけです。主体は常に観察の対象です。これが真の三昧です。トランスに入ることなくこの真実を完全に理解します。すべての音、感覚、意識の出現はとてもクリアで、リアルで、生々しいです。すべての瞬間が三昧です。キーボードに触れる指先の先端は、何でしょうか？存在とリア

ルさの全体性を感じてください。そこには主体はいません... ただイズネスだけです。思考もありません。本当に思考も「自己」もありません。ただの純粋な意識です。」「どうやって誰かが理解できるでしょうか？拒絶のあらゆる形態、分割のあらゆる種類は、仏陀の性質を拒絶することです。主体のわずかな感覚があれば、ポイントを見逃しています。自然な意識は主体がいません。生々しさと明晰さ。感じ、味わい、見て、聞いて、全体性で。常に「私」はいません。ありがとう、仏陀。あなたは本当に知っています。:)」

第5段階: 鏡が反射しない

鏡が反射することはなく 始めから現れるものだけです。 一方の手が拍手する すべてが存在する！

実際に第4段階は、主体/客体の非分離の体験に過ぎません。アナッタの連句からの初期の洞察は自己がいないものですが、私の進歩の後期段階では、主体/客体が不可分の統合というよりも、完全に主体がないということになります。これは正に非二元を理解する三つのレベルの2番目のケースです。私はまだ第4段階で現象の純粋さと生々しさに感動していました。

第5段階は非常に徹底的な「誰もいない」であり、私はこれをアナッタの3つの側面すべて - 主体/客体の分離がない、行う者がいない、代理人が不在 - と呼ぶでしょう。

ここでの転機は、'鏡は単なる生じる思考に過ぎない'という直接的かつ徹底的な見方です。これにより、「ブラフマン」の堅固さとすべての壮大さが流れ去ります。しかし、それは完全に正しく、代理人なしで、単なる生じる思考または鐘の響きの生々しい瞬間として完全に解放された感じです。ここでは、鏡/反射の統合は明らかに誤りであり、鮮やかな反射だけです。主体が最初から存在しなければ、「統合」はあり得ません。それは単なる思考が前の瞬間の思考を微妙に思い出すことで、見守る者が存在するように見えます。ここから、私は非二元の3度目の状態に向かいました。

連句1は連句2を補完し、洗練して、鳥の鳴き声、ドラムの音、足音、空、山、歩行、噛むこと、味わうことだけの非自己を徹底的かつ無理なく体験するようになります。'すべて'はプロセス、イベント、現象であり、本質的なものや実体は何もありません。

この段階は非常に徹底的な非二元の体験であり、非二元の中に無理がありません。自然さと凡俗の中で真の喜びを見出します。これは禅でよく表現される「木を切り、水を運ぶ；春が来て、草が育つ」というようにです。凡俗に関しては（「アナッタ（無我）、空、マハ、凡俗、そして自然な完全性についての記事」の「マハの凡俗について」を参照）、これも正しく理解する必要があります。Simpo（Longchen）は非常に洞察力があり、誠実な実践者であり、彼のウェブサイトDreamdatumには非二元に関する非常に質の高い記事がいくつかあります。

はいSimpo、

非二元は凡俗であるというのは、到達すべき「超越」の段階がないからです。それは比較の後からの思考で特別で壮大に見えるだけです。

それは言われたとおり、マハの体験が「宇宙が噛む」ところや、鮮やかな出来事が自然に起こることは、それがそうである以外にあり得ないので、それはマハであり、自由であり、無限であり、クリアでなければなりません。非二元の「特別さや壮大さ」は比較から生じるものと、「ありのまま」の非二元とは正しく識別されるべきです。

収縮が入ると、それはすでに「体験者-体験の分裂」の現れです。慣習的に言え

ば、それが原因であれば、それが結果です。条件が何であれ、不利な状況の結果であれ、微妙な思い出しによって特定の良い感覚に至る試みであれ、想像上の分裂を修正しようとする試みであれ、それを「非二元」の洞察が私たちの存在全体に、分割する「業（カルマ）の傾向」と同じように浸透していないと扱うべきです。私たちは、何であれに対して恐れず、公然と、全面的に歓迎していません。:-)

コメント:

ここでは実践は、鏡を追いかけることでも、マーヤの反射から逃れることでもありません。それは反射の「性質」を徹底的に「見る」ことです。反射以外に鏡が存在することは実際にはないということ、私たちの空性の性質のために起こる進行中の反射であるということを見ることです。鏡を背景の現実として固執することも、マーヤから逃れることもありません。これら二つの極端を超えた中間の道があります。それは、マーヤが私たちの仏性であるというプラジュナの

Sohからのコメント:

私たちのFacebookのディスカッション・グループに参加することを歓迎します - https://www.facebook.com/groups/AwakeningToReality/

現在 - 2019年、この記事がThusnessによって最初に書かれてから約12年後、このブログ、私自身、またはThusnessを通じて、すでに30人以上がアナッタを悟りました（2022年の更新: 私のカウントでは現在60人以上です！）。これらの記事やブログがスピリチュアルコミュニティに肯定的な影響を与えてきたことを嬉しく思いますし、今後も多くの探求者に利益をもたらし続けると確信しています。

これらの年月を経て、Thusnessが上記で明確に説明しているにもかかわらず、Thusnessの7つの洞察の段階がしばしば誤解されていることに気づきました。だからこそ、さらなる明確化と詳細な説明が必要です。

7つの段階に関するThusnessのさらなるコメントについては、以下の記事を参照してください:

• Thusness Stage 1と2と他の段階との違い
• 仏性は「私は」ではありません
• 「私は」を背景としての誤解
• Thusness Stage 4と5の違い（実体的非二元性 vs アナッタ）
• Thusness Stage 4と5の違い（2番目の記事、Sohによる短いコメント）
• 「私は」後の二つの非二元瞑想（アナッタを実現する方法）
• Taiyakiへのアドバイス（アナッタ後の瞑想のポインター）
• +A と -A の空性（Thusness Stage 6に関わる二つの体験的洞察）
• 私のお気に入りの経典、非生起と縁起の音
• 非生起と縁起
• 全力投球と実践

これらの実現を達成するための調査と瞑想の方法についてのさらなるポインターについては、2019年の書籍推薦と実践アドバイスを参照してください。

アナッタ、非人格性、非行為者性に関する洞察があることは一般的ですが、それがThusness Stage 5またはそれ以前の実現と同じではないことに注意することが重要です。Non-Doership is Not Yet Anatta Realizationで議論されているように、非行為者性、実体的非二元性、または非心の状態をアナッタの洞察と間違えることは一般的です。自分がアナッタまたはStage 5を悟ったと思う場合は、この記事を確認してください。非心のピーク体験とアナッタ「ダルマ・シール」の洞察/実現が同じではないことを理解することが重要です。体験は一般的ですが、アナッタの実現が非心を努力のない自然な状態にします。たとえば、私の場合、アナッタの実現が生じて安定してから、主体/客体の分離や代理人の最小の痕跡もなく、約8年間、今に至るまで続いています。John Tanも1997年にアナッタを悟り、1年ほどで背景の痕跡を克服して以来、過去20年以上同じ報告をしています。主体/客体の分離と代理人を克服すること（これはThusness Stage 5でも起こります）は、他の微妙な障害が排除されていないことを意味しません。完全な仏陀になるためには、これらの障害を完全に排除する必要があります（これについては、Awakening to Reality: A Guide to the Nature of MindのTraditional Buddhist Attainments: Arahantship and Buddhahoodの章とBuddhahood: The End of All Emotional/Mental Afflictions and Knowledge Obscurationsの記事で議論されています）。実現が沈み込み、古いパラダイムや条件付けられた知覚の方法を置き換えると、その後はもはや画像のパズルを解いて見えなくなることはありません。しかし、これは実践の終わりや終局性を意味するものではありません。実践は続きますが、それは単に動的で条件に基づいたものになります。第7段階で述べられているように、さらに第7段階でさえ終局性ではありません。経験と実現の違いについては、No Mind and Anatta, Focusing on Insightでさらに議論されています。非概念性の病気に陥ることも一般的であり、それを解放の源と誤解して、非概念性の状態を実践の主な対象として追い求めたり固執したりすることもありますが、無知（主体/客体の二元性、固有の存在の観念）によって引き起こされる再現を解消する洞察と実現によってのみ解放がもたらされます。（参照：The Disease of Non-Conceptuality）再現は概念的ですが、単に非概念的であることだけを訓練することは、症状を抑えるだけで原因 - 無知 - を治療しないことになります。（非概念的な臨在は瞑想訓練の一環として重要ですが、アナッタ、縁起、空性への洞察とともにあるべきです）再現をしないことは非概念的になりますが、非概念的であること自体は再現されない知覚にはつながりません。

したがって、アナッタ、D.O. [縁起]、空性への洞察が実現され、実践されたとき、知覚は自然に再現されず、非概念的です。さらに、私たちはすべての現象の空で非生起の本質を、縁起の観点から見る必要があります。Thusnessは2014年に次のように書いています。「仏陀自身、ナーガールジュナ、ツォンカパも、縁起の深遠さに圧倒され、驚嘆しました。私たちにはそれを十分に深く貫く知恵がありません。」そして「縁起を見なければ、仏教[すなわち仏法

の本質]を見ていないのと同じです。アナッタは始まりに過ぎません。」

7つの段階は、重要度のランキングではなく、単に特定の洞察がThusnessの旅の中でどのように展開したかを示すものですが、私もほぼ同じ順序で段階を経験しました。各実現は重要で貴重です。「I AMness」の実現を、空性の実現と比較して「重要度が低い」または「任意」と見なすべきではありません。私はしばしば、明るさの側面を最初に引き出すために、I AMnessの実現から始めるか、またはそれを経験することを人々に勧めます（他の人にとっては、この側面が実践の後の段階で明らかになる場合もあります）。また、Thusnessが過去に言ったように、すべての洞察を重要と見なし、深い業（カルマ）の条件付けを解放するためにそれらを見るべきです。これにより、明晰さが努力なく、無造作で、自由で、解放的になります。これらの洞察の段階は、各人にとって同じ順序や線形的な方法で現れるとは限らず、洞察の「深化」のために数回巡る必要がある場合があります（参照：洞察の段階は厳密に線形的ですか？）。さらに、Thusnessが言ったように、「私が悟ったアナッタはかなりユニークです。それはただ無我を実現するだけではありません。しかし、まず存在の直観的な洞察が必要です。さもなければ、洞察の段階を逆にしなければなりません。」（参照：アナッタと純粋な存在）

そして、Thusnessが以前に書いたように、「Jaxへ、私たちが低ヤーナ、必要ない実践、絶対についてどんな違いがあっても、私は本当にこのメッセージを伝えるためのあなたの熱心な試みを高く評価しています。そして、私はこの側面について全面的にあなたに同意します。本当にこの本質を「伝えたい」と思うなら、どうしてそうでないのでしょうか？伝えるべきものは、言葉や形で汚されることのない異次元のものです。古代の師たちは、エッセンスを予約なしに、心を込めて伝えるための適切な条件を観察し、待つことに非常に真剣でした。そのため、エッセンスが伝えられると、血が沸騰し、骨髄に深く浸透します。全身が一つの開いた目になります。一度開けば、すべてが「霊」となります。心と知性が落ち、そこに残るのは至る所の生気と知恵です！Jax、心からあなたに幸運を祈ります。ただ、絶対に痕跡を残さないでください。失われた！」

また、第7段階の洞察が実現され、実践されると、マップはもはや非常に役立つものではありません。

Thusnessは何年も前に、ある人がDzogchenの実践が光輝く本質の実現であり、すべての経験と活動にそれを統合することであると議論していることについてコメントしています。「彼が何を意味しているのか理解していますが、その教え方（Sohによると、その人による議論）は誤解を招きます。それは単に非二元の体験であり、前景と背景の両方に存在感を経験しています（Sohによると、目覚め、夢、夢のない深い眠りの3つの状態）。それは私たちの真の空の本性を実現することではなく、私たちの光輝く本質です... ...私たちの違いを理解してください（Sohによると、存在感という側面と、存在または自己/現象の固有の存在または本質の欠如という側面）... ...非常に多くの人々が経験に頼り、真の見方の実現に頼らない。正しい見方（Sohによると、アナッタ（無我）、縁起、空性）は、二元的で本質的な見方を中和するものです。それ自体は何も持っていません。だから、正しい見方が指し示すものを実現し、すべての経験が自然になります。（禅の）道元が説明したような、単なる非二元の状態で、体験者と体験されるものが非二元の体験の流れに崩れるのではない、仏教の悟りの経験です。これは私があなたにはっきりと伝えたことです。」

最後に、2012年にThusnessが書いたことで締めくくります。「意識は際立っていますか？集中する必要はありません。六つの出入りが純粋で原始的であるとき、無条件が輝き、リラックスし、無造作で、明晰であり、空です。7つの洞察の段階を通じてこれを実現し、体験することがこのためです... 何が起こっても自由で無造作です。それが至上の道です。何が起こっても大丈夫で解放されます。これが至上の道です。上/下、内/外、常に中心がなく空（二重の空性）、そうすれば視点は完全に実現され、すべての体験は大いなる解放です。」2014年に彼は、「すべての7つの洞察の段階は実現され、体験されます。それらは言葉だけではありません。しかし、日常生活での実現にはアナッタと全力投球に質の高い時間を捧げ、私たちの見方を洗練する必要があります。多くの人々には規律と忍耐が欠けています。」

Facebookのディスカッション・グループに参加することを歓迎します - https://www.facebook.com/groups/AwakeningToReality/

p.s. Thusness/PasserByのさらなる

文章を読みたい方は、以下をチェックしてください:

• 「アナッタ（無我）、空、マハ、凡俗、そして自然な完全性について」
• 「実現と体験、および非二元体験の異なる視点」
• Thusnessの初期のフォーラム投稿
• Thusnessの初期のフォーラム投稿 パート2
• Thusnessの初期のフォーラム投稿 パート3
• 初期の対話 パート4
• 初期の対話 パート5
• 初期の対話 パート6
• Thusnessの初期の対話 (2004-2007) パート1から6までの1つのPDFドキュメント
• 2004年から2012年までのThusnessの対話
• 縁起についての偶然のコメント
• 痕跡を残すか、達成か？
• 見方のない見方としての空性、そして移ろいゆくものへの抱擁
• 非二元を前面に出す（これは非二元の体験後に私に書いたものですが、アナッタの実現前）
• 存在を脇に置き、二重の空性に深く浸透する（これはアナッタの初期の実現後に私に書いたものです）
• Yacineへの返信
• 大いなる至福の直接の封印
• 無限の意識の野
• The Buddha on Non-Dualityのコメントセクション
• 鏡に特別な興味は何故か？
• 本物の仏教教義とは何か？
• アナッタの道
• 純粋な知性への鍵
• 地、火、風、空間、水のない場所
• AtRブログ投稿、'John Tan'でタグ付けされたもの

アップデート: このブログで紹介されている洞察を実現し、実践するためのガイドブックが現在利用可能です。こちらをご覧ください: https://app.box.com/s/157eqgiosuw6xqvs00ibdkmc0r3mu8jg

アップデート2: AtRガイドの新しい簡潔版（非常に短くて簡潔）がこちらで利用可能です: http://www.awakeningtoreality.com/2022/06/the-awakening-to-reality-practice-guide.html。これは、元のバージョン（1000ページ以上）が長すぎて読むのが難しいと感じる人にとってはより役立つかもしれません（130ページ以上）。

無料のAtR実践ガイドを読むことを強くお勧めします。Yin Lingが言うように、「短縮されたAtRガイドはとても良いです。本当に行って読めば、アナッタに導くはずです。簡潔で直接的です。」

アップデート: 2023年9月9日 - Awakening to Reality Practice Guideのオーディオブック（無料）がSoundCloudで利用可能です！https://soundcloud.com/soh-wei-yu/sets/the-awakening-to-reality

最後に、この記事 - 洞察の7つの段階 - は、三つの訓練のうちの智慧（プラジュナ）の側面を参照しています。しかし、解放に必要な統合された実践には、倫理と瞑想的な落ち着き（参照：Measureless Mind (PDF)）の他の2つの要素が含まれています。アナッタの後も特に、毎日の座禅瞑想を継続することは、解放への統合されたスピリチュアルな道にとって重要です。Thusness/John Tanも今日でも一日2時間以上座っています。たとえあなたが問いかけを実践していても、規律ある座禅瞑想をすることは非常に役立ちますし、私にとって重要でした（参照：沈黙の瞑想が私に非二元の問いかけを助けた方法）。また、仏陀が精神的な苦悩を克服するための洞察と共に瞑想的な落ち着きの重要性についての教えと、彼の呼吸のマインドフルネス（アナパーナサティ）の指示についてはこちらを参照してください。

Sure, I'll translate the provided text from English to Japanese. Given the length and complexity of the text, I'll provide a detailed and clear translation, maintaining the original meaning and context. Each sentence or dialogue line will be distinctly separated for clarity. Let's start with the translation:

「無我（アナッタ）、空（エムプティネス）、マハ、凡庸さ、そして自然な完全性について」

オーディオ版はSoundCloudでお聞きください: https://soundcloud.com/soh-wei-yu/sets/awakening-to-reality-blog

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• ドイツ語
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翻訳の改善に関する提案があれば、こちらまでご連絡ください: https://www.awakeningtoreality.com/p/contact-us.html

また、以下もご覧ください：

• 「I AM」後の二種類の非二元的瞑想
• プラスAとマイナスAの空（エムプティネス）

(最終更新：2009年3月14日)

記事の執筆者：サスネス／パッサーバイ

最近、フォーラムでなぜかアナッタ（無我）に関する話題が浮上しています。おそらく「縁」が生じたのでしょう。-:) 「無我」についての私の経験に基づいたいくつかの思考をまとめてみます。非公式な共有ですが、何も権威あるものではありません。

以下の2つの詩句は、私が「無我」の直接的な体験へと導かれる上で重要でした。これらはどちらもアナッタについて同じことを伝えているように見えますが、これらの詩句を瞑想することで、空の側面と非二元的な光の側面に関して、2つの非常に異なる経験的な洞察を得ることができます。これらの体験から生じる洞察は、意識が何であるかについての我々の通常の理解と非常に矛盾しており、非常に啓蒙的です。

思考がある、思考者はいない 聞こえる、聞く者はいない 見る、見る者はいない

思考において、ただ思考だけ 聞くことにおいて、ただ音だけ 見ることにおいて、ただ形、形状、色だけ

さて、さらに進む前に、これらの詩句を推論、論理的演繹、帰納によって正しく理解することは不可能であることを知ることが絶対に重要です。詩句に何か神秘的または超越的なものがあるわけではなく、単に心の饒舌さという「間違ったアプローチ」なのです。正しい技法は「ヴィパッサナ」を通じて、またはより直接的で注意深い裸の観察モードを通じて、物事がそのままの姿で見られることを可能にします。非二元的な洞察が成熟すると、このような知識モードが自然になりますが、その前にはかなりの「努力」が必要です。

最初の詩句について

この最初の詩句から得られる2つの最も明白な体験は、行為者の不在と、主体の不在の直接的な洞察です。これら2つの体験は、私の洞察の7段階のうちのフェーズ5にとって重要です。

1. 体験を繋ぎ合わせ、調整する「私」がない。 「私」がなければ、現象（思考、音、感情など）は泡のように浮かび、自由に、自発的に、無限に現れます。行為者の不在とともに、深い自由と透明感が生まれます。皮肉なことに聞こえるかもしれませんが、経験的には真実です。私たちは「固有」という見解にあまりにも固執すると、正しい理解が得られません。固有の見解が、無為、相互依存、相互接続、光明性、非二元的存在を自由として見ることを阻んでいるのは驚くべきことです。

2. 主体の不在の直接的な洞察。 この場合、「主体がない」という直接的な認識があります。つまり、一つの思考があり、それから別の思考があるのです。したがって、常に思考が思考を見ているのであり、見る者が思考を見ているのではありません。しかし、この実現の要点は、自発的な解放体験と、現象の空の性質についての曖昧な垣間見えに偏っています -- つまり、現象が泡のようで一時的で、何も実質的で固体的ではないということです。この段階で、私たちは現象と意識の「空」な性質を十分に経験したと誤解してはいけませんが、そう思ってしまう誘惑があります。-:)

個人の条件によっては、「常に思考が思考を見ているのであり、見る者が思考を見ているのではない。」または「見る者はその思考である。」ということが明白でない場合もあります。これは解放への道で間違えてはならない重要な洞察とステップですので、私は敬意を払いつつも、少し失礼な調子で言います。

ある師が教えたように、
「思考が起きて消えるのを見て、
背景の鏡を完璧で影響を受けないものとして見る。」
敬意を表して申し上げますが、彼らはただ何か素敵で惑わされたものを「ぺらぺら」と言っています。

むしろ、

思考の背後に誰もいないことを見る。
最初は一つの思考、次に別の思考。
洞察が深まると後で明らかになります、
常にただこれだけ、一つの思考！
生じず、光明でありながら空！

そして、これがアナ

の偽装として現れるものです。最初から背景がないことを悟ると、現実は一つの全体としての放棄として自分自身を示します。練習を通じて、「意図」は洞察の成熟とともに減少し、「行為」は宇宙が仕事をしているかのように、単なる自発的な出来事として徐々に経験されるようになります。「縁起」のいくつかのポインターを使用すると、この出来事を、すべてが相互に作用して生じる表現としてさらに深く見ることができます。実際、私たちが「宇宙」を具体化しなければ、それはただそれです -- すべてが相互に作用して生じる相互依存の表現であり、どこでも、いつでもちょうどいい。

主体と客体の分割は単なる仮定に過ぎません。
したがって、誰かが諦め、何かを諦めることは幻想です。
自己がますます透明になるにつれて、
現象もますます光明になります。
徹底した透明性において、すべての出来事は鮮やかで明瞭です。
あちこちに明らかで、至る所に生命があります！

その時点で、私たちの洞察を曇らせているのは、深く根付いた二元論的な見解だけだということが明らかになります。実際の体験では、ただ現象のクリスタルの明瞭さが現れています。この体験が成熟すると、心身は単なる非二元的な光明に溶け込み、すべての現象は、この非二元的な光明の存在の現れであると体験的に理解されます。これが、「すべては心」であるという実現へと導く鍵となる洞察です。

これ以降、あまり圧倒されたり、必要以上のものを主張したりすることはなく、むしろさらに調査します。この非二元的な光明は、独立して変わることがなく、恒常的な自己性の特徴を持っていますか？修行者は、知らず知らずのうちに非二元的な存在を固定化してしまうことがあります。これは、私の洞察の7段階の第4段階における「一つの鏡」の痕跡を残すことになります。体験は非二元的ですが、空の洞察はまだありません。二元論的な絆は十分に緩められていますが、「固有」という見解は強いままです。

「主体」がなくなると、体験は非二元的になりますが、「客体」について忘れがちです。客体をさらに空にすると、私たちはダルマカヤを見るでしょう。非二元的な存在を空にすることについて明

らかに見る必要があります。この場合、最初に貫かれた「主体」は、5つの蓄積体をまとめ上げる単なるラベルですが、次に否定されるべきレベルでは、非二元的な性質のその非常に存在自体を空にしています -- ラベルではなく、非二元的な性質のその存在自体です。

非二元的な洞察を成熟させた真摯な仏教実践者は、なぜ仏陀が縁起にこれほどまでに重点を置いたのか、非二元的な存在が最終的なものであれば、と自問するかもしれません。その体験はまだヴェーダンタ的で、「ブラフマン」よりも「シューニャタ」です。この「非二元的存在の固有性」は、縁起と空の助けを借りて壊さなければなりません。これを知っていれば、実践者は非二元的な存在の空（縁起に依存する）な性質を理解し、アナッタ体験を第一の詩句に従ってさらに洗練させることができます。

「I AMness」の実践者にとって、非二元的な洞察の後に非二元的な存在に留まることは非常に一般的です。彼らは「木を切り、水を運ぶ」や「春が来て、草が自然に育つ」に喜びを見いだします。強調されることはあまりありませんが、その体験は最終的なもののように見えます。これらの実践者に「縁」が生じて、この微妙な痕跡を見ることができることを願っています。

空について

思考を観察し、「思考はどこから生じるのか」「どのように生じるのか」「思考とは何か」と問うと、「思考」はその本質が空であることを明らかにします -- 生き生きと存在しているが、完全に見つけることができない。推測したり、考えたり、概念化したりするのではなく、私たちの全存在でこの「捉えがたさ」と「見つけることができなさ」を感じることが非常に重要です。それは「どこか」に存在しているように見えますが、その場所を特定する方法はありません。それは単なる「そこ」の印象ですが、実際には「そこ」にありません。同様に、「ここ」や「今」も、印象に過ぎず、原因と条件の集合体、本質的には「そこ」に何もないもので、同様に「自己」のように空です。

この捉えがたく、見つけることができない空の本質は、「思考」に特有のものではありません。すべての経験や感覚も同様です -- 生き生きと存在しているが、実体がなく、捉えられず、自発的で、見つけることができません。

例えば、私たちの目の前で非常に鮮やかで明瞭な赤い花を観察すると、「赤さ」は花に「属している」ように見えますが、実際にはそうではありません。すべての動物種（犬は色を知覚できない）が赤を知覚するわけではなく、「赤さ」は心の固有の属性でもありません。「量子視力」で原子構造を見ると、同様に「赤さ」という属性はどこにも見つかりません。ほとんど完全な空間/虚無で、知覚可能な形や形態はありません。どのような外観も縁起に依存しているので、本質的には固有の存在や固定された属性、形、形態、または「赤さ」を持っていないのです -- 単に明るくて空、ただの外観で、固有の/客観的な存在はありません。

同様に、燃えている火の穴の前に立っているとき、火、燃える熱、すべての「熱さ」の感覚が非常に生き生きと存在し、非常に現実のように見えますが、それらもまた本質的に「そこ」にはありません -- 条件が揃ったときにのみ、依存して現れます。二元論的で固有の見解が、シームレスな体験を誰-どこ-いつの構造に閉じ込めてしまうことは驚くべきことです。

すべての経験は空です。それらは空中の花のようで、池の表面に描かれた絵のようです。経験の瞬間を指して、「これは内部で、それは外部である」と言うことはできません。すべての「内部」は「外部」と同じです。意識にとって、シームレスな体験がすべてです。重要なのは、鏡や池ではなく、池の表面でペイントがきらめく、幻想のような現象のそのプロセスです。幻想のようだが幻想ではなく、夢のようだが夢ではない。これがすべての経験の基盤です。

しかし、この「捉えがたさ」と「見つけることができなさ」の本質だけがすべてではありません。また、このマハ、この境界のない「相互接続」の感覚もあります。誰かが鐘を鳴らすと、人、棒、鐘、空気の振動、そして魔法のように現れる音 -- 「トングス…リサウンディング…」はすべてシームレスな一つの出来事、一つの体験です。呼吸するとき、それはただこの一つの全体的な息、すべての原因と条件がこの息の感覚を生じさせるように、まるで宇宙全体がこの呼吸をしているかのようです。このマハ体験の意義は言葉ではありません。私の意見では、この体験がなければ、「相互接続」の真の体験はありませんし、非二元的存在は不完全です。

私たちの空の本質の体験は、非二元的一体感とは非常に異なります。「距離」は、例えば、非二元的一体感では、主体/客体の分割の

幻想的な側面を見抜くことによって克服され、一つの非二元的存在としての体験になります。すべてをただ「これ」と見るが、空の体験は、その空で捉えがたく、見つけることができない本質を通じて境界を破ります。

「どこ-場所」や「いつ-時間」や「誰-私」というものが必要なくなるとき、私たちはこの本質を深く理解します。音を聞くとき、音は「ここに」でも「そこに」でもなく、それがあるところにあり、そして消えます！すべての中心と基準点は、現れるものが縁起に依存しているため空であるという知恵と共に消え去ります。その体験は「どこでも、いつでもちょうどいい」という感覚を生み出します。家と呼べる場所はどこにもないが、どこでも家のような感覚です。存在の空の本質を体験すると、誠実な実践者は、実際に非二元的な存在が微妙な痕跡を残していることが明らかになり、その本質が空であると見ると、体験を固める最後の痕跡が消えます。それは涼しい感じがします。存在がより現在で、より努力なくなるからです。私たちは「生き生きとした非二元的な存在」から「生き生きと非二元的に存在しているが、何も実在しない、空である」という状態に移ります。

マハと凡庸さについて

マハの体験は、ある種の体験を求めているかのように聞こえ、禅仏教で推奨される「悟りの凡庸さ」と矛盾しているように思えるかもしれません。これは真実ではありません。実際、この体験がなければ、非二元性は不完全です。このセクションは、マハを達成すべき段階としてではなく、スーニャタがマハの本質であることを見ることについてです。マハにおいて、自己を感じることはなく、宇宙を「感じる」ことです。ブラフマンを感じるのではなく、「相互接続」を感じることです。依存と相互接続によって「無力」を感じるのではなく、境界なしで、自発的で、驚くべきものを感じることです。では、「凡庸さ」に戻りましょう。

凡庸さは常に道教の強みでした。禅においても、東山の五位や牛追いの十図のような悟りのモデルでこの重要性が描かれています。しかし、凡庸さは、非二元とマハのそのような世界が何も超えるものではないということで理解されなければなりません。到達すべき超越的な領域はなく、私たちの日常的な世界から決して分離された状態ではありません。むしろ、この原初的で、原始的で、汚れのない非二元とマハの体験を最も平凡な活動に持ち込むことです。この体験が最も平凡で普通の活動に見出されないならば、実践者たちは彼らの理解と実践を成熟させていないのです。

マハの体験は常に自然な状態で稀であり、来ては去る一過性の傾向として扱われていました。体験を誘発するためにはしばしば、短期間にわたって何かの作業に集中することが関わっています。例えば、

私たちが息を吸って吐くことに集中すれば、ただこの全体的な息の感覚、すべての原因と条件がこの瞬間の現れとしてのただの「息」となります。

私たちが足を踏み出す感覚、硬さの感覚に集中すれば、ただこの全体的な「硬さ」の感覚、地面に足が触れるときのただの「硬さ」となります。

私たちが誰かが鐘を叩く音を聞くことに集中すれば、棒、鐘、空気の振動、耳がこの音の感覚を生じさせるためにすべて集まると、マハの体験を得るでしょう。 ...

しかし、非二元的な存在に縁起の教えを組み込んで以来、年月を経てより「アクセスしやすく」なりましたが、これが基礎状態と理解されたことは決してありません。非二元的な存在の体験と縁起の見方の間に予測可能な関係があるようです。

一週間前、マハの明確な体験が夜明けし、同時にそれが自然な状態であるという直接的な実現がありました。スーニャタにおいて、マハは自然であり、起こるものに対する経験の道として完全に考慮されなければなりません。それでも、マハが基礎状態として存在するには、非二元的な体験の成熟が必要です。分断された心で、すべてがこの瞬間に自発的に生じるものとしての相互接続性を完全に感じることはできません。

宇宙はこの現れる思考です。
宇宙はこの現れる音です。
ただこの壮大な現れ！
それが道です。
すべての現れに敬意を表します。

自然な完全性について

最後に、これら2つの体験が相互に浸透すると、実際に必要なのは、何が起ころうともオープンで無遠慮に体験することだけです。単純に聞こえるかもしれませんが、この単純な道を過小評価しないでください。実践のエオンの寿命でさえも、その深淵の深さに触れることはできません。

実際、セクション「スタンザ1について」、「スタンザ2について」、「空について」には、すでに自然な方法に特定の強調があります。自然な方法

について言えば、自発的な存在感とオープンで無遠慮、恐れなく何が起ころうとも体験することは、禅、マハムドラ、ゾクチェン、アドヴァイタ、道教、仏教など、どの伝統や宗教の「道」でもありません。実際、自然な方法は「道」ですが、道教がその「道」に長い歴史を持つとしても、独占することはできません。私の経験では、非二元的な体験を成熟させた真摯な実践者は、自然に、自動的にこの方法にたどり着くでしょう。それは血に刻まれているようなもので、自然な方法以外にはありません。

ただし、自然で自発的な方法はしばしば誤解されています。何もする必要がない、または実践が不要であるという意味ではありません。むしろ、アナッタ、空、縁起の側面に関して、その洞察を循環させ、洗練させるサイクルを繰り返した実践者の最も深い洞察は、アナッタがシールであり、非二元的な光明と空が常にすべての経験の「基盤」であったと突然悟ることです。その後、実践は「集中」から「無理なく」へと移行しますが、これには、非二元と空の洞察が、意識を侵略していた「二元論的で固有の見解」と同様に、私たちの存在全体に完全に浸透することが必要です。

いずれにせよ、私たちの空で明るい本質を形而上学的な本質として扱わないように注意が必要です。別のブログで書いたコメントで結びます。これは私が書いたことの要点をかなりうまくまとめています。

「無造作の程度」、
それは私たちが何であれ無遠慮で恐れずに開く程度です。
何が起ころうとも心は、常に見られ、聞かれ、味わわれ、体験されます。
見られず、聞かれず、体験されないもの、
それは私たちが心とは何かという概念的なアイデアです。

「輝き、純粋さ」を形なき実体として客体化するたび、
それは「形」を見ることを妨げる把握の対象となります、
つまり意識の質感とファブリックです。
客体化する傾向は微妙で、
「自己性」を手放しながら、「今ここ性」と「此処性」を知らず知らずに把握しています。
何が起ころうともただ縁起に依存しているだけで、誰も、どこも、いつも必要としません。

すべての経験は等しく、明るいが自己本性を持たない。
空であっても、その生き生きとした明るさを否定してはいない。

解放は心をそのまま体験することです。
自己解放は、この解放が常にそこにあり、既にそこにあり、
自然に完璧で、自発的に存在するという洞察が徹底されていることです。

PS: 空の洞察を非二元的な光明の洞察よりも「高い」とみなすべきではありません。異なる条件によって異なる洞察が生じるだけです。一部の実践者にとっては、私たちの空の本質の洞察が非二元的な光明の洞察よりも先に来ることがあります。

「非二元的な空」に関するより詳細な概念的理解については、グレッグ・グード博士の記事「Non-Dual Emptiness」をお読みください。

2020年の更新 by Soh:

この記事に関連するいくつかの引用をここに示します。

「私にとって、アナッタの詩句はまだ最高の引き金です...笑。それは私たちに、アナッタが自然な状態であり、常にそうであり、努力なくそうであることを明確に見せます。それは、「無知」が分離と実体性の誤解を生み出し、私たちが「物や現象」と呼ぶものの分離と実体性を作り出している方法を示しています。

そして、すべての洞察がこのアナッタの真実を上から下まで指し示していることを実現しています。つまり、心が通常の存在を真実で現実と誤解し、混同している方法です。縁起と空は、心が作り出した通常の概念性をバランスよく中和し、心を自然な安らぎとバランスに休ませ、すべての出現を自然に完璧として見るためのいかだです。」 - John Tan, 2019

「アナッタがシールであり、ステージではないという洞察が生じることで、「無理なく」モードへのさらなる進展が必要です。つまり、アナッタはすべての経験の基盤であり、常にそうでした。見ることにおいては常に見られており、聞くことにおいては常に音があり、考えることにおいては常に思考があります。努力は必要なく、決して「私」は存在しませんでした。」 - John Tan, 2009

「http://awakeningtoreality.blogspot.com/2019/09/robert-dominiks-breakthrough.htmlで言及されているように、アナッタについて正しく瞑想する必要があります（心がない状態ではなく、ダルマのシールとしてのアナッタを見ること）。」 – Soh, 2020

「アナッタの両方の詩句1と2の完全な突破がなければ、AtRの定義におけるアナッタの徹底的または明確な実現はありません。2010年10月の最初の突破では2番目の詩句が私にとってはっきりしていましたが、その後の数ヶ月で1番目の詩句がよりはっきりし、ここ/今の非常に微妙な基盤、および心（すでに大部分解消されていましたが

、後で見つけられた非常に微妙な隠れた傾向が後で見つかり、解消されました）への残存する参照がさらに解消されました。」 - Soh, 2020

「TD Unmanifest

3時間前 ·

私は実践において、主体を空にする方がオブジェクトを空にするよりも「簡単」だと感じています。つまり、AtRの用語で言う第一の詩句に対する第二の詩句の取り組みです。

集積体とダートゥス（基本要素）を空にすることは、アナッタの実現を深める上で非常に役立ちました。残余の「私、私の、私のもの」におけるカルマ的傾向を根絶する作業です。

しかし、オブジェクトに関する第二の詩句、存在、DO（縁起）、そして空に同じような貫通をもたらす実践については、私は興味を持っています。

4件のコメント

コメント

Soh Wei Yu

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アナッタの両方の詩句はアナッタに関するものであり、集積体の空でないこと

1

TD Unmanifest

ああ、私はこの第二の詩句に関連したセクションが集積体とオブジェクトに焦点を当てていると誤解していました：

「「主体」がなくなると、体験は非二元的になりますが、私たちは「客体」を忘れてしまいます。客体をさらに空にすると、私たちはダルマカヤを見るでしょう。明確にしておきたいのは、「主体」が最初に貫かれた場合、それは5つの集積体をまとめ上げる単なるラベルですが、次に否定されるべきレベルでは、非二元的な性質の存在そのものを空にしているということです。」

それはアナッタを深める上で非常にうまく進んでいますが、私はオブジェクトと主体の観点から考えていました。ですから、自己/大自己はどこにも見つからず、常にそうでした。意識のオブジェクトは、自己が明確に存在しないのに対し、「現実」のように見える場合がありますが、ただ集積体などです。

Soh Wei Yu

それはすべての現象に対して無我の洞察を適用することを思い出させるものです。

アナッタの両詩句はアナッタに関するものですが、それは後ですべての現象に適用されて、二重の空を実現する必要があります。風が吹いている以外に風がないという洞察は、動きなどすべての現象に適用されなければなりません。

2011年：

「私はあなたに言っています、最初と二番目の詩句が手を取り合って進むことで、最初からアナッタの実際の洞察が得られます。アナッタとは何かを理解するためには、これら2つの洞察の側面を持つ必要があります。ですから、アナッタとは何かというと、エージェントのないことを突き止めることは、あなたの直接的な洞察を発達させています。それは何も余計なものを具体化しないことです。それはそのままの洞察です。ですから、「自己」を見ると、ただ集積体があるだけです。天気を見ると、変わる雲、雨…を見ると、変わる感覚を見ると、音を聞くと、DO（縁起）を見ると、どうして二重の空はただ一つの洞察であり、それがなぜ一合相（yi4 he2 xiang4; 一つの総合的な外観）につながるのかがわかります。洞察がなく、単に言葉に固執しているならば、本質を見逃しています。つまり、2つの詩句に対する洞察の獲得は、「自己」だけを考えるのではなく」 - John Tan, 2011

Soh Wei Yu

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[10:03 PM, 7/27/2020] John Tan: 私にとって、主体-行為-客体は世界を理解し、意味づけるための構造にすぎません。私はそうは見ていません。私はそれを現れる-条件の全体的な努力として見ています。条件と現れるものを分けることなく。

[10:10 PM, 7/27/2020] Soh Wei Yu: あなたはtd unmanifestについて話しているのですか？

[10:47 PM, 7/27/2020] John Tan: はい

[10:49 PM, 7/27/2020] John Tan: もし主体と客体が分かれていると見たり、現象が心から切り離されていると見たりするなら、どれだけ客体を解体しても、それはただの知識です。何も直接的な味わいがないでしょう。

[10:52 PM, 7/27/2020] Soh Wei Yu: しかし、すべての条件が現れるわけではなく、一部は単に推測されたり、見えないときには推測されたりするので、それらは単なる慣習的なものですよね？

[10:53 PM, 7/27/2020] John Tan: もちろん、すべての条件を知ることはできません。

[10:54 PM, 7/27/2020] John Tan: それは単に現れるものがただ現れるということを言っているだけです。

[10:56 PM, 7/27/2020] John Tan: 主体と客体の両方を解体するプロセスを通じて、広大さの体験があります...それは心身が落ちるような体験です。

[11:04 PM, 7/27/2020] John Tan: あなたが車が空だと言いながら、車の中に座っているとき、あなたは何を意味していますか？

[11:05 PM, 7/27/2020] John Tan: それは風が吹いていると同じです...

[11:05 PM, 7/27/2020] John Tan: または雷が光っている...

[11:07 PM, 7/27/2020] John Tan: または春が行って夏が来る...

[11:09 PM, 7/27/2020] John Tan: それはすべてのものに同じ洞察を適用することを意味します

[11:09 PM, 7/27/2020] John Tan: 自己だけでなく...

[11:10 PM, 7/27/2020] John Tan: 動きさえも

[11:13 PM, 7/27/2020] John Tan: そのため、あなたの心は絶えず構築を見抜いています。そうすると、どうなるでしょうか？

[11:16 PM, 7/27/2020] John Tan: 車が空だと言って車に触れるとき、それは何ですか...色、革、車輪...

[11:28 PM, 7/27/2020] John Tan: あなたが常にそのような状態にいれば、どうなるでしょうか？

[11:34 PM, 7/27/2020] John Tan: あなたは客体と現象の解体について話していますが、私はあなたがそれを見抜いたときに何が起こるかを言っています...もし単に考えるだけなら、理解できないでしょう...

[11:38 PM, 7/27/2020] Soh Wei Yu: すべてが生き生きとした自発的な存在であり、主体も客体もない

[11:39 PM, 7/27/2020] Soh Wei Yu: つまり、私は固体のオブジェクトを見ていないが、むしろきらめく生き生きとした色としての鮮やかな空の存在、および音、感覚などを見ている

[11:41 PM, 7/27/2020] John Tan: はい

[11:42 PM, 7/27/2020] John Tan: その後、感覚や外観の深さに依存することになります。

TD Unmanifest

これは非常に役立つ情報でした。私はちょうど散歩から戻ってきて、これらのポインターを使って、指摘されていることを感じようとしました。私はオブジェクトの解体に集中しすぎていて、直接の生き生きとしたものを感じたり見たりすることを忘れていました。ありがとうございます、Sohさん。そして、John Tanさんにも感謝を伝えてください。

1

· 返信

· 3分前』

「スバーバは、特性を持つコアエンティティのようなものです。たとえば、電話柱は、背が高く、円筒形で、木製で、茶色であるといった特性を持っています。スバーバを知覚することは、これらの特性を持つエンティティ、何かを知覚することです。

空の実現は、これらの特性を持つエンティティが存在しないという経験的な認識です。そこには特性があるだけで、コアにあるエンティティがなければ、それらの特性は特性として存在しません。そこにはエンティティがなく、距離や位置にあるオブジェクトもありません。

空は、スバーバの非存在ですが、カトゥスコティの四句論の第二の立場で言及されるような真の非存在ではありません。それは、最初からエンティティが一度も存在しなかったことの実現です。

非存在ですか？ある意味ではそうです。存在するエンティティが見つからず、エンティティは常に虚構でした。しかし、最初から決して起こらなかったものが、実際に存在を欠いているとはどうして言えるでしょうか？これが極端からの自由が確立される方法です。」 - Kyle Dixon, 2022

音だけがある Geovani Geoが書いた：

音を聞きます。深く組み込まれた条件付けはすぐに「聞く」と言います。しかし、そこには誤りがあります。音だけがあります。究極的には、聞く者も聞くこともありません。他のすべての感覚についても同じです。中心的な、または拡大した、またはゼロ次元の固有の知覚者や意識者は幻想です。

Thusness/John Tan：

非常に良いです。

両方の詩句が明確であることを意味します。 聞くとき、聞く者はいません。 聞くとき、音だけです。聞くことはありません。

ラベル：アナッタ、Geovani Geo 0コメント | |

ラベル：アナッタ、空、John Tan、光明、マハ、非二元、自然な存在 |」

não devemos entender errado que experienciamos completamente a natureza ‘vazia’ dos fenômenos e da consciência, embora haja essa tentação de pensar que sim. :-)

Dependendo das condições de um indivíduo, pode não ser óbvio que é “sempre pensamento observando pensamento em vez de um observador observando o pensamento.” ou "o observador é aquele pensamento." Porque essa é a percepção chave e um passo que não pode ser errado ao longo do caminho para a libertação, não posso deixar de dizer, com algum tom de desrespeito,

css

A divisão de sujeito e objeto é apenas uma suposição.
Assim, alguém desistindo e algo a ser desistido é uma ilusão.
Quando o eu se torna cada vez mais transparente,
Da mesma forma, os fenômenos se tornam cada vez mais luminosos.
Na transparência completa, todos os acontecimentos são pristinamente e vividamente claros.
Obviedade por toda parte, vitalidade em todo lugar!

Será óbvio até então que apenas a visão dualista profundamente enraizada está obscurecendo nossa percepção desse fato experiencial. Na experiência real, há apenas a clareza cristalina dos fenômenos se manifestando. Amadurecendo essa experiência, a mente-corpo se dissolve em mera luminosidade não-dual e todos os fenômenos são compreendidos experiencialmente como a manifestação desta presença luminosa não-dual -- a percepção chave que leva à realização de que "Tudo é Mente".

Após isso, não fique muito impressionado ou reivindique mais do que o necessário; em vez disso, investigue mais. Esta luminosidade não-dual exibe alguma característica de natureza própria que é independente, imutável e permanente? Um praticante ainda pode ficar preso por algum tempo solidificando a presença não-dual sem saber. Isso está deixando marcas do 'Um espelho' como descrito na fase 4 das 7 fases dos meus insights. Embora a experiência seja não-dual, a percepção do vazio ainda não está lá. Embora o vínculo dualista tenha se soltado suficientemente, a visão 'inerente' permanece forte.

Quando o 'sujeito' se vai, a experiência se torna não-dual, mas esquecemos do 'objeto'. Quando o objeto é mais esvaziado, vemos Dharmakaya. Veja claramente que no caso de um ‘sujeito’ que é primeiro penetrado, é um mero rótulo colando os 5 agregados, mas para o próximo nível que está para ser negado, é a Presença que estamos esvaziando -- não um rótulo, mas a própria presença que é não-dual por natureza.

Para os praticantes budistas sinceros que amadureceram a percepção não-dual, eles podem se perguntar por que é necessário para Buda enfatizar tanto a originação dependente se a presença não-dual é final? A experiência ainda é tão Vedanta, mais 'Brahman' do que 'Sunyata'. Esta 'solidez da presença não-dual' deve ser quebrada com a ajuda da originação dependente e do vazio. Sabendo disso, um praticante pode então progredir para entender a natureza vazia (originada dependente) da presença não-dual. É um refinamento adicional da experiência de anatta de acordo com o primeiro verso.

Quanto àqueles praticantes de "EU SOU", é muito comum para eles após a percepção não-dual permanecer na presença não-dual. Eles encontram prazer em 'cortar madeira, carregar água' e 'a primavera chega, a grama cresce por si só'. Não se pode enfatizar demais; a experi

ência parece ser final. Esperamos que 'yuan' (condição) possa surgir para esses praticantes verem essa marca sutil que impede a visão.

Sobre o Vazio

Se observarmos o pensamento e perguntarmos de onde surge o pensamento, como ele surge, como é o ‘pensamento’. 'Pensamento' revelará sua natureza como vazia -- vividamente presente, mas completamente não localizável. É muito importante não inferir, pensar ou conceitualizar, mas sentir com todo o nosso ser essa ‘inapreensibilidade’ e 'não localizabilidade'. Parece residir 'em algum lugar', mas não há como localizá-lo. É apenas uma impressão de estar "lá", mas nunca "lá". Da mesma forma, a “aqui-agora” são apenas impressões formadas por sensações, agregados de causas e condições, nada inerentemente ‘lá’; igualmente vazio como ‘eu-idade’.

Esta natureza vazia, inapreensível e não localizável não é peculiar apenas ao ‘pensamento’. Todas as experiências ou sensações são assim -- vividamente presentes, mas insubstanciais, inapreensíveis, espontâneas, não localizáveis.

Se observarmos uma flor vermelha que é tão vívida, clara e bem na nossa frente, o “vermelho” só parece “pertencer” à flor, na realidade não é assim. A visão do vermelho não surge em todas as espécies animais (os cães não podem perceber cores) nem o “vermelho” é um atributo inerente da mente. Se tivéssemos uma “visão quântica” para olhar para a estrutura atômica, também não há atributo “vermelho” encontrado em qualquer lugar, apenas quase um espaço completo/vazio sem formas e desenhos perceptíveis. Quaisquer aparências são originadas dependentemente, e portanto, são vazias de qualquer existência inerente ou atributos fixos, formas ou “vermelho” -- apenas luminosas, mas vazias, meras aparências sem existência inerente/objetiva.

Da mesma forma, quando parado em frente a uma fogueira, todo o fenômeno do ‘fogo’, o calor ardente, toda a sensação de ‘calor’ que são tão vividamente presentes e parecem tão reais, mas quando examinados, eles também não são inerentemente “lá” -- apenas manifestam-se dependentemente quando as condições estão lá. É incrível como visões dualistas e inerentes aprisionaram a experiência contínua em uma construção de quem-onde-quando.

Todas as experiências são vazias. São como flores do céu, como pintura na superfície de um lago. Não há como apontar para um momento de experiência e dizer que isso é ‘dentro’ e aquilo é ‘fora’. Todo ‘dentro’ é tão ‘fora’; para a consciência, experiência contínua é tudo o que existe. Não é o espelho ou o lago que é importante, mas esse processo de fenômeno ilusório da pintura cintilando na superfície do lago; como uma ilusão, mas não uma ilusão, como um sonho, mas não um sonho. Este é o terreno de todas as experiências.

No entanto, esta natureza de ‘inapreensibilidade e não localizabilidade’ não é tudo o que existe; há também este Maha, este grande sentimento sem limites de 'interconexão'. Quando alguém toca um sino, a pessoa, o bastão, o sino, a vibração do ar, os ouvidos e depois a mágica aparição do som -- ‘Tongsss...ressoando...’ é tudo uma única ocorrência, uma experiência. Ao respirar, é apenas essa respiração inteira; são todas as causas e condições se reunindo para dar origem a essa sensação inteira de respiração como se todo o universo estivesse fazendo essa respiração. A importância dessa experiência de Maha não está nas palavras; na minha opinião, sem essa experiência, não há verdadeira experiência de 'interconexão' e a presença não-dual é incompleta.

A experiência da nossa natureza vazia é muito diferente da de unicidade não-dual. Por exemplo, ‘distância’ é superada na unicidade não-dual ao ver através do aspecto ilusório da divisão sujeito/objeto e resultou em uma presença não-dual única. É ver tudo como apenas ‘Isso’, mas experienciar o Vazio quebra a fronteira através de sua natureza vazia, inapreensível e não localizável.

Não há necessidade de um ‘lugar-onde’ ou um ‘tempo-quando’ ou um ‘eu-quem’ quando penetramos profundamente nessa natureza. Ao ouvir um som, o som não está ‘aqui dentro’ nem ‘lá fora’, está onde está e se foi! Todos os centros e pontos de referência se dissolvem com a sabedoria de que a manifestação surge dependente e, portanto, vazia. A experiência cria uma sensação de "sempre certo onde e quando é". Uma sensação de lar em todos os lugares, embora em lugar nenhum possa ser chamado de lar. Experimentando a natureza vazia da presença, um praticante sincero se torna claro que de fato a presença não-dual está deixando uma marca sutil; vendo sua natureza como vazia, a última marca que solidifica experiências se dissolve. Sente-se fresco porque a presença é feita mais presente e sem esforço. Então, passamos de "presença não-dual vívida" para "embora vividamente e não-dualmente presente, não é nada real, vazio!".

Sobre Maha e Ordinariedade

A experiência de Maha pode parecer que se está buscando um certo tipo de experiência e parece estar em contradição com a 'ordinariedade da iluminação' promovida no Budismo Zen. Isso não é verdade e, de fato, sem essa experiência, o não-dual está incompleto. Esta seção não é sobre Maha como um estágio a ser alcançado, mas para ver que Sunyata é Maha por natureza. Em Maha, não se sente o eu, sente-se o universo; não se sente 'Brahman', mas sente-se 'interconexão'; não se sente 'impotência' devido à 'dependência e interconexão', mas sente-se grande sem limites, espontâneo e maravilhoso. Agora vamos voltar à 'ordinariedade'.

Ordinariedade sempre foi o forte do Taoismo. No Zen também vemos a importância disso sendo retratada em modelos de iluminação como os 5 Ranks de Tozan e As Dez Imagens de Pastoreio de Boi. Mas a ordinariedade só deve ser entendida como nada além do mundo não-dual e Maha de talidade. Não há reino além para chegar e nunca um estado separado do nosso mundo diário ordinário; em vez disso, é trazer essa experiência primordial, original e intocada de não-dual e experiência de Maha para as atividades mais mundanas. Se essa experiência não for encontrada nas atividades mais mundanas e ordinárias, então os praticantes não amadureceram seus entendimentos e práticas.

Antes, a experiência de Maha sempre foi rara no estado natural e era tratada como uma tendência passageira que vem e vai. Induzir a experiência muitas vezes envolve concentração em fazer repetidamente alguma tarefa por um curto período de tempo, por exemplo,

Se respirássemos para dentro e para fora, dentro e fora... até haver simplesmente esta sensação inteira de respiração, apenas respiração como todas as causas e condições vindo a este momento de manifestação.

Se focássemos na sensação de pisar, a sensação de dureza, apenas a sensação de dureza, até haver simplesmente esta sensação inteira de 'dureza' quando os pés tocam o chão, apenas esta 'dureza' como todas as causas e condições vindo a este momento de manifestação.

Se focássemos em ouvir alguém batendo um sino, o bastão, o sino, a vibração do ar, os ouvidos, todos se juntando para esta sensação de som surgir, teremos a experiência de Maha. ...

No entanto, desde que incorporou o ensino da originação dependente na presença não-dual, ao longo dos anos tornou-se mais 'acessível', mas nunca foi entendido como um estado fundamental. Parece haver uma relação previs

ível de ver o surgimento interdependente e o vazio na experiência da presença não-dual.

Uma semana atrás, a experiência clara de Maha surgiu e se tornou bastante fácil e, ao mesmo tempo, houve uma realização direta de que também é um estado natural. Em Sunyata, Maha é natural e deve ser totalmente integrado no caminho de experienciar o que quer que surja. No entanto, Maha como um estado fundamental requer o amadurecimento da experiência não-dual; não podemos sentir inteiramente como a interconexão de tudo surgindo espontaneamente neste momento de manifestação vívida com uma mente dividida.

mathematica

O grau de “não-artificialidade”,
É o grau de quão irrestrita e destemidamente nos abrimos para o que quer que seja.
Pois o que quer que surja é mente, sempre visto, ouvido, saboreado e experienciado.
O que não é visto, não ouvido e não experienciado,
É nossa ideia conceitual do que a mente é.

Sempre que objetificamos a “brilhantez, a pureza” em uma entidade sem forma,
Torna-se um objeto de apego que impede a visão das “formas”,
a textura e o tecido da consciência.
A tendência de objetificar é sutil,
deixamos ir a 'eu-idade' mas, sem saber, agarramos a ‘agora-idade’ e a ‘aqui-idade’.
Tudo o que surge simplesmente surge dependente, sem necessidade de quem, onde e quando.

Todas as experiências são iguais, luminosas, mas vazias de natureza própria.
Embora vazias, de forma alguma negam sua vívida luminosidade.

Libertação é experimentar a mente como ela é.
Auto-Libertação é a percepção profunda de que essa libertação é sempre e já é;
Espontaneamente presente, naturalmente perfeita!

PS: Não devemos tratar a percepção do vazio como 'superior' à da luminosidade não-dual. São apenas percepções diferentes surgindo devido a condições diferentes. Para alguns praticantes, a percepção da nossa natureza vazia vem antes da luminosidade não-dual.

Para um entendimento conceitual mais detalhado do Vazio, leia o artigo "Vazio Não-Dual" por Dr. Greg Goode.

Atualização 2020 por Soh:

Aqui estão algumas citações relacionadas a este artigo.

“Para mim, o verso anatta ainda é o melhor gatilho... rs. Ele nos permite ver claramente que anatta é o estado natural. Sempre foi e é sem esforço. Mostra 'como a ignorância' cega e cria concepções errôneas de separação e substancialidade do que chamamos de 'coisas e fenômenos'.

E percebendo a visão está toda apontando para esta verdade de anatta do topo ao fundo de como a mente confunde e engana a existência convencional como verdadeira e real. Originação dependente e vazio são a jangada para equilibrar e neutralizar todas as convenções criadas pela mente, para que a mente possa descansar em facilidade e equilíbrio natural, vendo todo surgimento como espontaneamente perfeito.” - John Tan, 2019

“Percepção de que 'anatta' é um selo e não um estágio deve surgir para progredir ainda mais no modo 'sem esforço'. Ou seja, anatta é o fundamento de todas as experiências e sempre foi assim, sem eu. Na visão, sempre apenas visto, na audição sempre apenas som e no pensamento, sempre apenas pensamentos. Sem esforço necessário e nunca houve um 'eu'.” - John Tan, 2009

“Você precisa contemplar anatta corretamente, como mencionado por http://awakeningtoreality.blogspot.com/2019/09/robert-dominiks-breakthrough.html (vendo anatta como selo dharma em vez de apenas um estado de não mente)” – Soh, 2020

“Sem uma profunda realização de ambos os versos de anatta 1 e 2, não há realização clara ou completa de anatta propriamente no sentido de AtR. Embora o 2º fosse mais claro para mim no começo da realização em outubro de 2010, o 1º verso logo se tornou mais claro nos meses seguintes e dissolvendo ainda mais o aterramento, incluindo um aterramento muito sutil a um Aqui/Agora, bem como qualquer referência sutil restante à Mente (embora isso já estivesse amplamente dissolvido, uma tendência muito sutil não vista foi vista e dissolvida mais tarde).” – Soh, 2020

...

“TD Unmanifest

3h ·

Percebi que na minha prática esvaziar o sujeito é 'mais fácil' do que esvaziar o objeto. Então, na linguagem AtR, trabalhando no primeiro verso versus o segundo.

Esvaziar os agregados e dhatus tem sido muito útil para aprofundar a percepção da realização de annata. Trabalhando para erradicar propensões cármicas no eu residual, eu, meu.

No entanto, estou curioso sobre práticas que ajudaram no mesmo tipo de penetração do objeto, relacionado ao segundo verso e Presença, DO e vazio para a total exerção.

4 Comentários

Comentários

Soh Wei Yu

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Ambos os versos de anatta são sobre anatta, não vazio dos agregados

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TD Unmanifest

Ah, eu confundi esta seção relacionada ao segundo verso focada nos agregados e objetos:

'Quando o 'sujeito' se vai, a experiência se torna não-dual, mas esquecemos do 'objeto'. Quando o objeto é mais esvaziado, vemos Dharmakaya. Veja claramente que no caso de um ‘sujeito’ que é primeiro penetrado, é um mero rótulo

colando os 5 agregados, mas para o próximo nível que está para ser negado, é a Presença que estamos esvaziando -- não um rótulo, mas a própria presença em si que é de natureza não-dual."

Tem progredido muito bem no aprofundamento de annata, mas eu estava contemplando do ponto de vista de objetos versus sujeito. Então, o eu/Self continua a ser encontrado em lugar nenhum, e sempre foi assim. Os objetos da consciência podem parecer "reais", onde o eu claramente não é, apenas agregados, etc.

Soh Wei Yu

Isso é um lembrete para aplicar a percepção do não-eu a todos os fenômenos.

Os dois versos visam a ilusão do eu/Self. Mas isso deve depois ser aplicado a todos os fenômenos para realizar a dupla vacuidade. Como a percepção do não vento além do soprar (https://awakeningtoreality.blogspot.com/2018/08/the-wind-is-blowing.html) deve então ser aplicada a todos os fenômenos, incluindo movimento, etc.

Em 2011:

“Estou dizendo que o primeiro e segundo verso devem andar de mãos dadas para ter uma percepção real de anatta mesmo para começar. Você deve ter esses 2 aspectos de percepção em anatta. Então, o que é anatta? Significa que quando você penetra no não-agente, você está efetivamente desenvolvendo sua percepção direta. Isso não é reificar nada extra. Isso é percepção direta da talidade. Então, quando você vê 'Self', não há nada além de agregados. Quando você vê 'tempo', não há nada além de nuvens mudando, chuva... quando você vê 'corpo', você vê sensação mudando. Quando você ouve som, você vê o DO [originação dependente], então você vê como as 2 vacuidades são simplesmente uma percepção e por que isso leva a 一合相 (yi4 he2 xiang4; uma totalidade/composto de aparência). Se não há percepção, mas aderência às palavras, então você perdeu a essência. Ou seja, o ganho de percepção sobre os 2 versos não é pensar apenas no 'Self'” - John Tan, 2011

Soh Wei Yu

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[22:03, 27/07/2020] John Tan: Para mim, sujeito-ação-objeto é apenas uma estrutura para ajudar a articular e entender o mundo. Eu não vejo dessa maneira. Eu o vejo como a exerção total da aparência-condições, não aparência e condições.

[22:10, 27/07/2020] Soh Wei Yu: Você está se referindo a td unmanifest?

[22:47, 27/07/2020] John Tan: Sim

[22:49, 27/07/2020] John Tan: Se você vê o objeto separado do sujeito ou vê fenômenos separados da mente, não importa como você deconstrua, é apenas conhecimento. Você não terá gosto direto de nada.

[22:52, 27/07/2020] Soh Wei Yu: Mas nem todas as condições estão aparecendo, certo, algumas são simplesmente intuídas ou inferidas mesmo quando não vistas... então são apenas convencionais

[22:53, 27/07/2020] John Tan: Claro, não há como saber todas as condições envolvidas.

[22:54, 27/07/2020] John Tan: É simplesmente dizer que a aparência não se manifesta apenas.

[22:56, 27/07/2020] John Tan: Há também a experiência de espaçosidade quando você passa pelo processo de desconstruir tanto o sujeito quanto o objeto... a experiência é como se a mente e o corpo caíssem.

[23:04, 27/07/2020] John Tan: Quando você diz, o carro está vazio, mas você está sentado dentro dele... o que você quer dizer?

[23:05, 27/07/2020] John Tan: É o mesmo que dizer não há vento soprando...

[23:05, 27/07/2020] John Tan: Ou relâmpago piscando

[23:07, 27/07/2020] John Tan: Ou a primavera vai, o verão chega...

[23:09, 27/07/2020] John Tan: Significa que você aplica a mesma percepção a tudo

[23:09, 27/07/2020] John Tan: Não apenas ao eu...

[23:10, 27/07/2020] John Tan: Mesmo o movimento

[23:13, 27/07/2020] John Tan: Então sua mente está perpetuamente vendo através das construções, então o que acontece?

[23:16, 27/07/2020] John Tan: Me diga quando você diz que o carro está vazio, mas você está sentado nele. Você vê através da construção, então o que acontece?

[23:16, 27/07/2020] John Tan: Quando você vê através do vento que está soprando... o que acontece?

[23:16, 27/07/2020] John Tan: Quando você vê através do verão ou do tempo? O que acontece?

[23:17, 27/07/2020] John Tan: Ou eu digo que o relâmpago está piscando, quando você realmente vê através desse relâmpago...

[23:19, 27/07/2020] Soh Wei Yu: é apenas a mera aparência.. sem reificações

[23:19, 27/07/2020] John Tan: Não pense, experimente...

[23:19, 27/07/2020] John Tan: você é forçado à não-conceptualidade

[23:21, 27/07/2020] John Tan: Como a experiência PCE... na verdade muito atento e vigilante quando você começa... você começa a sentir o soprar... correto...

[23:21, 27/07/2020] John Tan: Quando eu digo sem relâmpago piscando... você olha para o piscar

[23:24, 27/07/2020] John Tan: Correto? Você realmente pratica ou presta atenção, não apenas fala uma frase...

[23:25, 27/07/2020] John Tan: Quando você diz sem verão, você está experienciando o calor, a umidade... etc

[23:26, 27/07/2020] John Tan: Significa que você vê através da construção, mas você não pode apenas pensar

[23:27, 27/07/2020] John Tan: Quando eu digo que não há carro, eu toco no carro... o que é isso... ....a cor... o couro, as rodas...

[23:28, 27/07/2020] John Tan: Se você estiver constantemente e perpetuamente nisso... o que acontece?

[23:34, 27/07/2020] John Tan: Você está falando sobre a desconstrução do objeto e dos fenômenos e estou dizendo que se você vê através, o que acontece... se você apenas pensar, você não entenderá...

[23:38, 27/07/2020] Soh Wei Yu: tudo é apenas presença espontânea vibrante, mas sem sujeito ou objeto

[23:39, 27/07/2020] Soh Wei Yu: como eu não vejo objetos sólidos, mas apenas cores cintilantes vibrantes como presença vazia vívida

[23:39, 27/07/2020] Soh Wei Yu: e sons, sensações, etc.

[23:41, 27/07/2020] John Tan: Sim

[23:42, 27/07/2020] John Tan: Depende então da profundidade de experienciar a sensação ou aparências em si mesmas

TD Unmanifest

Isso é muito útil, obrigado. Acabei de voltar de uma caminhada e usei esses apontamentos para sentir o que está sendo apontado. Estava focado demais na desconstrução de objetos versus sentir/ver a vibração direta. Muito obrigado Soh, e por favor, transmita meus agradecimentos a John Tan.

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· Responder

· 3m”

"O svabhāva é como a entidade central que possui características. Como um poste telefônico possui a característica de ser alto, cilíndrico, feito de madeira, marrom e