地點：臺中——「正法眼藏只管打坐禪堂」
時間：2025年10月（為期三天，前一晚有公開開示）
指導：洪文亮老師（曹洞宗）

我最近在臺灣臺中隨洪文亮禪師參加了一次禪修。每日設八支坐香（每支45分鐘），三日皆有洪老師的法談，且在禪修開始前一晚亦有一場法談。全程遵守止語。不過，禪修結束後有可選的聚餐、卡拉OK與小酌（我想幾乎所有人都參加了晚宴——其中包含一位比丘尼，但她依〈律〉之規定，當然在卡拉OK開始前先行離席）。全程提供素食與葷食（料理十分美味）。三天給我最深的印象，是老師說法樸素而銳利；他不以繁言說理取悅聽者，卻直指要害：無我（anatman）——緣起——全機（total exertion）。若你懂中文，我強烈建議把握機會，將來親自參與並自我印證。

關於洪老師（據我整理）
1933年生於雲林，畢業於國立臺灣大學醫學院，曾任外科醫師與法醫。
長期修學後入日本曹洞宗法脈，強調只管打坐（Shikantaza），並以〈現成公案〉／全機啟導：無可執取；所謂「全機（Complete Activity）」是指在任何一件事上，由一切因緣條件無縫參與而成就的一用。
現年九十餘歲，形體清瘦、拄杖而行，然思路銳利、言談清晰精確。
一般每月兩次公開說法；禪修依因緣安排（欲詢問下次禪修，請聯絡主辦單位：
👉 正法眼藏只管打坐禪堂（Facebook）：https://www.facebook.com/profile.php?id=100064895641674）

現場所聞所記
1）決定印在無我，而非「永恆見證者」或實體化的一心
洪老師屢次指出：把「我是純粹見證／一心／絕對」當成究竟，仍是微細我執。

在他的開示中，常將科學的客觀取向（主體研究客體）與東方宗教對「主客分裂之前」的探問作對照；並補充說，佛陀否定《奧義書》所說的「非二元的一者」。他告誡不可將「梵」或「一心的絕對」誤作佛教的覺悟。佛教的洞見是無我、空性與緣起，而非把萬有約化為單一實體。覺悟在於無我與全機的一用與實踐。Zenki（全機）表示：任何現前之法，無論梅、花、樹，抑或生與死，皆是一切條件在十方與三世（過去、現在、未來）中無縫參與而成就的一用，不再虛妄分別為見者異於所見、聞者異於聲、知者異於所知。生、死與一切行持，本身就是十方三世的全機發用——故云：「盡十方世界真實人體」。要緊的是體證萬法無自性與全機，並在行住坐臥中念念實踐。佛性不是靜止不變的基質，而是無常正無常、動中之動，生生不息。

「覺悟不是某次『發生過』而後永遠算數；任何一刻行與真理相應，即是悟；不相應，即是迷。」——課堂筆記（依我禪修體會轉述）

欲更了解老師的聲音與風格，可參考相關講談與翻譯彙編。

他明白指出：佛教覺悟是反本體論的非二之無我與緣起；主客、能所、知與所知不成真實二，卻也不把一切約化為單一實體。

2）全機：生即徹底之生；死即徹底之死
依道元之語，他教示：「生不轉為死」，正如夏不轉為冬。此既非否定延續，亦非主張常住；而是指出：一一法無自性，於當下一切法無縫參與為一件圓成的一用。此現前之法，即是過去、現在、未來一切法的展現與參與。**一法安住一法位，前後截斷不相續。**正因諸法與「我」皆無自性，故可說「無生」——這不是否定因果。

更進一步，依洪文亮老師對〈現成公案〉「生死」段的解說：生不轉成死，死不轉成生，因為每一當下皆是全機之一用——如同夏與冬不互變。「生是無生」並非斷滅，亦非道家式不死，而是說諸法無自性，沒有一個固定的「某物」或「某人」出生、持續、再死亡。也因此，他強調此洞見並不取消業果：所否定的是「遷移的實體」，而不是業報的延續。不昧因果：善惡行為植種待熟，乃至異熟於後世，因此戒德、願行與善業至為關鍵。他亦對比「無生無滅」與某些「止滅取向」的見解：大乘說「無滅」，因為生滅本空，當下全體之現成是一切法的圓成——然而在此圓成中，緣起仍運作、輪迴與後世皆成立；將道元誤讀為否定後世，是錯誤的。（按：近代有些曹洞宗論者否定業果與後世，此近於斷見；佛陀與道元皆明確破斥此見。洪老師對此有清楚釐清。亦可參見 John Tan 對不應否定後世的強調。）

3）不昧因果
他鄭重指出：「無我 ≠ 無因果、無責任。」正因萬法緣起而空，業果更為分明。修福修慧、持戒行善；因緣成熟，果必現前，乃至未來世。

4）身心與姿勢：只管打坐不是疊加技巧，而是全身心的參與
雖然我所參加的場次中，他未多談技術細節，但其他影片與開示一再強調每日端坐與端正姿勢。坐禪不是純粹的心理活動，而是身心一如——安住、放下造作，使主客慣性於端坐中自解自落；全機的一用自明自現。指導十分具體：端身正坐，照顧呼吸與身骨，讓無餘的一用（全機）自然顯發。依他所言，只管打坐就是讓萬法自顯「無你」（無我）。
他所教的並非「製造某種特別境界」，而是卸下造作與假我之執，使佛性、無我、空性與全機自然顯發。

講義與課堂的若干摘錄
〈開經偈〉

「無上甚深微妙法，
百千萬劫難遭遇；
我今見聞得受持，
願解如來真實義。」

以此發心，整個禪修都以「願解真實義」為宗旨，而非追逐某種可擁有的境界。

〈現成公案〉（講義所載）

「學佛道者，學自己也；
學自己者，忘自己也；
忘自己者，為萬法所證也；
為萬法所證者，即今自己之身心及他己之身心脫落也。」

關於「能所」與兩邊（講義所引偈）

「能隨境滅，境逐能沉。
境由能境，能由境能。
二由一有，一亦莫守。
一心不生，萬法無咎。」

按：「主體」與「客體」相即相入；執取其一為究竟實有，皆為顛倒。然而，僅此理解尚不足：真實的親證更進一步，使主體崩解並融入客體，客體亦復歸於主體而泯沒，直至主客二分毫無痕跡。然亦勿住於實體論式的非二「一元實體」，此亦是更為微細的妄執。

關於念與住（講義§9要點）

「無念於念而不住念……
念若住，名繫縛；
於一切法上，念若不住，即無繫縛。」

按：不是僵化的「一念不生」，而是不住。念起能知，不須擯斥，亦不隨轉。

慧能與「自性」
如洪老師所解，第六祖慧能（相傳目不識丁的樵夫）起初言「自性生萬法」。老師說，他其實已意在全機／現成公案（亦稱「摩訶生命」）：一切事相都是無餘的一用。後來見「自性」一語常被當作類似「梵」之實體本質，遂去「自」留「性」，以「性」指向全機之無我顯發——不在萬法背後另立一物，而是諸緣具足時的即刻呈現。依此會通，「自性生萬法」並非建立形上自體，而是善巧假名，意在此時此地的全機一用。因此，老師引慧能之語，是提醒我們：不要執一個固定「自性」，而是只此現前的一用——生全是生、聲全是聲——免得將「性」又凝為離萬法之外的實體。

關於「萬法含於一性」之警惕（講義§9e）
文中警示：「萬法皆含於『性』，萬法即是此性」之類說法，極易被誤解為把一切歸攏到一個被實體化的「大『性』」或「大自然體」。所謂「摩訶生命」，是超越大小對待的無邊生命流行，這纔名為「性」。洪老師並告誡：不要把「空」或「性」變成可執取而被實體化的「東西」。現前者是緣起無自性，而非去打造一個更大的「一」。

10．在這人類社會裡，要完全實現沒有爭執、沒有衝突的和平；那種只會妄想美好事物的「善男善女」，反而更危險。因為這世上「專門成群結隊騙取、榨取這些善男善女」的人，實在多得很。「事情並不是那麼單純美好」。

只要我們身為社會人而活，就必須「先自覺並做好覺悟，無論如何都免不了要彼此爭執、彼此摩擦」。然而，即使如此，我們仍應當「在爭執、摩擦的同時，時時高之處頂禮仰望」——在頂禮之中，依然不得不多少爭執、摩擦；這正是我們不得不活在其中的境地。

但是，這種「一面頂禮，一面又不得不爭執、摩擦」的態度，或者在爭執摩擦之中仍「懷著想要仰望更高、更根本之處的心情」，和那種只以「靠一味生存競爭」活下去的方式，畢竟還是有些不同的。

John Tan 的話
John Tan（2022）：

「『舉身聽』就是全機。這不需要先有訓練——它是直覺的靈知……是心傳心，而非邏輯分析。一旦般若眼開了，別讓它被任意思想系統籠罩……所以我建議你讀洪文亮。」

（完整脈絡可見 ATR 網站相應文章。）
John Tan（2020）——修正表述：

「最重要的是：非二之後，不要把一切歸入[普遍覺知或一心]；方向在緣起與空；以道元之語，則是全機與空——如洪文亮。」

另語：

「提示極多，值得反覆閱讀。難得有老師能如此親密於自己之空明。」

我為何誠心推薦
見地與落實並重：他對無我與緣起的闡述徹底而貼地，直入行持。
只管打坐的清爽力量：在端身、止語、守時中，能所習氣自解；全機不是口號。
把握因緣：老師年事已高，然法語鏗鏘、思維嚴整。若中文是你的語言，正是時候。

欲續聞請洽
老師一般每月兩次公開說法；禪修依緣通知。
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願此因緣，令更多人親近善知識，並親證無我與已然現前的全機一用。