我喜欢她的视频 https://www.youtube.com/watch?v=UyyjU8fzEYU

2008年3月21日

AEN: ……吧。我想：“这太奇怪了。”我低头看了看自己的身体，心想：“哇，我这个东西长得还真奇怪。”那感觉就像我的意识从平常对现实的感知中移开了——原本我是那个在机器上经历这一切的人——转而到了某种玄奥的空间，在那里我见证着自己正在经历这一切。

一切都非常古怪，而我的头痛也越来越严重，所以我从机器上下来，走过客厅的地板时，我意识到自己体内的一切都大幅慢了下来。每一步都非常僵硬、非常刻意。我的步伐完全没有流动感，而我的感知范围也像是收缩了，所以我只专注于身体内部的系统。我站在浴室里，正准备走进淋浴间时，竟真的能听见体内正在进行的对话。我听见一个小小的声音在说：“好，肌肉们，你们要收缩；肌肉们，你们要放松。”

接着我失去了平衡，只好靠墙支撑着。我低头看着自己的手臂，意识到我再也无法界定自己身体的边界了。我无法界定我从哪里开始，又到哪里结束。因为我手臂上的原子和分子与墙上的原子和分子交融在一起了。我所能感知到的，只有这种能量。能量。我问自己：“我到底怎么了？发生了什么事？”就在那一刻，我脑中的喋喋不休——我左脑的喋喋不休——彻底安静了下来。就像有人拿起遥控器按下了静音键一样——全然寂静。

起初，我对自己竟然身处一个寂静的心中感到震惊。但紧接着，我立刻被周遭能量的壮丽所吸引。由于我再也无法辨认自己身体的边界，我感到自己无比广大、无限扩展。我感到自己与一切存在着的能量合而为一，而那里是如此美妙。

那天下午稍后醒来时，我震惊地发现自己居然还活着。当我感到自己的心神仿佛已然放下时，我向自己的人生道了别，而我的心此刻像是悬在两个截然相反的现实层面之间。通过感官系统进入的一切刺激，都像是纯粹的痛苦。光像野火一样灼烧着我的大脑，而声音又是如此巨大而混乱，以至于我根本无法从背景噪音中分辨出某一个人的声音，我只想逃离。由于我无法辨认自己身体在空间中的位置，我感到自己无比广大、无限扩展，就像一个刚从瓶子里被释放出来的精灵。我的心神自由高翔，像一头巨鲸在寂静的狂喜之海中滑行。和谐。我记得自己当时想：我绝不可能再把自己这份巨大的广大感，重新塞回这个小小的身体里。

但我意识到：“可我还活着！我还活着，而且我找到了涅槃。如果我找到了涅槃，而我还活着，那么每一个活着的人都能找到涅槃。”我想象着一个世界，里面充满了美丽、平和、富有慈悲与爱的人们，他们知道自己随时都可以来到这个空间。

那么我们是谁？我们是宇宙的生命力，具备手的灵巧与两套认知心智。我们拥有力量，在每一个当下去选择：我们想在这世界上成为什么样的人，以及以何种方式存在。就在此时此刻，我可以进入右脑的意识，在那里我们是——我是——宇宙的生命力，也是构成我这个形体的五十万亿个美丽分子天才的生命力。与一切如是者合一。或者，我也可以选择进入左脑的意识，在那里我成了一个单一的个体，一个坚实的个体，与流动分离，与你分离。我是吉尔·博尔特·泰勒博士，一个理性思考的神经解剖学家。这就是我内在的那些“我们”。

这像第2阶段吗？
http://buddhism.sgforums.com/forums/1728/topics/310956?page=2
http://www.youtube.com/watch?v=UyyjU8fzEYU 好视频。

AEN: 原来如此。那它是什么？

Thusness: 第1阶段。

AEN: 原来如此，但她说：

"我低头看着自己的手臂，意识到我再也无法界定自己身体的边界了。我无法界定我从哪里开始，又到哪里结束。因为我手臂上的原子和分子与墙上的原子和分子交融在一起了。我所能感知到的，只有这种能量。能量。……但紧接着，我立刻被周遭能量的壮丽所吸引。由于我再也无法辨认自己身体的边界，我感到自己无比广大、无限扩展。我感到自己与一切存在着的能量合而为一，而那里是如此美妙。" - 吉尔·博尔特·泰勒博士

Thusness: 对，那只是第1阶段。那是海洋般的体验。

AEN: 原来如此，但她说的是和墙壁融在一起？

Thusness: 不是一出现“融合”这个词，就等于第2阶段。哎哟……

AEN: 她不是说 fuse，她说的是：“因为我手臂上的原子和分子与墙上的原子和分子交融在一起了。”所以这还是比较像第1阶段？

Thusness: 这只是让你了解一下。你所体验到的，只是第1阶段的一瞥……但你还没有体验到那种“海洋般”的效应。

AEN: 我明白了。

Thusness: 她不错。:)

AEN: 你看的是文字稿还是 YouTube？

Thusness: YouTube。

AEN: 我明白了。

Thusness: 从文字稿来看，听起来就没那么好了。她当时还处于中风发作期。

AEN: 你是什么意思？对了，你买了什么书？

Thusness: 祖古东珠的《平静面对死亡，喜悦迎接重生》（Peaceful Death, Joyful Rebirth）和祖古乌金仁波切的《如其所是》（As It Is）。

AEN: 我明白了。

Thusness: 她体验到了“I AM”，但这并不意味着她就比第4阶段的人更不觉悟。那只是那个洞见而已。觉知的几个重要面向还没到位。

AEN: 我明白了。

Thusness: 这个洞见很重要，但吠檀多不二论行者所需的那两个因素也同样重要。没有它们，就很难有强烈而可持续的禅修体验。

AEN: 我明白了。所以你的意思是，她不具备那两个因素？

Thusness: 她具备那两个因素。她需要的是去认识觉知的几种“样态”：非二元、无我，以及最后的空性与自行解脱。在非二元的语境里，仍然会有很深的不变感、独立感与恒常感。在无我的体验里，没有自我。这些“样态”的鲜明性，是在没有任何背景的情况下，如其所是地被了知。这个洞见会在第5阶段变得完全清楚。那是一种“本来如此”的清净觉知的自然状态。向来如此。

AEN: 原来如此。

Thusness: 此外，在你其中一篇帖子里别人告诉你的，是有两个重要因素你必须留意：就是我写的那两点。然后你告诉他，你写的那些内容，是这些年来你和我对话后的总结，不一定就是你自己的亲身体验。

AEN: 我明白了。此外，在你其中一篇帖子里别人告诉你的，是有两个重要因素你必须留意：

"虽然‘无我的教法’有助于防止你落入邪见，但它的缺点也在于：它会使你难以亲身经历那种深刻而终极的确信——对你自身存在毫无疑问的那份确定性，也就是‘I AM’。这对吠檀多不二论行者来说是一个非常重要的因素。下一个重要因素是，这种非二元体验必须被拉长，长到足以让你进入某种近似于吸收的状态，使得这个体验变得‘海洋般’。" - Thusness

Thusness: 对。吃完饭了。

AEN: 我明白了，好。

Thusness: 通过修习，非二元的体验通常可以借由对“自我”的充分消融而自然持续下来。但那种恒常感、独立感与不变感仍然会残留。

AEN: 已发帖 http://www.lioncity.net/buddhism/index.php?showtopic=66843&st=0&p=908657&#entry908657

Thusness: 这会导致把自己与那些短暂生灭之物拉开距离，而那些短暂生灭之物在本质上正是觉知本身。根本没有什么需要拉开距离的。

AEN: 我明白了。

Thusness: 我曾在 awakeningfromdreams 论坛写过一首诗。To awakening。

AEN: Leo 的论坛？

Thusness: 对。

AEN: 我明白了。哪首诗？对了，我那篇帖子还可以吗？

Thusness: 还没看。没有哪个“这”比“那”更“这”。就是这首：

没有哪个“这”比“那”更“这”。
虽然念头鲜明地生起又止息，
每一次生起与止息都完整到无可增减。

当下一直显现着的空性本性，
从未以任何方式否定自身的光明。

虽然非二元已被清楚看见，
想要停驻的冲动仍会微细地蒙蔽。
如同过客经过，便已全然离去。
彻底死去。
并见证这纯然临在并不局限于任何处所。 - Thusness

Thusness: 这很适合他，因为他认为觉知是“特殊的”“终极的”，并且有别于那颗短暂生灭的心。

AEN: 我明白了。我把这个贴上去？

Thusness: 稍微总结了一下。

AEN: 哦……但它挺短的。:P 你的意思是不要用诗的形式？也就是用普通文字来写？

Thusness: 诗。可是你必须把重点带出来：觉知并不是什么“特殊的”“终极的”东西，也并不异于那颗短暂生灭的心。

2026年3月4日

William Lim: 那么，也许可以通过激活或停用大脑的某些部分来诱发“I-AM”感？

Soh Wei Yu: 可以。与其说是诱发，不如说是揭开那些阻碍直接体认临在的遮蔽，就像云层散去，显露出原本一直都在的太阳一样。但 99.9% 的中风者并没有 I AM 的体悟。同样地，有些人在大剂量迷幻剂之下会有 I AM 的觉醒，但绝大多数尝试过迷幻剂的人并没有。有些人是通过濒死经历（NDE）而体悟到它，但也有许多人没有……诸如此类。

更可靠、久经考验也更安全的方法，是修习禅修与自我探究。此外，I AM 的体悟仅仅是开始，还不是解脱。正如达赖喇嘛所说：

"多智钦·晋美丹贝尼玛（Dodrup Jigme Tenpai Nyima，1865–1926）及其弟子楚臣桑波（Tsultrim Zangpo，1884–约1957），这两位伟大的大圆满学者与修行者曾说，仅仅因为这种本初智慧在我们之内现前，并不足以令我们解脱。为什么？到了临终时，其余一切心识都已消融，只剩下本初心。尽管它在我们于轮回中经历的无数次死亡里都曾显现，但这并没有帮助我们成佛。这两位圣者说，为了成佛，必须运用这种本初智慧来了悟空性；唯有如此，才能令我们解脱。这与宗喀巴的见解是一致的。" - 达赖喇嘛

-- https://www.awakeningtoreality.com/.../dalai-lama-on...

此外，这也和无数在濒死经历等情形中体验过 I AM 觉醒的人有关。事实上，当我们死亡时，我们都会瞥见它，但随后又会再度投生，因为即使有了 I AM 的觉醒，把“我、我的、为我”执为实有的潜在习气依然完整未破。

导致死后出现 I AM 觉醒的同一机制，也适用于中风： "Buddhist Dies and Spends an Eternity in the Light, then Comes Back to Share this Message"。

John 在 2008 年写道：

Originally posted by longchen [Sim Pern Chong]: 看了一点……那个视频。Desteni 在新时代圈子里相当受欢迎。只是我的个人看法……当我们死亡时，思想与情绪会在死亡过程中消融……而剩下的是非二元、遍一切处的临在体验。通常就在这时，一个“存在者”会发现，它不只是思想与情绪而已。但是，这里的理解还不清楚。对于那些走在觉悟之路上的人来说，我们某种程度上是在肉体死亡之前，先“经历死亡”。这种死亡体验，会在身体仍然活着的时候发生很多很多次。随着这些经历逐渐累积，我们会更好地理解现实的本性。换句话说，我们会变得更有效率，并舍弃那些并不太有帮助的应对方式……大概类似这样…… - Sim Pern Chong

Thusness / John Tan 回复：

你好，Longchen，

你要持续维持非二元体验那鲜明的临在，想必相当不容易。只是和你分享一点我的看法：当我们死亡时，那些在业力上与身体相连的思想与情绪，会暂时中止。“身体这层羁绊”消融所形成的体验反差，会生起一种更鲜明的临在体验；虽然临在的体验在那里，但对其非二元本质与空性本性的洞见却还没有。这个情形与“I AM”的体验相似。死后，思想与情绪仍会伴随着“我”与“我的”这层羁绊继续生起与止息。

觉知始终是非二元且遍一切处的；它会被遮蔽，却不会失落。从本质上说，一切显现——那些短暂生灭的情绪、念头或感受——其实都是临在的万千显现。它们具有同样的非二元本质与空性本性。所有问题都不在显现层面，而在根本层面。在我们很深的习性里，我们总是以实有和二元的方式来看待事物。 - Thusness / John Tan

-- "Buddhist Dies and Spends an Eternity in the Light, then Comes Back to Share this Message"

William Lim: 如果医学界能认真研究这个主题，并且也许发现一种物理方式来“揭开被扭曲的认知”，那会很有意思。这可以成为禅修与自我探究的一个很好的补充。正如你所说，I AM 只是开始，后面还有更多路要走。所以，如果能有更多方法帮助更多人跨过这第一阶段，那就太好了。

Soh Wei Yu: 也许有一天，他们会发明一种药物，至少能够可靠地诱发 I AM 感的灵性觉醒，很像 5 Meo DMT [注：我并不是说 5 Meo DMT 能“可靠地”诱发灵性觉醒，这只发生在少数人身上]，但又没有引发恐怖致幻体验（Bad Trip）或精神病发作的危险。不过，即使真的发明出来了，它也不是道路……它只能让你瞥见一下。你需要精通止（śamatha）与观（vipaśyanā），才谈得上解脱。这是一门修习。比如说，没有人能强迫你投入努力与纪律去禅修……解脱没有捷径。

Sim Pern Chong: 我们在从睡眠中醒来之前，以及死后刚刚那个时刻，都会经历这个。只是大多数时候我们并没有注意到而已。😁 她很幽默 😆

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如果你证悟了「我是」（I AMness），那么依据「我是」的四个面向、在《2) 关于无我 (Anatta)、空性、摩诃与平常心，以及自然圆满》一文中的两首无我偈颂，以及《「我是」之后的两种非二元观修》来进行进阶是很重要的。

「我是」的四个面向

许多人卡在最初的「我是」证悟上，几十年都没有太大进展。 幸运的是，与 Thusness 和许多我认识的其他人相比，我能够相对快速地进步（从「我是」证悟到非二元和无我大约用了 8 个月）；他们因为缺乏经验丰富的老师提供的良好指引和进阶方向，而卡在那个阶段几十年。

关于「我是」证悟后的进阶，Thusness 教导我关于深化「我是」的四个面向：
1) 非个人性（impersonality）的面向，
2) 光明（luminosity）强度的面向，
3) 消融“需要重新确认并安住于「我是」感”的面向，并理解为什么这种需求是不恰当的，
4) 体验毫不费力（effortlessness）的面向（Thusness：任何形式的执取，无论是大我/小我（Self/self）还是临在（Presence），都会阻碍修行者正确地体验“毫不费力”）。

通过专注于「我是」的这四个面向，随后深入两种非二元观修，我能够迅速地向非二元和无我（anatta）的证悟迈进。

“当你处于究竟临在（ultimate presence）的阶段时，这 4 个面向只是在为你通向非二元铺路。”

- John Tan, 2020

“你还必须明白，传授这四个面向给你，是为了万一你迷失在‘我是感’（I Amness）中时，它们能引导你回到无我（anatta）和缘起（DO）的更深层洞见中。”

- John Tan, 2011

01 非个人性（Impersonality）的面向

这种情况是指修行者体验到一切都是一种普遍的宇宙智慧（universal cosmic intelligence）的表达。 因此，没有一种个人做者（personal doer）的感觉……相反，感觉就像“我”和万物都是被一种更高的力量所活（being lived），被一种更高的宇宙智慧所表达。 但这仍然是二元的——在“宇宙智慧”和“经验世界”之间仍然存在这种分离感，所以它仍然是二元的。

Soh 在「我是」证悟之后体验到了非个人性，然而有些人是在「我是」证悟之前体验到的。 一些有神论的基督徒可能没有「我是」的证悟（这视情况而定——尽管许多基督教神秘主义者，包括耶稣基督本人都指出了「我是」的证悟），然而通过他们对基督的臣服，他们可以放下个人的做者感（personal doership），体验到“被基督所活”的感觉，正如《加拉太书》2:20 所说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”

这是一种非个人性的体验，它可能伴随着「我是」的证悟出现，也可能不伴随。 正如 Sailor Bob Adamson 所说：“那个分离的实体，那个对实体或人的信念，从来没有做过任何该死的事情！它永远不能，也永远不会。你必须意识到你是在‘被活’（being lived）。那个你称之为‘你’的身心正在‘被活’，而且活得相当毫不费力。正如基督所说：‘你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？’那个分离的实体连一件该死的事都做不了。”

值得注意的是，非个人性不仅仅是一种无做者（non-doership）的体验。 它是“个人自我”（personal self）这一构建的消融，导致小我效应（ego effect）的清除，达到一种干净、纯粹、非我所（not-mine）的“感知转变”，并伴随着一种感觉：即万事万物和每个人都是同一种鲜活感/智慧/意识（aliveness/intelligence/consciousness）的表达。 这随后可以很容易地被推演为一种“普遍源头”（universal source）的感觉（但这仅仅是一种推演，在后期阶段会被解构），并且一个人也会体验到被这个更大的生命和智慧“所活”。

“当然，别搞错了，从整体领悟（Understanding）的角度来看，关于你是否是做者的教导实际上是多余的；这个问题甚至不会升起。 随着领悟（Understanding）的到来，自然而自发地会统觉（apperception）到：这里没有人，没有个体去成为做者或不成为做者。 所以这个问题是没有意义的。 你认为的‘你自己’；那整套的身、心、人格、小我、个体感、个人历史；所有这些甚至都不以那样的方式存在，它们只是一种观念、一个故事、意识中的一个概念。 讨论‘你’能不能成为一个做者，正如 Wei Wu Wei 写道，就像讨论空笼子里的鸟是否被囚禁一样。 笼子是空的！这里没有人！

...我们认为的‘自我’（selves）正是如此。 我们是乐器，是空心的管子，那气息、灵（Spirit）、那身为临在（Presence）的能量、万有（All That Is）、意识，穿过我们流动。 就像不是长笛在制造音符，而是音乐家通过乐器制造音符一样，正是那身为临在的气息赋予这身心生命，并从这张嘴里出来，使其看起来像是这张嘴在说出话语。 基本的误解，基本的无明，就是这种乐器对音乐家角色的无意篡夺。 当领悟（Understanding）发生时，这种对真理的颠倒就会自发地被认识到。 很明显，这里没有个体，这里‘没有人’，没有‘实体’来成为做者或不成为做者。 因为觉醒仅仅是领悟到：这里没有人去觉醒。”

- David Carse, 《Perfect Brilliant Stillness》

非个人性有助于消融自我感，但它有一个危险，即让人执着于一种形而上学的本质，或者去人格化、实有化并推演一种普遍意识（universal consciousness）。 它让修行者感觉到“神”（God）。 在这个阶段，专注于意识的这种非个人的和普遍的面向是很好的，但要提防推演的倾向。

“……接下来——值得注意的是确实有‘接下来’——我们开始意识到‘我是’的另一面，意识到它从中升起的源头，处于一种超凡品质的寂静之中。我们看到我们的‘我’是一个阻挡深度的结，一个使它自己成为我们意志、意图、选择和决定（包括此刻冥想的意图）之源头的结。逐渐地，我们松开这个结，直到它让位，直到‘我’完全放手，不再做我自己，不再做我自己的源头。

这冥想的这个终极阶段只能作为一种来自上方的恩典而到来。它远非我们要能力促成的，尽管我们的空、我们的臣服和我们的爱是必要的。试图进入这里，祈祷可能会有帮助。如果你倾向于此，请默念上帝的一个名字，一个贴近你心的名字，一个既能表达你的渴望又能带给你平静的名字。

在结束冥想时，我们爬下雅各的天梯，回到我们的日常生活中，尽管内心有些改变。我们要依次回到神圣之光，回到意识的认知性寂静和‘我是’的临在，回到感觉和放松，从而回到梯子的底部。我们在觉知中休息，让冥想在我们体内沉淀。”

- Joseph Naft, A Meditation: Climbing Jacob's Ladder

“我是你里面的生命之树。我的生命将要且必须向前推进，但它将通过逐渐和稳定的生长来实现。在你成长到那个地步之前，你不能进入你的果实期。记住，我的生命一直在把你建设成健康、力量和美丽，那必须向外表达，正如它现在就在内部表达一样……
……这方面的证据是，人不能也无法靠自己呼吸。某种远比他有意识的、自然的自我（natural self）伟大的东西住在他的身体里，并通过他的肺呼吸。某种在他体内的强大力量就这样使用肺，正如它使用心脏将含有它通过肺吸取的生命的血液压送到身体的每一个细胞；正如它使用胃和其他器官来消化和吸收食物以制造血液、组织、毛发和骨骼；正如它使用大脑、舌头、手和脚来思考、说话和做人所做的一切事情。”

- Joseph Benner, 《The Impersonal Life》

“当我们从‘我是感’（I AMness）移动并成熟地解构人格时，我们会体验到类似神（God-Like）的品质。视一切为‘同一生命’（One Life）的一种显化，且临在（Presence）对每个人来说都是一样的。 ……仅仅是‘如是’（isness）而没有个体性（individuality）。一旦这种个体性消失（无论是永久的还是暂时的），你会直觉地感到万有共享这个源头，或者是这个源头的显化。但那不是非二元。那是非个人性（impersonality）。:) 这就是为什么你也需要体验那个。”

- John Tan, 2009

“有一种巨大的非个人的自然智慧正在活出你（living you），或者更确切地说，它就是这个生命，这个呼吸，这个行走，这个喝水……这宇宙的生命，地球的旋转，……所有这一切都是法（Dharma）、完整的生命、智慧和觉知的相互连接的游戏。唯一的阻碍仅仅是这种‘我’的感觉，一个控制意志和支配生活中行动的人。

如果你认为我听起来像是一个‘神’（God）的拥护者，我必须重申，这个所谓的‘神’或智慧之心（intelligent Mind）除了法之外，其自身的存在是空的（empty），不是某种不变和独立的东西，也不是某种在幕后行动或牵线的源头。因为这种巨大的非个人智慧是如此宏伟、强大和非个人性，它可能会给人一种印象，即我们都只是上帝的普遍心灵（Universal Mind）的梦或表达，如果我们跟随这种‘拟人化’和‘实有化’，我们可能会开始思考我们是否生活在一个矩阵中，一个湿婆（Shiva）仅仅为了他自己的享乐而做的梦。但我们不是梵（Brahman）的游戏或利拉（lila），根本不需要将其拟人化或实有化。这种智慧就是显化的奇迹。神性没有自己的面孔，然而每一张面孔都是神性的面孔。没有‘我’，没有感知者，也没有这种自发的智慧发生的控制者。活出这一点，就是活在源于这种完全的智慧、生命和清晰的彻底的狂喜和喜悦中。”
—— Soh, 2015, 《Vast Impersonal Intelligence》 (巨大的非个人智慧)
*(注意：这是我在无我洞见之后写的，因此不再将这种非个人智慧实有化为普遍意识)*

02 光明（Luminosity）的强度

光明的程度是指全人地去感受，完全且直接地感受，没有念头。 感受一个人所遇到的一切事物的“真实感”（realness），树皮、沙子等等。 与非个人性（Impersonality）一样，一个人甚至可能在「我是」证悟之前就体验到这一点。 我（Soh）就是这样。 然而，在「我是」证悟之后，应该练习进一步体验这个面向。 这也将作为进一步产生非二元洞见的条件之一。

这个面向将通过修习内观（Vipassana）而来，参见 John 的内观 以及 内观文章。

“建议退一步，重新审视并重新体验 6 个感官门头中的每一个。 在所有感官都处于‘赤裸’（bare）的面向稍微培养一下。 体验尽可能多的生动性（vividness），并首先对觉知的‘光明’（luminous）面向拥有清晰度。 触、尝、嗅和听……与看相比都同样生动。 体验觉知（awareness）的质地和肌理。 导致无我（no-self）的其他条件稍后会到来。 :) 没有‘意志力’能进入非二元，创造足够的条件，仅此而已。 :)”

- John Tan, 2007

“当我们不使用思维而直接体验觉知时，一切都被体验为具有一种神奇、鲜活、闪烁、新鲜、惊奇和极乐的品质。 生活并不像头脑解释的那样‘无聊和平常’，即使是最普通的事情（如吃饭、走路等）也感觉棒极了。 你会自然地被吸引，被拉向本初觉知（pristine awareness），而不是充满压力的念头。 小我将在觉知的奇迹和庄严中融化。”

- Soh, 2009

“我被窗外一只鸟的叫声唤醒。 我以前从未听过这样的声音。 我的眼睛还闭着，我看到了一颗珍贵钻石的图像。 是的，如果钻石能发出声音，就是这样的。 我睁开眼睛。 黎明的第一缕光线透过窗帘过滤进来。 没有任何念头，我感觉到，我知道，光比我们意识到的要无限得多。 那透过窗帘过滤进来的柔和光辉就是爱本身。 眼泪涌上我的眼眶。 我起身在房间里走动。 我认得这个房间，但我知道我以前从未真正见过它。 一切都是新鲜和本初的（pristine），仿佛它刚刚从存在中诞生。 我拿起东西，一支铅笔，一个空瓶子，惊叹于这一切的美丽和鲜活（aliveness）。

在你的日常生活中，你可以通过采取任何通常只是达到目的之手段的常规活动，并给予它你最充分的关注，使其本身成为目的，以此来练习这一点。 例如，每当你上下家里的或工作场所的楼梯时，密切关注每一步，每一个动作，甚至你的呼吸。 保持完全临在（totally present）。 或者当你洗手时，关注与该活动相关的所有感官知觉：水的声音和感觉，你手的动作，肥皂的香味，等等。 或者当你上车时，关上车门后，停顿几秒钟，观察你的呼吸流。 觉察到一种无声但强大的临在感（sense of presence）。 有一个确定的标准可以衡量你在这个练习中的成功程度：即你在内心感到的平静程度。”

- Eckhart Tolle, 《当下的力量》（The Power of Now）

Soh, 2020: “有人发给我这段描述并让我为他‘诊断’。 我告诉他这就是我所说的光明（luminosity）强度的面向，查看 AtR 上关于它的指南。 然而他还没有体验或证悟无我（anatta），所以这仍然只是一瞥。 它强度的顶峰是当自我感完全消融进入无心（no mind，没有主体感）的状态时，但即便如此，在证悟之前它仍然只是一种体验。 在通过无我（anatman）的证悟消融了小我/大我（self/Self）之后，这种光明的强度在所有时刻都以其顶峰被体验，这是我每天毫不费力的自然状态。”

"我已经告诉过你，在非二元中，尤其是无我（anatta），你在背景中找到的那种神圣感，在无常（transience）中也能找到。 认同（Identification）就是迷失在故事或内容中。 不要剥夺你自己对现象和蕴（aggregates）的本质和本性的清晰度。 你不是诉诸于一个背景来去认同（disidentification）。 而是从去认同中，证悟五蕴在其本初和纯净状态下的本质（essence）和本性（nature）。 当你这样做时，你就在‘去关联’（dis-associating）。 当你从你的身体去认同时，你把你自已从‘身体构建的实有（inherent）面向’中解放出来，但却对感觉拥有充分生动的体验。"

- John Tan, 2010年初在我「我是」证悟之后

Eckhart Tolle 在《当下的力量》中描述了身体中光明的强度：
“与内在身体连接。请现在尝试一下。 你可能会发现闭上眼睛对这个练习有帮助。 稍后，当‘在身体里’变得自然和容易时，这就不再必要了。 将你的注意力引导进身体。 从内部感受它。 它是活的吗？ 你的手、臂、腿和脚里有生命吗？——在你的腹部、你的胸部呢？ 你能感觉到遍布整个身体并给予每个器官和每个细胞勃勃生机的微妙能量场吗？ 你能同时在身体的所有部分感觉到它作为一个单一的能量场吗？ 保持专注于你内在身体的感觉片刻。 不要开始思考它。 感受它。 你给予它的注意力越多，这种感觉就会变得越清晰和强烈。 感觉就像每一个细胞都变得更鲜活，如果你有很强的视觉感，你可能会得到一个你身体变得发光（luminous）的图像。”

John Tan 在 2006 年回复道，“当‘自我’消退，觉知被体验为一种充满活力的光明、明亮的清晰（vibrantly luminous bright clarity）时，体验就会到来。 纯粹觉知的辉耀（radiance）产生一种强大的临在感，以身体所有部位的鲜活感（aliveness）和清晰度的形式被体验。 如果你要观想它，它就像一种非常强大的内在之光从无处向各处辐射，让每一个接触到的东西都活过来。”

03 消融回归或安住于「我是」的需求

在「我是」证悟之后，有两种倾向是陷阱，会阻碍毫不费力和完全的临在（Total Presence），尽管第二种比第一种更有帮助：
1. 试图通过推理重新确认（re-confirm）觉知的恒在（ever-presence）
2. 试图安住（abide）于临在之中

消融重新确认的需求很重要，因为无论做什么都是试图让它自己与它自己疏远，如果一个人没办法从“我是”中疏远，那么试图安住于其中本身就是一种错觉。

然而，安住于临在是一种冥想练习，像念诵一样，会导致专注（absorption）。 它可以导致海洋般的（oceanic）体验。 所以，尽管这是一种阻碍毫不费力的非二元临在体验的陷阱（这需要更深的洞见），且是一种用功（efforting）的形式，但通过三摩地（samadhi）安住于临在是「我是」证悟之后的一种发展。 但是一旦一个人专注于这里讨论的 4 个面向，他也会拥有那种海洋般临在的体验。

“那种‘我是’被认证的时刻是多么静止、多么沉默、多么海洋般和广阔，这很关键。”

- John Tan, 2020

另一方面，试图通过推理重新确认觉知的恒在（对自己推理说，无论升起什么体验，临在-觉知总是都在这里），是从「我是」证悟（这是没有推论的直接确定性）的倒退，而不是任何形式的发展。 下面的对话解释了原因。

正如 John Tan 在 2009 年也写道，“……觉醒于‘观察者’（Watcher）将同时‘开启’‘直接性之眼’（eye of immediacy）；也就是，能够立即穿透散乱念头，且没有中介地感知、感觉、觉察被感知对象的能力。 它是一种直接认知（direct knowing）。 你必须深刻地意识到这种‘没有中介的直接’类型的感知——太直接以至于没有能所（subject-object）的鸿沟，太短以至于没有时间，太简单以至于没有念头。 正是这只‘眼’能通过成为‘声音’而看到‘声音’的全部。 这与做内观（vipassana）时所需要的‘眼’是同一只，即，保持‘赤裸’（bare）。 无论是非二元还是内观，都需要这只‘直接性之眼’的开启”。

04 毫不费力（Effortlessness）

任何维持临在状态的努力都违背了临在的自明（self-shining）和自发（spontaneous）本性。 但这个面向将需要进一步的洞见（进入非二元、无我和空性 —— Thusness的六个体验阶段）来展开并更加成熟。

第三和第四点在无我证悟之后特别清晰（无我 No-Self，如本文后半部分所阐述）：

“从来没有人知道觉知的本质（essence）。从来没有人安歇在觉知的临在（presence）中。这种说法只是概念，而概念无法跨越智慧的门槛。 广阔和平等是它们最本己的（ownmost），不接纳任何人，没有证悟者，没有佛，没有众生……没有人能进入其中，然而不仅没有人被排除在外，而且没有事物、没有时间、没有临在曾偏离或动摇过……
身份（Identity）不在其中安歇而是消解……没有任何‘关于’的概念性被知晓为众生和佛陀身份的缺席。 没有任何实有化，在这种平等中，所有显现、所有身体、所有念头安住为无别于那最本己的、无为（uncompounded）和无造作（uncontrived）的本质。 当我们谈论觉知的本质时，所谈论的不是单纯的智力活动，抽象的哲学思考，而是在观修实践的深邃且无概念的平等中直接证悟到的不可言说性。 一个人不会来安住在这个证悟中。事实上根本没有这样一个人，这一点早在本质的平等被知晓之前就被证悟了。 一个人不会来安住在这种状态中，而是证悟到事实上没有事物曾偏离过它。”

- Traktung Rinpoche

“你好 AEN， 我通常不回复人们关于灵性的东西，但我感觉到了 Mikael 邮件中对你的困惑。 建议正确地向他指出，直接途径（direct path）没有捷径。 在最直接的途径中，觉知已经且总是处于休息状态。 在最直接的途径中，无论显化什么都是觉知；没有‘在觉知中’（in Awareness），也没有所谓的在觉知中走得更深或在觉知中休息。 任何‘走得更深’或‘休息’都不是直接的。 只不过是由理解事物的实有和二元倾向所引起的‘层级’的虚幻表象。 它比‘直接’更‘渐进’。 因此，在我们过多谈论直接途径之前，先要有正见，这样我们就不会陷入这种见地。 接下来清楚地了解使我们盲目的因，然后直接认证我们的本初本性，这样我们就不会被误导。 顺便说一句，无分别（non-discrimination）并不否认我们要有清晰的辨别力。 一个开悟的人不是一个分不清‘左’和‘右’的人。 :)”

- John Tan, 2009

我的电子书条目：2011年12月20日

所有关于自我的见解都会导致痛苦（执取、努力、寻求、欲望、渴求以及其他形式的痛苦）。如果你能掌握三摩地并 24/7 全天候安住于「我是」之中（这会产生深刻改变生活的效果），尽管如此，你仍然无法克服微细的执取并获得解脱。即使你整天坐在三摩地的极乐中，这也不等同于解脱——正如佛陀离开了他以前的老师们，他们都是三摩地大师并有他们自己的洞见。

当你获得更高的洞见时，你的执取会减少并消失，你的毫不费力感会增加。你也会看到更深的洞见如何是你最初体验的自然进阶——「我是」并没有被否定，而是现在在所有条件下的所有显现中被体验到，毫不费力且自发，不需要任何试图重新确认的举动，也不需要任何努力来维持任何体验。

正如我告诉 Thusness 的：我刚刚意识到「我是」的四个面向不仅仅是「我是」的四个面向。它们也是非二元的四个面向。无我的四个面向。空性的四个面向，等等。

这四个面向在每个阶段都会被细化，例如：看穿安住于非二元的需求并放下它——注意到试图通过产生诸如“声音和你、念头一样多是你（the sound is as much you as the thought）”之类的念头来重新确认非二元的倾向，看清这是多么荒谬，因为总是已经“在见中只有见，在想中只有想”，所有试图重新确认非二元的念头，都是由于错误地认为存在一个自我去与“那个”非二元，这会变成“一心”（one mind），更糟糕的是，它假定存在一个微细的分裂需要被解决，而那种分离的概念完全是虚幻的。

当无我被完全看清且所有自我概念都被放下时，整个试图“变得非二元”的运动都是虚幻的。非二元中光明的强度——顶峰在于“无寒暑处”、无心、纯粹的透明、光明作为质地、形状、形式以及显现的所有细节。毫不费力——当所有潜在的见解都被正见所取代时，就会有非二元的毫不费力。非个人性——即使在非二元和无我中，非个人性也必须被成熟，等等……

Thusness 回复我：这我已经告诉过你了。我告诉过你以后你会明白的。（虽然我不记得他告诉过我——不是说他没说过，我确信他说过，只是当我当时听到时，我可能完全不理解）

他还说，“你还必须明白，传授这四个面向给你，是为了万一你迷失在‘我是感’（I Amness）中时，它们能引导你回到无我（anatta）和缘起（DO）的更深层洞见中。”

所以如你所见，每一个升起的洞见都会带来更大的自由和解脱，更大的毫不费力，更大的极乐。

我相信佛果是灵性的终极目标。我为什么相信？因为我没有对佛果的直接认知。我没有体验过佛果。但我对佛陀有信心，部分原因来自于我直接体验的信心——它与佛陀所教导的完全一致，佛陀的洞见是多么深邃和深刻……通过推断，我没见过的但佛陀说过的其他事情，肯定也是真的。

然而，我从经验中所知道的（不需要任何推断）是：随着我洞见的进步，我体验到了更深的自由，更深的解脱，更大的毫不费力，更大的清晰度，更少的执取，更少的烦恼等等……对实相本质的更深洞见。因此，这当然是我道路上一个非常明显的进步。

我要说——没有无我、空性等等，你无法实现最大的毫不费力、最大的清晰度、真正的解脱等。即使在「我是」中，由于相信「我是」的最纯净身份，它被紧紧抓住，修行的目标是实现 24/7 全天候安住于最纯净的临在状态中——这是一种造作和努力。在非二元中，尽管更少费力且与多样的显现有更大的无缝感，但仍然可能存在重新确认源头、试图变得非二元等微细习惯，这些再次是更微细但仍然存在的努力、执取和无明。以此类推……所以正如我所说，随着对事物本来面目洞见的加深，会带来更大的自由、更少的努力、更大的清晰度、更大的极乐、更少的执取、更少的痛苦、更少的烦恼（以各种形式）……更大的结果。这就是为什么这对我来说是值得的。

这就是为什么，虽然没有严格的、适用于所有人的线性层级，但这并不意味着没有可观察到的进步。归根结底，所有旨在解脱的佛教道路，即痛苦、执取、渴求等的彻底终结，都必须通向人法二空（twofold emptiness），通向上面提到的那些品质。信不信由你，我只是在陈述我的经验，你自己去看看吧。

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AEN，你在这个博客里发布了一些非常有趣且高质量的文章。 我很喜欢阅读它们，就像我喜欢阅读你在TheTaoBums和你的论坛里写的那些帖子一样。 实际上，在你过去两个月发布的那些近期文章中，我最喜欢Rob Burbea的演讲，但不知为何，我并没有“当场想要评论的冲动”，直到Rupert的这篇文章出现。 我不知道为什么，但我会任由这种冲动自己写下来。:)

在阅读这些文章时，我脑海中浮现出几个观点，所以我先把它们记下来，并顺着思路进行展开。

1. 论体验与证悟

在阅读了Rob Burbea和Rupert的文章后，我得到的一个直接且即时的回应是，当他们在谈论永恒见证者的体验时，错过了一个至关重要的点——证悟。 他们过于关注体验，却忽略了证悟。 说实话，我不喜欢做这种区分，因为我认为证悟也是一种体验形式。 然而在这个特定的案例中，做此区分似乎是合适的，因为它能更好地阐明我试图传达的内容。 这也与之前的几次情况有关，当时你向我描述了你如虚空般的觉知体验，并问我这是否对应于永恒见证者的第一阶段洞见。尽管你的体验确实存在，但我告诉你“不完全是”，即便你告诉我你清晰地体验到了一种纯粹的临在感。

那么欠缺了什么呢？ 你不缺体验，你缺的是证悟。 你可能会有广阔开敞之虚空感的法喜觉受或感觉；你可能会体验到无概念且无所缘境的状态；你可能会体验到如镜般的明晰，但所有这些体验都不是证悟。 那里没有“原来如此”，没有“啊哈”，没有那种你明白了一些无可否认且不可动摇之事的直接而直觉知的顿然了悟瞬间——这是一种极其强大的确信，以至于没有人，甚至连佛陀都无法动摇你对此的证悟，因为修行者如此清晰地看见了它的真相。 这是对“你”的直接且不可动摇的洞见。 这是修行者为了证得禅宗的悟所必须具备的证悟。 你将清楚地理解为什么对于那些修行者来说，放弃这种“我是”之感并接受无我的教义是如此困难。 实际上，并没有对这个“见证者”的放弃，而是洞见的深化，从而将我们光明本性的不二、无基底性以及相互依存性囊括其中。 就像Rob所说，“保持该体验，但完善其知见”。

最后，这种证悟本身并不是终点，它是起点。 如果我们诚实以对，不过度夸大也不被这最初的瞥见冲昏头脑，我们就会意识到，我们并没有从这种证悟中获得解脱；相反，在获得这种证悟之后，我们受的苦更多。 然而，这是一个强大的条件，它激励着修行者踏上寻找真正自由的灵性之旅。:)

2. 论放下

在进一步讨论之前，我必须感谢你付出了巨大努力，将Rob Burbea的整个演讲打字记录下来，并提供了这份文字稿。 它绝对值得一读再读。 在文字稿中有3段关于放下的内容；我将对这几段加一些评论。

现在，一种可能性是通过培养专注力，以一种极其敏锐的方式培养念住，也就是高度聚焦的觉知，非常明亮的专注力，如同显微镜般精细的觉知，并像那样去真正精炼念住。 随后发生的事情是，通过那个镜头向我们展现的实相，是一个极速、快速变化的实相。一切就像屏幕上不断变化的像素，就像沙子落在湖面上，只有变化、变化、变化，生起又灭去，生起又灭去，都包含在那个意识之中。 因此，对意识的感知就是迅速生起的刹那，一个意识的刹那，又一个意识的刹那，在与某物的关系中生起。 你在巴利三藏的注疏中会非常频繁地发现这一点，在佛陀所说的话里也有一点，但主要是在注疏中。 不过再说一次，如果一个人仅仅通过念住的连贯性就能以那种方式培养，那将会非常有用。 在它所带来的东西中，通过看见所有这些无常，（会发现）没有任何东西是可以抓取的。 一切都在从指尖溜走，就像沙子从指缝间滑落，包括意识在内，都无法被攀缘。 于是，放下就伴随着这一切而发生了。 我说这是理论上的，因为实际上有时那种运作模式并不能真正带来放下，但在理论上它能带来放下，并且它绝对具有这种潜能。 所以这又是另一种可能性，并伴随着它的果实。

第三种方法我们在这次系列演讲的过程中已经探讨得比较多，那就是在一种更开放的感知中去修习——于是觉知便敞开，进入整个体验与现象的场域之中。 而修习的这种敞开，有助于生起一种将觉知视为某种极其广阔之物的感觉。 特别是当我们稍微谈及静默的时候。 觉知开始显得不可思议地广阔、浩瀚，浩瀚得难以想象。 如今这实际上可以通过放下来达到。 所以我们在修习中放下的越多，觉知感就越有可能以这种非常美丽的方式敞开。 极其浩瀚的觉知，取决于放下。

那么我们如何放下呢？ 我们可以只专注于放下，我们也可以专注于无常然后我们放下，或者我们可以专注于无我——非我、非我所。 这是三种经典的放下方式。 那种浩瀚觉知的感觉，可能也是通过一种放松注意力的修习方式而被发现或达到的。 因此通常我们会关注这个对象和那个对象，接着又是另一个对象，再另一个对象。但实际上，去放松这种习性，对敞开的空间更感兴趣，而不是对空间里的客体或事物感兴趣。 然后我们会说，你可以安住于觉知之中，不再向外攀缘并对客体造作，只需安顿在那个开始敞开的觉知空间里。 这是一件你可以睁着眼睛做，也可以闭着眼睛做的事情，实际上这完全无关紧要。 睁着眼睛修习它，闭着眼睛修习它皆可。

- Rob Burbea

撇开佛教不谈，我想强调的是，我们永远不应低估“放下”的艺术，它很快就会证明是我们生命中最具挑战性的努力。 “放下”往往需要经历人生起起落落后所产生的深刻智慧，即便用一生的时间去修习，我们可能仍然无法理解“放下”的广度与深度。

我的经验是，在对一切现象的无我和空性本性生起洞见之前，“放下”在某种程度上与受苦的程度有关。 很多时候，我们中的许多人需要经历一个极度痛苦的过程，在此之后我们才能真正“放下”。 这似乎是一个先决条件，为了生起那种“愿意”放下的意愿。:)

心不知道如何自我解脱。
通过超越其自身的界限，它体验到松绑。
从深深的迷惘中，它放落了知晓。
从极度的痛苦中，生起了释然。
从彻底的疲惫中，迎来了安息。
所有这些都在循环中永续地重复着，
直至一人证悟万法确已解脱，
作为自无始以来的自然发生。

- Thusness

Rob将在转瞬即逝的现象中看见无常和无我的修习，与脱离认同和抽离联系了起来。 我不赞同；我将在下一节给出我的知见和评论。

3. 论无明、抽离与解脱

你最近发布的文章大多数是关于不二体验以及觉知浩瀚开敞之虚空感的。 我的建议是，不要让自己过度偏向体验的纯粹不二层面而忽略了“无明”，对无明拥有直接的洞见同样重要。 对于不二论者而言，临在遍及一切处，但这对于无明同样适用。 它遍及我们体验的所有层面，那也包含了深度的定境，或是不二的、无概念的、无所缘境的状态。 所以去深深地感受“无明”那惊人的致盲力量，它是潜藏得多深，它是如何塑造和扭曲经验现实的。 我找不到任何比我们固有的二元知见更具有催眠性的神奇咒语了。

如果我们在“致盲咒语”依然强大时去修习观察现象的无常，这种修习的目的似乎就会偏向于离欲、脱离认同以及抽离。 事实上，即使这样理解也完全没问题，但许多人无法停留在离欲和脱离认同上，并完全满足地安顿在无基底性中。 他们不知何故会“凭空变出”一个永恒不变的状态来作为安顿之所。 “非我、非我所”听起来就好像有什么东西是“我的，或者大我的”。 我更希望修行者将“无我”视为“绝对没有任何东西可以被称为是我的，或者是自我”；即使如此，这种“绝对没有任何东西可以被称为是我的，或者是自我”的体证，也不应被误解为对无我的体验性洞见（参见《论无我、空性、摩诃与平凡，以及自然圆满》）。 我已将更强烈的重点放在了这个倾向上，因为在佛教中，没有什么比生起对无我和缘起的洞见更重要的了，因为正是智慧（特别是般若智慧）带来了解脱（既然受苦的起因是无明）。 不要太轻视它。:)

尽管如此，这种进程似乎是相当不可避免的，因为心被无明（二元和执为实有的习性）所统治。 更令人惊奇的是，心可以捏造出这样一个状态，并认为它就是安歇之所、涅槃。 这是所有危险中最危险的，因为就像Rob所说，它是如此美丽，如此完美地契合了执为实有和二元之心的理想模型。 当一个修行者陷入其中时，是很难放下的。

然而，如果无我之洞见生起，我们重新审视观察现象的修习，我们就会意识到，解脱并不需要“这样一个永久的状态，或小我/大我”。 我们只需溶解无明，无常本身就转为自我解脱了。 于是我们所抛弃的，最终证明正是我们的终极目标，而我们为何无法找到解脱的原因也变得显而易见——因为我们正在逃离解脱；同样地，我们为何受苦的原因，是因为我们在主动寻找痛苦。 这正是我在你论坛的以下2段话中所要表达的意思：

“……看起来似乎需要投入大量的努力——但这其实并非实情。 整个修习原来是一个“解构”（undoing）的过程。 这是一个逐渐理解我们本性运作的过程，该本性从一开始就是解脱的，却被这种总是试图保持、保护并永远攀缘的‘小我’感所遮蔽。 整个小我感就是一种‘造作（doing）’。 无论我们做什么，是积极的还是消极的，仍然都是造作。 终极而言，甚至没有一个放下或任其自然，因为已经存在着持续不断的消融与生起，而这不断地消融与生起证明是自我解脱的。 没有了这个‘小我’或‘大我’，就没有‘造作’，只有自然而然的生起。”

- Thusness (来源：不二与业力模式)

“……当一个人无法看见我们本性的真相时，所有的放下无非是另一种经过伪装的抓取。 因此，没有‘洞见’，就没有释然…… 这是一个逐渐深入看清的过程。 当它被看清时，放下是自然而然的。 你无法强迫自己去放弃自我……对我来说，净化始终是这些洞见……不二与空性本性……”

- Thusness

因此，抽离会立即将我们置于二元的立场中，这就是我不赞同Rob的原因。 如果无我之洞见生起，那里没有中心，没有基底，没有主宰者；那里只有缘起之现象，而修行者必须立刻从这种生动生起与消融的直接体验中，生起另一个重要的洞见——这缘起之生动闪耀，本来就是清净且自我解脱的。

最后，我并不是在暗示，为了了悟法印的甚深含义而存在着一个明确的优先顺序；这完全取决于每个修行者的因缘和根基。 但如果可以选择的话，从首先看透无我的真实含义开始，一旦我们对无我的洞见成熟了，我们就会对无常、苦和涅槃产生截然不同的知见。:)

4. 论不二体验、证悟与无我

我刚才随意浏览了你论坛里的一些讨论。 你们有非常具有启发性的讨论，并且很好地呈现了我的七阶段洞见，但尽量不要把它作为一个模型来过度强调；它不应被当作一个有关开悟的绝对模型，你也不应该把它作为一个框架来验证他人的体验和洞见。 就简单地把它当作你灵性之旅的指南即可。

你区分不二体验与不二证悟，以及区分不二证悟与无我之洞见，这是正确的。 我们已经讨论过无数次了。 在我们使用的语境中，不二体验指的是没有能所之分的体验。 这种体验很像把两根蜡烛的火焰放在一起，火焰之间的边界变得无法区分。 它不是一种证悟，而仅仅是一个阶段，一种观察者与被观察者合一的体验，其中用于分割的概念层在定境中被暂时悬置了。 这个你体验过。

另一方面，不二证悟则是一种深度的理解，它来自于看穿能所之分的虚幻本质。 它是一种自然的不二状态，这源于经过严格的参究、质疑以及一段专门以“无我”为核心的长期修习后所生起的洞见。 不知何故，专注于“无我”会对无常和转瞬即逝的现象激发一种神圣感。 那种曾经为绝对界所垄断的神圣感，现在在相对界中也能被发现了。 “无我”这个词就像禅宗公案一样，可能显得隐秘、毫无意义或不合逻辑，但当它被证得时，它实际上是极其清晰、直接且简单的。 这种证悟伴随着一种体验，即一切都被消融为以下两者之一：

1. 一个终极主体，或者
2. 仅仅呈现为纯粹的“现象之流”

无论是在哪种情况下，两者都宣告了分离的终结；在体验上不再有二元感，合一的体验最初可能会极其强烈，但最终它会失去其宏伟感，事物会变得相当平凡。 尽管如此，无论这种合一感是源自于“视一切为大我”的体验，还是“仅仅只是显现”的体验，它都是“无我”的起始洞见。 前者被称为一心，而后者被称为无心。

在情形1中，修行者通常会继续以一种极其微妙的方式，甚至在几乎不知不觉中，去拟人化、实体化并推断出一个形而上的本质。 这是因为尽管有了不二证悟，但理解仍然是导向于基于主客二元对立的知见。 因此，这种趋势很难被察觉，修行者会继续踏在他们构建于“基于大我的无我”理解的旅程上。

对于情形2的修行者来说，他们处于一个更有利的位置去欣赏无我的教义。 当无我的洞见生起时，所有体验都隐含地是不二的。 但这种洞见不仅仅是关于看穿分离；它是关于彻底终结实体化，因此会产生一个即时的认出，即那个“主宰者”是多余的，在实际体验中它并不存在。 这是一种即时的证悟，即经验现实向来如此，而一个中心、一个基底、一个根基、一个源头的存在一直以来都是被预设的。

为了成熟这种证悟，即便直接体验到主宰者的缺失也是不够的；知见方面还必须有一个全然的典范转移；我们必须将自己从那种从一个源头、一个本质、一个中心、一个位置、一个主宰者或一个控制者来分析、看待和理解我们刹那生灭之经验现实的想法、需求、冲动和习性中解脱出来，并将自己完全安顿在无我和缘起之上。

因此，这一阶段的洞见并不是在雄辩地赞颂某个终极实在的不二本性；相反，它是在视这个终极实在为无关紧要。 终极实在只对一个被束缚于用执为实有的方式看待事物的心灵来说显得相关，一旦这种习性溶解了，存在一个源头的想法就会被视为是有缺陷和错误的。 因此，为了完全体验无我的广度和深度，修行者必须准备好并愿意放弃整个主客二元的框架，并敞开心扉去消除一切关于“源头”的想法。 Rob在他的演讲中非常巧妙地表达了这一点：

有一次，佛陀来到一群比丘面前，他基本上是告诉他们，不要将觉知视为万物的源头。因此，这种“存在着一个浩瀚的觉知，万法皆从中生起又消融于其中”的体认，尽管十分美妙，但他告诉比丘们，那实际上并不是看待实相的善巧知见。那是一部非常有趣的经文，因为它是极少数在结尾没有提到比丘们对佛陀的话“欢喜信受”的经文之一。

这群比丘不想听这些。他们对那个层次的洞见感到相当满意，因为它是如此迷人，经文里说比丘们对佛陀的话并不欢喜。（笑声）我必须说，同样地，作为一名导师，我也时常遇到这种情况。这个层次是如此诱人，它带有太多某种终极实相的意味，以至于人们往往停滞在那里，变得不可撼动。

- Rob Burbea

那么，在不诉诸于一个“源头”的情况下，佛教所谈论的知见究竟是什么呢？ 我认为在你的论坛“What makes Buddhism different（是什么让佛教与众不同）”这篇帖子中，Vajrahridaya的回帖简明扼要地表达了这一知见，写得很好。 话虽如此，确实要记得不断地回溯到这生动显现的当下——作为这生起的思绪，作为这飘逝的香气——空即是色。:)

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