Videos and Audios made by John Tan. Remember to hit Subscribe to John Tan’s YouTube channel!

Reality Isn’t Made of Things — It’s Made of Relations:

To Function is to be Empty: Resolving the Paradox of Reality:

The Anatomy of a Label: How Words Create Our Reality:

The Miracle of the Unfindable: Why You Must Be Empty to Function (Phase 6):

The Miracle of the Unfindable: Why You Must Be Empty to Function (version 2):

Who Am I Vs Anatta:

Relation without Relata:

The Handshake That Creates The Hands:

Are You a Stone or a Kiss? | Beyond Substantialism:

Audio Teachings:

The Silent Witness is a Trap:
https://files.awakeningtoreality.com/The_Silent_Witness_Is_a_Trap.mp3

Everything is a Luminous Empty Display:
https://files.awakeningtoreality.com/Everything_is_a_luminous_empty_display.m4a

The Universe is Verbs, Not Nouns:
https://files.awakeningtoreality.com/The_universe_is_verbs_not_nouns.m4a

The Handshake That Creates the Hands:
https://files.awakeningtoreality.com/The_Handshake_That_Creates_the_Hands.m4a

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Update

A reader recently sent me a message sharing that they experience everything as "just particles." John Tan responded:

Not everything is just particles; even that concept must be deconstructed without falling into nihilism. This realization comes when we understand how the vividness of luminous clarity and mental designations are enough to fabricate a vivid world of things that appear so "solidly real." — John Tan

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Further Discussion on Relationality and Emptiness

Mr. CG: “Relationalities are the very texture of appearance… There is no background mirror… the interdependent contrasting reflections themselves are the mirror.” To me it sounds like he subtly reifies relationality. But there is no inherent relationality to be found. Maybe I misinterpret.

Soh Wei Yu: He does not reify relationality, but sees this point clearly:

Yin Ling · Tsongkhapa short verse on his profound enlightenment to the truth.
***
In a short verse work composed as a letter to his first attendant, Tsakho Ngawang Drakpa, Tsongkhapa would articulate this crucial point about the equation between emptiness and dependent origination:

When, with respect to all phenomena of saṃsāra and nirvāṇa,
You see that cause and effect never transgress their laws,
And when you have dismantled the focus of objectification,
At that point, you have entered the path that pleases the buddhas.

As long as the two understandings—
Of appearance, the regulated world of dependent origination,
And of emptiness, the absence of all standpoints—remain separate,
You have not realized the intent of the Sage.

However, at some point when, without alteration and at once,
The instant you see that dependent origination is undeceiving
If the entire object of grasping at certitude is dismantled,
At that point your analysis of the view is complete.

Furthermore, when appearance dispels the extreme of existence,
And when emptiness dispels the extreme of nonexistence,
And you understand how emptiness arises as cause and effect,
You will never be swayed by views grasping at extremes.

John Tan: This is perhaps the most important point for me post anatta insight. So profound and deep.

Yin Ling: John Tan yes and you emphasise this repetitively so thank you.

John Tan: Yin Ling yes. Tsongkhapa is familiar with emptiness free from all elaborations in traditional tibetan schools and in fact in his earlier days, he accepted this view. But many in the traditional schools see the ultimate that lacks sameness or difference, i.e, non-arisen of "sameness" of "difference" as literally "no" sameness or difference thinking that "oh ultimately they are just conceptual notions". Instead, Tsongkhapa pointed out that this "unestablished" free from elaborations means dependent arising, dependent on conditions, "this is, that is".

Soh Wei Yu:

“EMPTINESS DEVIATING TO THE BASIC NATURE
Timeless Deviation to the Nature of Knowables
The meditation of inseparable phenomena and emptiness is called “emptiness endowed with the supreme aspect.” Not knowing how emptiness and interdependence abide in nonduality, you decide that emptiness is a nothingness that has never existed and that is not influenced at all by qualities or defects. Then you underestimate the cause and effect of virtue and vice, or else lapse exclusively into the nature of all things being originally pure, primordially free, and so forth. Bearing such emptiness, the relative level of interdependence is not mastered. In this respect, this is what is known as mahamudra: one’s basic nature is unoriginated and, since it is neither existent nor nonexistent, eternal nor nil, true nor false, nor any other such aspects, it has no existence whatsoever. Nonetheless, its unceasing radiance arises as the relative level of all kinds of interdependence, so it is known as emptiness having the core of interdependence and interdependence having the nature of emptiness. Therefore, emptiness does not stray to the nature of knowables. In the Fundamental Wisdom of the Middle Way it is said:

Anything that doesn’t arise dependently
Is a phenomenon that has no existence.
Therefore anything that is not empty
Is a phenomenon that has no existence.

And as said in the Commentary on Bodhichitta:
It is taught that the relative plane is emptiness,
And emptiness alone is the relative plane.”
– The Royal Seal of Mahamudra, Volume 2, Khamtrul Rinpoche

“A lot of talk on here lately about how lame relative reality is vs how awesome ultimate reality is.
Apparently an omniscient master is supposed to see how both the relative and the ultimate exist at the same time in a Union of Appearance and Emptiness.
It's because everything is dependently arisen that it can be seen as empty.
Not even the smallest speck exists by its own power.
Je Tsongkhapa said, "Since objects do not exist through their own nature, they are established as existing through the force of convention."
He was the biggest proponent of keeping vows and virtuous actions through all stages of sutra and tantra.
He also leveraged the relative by practicing millions of prostrations and offering mandalas.
He also practiced generation and completion stages of tantra while keeping his conduct spotless.
He held conduct in the highest regard in all of his texts on tantra such as his masterwork, A Lamp to Illuminate the Five Stages.”
- Jason Parker, 2019

The birth of certainty ~ Lama Tsongkhapa
The knowledge that appearances arise unfailingly in dependence,
And the knowledge that they are empty and beyond all assertions—
As long as these two appear to you as separate,
There can be no realization of the Buddha’s wisdom.

Yet when they arise at once, not each in turn but both together,
Then through merely seeing unfailing dependent origination
Certainty is born, and all modes of misapprehension fall apart—
That is when discernment of the view has reached perfection.
– Lama Tsongkhapa

Soh Wei Yu: Longchenpa on Nihilism. From Finding Rest in the Nature of Mind.

Those who scorn the law of karmic cause and fruit
Are students of the nihilist view outside the Dharma.
They rely on the thought that all is void;
They fall in the extreme of nothingness
And go from higher to lower states.
They have embarked on an evil path
And from the evil destinies will have no freedom,
Casting happy states of being far away.

”The law of karmic cause and fruit,
Compassion and the gathering of merit -
All this is but provisional teaching fit for children:
Enlightenment will not be gained thereby.
Great yogis should remain without intentional action.
They should meditate upon reality that is like space.
Such is the definitive instruction.”

The view of those who speak like this
Of all views is the most nihilist:
They have embraced the lowest of all paths.
How strange is this!
They want a fruit but have annulled its cause.
If reality is but a space-like void,
What need is there to meditate?
And if it is not so, then even if one meditates
Such efforts are to no avail.
If meditation on mere voidness leads to liberation,
Even those with minds completely blank
Attain enlightenment!
But since those people have asserted meditation,
Cause and its result they thus establish!
Throw far away such faulty paths as these!

The true, authentic path asserts
The arising in dependence of both cause and fruit,
The natural union of skillful means and wisdom.
Through the causality of nonexistent but appearing acts,
Through meditation on the nonexistent but appearing path,
The fruit is gained, appearing and yet nonexistent;
And for the sake of nonexistent but appearing beings,
Enlightened acts, appearing and yet nonexistent, manifest.
Such is pure causality’s profound interdependence.

This is the essential pith
Of all the Sutra texts whose meaning is definitive
And indeed of all the tantras.
Through the joining of the two accumulations,
The generation and completion stages,
Perfect buddhahood is swiftly gained.

Thus all the causal processes
Whereby samsara is contrived should be abandoned,
And all acts that are the cause of liberation
Should be earnestly performed.
High position in samsara
And the final excellence of buddhahood
Will speedily be gained.
- Finding Rest in the Nature of Mind (vol 1)

Also by Longchenpa:

"To reject practice by saying, ‘it is conceptual!’ is the path of fools. A tendency of the inexperienced and something to be avoided.”
— Longchenpa

Mr. TJ: John Tan do you consider this most crucial post-anatta insight fundamentally different from the other post-anatta insights discussed at length on the blog? Such as +A/maha/total exertion or spontaneous perfection? Does anyone other than Tsongkhapa and his followers clearly point to it?

John Tan: Mr. TJ no. It does not differ +A and -A, the natural openness requires that understanding. Tsongkhapa is profoundly insightful and revolutionary in certain sense, unfortunately I am not familiar with his other followers. However in my opinion what Tsongkhapa expounded cannot be understood by analysis alone, we can't logically deduce or induce what he said, it can only be experientially authenticated.

Dear friends,

A few new Awakening to Reality updates to share:

1. John Tan’s YouTube channel

John Tan has started uploading videos to his YouTube channel, and we have created a new AtR page to collect his YouTube videos and related audios here:

https://www.awakeningtoreality.com/2026/05/union-of-dependent-arising-and-emptiness.html

The current materials include teachings and pointers on dependent arising, emptiness, anatta, post-anatta insight, the vividness of appearances, dependent designation, freedom from extremes, and the experiential understanding of how emptiness and dependent arising are not separate.

John will continue uploading more videos in the coming days, weeks, and months, so please keep checking back. The page will be updated as more YouTube videos and audio materials become available. Remember to hit Subscribe to John Tan’s YouTube channel!

2. Awakening to Reality blog redesign

The AtR blog has also been redesigned with a new Cosmic Dawn Dharma Library Theme. Unique design by Soh for Awakening to Reality.

Check it out for yourself: https://www.awakeningtoreality.com/

The desktop version now looks more refined and spacious, with a clearer article area, improved sidebar presentation, better search visibility, and a more contemplative purple-gold visual theme.

There is also now a proper mobile-responsive version. On phones, the site is much easier to read, with a compact “Start Here” / library preview near the top, while the full AtR Dharma Library remains available after the article.

Special thanks to Nafis Rahman for testing, and to both Nafis and William Lim for pushing me to finally implement proper mobile responsiveness. Without their feedback, I might have kept postponing it.

3. Updated Awakening to Reality Practice Guide + the Longer Original AtR Guide

The Awakening to Reality Practice Guide and the Longer Original AtR Guide have also been updated. Both the English and Chinese versions have been refreshed.

You can find the updated guides here:

https://www.awakeningtoreality.com/2022/06/the-awakening-to-reality-practice-guide.html

The guides remains one of the best starting points for those who are new to AtR, especially for understanding the stages of insight, from I AM to anatta and emptiness, and practice orientation in a concise and structured way.

Please feel free to share these resources with anyone who may benefit.

This is a transcript of a conversation with Eden, shared with permission. Eden wrote: “Totally fine! My name is Eden” and “Honored to be on the blog!”

Note: This version has been lightly converted from chat-log style for readability using Prompt 8: obvious typos, punctuation, capitalization, and shorthand have been cleaned, while emojis, technical terms, quoted passages, links, chronology, speaker identity, and substantive meaning are preserved. A closed Zangthal / AMS screenshot is intentionally omitted from this public transcript, and one cut-off screenshot line is marked.

THU 10:33

Image shared: ATR / anatta article excerpt

[Cited excerpts from John Tan's article On Anatta (No-Self), Emptiness, Maha and Ordinariness, and Spontaneous Perfection] absence of an agent. These 2 experiences are key for my phase 5 of the 7 phases of insights.

1. The lack of doer-ship that links and co-ordinates experiences.
Without the 'I' that links, phenomena (thoughts, sound, feelings and so on and so forth) appear bubble-like, floating and manifesting freely, spontaneously and boundlessly. With the absence of the doer-ship also comes a deep sense of freedom and transparency. Ironical as it may sound but it's true experientially. We will not have the right understanding when we hold too tightly 'inherent' view. It is amazing how 'inherent' view prevents us from seeing freedom as no-doership, interdependence and interconnectedness, luminosity and non-dual presence.

2. The direct insight of the absence of an agent.
In this case, there is a direct recognition that there is “no agent”. Just one thought then another thought. So it is always thought watching thought rather than a watcher watching thought. However the gist of this realization is skewed towards a spontaneous liberating experience and a vague glimpse of the empty nature of phenomena -- that is, the transient phenomena being bubble-like and ephemeral, nothing substantial or solid. At this phase we should not misunderstand that we have experienced thoroughly the ‘empty’ nature of phenomena and awareness, although there is this temptation to think we have. :-)

Depending on the conditions of an individual, it may not be obvious that it is “always thought watching thought rather than a watcher watching thought.” or "the watcher is that thought." Because this is the key insight and a step that cannot afford to be wrong along the path of liberation, I cannot help but with some disrespectful tone say,

For those masters that taught,
“Let thoughts arise and subside,
See the background mirror as perfect and be unaffected.”
With all due respect, they have just “blah” something nice
but deluded.

Eden / 李亦登:
I watched all of John Tan's videos and then made a transcript of the one titled “Reality Isn't Made of Things” to share with a friend, and then I read over it again.

I was about to fall asleep and was reading this again for the 100th time, but the second part hit me.

Eden / 李亦登:
It's just thought after thought after thought, no constant background.

Eden / 李亦登:
It was clear that my way of “being in rigpa” was just conceptuality, a thought confirming and still going on undetected.

Eden / 李亦登:
Until I saw it, how silly, how could that thought be any of this? How could it ever stain this? So much easier and simpler and so obvious, but it was totally unclear before when I read that second part.

Eden / 李亦登:
You said:

"From a letting go perspective, "a watcher watching thought" will create the impression that a watcher is allowing thoughts to arise and subside while itself being unaffected. This is an illusion; it is 'holding' in disguise as 'letting go'."

Exactly what was happening.

Soh:
Do you experience instant presence?

Eden / 李亦登:
Yes, it's so immediate.

Eden / 李亦登:
I get why it's called instant now.

Eden / 李亦登:
It's so intimate, so close, right here.

Soh:
What is it like? Before yesterday, did you also experience presence, and what was it like?

Eden / 李亦登:
It feels like fully inhabiting all senses, no residue and no film in between.

Eden / 李亦登:
Before, I thought I did experience instant presence.

Eden / 李亦登:
But now I see it was still a fabrication, a subtle reification of a watcher.

Eden / 李亦登:
I still needed to put effort in, to maintain something that I had thought was it.

Eden / 李亦登:
Now it's effortless.

Eden / 李亦登:
Like, pervasive, so obvious, no effort needed. Clear, like there's nothing wrong and nothing to do.

Eden / 李亦登:
Before, I had to go through the mental motions of “oh, I'm going to be in instant presence,” and then I was also subtly grasping at an idea or thought of how it was supposed to be. But now it's just immediate and instant, like if I were to flip a switch, but the light was already on. Full contact already.

[Closed Zangthal / AMS [Ācārya Malcolm Smith] screenshot was shared privately here and is intentionally omitted from this public transcript.]

Eden / 李亦登:
The past few days, I've been trying to understand what AMS [Ācārya Malcolm Smith] meant when he pushes back against “candle illuminates itself,” because I didn't understand what was wrong with it. But then I came across this post today and reread it, and it didn't really click until I reread ATR.

Image shared: WhatsApp with John Tan, 10:56

John Tan:
The video? That was from the anatta article.

Soh:
Yeah, he quoted your article.

John Tan:
Then he gets what?

Soh:
I think he saw no background.

Soh:
Before that, he talked to me about presence, but it sounded I AM.

Soh:
His previous I AM awakening was through Dzogchen practices and teachings.

John Tan:
I see. Post-anatta, one has to have all those mini experiences of total exertion as undivided activity in experience.

Then work on maturing deeply the view due to the desync of view and experience to overcome cognitive obscurance. Otherwise, effortlessness and natural spontaneity are impossible by insights and experiences alone.

👍

John Tan:
It is not easy to clearly understand the relational view correctly and apply the logic.

Soh:
I was reminded of something:

Soh:
What John said here in 2013, highlighted part.

Image shared: 2013 transcript / page 2069 of 2487

John Tan:
Awareness aware of itself soon becomes dead.

The measure of one's depth is in the ineffability and marvelous manifestation in activity. Anatta and emptiness cannot be dead.

Soh Wei Yu:

I see.

John Tan:

Every time I go on tour, my Awareness just heightens multifold.

Soh:
Cool, your anatta breakthrough was also in Korea.

Soh:
I mean the first two lines: “Awareness aware of itself” and “The measure of one's depth.”

Eden / 李亦登:
Yes, exactly. The awareness of awareness is just what I was doing before. It felt like what everyone was talking about, but it was the difference between the idea of openness and the vivid, ever-changing experience of openness that is absolutely not dead.

Eden / 李亦登:
It's more like, “What the hell is this? What is going on?”

Eden / 李亦登:
What does he mean by “maturing deeply the view due to the desync of view and experience”?

Eden / 李亦登:
“The mirror is not perfect; it is the happening that is perfect. The mirror appears to be perfect only to a dualistic and inherent view.”

Absolutely true. Before, I was still reifying awareness as a state to be in, even though I knew not to. It was so, so subtle but ended up just being another thought. It was a thought that tried to make reality a kind of way, still subtly getting distance from everything and trying to control subtly. But the happening is already perfect; there was nothing to fix or to control or to change about all of this at all.

Soh:
Related to https://www.awakeningtoreality.com/2022/02/a-letter-to-almaas-on-dzogchen-and.html

Eden / 李亦登:
I read this right before going to the anatta article. I'll reread it again.

Soh:
Yeah, you should read the whole article again. Also, the relevant part starts from:

The
Philosophical Foundations of
Classical rDzogs chen in Tibet:
Investigating the Distinction
Between Dualistic Mind (sems) and
Primordial knowing (ye shes)
John Tan: He goes on to point out
that self-occurring primordial
knowing lacks most of the qualities
associated with the Yogacara
svasaṃvedana - its [message continues, but the screenshot cuts off here]

Image shared: WhatsApp with John Tan, 11:20

John Tan:
Yes, that is experiences and insights, but our view itself is still inherent. This means that whenever we attempt to logically analyze or understand, the conceptual mind becomes immobilized.

This habitual way of understanding and analyzing runs very deep and is the default framework for orienting our world.

This is the desync between insights, experiences, and the view we deeply hold.

When our conceptual mind encounters teachings like Nagarjuna Madhyamakakarika, the mind just immobilizes and can't understand anything.

It can't see how past, present, and future contradict. How causal efficacy is maintained, how eight extremes are overcome from a non-substantialist standpoint.

It is like when I asked you the question two decades ago: this moment ceases as it arises, does it arise or cease?

Eden / 李亦登:
It's like he's reading me. 😭

I was just reading Chandrakirtis Madhyamakavatara before bed and then stopped because all my mind was doing was becoming immobilized. Before reading John's message, I thought that was the whole point of Madhyamaka; but, as he says, I don't think it is, because they obviously understand something, and it's not just a paralyzed mind.

Eden / 李亦登:
What they understand, though, I don't know. I will have to deepen the view.

Eden / 李亦登:
Thank you, Soh. I get what desync is now.

Eden / 李亦登:
I will continue to read. 🙏 Endless gratitude to you and John Tan.

---

10:30

Soh:
Is it okay if I share this conversation on the ATR blog? I can also anonymize your name if you prefer.

Eden / 李亦登:
Totally fine! My name is Eden.

Eden / 李亦登:
Honored to be on the blog!

Soh:
Great, thanks.

John Tan said:

You must understand the way happenings are expressed through our language—specifically, how verb-like events or vivid happenings are articulated.

For instance, in thinking, there are only thoughts; there is no thinker. Or, as in Madhyamaka, there cannot be a thinker without thoughts, and no thoughts without a thinker—they are neither the same nor different.

This is how the conceptual mind, which can only operate using discrete parts, fragments and expresses that which is fluid and seamless. However, over time, the mind "mistakes" and reifies these conceptual parts, believing them to be "real," independent, and separate entities.

We must understand exactly what sort of self Buddhism is negating. It is negating the Atman or Brahman type of self—an inherent self. That is, a self that is separate, independent, and unchanging.

The conventional self is not negated. Therefore, even agency—such as Karen Barad’s concept of the "agential cut" (from the book Yin Ling introduced to me and the conversations I had with her)—is not negated.

英文原文：On "Supernatural Powers" or Siddhis, and Past Lives

另见：不应知道的孩子们

“‘超自然’这个说法本身就是误称，而且也是唯物主义者所设下的稻草人谬误。更不用说，这还是唯物主义者常用的一个半贬义词，根源在于‘迷信’这个概念。事实上，在佛教教法中并没有什么真正所谓的超自然，只有缘起（pratītyasamutpāda）中通常被遮蔽或误解的微细面向。” https://www.reddit.com/r/Buddhism/comments/sph1qt/buddhism_and_the_supernatural/hwff9pf/?context=3 ——Kyle Dixon [krodha]，2022

“我的建议是，了知我们的本性并不需要把量子物理和灵性‘rojak’在一起［Soh 注：rojak，即把量子物理和灵性混成杂烩］；修行的利益是非常切实的东西。若认真修行，它可以被证悟、被了知、被体验，包括佛与菩萨的出世间神通、报身以及佛土。对有些人来说，这些也许是神话；但对我来说不是神话，至少它可以由第一人称经验来验证（我个人看法），不论科学怎样看，这对我来说已经足够让我安顿。” ——John Tan，2022

Jared K Jones：

我会说，经过彻底考察之后，从哲学、物理学以及直接观察的角度来看，都有理由认为这类现象并不仅仅是描述性的幻想，也不是所谓为了吸引追随者而使用的“善巧”谎言。

实际例子可以看看修拙火（Tummo）的僧人。他们在身体中一个并没有物理基础产生这种热量的部位生起热，然后能够随意操控那股热，并把它沿着脊柱上移。

还有一个案例，是一位非常年老的印度瑜伽士证得三摩地之后停止进食饮水。他被医生安置在连续隔离室中观察十天。医生们的结论是：他不但没有因饥饿或脱水而死亡，反而健康状况很好。

此外，如今多亏了达赖喇嘛，我们已经有一些瑜伽士在死后状态中安住数周的脑部扫描。他们没有腐坏，而且在医学上身体已经死亡之后仍持续一段很长时间有脑活动，显示出身体医学死亡时仍有意识。

比叡山的“马拉松僧”若发愿完成七年周期，每天只吃一小餐，摄取约九百到一千二百卡路里的半饥饿饮食，却还要每天徒步六到十六小时。从医学角度说，他们本该已经死了。

我们也有现代的记载，例如《西藏瑜伽士》（Yogis of Tibet）中，高阶喇嘛展现非凡神迹，例如在坚硬的岩石上留下脚印。

密勒日巴也著名地多次向学生示现同样的事，以显示外在世界只不过是心的显现。当心完全调伏并觉醒时，外在世界便完全是流动的。他在一处禅修洞穴留下的手印附在此处。

大成就者也常在火葬后的灰烬中生出舍利和瑞相：珍珠、手印、玉石碎片等等。我间接认识一些参与收集这类舍利的人；这件事是以最高程度的正直诚实来进行的。

当你读《维摩诘经》时，在我看来，那并不是寓言，也不仅仅是创作性叙事。在相对论中，观察者处于中心位置。对不同观察者而言，事件在物理上是不同的：粒子数量不同、时间速度不同、大小不同、事件顺序不同等等。

对一个观察者而言，x 先发生，然后 y 发生。对另一个观察者而言，y 先发生，然后 x 发生。对另一个观察者而言，xy 同时发生。而从某个视角看，两者都没有发生。针对同一个所谓“外在”事物，四者可以同时成立。这还只是西方物理学！

所以，当维摩诘使房间扩大，或从其他世界令山一样的座椅出现时，没有理由认为这一定会影响住在他周围城中人们的感知。这只是一个已经证悟经验对象与创造性而能知的因素不可分的心所能有的活动。

……老实说，我花了很长时间观察空性、心的世俗本性、现代物理，以及上述例子，才说这些事情很可能是真的。我大约有八成相信。

……

Andersine：

谢谢！看到佛教徒基于我们当前的科学唯物主义神话而排斥这些观念，我感到很难过。

斯坦福的教授们真的在说：“当我们没有在观看时，宇宙存在吗？”

并且说：“信息就是宇宙的构成，而信息只是心识性的。因此，宇宙在根本上是心识性的。”

我们还有爱因斯坦说过（转述）：“事件的物理属性取决于观察者，而不只是取决于事件本身。依据两个不同参考系，同一个事件可以在物理上同时以两种不同方式发生。”

这正是我们自己的文化在告诉我们：它是非二元的！它没有自相。物质是空的，只有与观察者一起才生起。时间是空的，只有从某个参考系中才发生。

并没有一个“过去事件”决定现在发生什么！对所有观察者来说，它在物理上都是不同的宇宙。西方主要大学的物理学家（相当字面地）正在说这些话。

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修习佛法的目的在于觉醒与解脱，而不是悉地。见中文视频：https://www.youtube.com/watch?v=OaHEmOz4b-M

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John Tan 对《楞伽经》的评注，2007：

https://www.awakeningtoreality.com/p/normal-0-false-false-false-en-sg-zh-cn.html

当我们看佛教时，佛教非常一致。为什么我说佛教非常一致？不是因为我喜欢佛教。你看，一个人说我经验到了临在（Presence），我就是永恒的见证者（Eternal Witness），我是上帝，我全能，我是第一因，可是他们又看见一个二元的世界。这完全冲突；这完全没有逻辑。因为你看，在佛教中，当我们谈非二元时，我们说的是类似缘起的东西。此有故彼有；此生故彼生；此无故彼无；此灭故彼灭。我们看整个形成过程，没有“谁？”“谁”在哪里？当我们问“哪里？”时，没有“哪里”。当我们问“何时？”时，没有“何时”。它可以在一千万英里之外。它可以在另一个星球。教法是一致的。它不需要一个“谁”、一个“哪里”、一个“何时”。因缘生起，它就在那儿。它并不储存在任何地点或任何地方。这就是教法。整个教法在修行上是一致的。它们没有说专注可以导向洞见。它们告诉你，毗婆舍那禅修可以导向对实相究竟是什么的洞见。它并不教导有一个大我（Self）。佛陀教导三法印：无我。因此，教法在哲学、禅修实践，以及所宣说的真理上都是一致的。

在神通方面也是如此。当我说某种像遥视／遥听这样的神通……我能看，不受距离限制；我能听，不受距离限制。这怎么会这样？为什么？若我们拿其他宗教来说，它们无法解释。但若从佛教来看，佛陀从来没有告诉你，从来没有教导一个自我、一个“哪里”、一个“何时”。在整个哲学中，它完全不受时间与空间限制。他从未教过任何这样的东西。因此，当我们谈神通时，它是一致的。它是不需要空间和时间而知，不受空间和时间限制，因为整个教法就是如此。关于这一点说的是什么？这是本性。这是你的本性。实相就是这样，正是如此。因此，当我们理解教法时，我们理解：是的，执着是不对的，所以我们不能说要去追求神通，像 Nub 那样。但我们必须理解，这是我们的本性，这是我们的实相。因为教法从来没有自相矛盾。若你想知道自己的实相，你必须修行。这就是教法。而修行一直都告诉你要观察这三种普遍特征。所以，当我们看见修行、哲学，乃至某种灵性而并不科学的东西之间的关联时，这很重要。

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Sim Pern Chong 2008 年的文章

摘自 https://www.awakeningtoreality.com/2008/06/non-solidity-of-existence.html

（帖子最后更新：2008 年 6 月 15 日）
http://www.dreamdatum.com/non-solidity.html

存在的非坚实性

这篇文章描述一种灵性洞见。它也许相当难以理解。

我们所经验的事物，是由所有感官登记的。眼睛登记视觉，耳朵登记声音，身体登记触觉感受。这些知觉、感受和经验并不是发生在某些地方。它们是某些因缘生起的经验。就实际经验而言，并没有坚实性和物质性。

我们所经验的，并不是普遍而所有人共同的。这里举个例子来说明：我们知道，作为人类，我们以颜色的方式看见。有些动物却是色盲，因此它们所见与我们不同。但我们之中没有任何一个，是真正直接看见真实本性的。不同种类众生的感官，以不同方式经验事物。所以，谁在看见某个对象的真实影像？没有谁。

同样，各种存在界也是由于不同因缘的生起。在某些类型的禅修中，据说一个人能够进入这些存在界。这是因为它们不是特定地点。它们是心理状态，因此是非局域的。在这些禅修中，我们的意识改变，并且更与这些其他状态或存在界“对齐”。

所有存在界同时显现，但由于我们的感官是以人类为基础的缘生，所以我们只看见人类世界，以及与我们共享“相似”共振生起的因缘的其他众生。然而，其他存在界并不在别处、某个其他地方。

我们以为是地点的东西，其实只是意识，完全没有坚实性。甚至我们的触觉也只是如此。触觉给人一种感觉到某个物理而三维的东西的印象。但那里其实并没有一个坚实、自存的对象。相反，只是那种感觉给出了物质坚实性和形体的印象。

好，这就是关于这个主题我能想到并写下的一切。需要时，我会修订并改进这篇文章。

供你必要的思索。感谢阅读。

这些文章属于一组灵性证悟文章系列。

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Thusness/Passerby 对 Longchen 在论坛中一篇相关／大致相似帖子的评论：

longchen 原帖：
朋友你好，
只是我的理解而已。为了讨论。另外，我觉得这个主题很有意思。
显现给我们的，是由所有感官登记的。眼睛看见某物，耳朵听见某物，等等等等。它们并不是发生在某个地方。它们是某些因缘的生起。
为了说明我们所经验的并非标准化的，我们知道人类是以色彩范围来看的。有些动物是色盲，所以它们看得不同。但我们之中没有人是直接看见真实本性的。不同种类众生的感官以不同方式经验事物。
同样，三十一种存在界是由于不同因缘的生起。在禅那中，据说一个人能够进入这些存在界。这是因为它们不是具体地点。它们是心理状态。在禅那中，我们的意识改变，并且更与这些其他状态或存在界“对齐”。
所有存在界同时显现，但由于我们的感官是以人类为基础的缘生，所以我们只看见人类世界，以及与我们共享“相似”共振生起的因缘的其他众生。然而，其他存在界并不在别处、某个其他地方。
我们以为是地点的东西，其实只是意识……完全没有坚实性。甚至我们的触觉也只是如此。它给人一种感觉到某种三维、带有质地等等的东西的印象。但并没有坚实自存的对象在那里……只是那种感觉给出坚实性的印象。

Hi Longchen，
我可以看见空性知见与你的非二元经验同步——整合知见、修行与经验。这就是我们空性本质的精髓，也是佛教中对非二元经验的正确理解，不同于不二吠檀多的教导。这也说明为什么“一切即一实相”包含因、缘，以及我们空性本质的光明性，三者为一且不可分。“一切即一实相”绝不应从二元／自性成立的立场来理解。

这也解释了像遥视、看见远方事物等等“神通”的本质。

确实！你可以看到，知见、修行与经验如何导向从知见、修行与经验上理解非局域性。

第六阶段：临在的本性是空
在本初觉知中，不但没有“谁”，也没有“哪里”和“何时”。这就是它的本性。
此有故彼有。
此生故彼生。
此无故彼无。
此灭故彼灭。
——缘起法则
无始以来自明自照的觉知，从未离开、也不可能离开它的因缘。它们不是二——此有，彼有。随顺因缘，光明性无中心地照耀，无处所地生起。无处可得。这就是临在的空性本质。

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Facebook 讨论串

Soh Wei Yu：神通确实存在，并不只是魔法式思维。但所有故事究竟是神话还是实际发生，那是另一回事。至于悉地，许多人，包括 John Tan，都曾有过各种各样的相关经验。与其他瑜伽士相比，我自己只有很有限的经验，主要属于预知与异象这一类。我就不展开，关于这件事只引用他人。

https://www.awakeningtoreality.com/.../on...

摘录：
Daniel M. Ingram 写道：https://www.dharmaoverground.org/discussion/-/message_boards/message/318001#_19_message_319167
……至于那些疯狂的经验，以下是一份很短的清单：以我的心移动火焰，并伴随着非常像《捉鬼敢死队》式的能量冲击，那股力量移动了火焰；无尽的出体经验和清明梦经验，其中有些是直接从坐垫上出去又回到坐垫上；准确预知我妻子四年后会发生车祸；听见和看见各种各样的东西（从英国妇女在客厅里聊天说电视新闻，到星期天早晨某些传道人谈论我住的佛寺中的佛教徒都会下地狱，以及许多许多其他东西）；有非常深刻且极具解释力的过去世经验；有一些类似双处显现的经验；能够把我的“鬼手”伸进墙里，并且所有觉知与感受知觉都体现于那只手中，而不是我通常的身体中；能够召唤出超越性高潮的喜乐在身体中滚动；在开车回家路上，在我还不可能看见鹿要冲到我前面之前，就知道要踩刹车减速；能够让人做或停止做各种事情（这里是非常灰色的道德地带）；能够看见并操控我身体中的能量脉道；有时能在电话响起时知道是谁打来的（其实很多人都能这样）；驱逐一两个恶魔（不论那是什么意思）；还有无尽疯狂的 A&P 现象，我的身体爆炸成能量和像烟火一样的经验、强光、闭眼也能看见、震动、旅行，以及许多其他怪异的事情。还有更微细的魔法：以远距离正式施设的意向，使某些情境在某些参数内解决；能够感受我帮忙按摩背部的那个人所感受到的东西，以及疼痛在哪里；发愿让各种禅那经验发生，或获得入流等等；身体、房间、情境、互动、谈话中的一般微细能量操控；还有更微细的事：关于事情将如何发展、在某个情境中该做什么或不该做什么的奇异直觉。有时候，甚至我写的音乐似乎也是自己冒出来的、像是不请自来的，显得有魔法感；但那大概不是你所追问的。

虽然显然这些东西相当有趣，但最终，正如他们都说的，而且他们是对的，真正让你的生活在好坏上产生最大差异的，其实是完成观的过程，以及成为善良、相对意义上有智慧并能帮助人的人；不过这些东西若使用得当并保持在恰当视角中，也能对此有所帮助。对某些人而言，比如我，需要看见它们很多次，才终于多少（但并非完全）对它们感到无聊。简而言之，如果你有某种能力经验，不要辞掉你的日常工作。

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另见访谈：DY 008 – “Meditation, Magick, and the Fire Kasina”——嘉宾 Daniel Ingram
Thusness 喜欢这篇文章：http://integrateddaniel.info/magick-and-the-brahma-viharas/

Soh Wei Yu：另外，看看这本书：https://www.awakeningtoreality.com/.../dying-to-be-me...
她在濒死体验之前并不是受训练的瑜伽士，但她的濒死体验本身以及康复都非常神奇。
这是一本有趣的书，也是《纽约时报》畅销书。

Soh Wei Yu：Daniel Ingram 今年的一则帖子——
“也许可以看看 Dean Radin 的《Real Magic》，以及其他一些书，如《Supernormal》和《Entangled Minds》。如果你有兴趣考虑这些论点：这些东西其实早已被证明，只是人们出于固定范式／教条式的理由持续拒绝它们。
也许把你的专注力练强，真的很强，然后看看会发生什么，因为没有什么比亲自做实验更能让问题和见解获得依据。这总是比读网络论坛上的一些文字更令人满意，也可能带来其他利益。基本上，如果你真的在乎这些东西，就以一种能让深切、关切的修行带来利益的方式在乎它。如果你其实没那么在乎，就考虑转到一个更偏理论讨论和怀疑主义而非实践的论坛。说话很廉价，而且在这些领域里，对所有相关的人通常也不令人满足。
我已经很多年没有特别涉及 Actualism，但确实从我对它的实验中得到了一些有趣结果，并且绝不后悔那段修行时期，虽然我很高兴现在没有像当时那样的政治事件。
祝好，
Daniel”

Soh Wei Yu：神通之所以可能，是由于缘起。若事物是自性产生且固定不变的，它就不会依因缘而生，也会是不可变、固定的，而一切显现都会不可能。那么神通也会不可能。所以原帖作者是正确的。另一方面，有些人如耶稣，把他们的神迹解释为来自他力，例如一个全能的上帝。这不是佛法理解悉地的方式。同样，悉地并不由于某个全能的大我（Self）或主宰者而生起，因为根本没有这样的东西。在佛教中，神通由于缘起以及四神足的修习而生起。正如 Malcolm 多年前所说：“然而，佛教是一种自然主义，主张一切发生的事都可以在不诉诸超自然解释的情况下得到解释。”当然，他并不是否定神通，但他也指出，即使悉地也是由因缘，特别是三摩地，所“产生”的。

Soh Wei Yu：关于自然主义这一部分，Malcolm 还写道：
“意义是被发明的、共识性的、约定俗成的。
至于你的第二句，说形而上自然主义必然以功利主义为基础是很可疑的——我认为你的主张太宽泛了。比如看这个定义，其中并没有提到任何一种功利主义：
自然主义，在近来的用法中，是一种哲学一元论，认为凡存在或发生之物，都是自然的，意思是可由某些方法解释；这些方法虽以自然科学为典型示例，却在对象与事件的各个领域之间连续。因此，自然主义以论战方式被定义为拒斥这样的观点：存在或可能存在任何实体，在原则上处于科学解释范围之外。
佛法［以及耆那法］在这方面也是一种形而上自然主义——在佛法中没有神秘，因为‘凡存在或发生之物都是自然的’，而且不存在、也不可能存在‘任何实体在原则上处于佛法解释范围之外’。
然而在其他宗教中［除了哲学道家和儒家］，有一种深奥的神秘，即上帝，万物通过祂的主宰性而被创造。
的确，这也是佛法如此吸引受过自由教育的西方人的原因之一。佛法和哲学道家的自然主义，非常契合我们已经具有的形而上自然主义倾向。
达赖喇嘛尊者以他的信心体现了这一观点：科学确实能够解释、确认并证成任何及所有佛教信念；不仅如此，他还建议放弃任何被科学解释直接反驳并从科学角度被确定为错误的佛教教义。”

Soh Wei Yu：另外，正如我对 JT 说的：
[2020 年 10 月 11 日 下午 5:11] Soh Wei Yu：我认为那些经验到“一切唯心”但没有无我，尤其没有一法究尽（Total Exertion）的人，更容易倾向唯我论和唯心论。
[2020 年 10 月 11 日 下午 6:50] John Tan：是的。
[2020 年 10 月 11 日 下午 6:52] John Tan：不要偏重任何一极。

Soh Wei Yu：并不是说原帖作者落入那个陷阱，不过我两年前与 A 先生的前一次讨论给我的印象是，他的见解偏向那一边。

Soh Wei Yu：John Tan 最早的“学生”之一 Sim Pern Chong，在 2006 年证悟无我；此前他在 I AM 上卡了很多年，直到遇见 John Tan。他之前加入一个玫瑰十字会系统的神秘团体，那些老师在 I AM 到非二元、无人称性方面经验很深，但不入无我。那些老师有通灵能力，并确认了 Sim Pern Chong 对过去世的记忆（也就是说，他们也能看见 Sim 的过去世）。该神秘团体的网站：http://www.plotinus.com/
（Sim Pern Chong 的文章：https://www.awakeningtoreality.com/search/label/Simpo%2FLongchen）

Sim Pern Chong 记得许多过去世，而且细节令人难以置信，因为他是重新经历那些过去世，而不只是回忆模糊场景。他也知道他今生的妻子、女儿等等在前世与他的关系；他的女儿甚至在很小的时候就表现出通灵能力（John Tan 评论说，这孩子看起来就像父亲一样）。他实际上在前两世是一位修大圆满的宁玛派僧人。我想他以前告诉过我，他曾在西藏高原上眺望广阔天地而修行。今生，他在 2012 年再次结识 Chogyal Namkhai Norbu Rinpoche，当时我叫他和我一起参加那场闭关。但这也解释了他早在也许 2000 年代初就对大圆满感兴趣的原因。

在那一世作为西藏僧人，这意味着他肯定已经皈依、发过菩提心愿等等。但这并不意味着他能在那一世解脱，因为多数人并不能。也不是说他证悟了无我或空性，或证得初地等等。事实上，他记得自己在那一世西藏僧人的生命中只证得了 I AM 证悟，而那是他第一次进入灵性修行的生命（此前那些过去世发生的事件，则导致或造成他随后生命中的灵性追寻；这里我就不展开）。

在紧接着的上一世，他没有遇到佛教，而是转生在西欧，我相信是法国。他在第一次世界大战中于战壕里作战，并重新经历了一幕，意思是那种经验极其真实、生动，好像他又“在那里”一样；在那一幕中，他能回忆起自己跑过战壕，停顿一会儿，想着自己的妻子（我想是这样），那是一个悲伤的场景。这在他身上造成了一些创伤，并解释了他今生对战争的焦虑；而他对过去世的回忆帮助他解决了这些创伤。在那一世，他也只是证悟 I AM，并涉入神秘主义，这解释了他今生在遇见 John Tan 之前与神秘团体的联系。

拥有 I AM 证悟并不能保证某种对投生／轮回的掌握之类。它甚至不是初地。话虽如此，Sim Pern Chong 确实回忆起某种潜意识层面（他称之为“阿赖耶”）在此生出现之前，对投生的规划或蓝图。我自己也曾有过那类印象，一个短暂印象，关于我此生化生／投生的灵性目的，好像有某种计划或目的。但我当然不是某种高层次存在的有意识化身、完美无缺、从出生就开悟。（更新：关于成为化身，慧律法师表达得很好，他大概这样说：
“那些大师和老师，为了激发‘信心’，制造或明知而允许这种印象——无论他们自己明说，还是允许弟子继续这样说——即他们是伟大菩萨的化身，这是在造严重过失。”
我同意他，而且我觉得这很邪教化、令人厌恶。我永远不会让任何人神化我。
我拒绝给任何人留下我是某种化身的印象——这种行为完全是邪教式的。
当我向 John Tan 提到这一点时，他也同意；他自己说“这很重要”，甚至建议我在发表关于他的陈述时，要确保绝不神化他。）

今生，他在 2004 年通过一个网络论坛认识 John Tan，并证悟无我和空性。

Malcolm 说，遇到大圆满教法的人，过去世都与这些教法有业缘联系。多数认真尽责的修行者会在中阴解脱。非常“差劲”的人会在三世内解脱，所以这并不意味着你知道大圆满，就表示我们“高级”或特殊。这意味着我们是最差劲的修行者，上一世没有在中阴解脱，也没有成就虹身。也许我们大家过去世都有这样的联系。

（Soh 2024 年更新：
Sim 分享：为了读到这段文字的人的利益……我分享自己重新经历过去世事件的个人经验。
在某一过去世，我小时候收养了一只流浪狗。后来第一次世界大战爆发，我被征召为步兵。家里的狗因无人照料而死。在这一生，一只狗成了我必须照顾的对象。业就是这样运作的。它并不真正考虑我是被迫离开去打仗的。
在另一古代生命中，我在一群医学受训者之中。一个被俘或为奴的女人……我真的不知道……我只是以第一人称看见这个场景……被活体解剖。今生，这个女人成为一个与我一起承受艰难的人。这就是业……而它也没有考虑那些受训者是被迫进行解剖的。
那些用嘴发号施令的人……不会承担下属“亲手执行”任务的直接业。这就是黑暗势力不知多少久以来操纵业的方式……可能甚至早于现代人类出现之前。
这些在传统宗教文本中没有被很好阐明……因为我相信许多“老师”并没有真正深入阿赖耶。多数“老师”只是鹦鹉学舌地复述“教法”。无我证悟可以在感官界中被经验……阿赖耶是另一种穿透……它是穿透到意识中不可见的界域。没有什么能胜过来自现量亲见的了知。
……嗯……我真的不知道。我的方法只是在寻找洞见与保持心开放之间做一种微妙平衡。这就是我前进的方式。
在某个层面，关于这些的了知已经在那里……只是被常规注意力遮蔽。有时我也因为完整觉知不可用而感到挫折。顺带一提，我曾被一个存在责备，那是通过一个非常奇怪的遭遇传达的：有人打电话给我，然后突然说他的指导灵想和我说话。接着那个指导灵接管了另一个人，告诉我自己忘记了多少东西，需要恢复更完整的记忆。
我认为 Achan Brahm 对这一领域有直接理解……但他受三昧耶限制，不能显露任何通灵能力。我在他最近的一个视频中看到他提到，他因不能谈论自己的过去世而感到挫折。）注：Achan Brahm = Ajahn Brahmavamso

Soh Wei Yu：Ken Wilber，《Integral Meditation》：
“这些例子也指出，我们前面谈到的一些宗教‘叙事’形式，是我们演化早期这个魔法时期的遗留，因为它们相当字面地理解《圣经》中的神迹故事，例如摩西分开红海。即使到今天，有些成年人仍被自己宗教中的魔法元素吸引——他们最初之所以加入那个宗教，很可能就是因为被诸如神奇地在水上行走、使死人复活、让盲人看见、把水变成酒、增多饼和鱼之类的行为吸引。有些教派的宗教实践可能包括徒手拿活的毒蛇，认为他们的信仰会神奇地保护他们。（不幸的是，其中一个最大教派的领袖最近在四十出头时，在一次这种仪式中被响尾蛇咬伤而死。）而一些当代灵性路径，例如《秘密》和《我们到底知道什么？》中所描述的，也包含大量这种魔法；正如我们将看到的，它吸引的是我们所谓的自我中心或自我膨胀面向。这种幻想魔法是许多‘吸引力法则’和其他几种新时代观念中的隐藏地图。现在，这种幼稚的文字魔法，与实际的超常能力非常不同，例如真实的 ESP、预知、隔空移物，或强烈持守的意向在达成目标方面的价值。严格控制的科学实验已经超越合理怀疑地证明，这些能力中的某些确实非常真实。2（脚注指向意识研究及相关领域研究者 Roger Walsh 博士）但当一个人的动机纯粹是自私、自我中心、自恋或权力驱动时，这些超常能力的成功率似乎会大幅下降。幻想魔法与真实的灵能能力之间有很大差别，所以请记住这一点。现在，你也许有一些基本上属于魔法迷信的观念，但你可以很容易判断它们是魔法式隐藏地图，而不是真实灵能：只要注意这些魔法观念周围同时发生多少自我膨胀的动机。如果它们只不过是你自己的荣耀、成功、特殊性，或为了击败所有人赢得奖赏的愿望，而且你正在使用魔法实践（本质上是一种夸大的愿望满足形式），那么你的觉知很可能有相当部分卡在这个早期阶段——这个魔法、幻想、自我中心阶段。如果是这样，你会开始冥想，以神奇地增长你自己的伟大，或神奇地给你带来利益（得到女孩、车、新房子、升职），或让你自动减肥并变得不可抗拒地迷人，并神奇地把你所有自我欲望就这样都给你！基本上让你在全世界居首位（哎呀！）。如果你有相当多这种魔法信念，当然建议你去认出它们，认出你生活中的这张隐藏地图，看看你的生活有多少被这些迷信魔法信念所支配，然后把它们带到直接觉知中，带到纯粹正念与光明显现的阳光下，从而把它们转为觉知的单纯对象。把这些信念看作你正念场中的对象，而不是把它们用作主体，当作隐藏地图来观看世界。看着它们，而不是透过它们看。直接而强烈地看着它们——停止透过它们或用它们来看。把它们录像到死。”

Soh Wei Yu：Sim Pern Chong 也在十多年前的一次禅修景象中预见了这次新冠疫情；他曾在 sgForums 发帖——我仍记得那篇帖，一幅所有飞机和交通都停止的景象（正如封锁期间发生的那样）。他也曾有预示 2004 年海啸的景象，这一次他又有关于全球暖化影响的景象。那是灾难性的，我不想透露太多细节。人类必须与自然合作／协作，才能在这场考验中存活；这是关乎存在延续的。就我个人而言，我只是在新冠全球爆发前一个多月，通过禅修知道一些情况，正如我在 https://www.facebook.com/cyberlogy/posts/10163337237870226 所写。我预先警告了几个人。
过去在服兵役时期，我有更多时间打坐，那时我有更多清明梦和这类景象。
说到这里，我该去打坐了。

（另一个更新，2024：Sim Pern Chong 也分享说：“声音也似乎有更微细的对应面……
我也有其他生命渗透过来的经验……这就是为什么我发很多关于战争的内容，例如乌克兰—俄罗斯冲突。去年年底，在追踪一种未知焦虑时，我真的重新经历了一个似乎是中世纪的场景：我是防守方，然后‘敌人’冲上来……但我看见的不是健全的战斗人员，而全是老人和残疾人……这就是焦虑的原因……我该怎么办？砍他们吗……但我的良心又不允许。这就是焦虑的原因……我不知道下一步该怎么办。下一刻，敌方主力从我们这一边冲来……迅疾猛烈。景象结束。
让我沮丧的是……一千年后，同样的策略和烂事仍在乌克兰—俄罗斯冲突中被使用。什么都没有改变这一事实，说明轮回是无望的……”）

Cheng Chen：Soh Wei Yu 兄，这是你写过最好的帖子！

Soh Wei Yu：我觉得我们许多人已经修行了很多世，这应该很常见，虽然不总是如此。
我记得 2012 年，当 John Tan 第一次在 Skype 视频上看到 Kyle Dixon 时，他当时就通灵直觉到 Kyle 与密勒日巴有过去世的联系。近几年 John Tan 又提醒我这件事。根据维基，密勒日巴生活在 11 世纪。如果这是真的，那么也许 Kyle 已经修习佛法很多世了。John Tan 也能仅仅通过看我，就通灵知道许多关于我的事情（这一世或近期发生在我身上但我没有说过的事，我可以确认是真实的，当时很震惊他知道这些）。
另一方面，有些人如 Daniel Ingram 声称自己近几世并没有很灵性。*
甚至另一些人如 J. Krishnamurti，也记得自己曾是佛陀的学生、一位僧人——http://www.buddhanet.net/bvk_study/bvk22a.htm
附注：这不是比较谁修行了更多世的优越竞赛，只是分享一些有趣故事。
*Daniel Ingram：
“至于世界周期之类，如果你相信这类经验有有效性，我的过去世经验大致如下：
1）此生为人。
2）上一世似乎是某种中等强大、显然有点放荡的男性阿修罗／巫师之类，被一个他曾在某方面亏待过的女人用匕首从背后刺杀。
3）某种母臭鼬一样的动物，被一只大黑狗或狼吃掉。
4）某种母蝙蝠，在它抓附于洞顶的岩石掉到地上时被杀。
5）某种阴森、巨大、披甲的骷髅泰坦一样的东西，数十万年不眠不休地在太空中奔跑，挥舞巨剑，几乎连续战斗，最后被像龙一样的东西杀死。
6）某种巨大、凝胶状、多触手、非常异星的存在，生活在一个非常黑暗的地方很久很久，可能是在水下，我想。
除了有某种感觉认为臭鼬和蝙蝠是有德的母亲之外，至少追溯到那么远，我没有感觉有任何深厚的过去佛法修行；事实上，我清楚感觉上一个是有点坏蛋，不太有伦理。你们自己看着办。”
Daniel

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Jacobo Grinberg

Kyle Dixon 分享：

Jacobo Grinberg 是一位墨西哥科学家，他发现了科学与超常现象之间的联系：

他确信，有必要把实相接受为奇迹，接受为意识的一种创造；使日常生活神圣化，并观察一切如何充满爱。

Viridiana Herrera | 《托卢卡太阳报》
神经科学家 Jacobo Grinberg 以科学尖锐而批判的眼光，恢复了墨西哥神秘主义的精髓，为此冒着牺牲事业和信誉的风险。他最初的需要是通过科学严谨性揭穿骗子；但一步一步，他发现了一条红线：这些超常现象非但没有被驳倒，反而通过它们与大脑之间可能的联系而被重新确认。

这位著名科学家在 12 岁时，因为母亲中风去世而开始对探索人脑产生好奇。从那一刻起，再加上他非凡的智力能力——甚至曾被拿来与爱因斯坦相比——他的旅程到达了无法回头的地步。

在 UNAM 学习心理学、在脑研究所学习心理生理学，并获得一个专注于几何刺激对人脑电生理效应的博士学位之后，这位杰出的博士创立了 INPEC（国家意识研究所），并在阿纳瓦克大学建立实验室，后来又在 CONACYT 的帮助下把实验室带到 UNAM，在那里进行了大部分研究和实验。
随着时间推移，他的研究越来越倾向于那些此前科学分类为简单骗术、江湖术，或出于相信有超越物质世界之物的需要而产生的迷信事件。
上述情况的一个例子是，在他大量研究中，心灵感应、眼外视觉、萨满主义、全息图、巫术以及自指性禅修等术语不断出现。

萨满主义与科学

毫无疑问，在 Jacobo Grinberg 的分析视角中留下最强烈印记的事件之一，是他对萨满主义的研究，以及他与墨西哥最受认可的“该主题专家”之一、萨满 Bárbara Guerrero（更为人知的名字是 Pachita）共同度过数年的经验。这位女性出生于奇瓦瓦，参加过墨西哥革命，辗转各地，从事过多种工作；但直到她来到墨西哥州之后，Pachita 才因为她非正统的疗愈方法而声名大噪。

在这段时间里，博士已经揭穿了一些所谓萨满，他们通过各种骗局欺骗许多人；然而，当他没有预先通知就来到 Pachita 家中时，他自己告诉朋友们，他听见房子后面传来一个低沉声音，大喊：“Jacobo，快点。你怎么来这么晚？我一直在等你。”从那一刻起，Jacobo Grinberg 见证了无数看似在物理上不可能的手术和医疗程序。

Pachita 要求病人准备绷带、一条床单和酒精；她在家中进行手术，只使用一把猎刀，打开病人身体，然后用手取出受损器官。她会物化一个新器官，并把它放进去替换原来的器官。Pachita 称这为“Contributions”。

随后，她把手拂过伤口，伤口便再次闭合，不留下任何痕迹。在其他案例中，Pachita 有能力从口中流出血液来进行输血。

在他的书《墨西哥萨满》中，Jacobo 叙述了自己与 Pachita 的经历，以及她在进行手术或疗愈时如何失去对当下的意识。事实上，当他把自己写的关于她工作的书读给她听时，她完全震惊，因为她不知道实际上发生了什么。
她以库奥赫特莫克（Cuauhtémoc）的灵附身来解释这一切；她甚至称他为“兄弟”，并把每一个疗愈壮举的作者身份归于他。对 Grinberg 来说，这有更深的解释：通过把意识连接到信息矩阵，高能振动允许实相出现重大改变。因此，Pachita 甚至改变了人格，因为与全息图的连接点获得了一种更纯粹的性质；在其中，行为的惯例被剥离了社会影响，就像禅修中一样。

其他对实相的改变还包括随意改变天气，甚至消除一个城镇的干旱，使雨水降到周围河流泛滥。这一切都在 Grinberg 博士的注视下发生。

尽管这类工作复杂，Pachita 从不为她的疗愈收费，并且对能够研究和分析她工作的人高度挑选。许多作家、政治人物和科学家都来见证这位萨满的工作，或请求她帮助。甚至著名的 Psychomagic 作者 Alejandro Jodorowsky 也是她的病人。
从与这位萨满的共处中，Grinberg 博士发展出他的 Syntergic 理论，试图以科学基础解释 Pachita 及其他萨满的奇迹。

Syntergic 理论：我们生活在全息图中吗？

Syntergic 理论同时重新肯定并挑战量子物理，因为基于对物理学中所谓 Lattice（晶格／格网）的重新诠释，Grinberg 博士提出一种可能性：通过意识，人脑能够对我们所生活的宇宙拥有控制力。

在物理学领域，Lattice 是时空所处的结构。对 Jacobo 来说，这一提法获得了新的意义，于是他提出 Syntergy 一词，这不过是 synthesis（综合）与 energy（能量）的新造词。

他的理论提出，从人脑解码感知实相的过程出发，有可能与 Lattice 建立连接，并由此在时空中做出改变。
他主张，我们生活在一个信息矩阵中，他称之为“全息图”；在其中，有可能不仅作为旁观者，而且作为建构该实相的主动参与者，与感知实相互动。

他解释说，如果一个人拥有高度 syntergic 的神经场，也就是一个相干连接更大的大脑，那么他或她就有能力随意改变全息图，从而成就那些挑战迄今所知物理法则的壮举，就像 Pachita 在萨满手术中所做的那样。

这为研究其他现象打开了大门，例如心灵感应。Grinberg 进行了各种实验，其中通过禅修，他成功展示两个暴露于不同刺激的大脑之间存在同步，最终产生相似结果。

这一理论与一些基本主张有所交叉，例如吸引力法则、思想对实相的影响、语言相对论等等。

这一理论最神秘的一点指出：如果我们能够通过意识影响信息矩阵，而且如果一切都从原子与思想两者的能量互动中相互连接，那么就有一种可能性：我们居住在一个并非全部实相的平面上，也就是说，在一个 Matrix 中；我们被抛入其中，拥有一个能够理解其物理法则运作却不能理解其起源的大脑。

由此，觉醒的观念也生起了：把意识推得更远，并驾驭全息图。在这个前提下，若完全理解矩阵的运作，我们会简单地消失，并在真实实相中达到一种纯净状态。

这无法得到验证；而且，像他对儿童眼外视觉或心灵感应的研究一样，他的项目在他职业生涯最关键的时刻失踪之后，也都未能完成。

神秘失踪？

1994 年 12 月 8 日，Jacobo Grinberg 博士失踪，没有留下任何能帮助找到他的线索。他的缺席引发了无数猜测：从情杀或外星人绑架，到与 CIA、NASA 或任何可能对他在实验室中开发和发现的东西极感兴趣的人有关的情况。

最初的调查集中在向最接近他的人了解，他为什么在没有预先通知的情况下停止去实验室。当时他的妻子辩称，他只是外出进行自己许多即兴旅行之一。因此，在他缺席的最初阶段，并没有引起重大骚动。直到他的妻子也消失。因此，有人猜测她——她也修习萨满主义——参与了他的失踪。

这个情况比博士本人的研究登上了更多头条，使他广泛的著作成果被搁置一旁，转而为阴谋论和猎奇让路。根据他同父异母兄弟、著名演员 Ari Telch 的说法，他的失踪案在当局那里已经结案。

https://www.elsoldetoluca.com.mx/doble-via/jacobo-grinberg-el-cientifico-mexicano-que-hallo-el-vinculo-entre-la-ciencia-y-lo-paranormal-7412119.html（从西班牙语翻译）

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John Tan，2006：“人生如浮云，到了尽头，百年如昨日，如弹指一瞬。若只关乎一生，我们是否开悟其实并不重要。世尊所证见的洞见，并不只是关于一生；无量生中，我们受苦，生生世世，无有穷尽……苦就是如此。

这不是逻辑或科学的问题，在这个科学时代争论也确实没有意义。要在修行上采取步骤，亲自体验佛语的真实性。三法印之中，‘苦’的真理对我而言是最难深刻体验的。

愿大家认真对待佛陀的话。”

佛陀对过去世的忆念：

摘自 SuttaCentral MN 36 / Bhikkhu Bodhi 英译；本段经 Prompt X 源近修订，参照萧式球从巴利文译出的《中部 36〈大萨遮经〉》：https://www.shineling.org/mn36/

“我平息了觉和观，内里平伏，内心安住一境；没有觉、没有观，有由定所生起的喜和乐；我进入了二禅。即使这样，我的内心也不会受生起的乐受所摆布。

“我保持舍心，对喜没有贪着，有念和觉知，通过身体来体会乐——圣者说：‘这人有舍，有念，安住在乐之中。’——我进入了三禅。即使这样，我的内心也不会受生起的乐受所摆布。

“我灭除了苦和乐，喜和恼在之前已经消失；没有苦、没有乐，有舍、念、清净；我进入了四禅。即使这样，我的内心也不会受生起的乐受所摆布。

“当我的内心有定、清净、明晰、没有斑点、没有污染、柔软、堪受驾驭、安住、不动摇时，我把心导向宿命智。我能忆起过去无数生的事情——不论一生、两生、三生、百生、千生、百千生，不论无数的成劫、无数的坏劫、无数的成坏劫；在那一生中是什么姓名、什么族类、什么种姓，吃什么食物，经历什么苦与乐，寿命多长，死后又投生到另一生；而在另一生中又是什么姓名、什么族类、什么种姓，吃什么食物，经历什么苦与乐，寿命多长，死后又再投生到另一生。这样，我能忆起过去无数生的生活方式和生活细节。

“这是我在初夜时分得到的第一种明。由于我不放逸、勤奋、坚定，所以无明被驱除，明生起；黑暗被驱除，光明生起。即使这样，我的内心也不会受生起的乐受所摆布。

“当我的内心有定、清净、明晰、没有斑点、没有污染、柔软、堪受驾驭、安住、不动摇时，我把心导向众生生死智。我以清净且超于常人的天眼，看见众生怎样死后再次投生；知道不同的业使众生在上等或下等、高贵或低贱、善趣或恶趣的地方投生：这些众生由于具有身不善行、口不善行、意不善行，责难圣者，怀有邪见，造作由邪见所驱动的业，因此在身坏命终之后投生在恶趣、地狱之中；那些众生由于具有身善行、口善行、意善行，称赞圣者，怀有正见，造作由正见所驱动的业，因此在身坏命终之后投生在善趣、天界之中。

“这是我在中夜时分得到的第二种明。由于我不放逸、勤奋、坚定，所以无明被驱除，明生起；黑暗被驱除，光明生起。即使这样，我的内心也不会受生起的乐受所摆布。

“当我的内心有定、清净、明晰、没有斑点、没有污染、柔软、堪受驾驭、安住、不动摇时，我把心导向漏尽智。我以究竟智如实知道什么是苦，如实知道什么是苦集，如实知道什么是苦灭，如实知道什么是苦灭之道；我以究竟智如实知道什么是漏，如实知道什么是漏集，如实知道什么是漏灭，如实知道什么是漏灭之道。

“当我有了以上的知见时，心便从欲漏、有漏、无明漏之中解脱出来。在得到解脱时，生起解脱智；我以究竟智知道：‘生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。’

“这是我在后夜时分得到的第三种明。由于我不放逸、勤奋、坚定，所以无明被驱除，明生起；黑暗被驱除，光明生起。即使这样，我的内心也不会受生起的乐受所摆布。”

来世／死后生命的证据

见：https://sites.google.com/site/chs4o8pt/summary_of_evidence

对于所有认为悉地是胡说、迷信等等的怀疑者／唯物主义者而言，CIA 对此相当认真，并且有很有意思的发现和研究：https://www.vice.com/en/article/7k9qag/how-to-escape-the-confines-of-time-and-space-according-to-the-cia

气功大师用手烧纸——John Chang

Reddit：气能量纪录片／气的证明
u/tool-94：天啊，我以前听说过这个，但从没想过有人把它拍下来了。这种东西很少被允许拍摄，所以我自然一直持怀疑态度。
[deleted]：去读《全息宇宙》，里面有更多这类东西的例子。
u/tool-94：作者是 Michael Talbot，我读过好几遍。其实是我最喜欢的书之一。
https://www.reddit.com/r/HighStrangeness/comments/k87iec/chi_energy_documentary_proof_of_chi/

拥有神力的男孩——纪录片（Discovery Channel Documentary）

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Facebook 讨论串续篇

Soh Wei Yu：实际上，你遇见的人也都有过去世的联系和因缘。像我上面提到的 Sim Pern Chong，他能准确回忆为什么今生遇见自己的妻子……事实上，在一个过去世中，他是一位科学家，对今生的妻子进行手术；他被日本政府强迫对受试者做残酷实验。这种内疚使他下一世进入西藏佛教和灵性道路，并在那一世证悟 I AM；也从那一世起，他与大圆满教法结下联系，这也在此生中体现为他甚至在成为佛教徒之前，就对大圆满感兴趣。在他紧接着的上一世，他住在法国，能够以整个身体重新经历第一次世界大战战壕作战的整个场景，那真的非常创伤。但想起它，某种程度上帮助他释放了今生的一些业习模式和创伤，包括对军队的恐惧。

所以那些直觉敏锐的人，能够感知业习模式，并感知这些联系和因缘。在法国那一世，他也证悟了 I AM，并涉入西方神秘主义；这也是他在遇见 John Tan 之前会涉入玫瑰十字会和西方神秘主义的原因。

更新：Sim Pern Chong 写道：“我对一个士兵穿越泥地奔跑、周围被炮火轰炸的场景有鲜明记忆。欧洲黎明的寒冷，以及右臂握着步枪奔跑时的喘息……我仍然记得。我穿着制服，携带一支步枪，类似这个视频中所示的法国步兵……这也概括了战争的疯狂。https://youtu.be/8zcL0PuvYWo。生生世世，我发现某种人类存在有一个反复出现的主题……那就是‘过着没有选择自由的人生’。。‘人在江湖，身不由己’。”

“内疚使他进入西藏佛教”——他在那一世是西藏僧人，并能记得在山中俯瞰广阔天地而禅修。

Adam Holt：所以你的意思是，过去世实际上在世俗上是一种“有效的生起方式”。对吗？

Soh Wei Yu：是……而且 Sim Pern Chong 有很多非常有趣的叙述。他能详细记得自己的过去世，以及他的妻子、女儿和今生经历，如何全都与过去世中的特定业因和关系相连；他们过去世彼此如何相关，为什么今生又相遇等等。

Adam Holt：这不就是过去世回溯疗法吗？

Soh Wei Yu：不一样。有两种：一种是过去世回溯疗法，会导向类似催眠的出神状态。这也是取回过去世记忆的一种方式。但对 Sim Pern Chong 来说，他也通过进入三摩地和禅那来忆起；以这种方式忆起时，那些记忆通过全身记忆而极其鲜明、真实，好像他正在重新经历那个事件。

Adam Holt：Brain Weiss 那类东西？

Soh Wei Yu：或者如 John Tan 在 2006 年也曾对另一个修行者说：

Soh Wei Yu：也借这个机会分享 John Tan 最近关于佛果所说的一句话，虽然和这个主题不是很相关：“如果 +A 与 -A 之间有交替，那就是道上的圣者。如果没有交替，那就是佛果。这只是我的看法。”我没有完整分享整段话，因为他告诉我避免这样做，因为他不想给人听起来优越的印象。

Soh Wei Yu：这里还有 Dakpo Tashi Namgyal《明示自然本性》中的另一段：“在一味的这三个阶段中，多数时候应住于僻静之处。不时参加集体聚会，你会有所进展。即使你认为禅修与否没有差别，仍必须住于僻静处，训练真实的正念现前。即使你已经获得较大一味的证悟，如果你未能拥有某种程度的神通感应，并从空行母那里得到征兆，你一定被破损的三昧耶所染污。因此，例如制作一千尊擦擦等，并向每一尊供一朵花。作这样的祈请：‘愿我的染污彻底平息！’进行净除染污的陀罗尼仪轨，以及任何其他适合的善行。如果征兆发生时你卷入喜悦或不悦，你就是受到魔的影响。应观想：受到魔的利益或伤害、帮助或损害等等，全都是你自己的心，而此心如虚空般无边无中心。”

Adam Holt：你接受这部经中关于如来所说的一切吗？《大狮子吼经：狮子吼大经》。你认为 AtR 的重点会完全导向这一点吗？还是 AtR 更像声闻系统？

Nafis Rahman：虽然这个小组里没有佛／阿罗汉，但 John Tan 从一开始就一直以佛果为目标。这是一个基本分类：

• 无我证悟／ATR 第五阶段 = 经藏中的入流
• 无我现行化／从十结中解脱 = 阿罗汉果
• 二空现行化 + 一切智 + 从所知障中解脱（此外还包括阿罗汉果时已经断除的烦恼障）= 佛果

“［要成佛，］你必须从二障与四魔中解脱。” ——John Tan，2020

*Rigpa Wiki：二障（藏：སྒྲིབ་པ་གཉིས་，dribpa nyi）——烦恼障与所知障。
● 烦恼障依其本质、因和功能来定义。就本质而言，它们是六度的反面，如《宝性论》所说：“悭贪等念，这些是烦恼障。”其因是执着于人我，或“个体之我”。其功能是阻碍从轮回解脱。
● 所知障同样依其本质、因和功能来定义。就本质而言，它们是涉及主体、对象与行为三轮的念头。《宝性论》说：“涉及三轮之念，这些是所知障。”其因是执着诸法为真实存在，或者换句话说，执着“法我”。其功能是阻碍圆满觉悟。

关于四魔，“依据显乘：
1. 蕴魔（梵 skandhamāra），象征我们执着色、受、想、行、识等身心状态为‘真实’；
2. 烦恼魔（梵 kleśamāra），象征我们对负面情绪习惯模式的成瘾；
3. 死魔（梵 mṛtyumāra），象征死亡本身——它截断我们珍贵的人身——也象征我们对变化、无常和死亡的恐惧；以及
4. 天子魔（梵 devaputramāra），象征我们对快乐、便利和‘安宁’的贪爱。

Soh Wei Yu：除了 Nafis 所说的正确内容之外——关于忆念过去世等神通，这取决于个人修行。AtR 中至少有四位证悟无我的人，在修行中发展出过去世回忆。但不是所有人都会。然而，随着三摩地的发展，这些相当常见。不过，拥有这些神通并不是觉醒的标志。

在佛教中，一切，包括一切智与悉地，都有其因缘，如 Malcolm 以前所说。例如，三摩地的发展是一个主要原因。所以，如果有人认为单靠洞见就会神奇地产生悉地，那就是魔法式思维。正如 Malcolm 所说，佛教是一种“佛法［以及耆那法］在这方面也是一种形而上自然主义——在佛法中没有神秘，因为‘凡存在或发生之物都是自然的’，而且不存在、也不可能存在‘任何实体在原则上处于佛法解释范围之外’。然而在其他宗教中［除了哲学道家和儒家］，有一种深奥的神秘，即上帝，万物通过祂的主宰性而被创造。” https://www.awakeningtoreality.com/.../on-supernatural... 因此，所谓“魔法般的”神通其实并不确切是魔法，而是因缘生起的。

例如，《须尸摩经》举出大量没有任何悉地的阿罗汉例子：https://www.dhammatalks.org/suttas/SN/SN12_70.html。此外，即使在大乘与金刚乘道路中，对于那些遵循直接洞见之道的人，这些神通也不一定立即显现*。

同样，阿阇梨 Malcolm 十多年前告诉我：

xabir 写道： 我当时在想，释迦牟尼佛究竟是“圆满”佛还是“低劣”佛？如果他证得圆满佛果，是否意味着他也修过大圆满或大手印之类，还是他真的走了三大阿僧祇劫的大乘道路而成佛？另外，我听过一些喇嘛说，通过大圆满、大手印等一生成佛的人，在今生不一定显现所有神通、一切智等等，但死后会如此显现。你怎么看？

Malcolm： 佛陀是悲心的化现，所以不是低劣的。至于你的第二个问题，是的，这样的人在此生不一定显现证悟的一切功德，但死后会如此显现。

Soh Wei Yu：*如 John Tan 以前也说过：“ATR 洞见是看穿自性，只是其 praxis 即修行方式，是通过毗婆舍那——特别洞见——的直接方法。看穿作为背景的自我，并不是通过分析。当那被看穿时，一个人在经验上会不费力地非二元，因为没有主体可与之‘二元’。无自性与非二元在单一跃入中同时显现，但这并不意味着一个人已经彻底根除戏论。因此《中论》有助于做到这一点。所以这不是要废除概念性，而是一个看穿自性的特别洞见。”

AtR 直接进入无我的路径及其方法，类似于著名大手印老师 Thrangu Rinpoche 关于金刚乘方法所说：

Thrangu Rinpoche 论心性： 在金刚乘中，有一种直接考察心的道路。在日常生活中，我们习惯于这样想：“我有一个心，我感知这些东西。”通常，我们并不直接看心，因此没有看见心。这很奇怪，因为我们看见事物，也知道自己正在看见视觉现象。但谁在看？我们可以直接看心，并发现没有人在看；没有观看者，然而现象正在被看见。第六意识也是如此。我们想各种念头，但思维是在何处发生的？谁或什么在思维？然而，当我们直接看心时，我们发现那里没有任何人；没有思维者，然而思维正在发生。这种在禅修状态中直接观看的方法，不是一种推理，而是直接看心，看那里有什么。
来源：《Shentong and Rangtong》

……如果我们寻找一个感知者，就找不到。我们确实在思维，但如果我们看向那个思维者，试图寻找那个思维的东西，我们找不到它。然而同时，我们确实在看，也确实在思维。实相是：观看在没有观看者的情况下发生，思维在没有思维者的情况下发生。事实正是如此；这就是心的本性。《心经》以“色即是空”来总结这一点，因为无论我们看向什么，它的本性都是缺乏真实存在。同时，空也即是色，因为色只作为空而发生。空不异色，色不异空。这看起来也许只适用于其他事物，但当应用于心、感知者时，一个人也能看见感知者是空，空也是感知者。心不异空；空不异心。这不只是一个概念；这是我们的基本状态。

我们心的实相也许显得非常深奥而难以理解，但也可能是非常简单而容易的，因为这个心并不在别处。它不是别人的心。它是你自己的心。它就在这里；因此，它是你能够知道的东西。当你看入其中，你可以看见心不仅是空的，它也能知；它是明知的。所有佛教经典、论释以及大成就者的证道歌，都把这表达为“空与明知不可分的统一”，或“不可分的空性知觉”，或“空明一味”。无论怎样描述，我们的基本本性确实如此。它不是我们制造的。它不是修行的结果。它只是一直以来本来如此。
来源：《Crystal Clear》

Soh Wei Yu：在 Dakpo Tashi Namgyal 的《月光大手印》中（Dakpo Tashi 的所有文本，包括《明示自然本性》，都受到我自己、John Tan，甚至其他并非大手印修行者的老师如 Daniel Ingram 和 Malcolm 的高度推荐），其中说道：

“即使在阿罗汉中，也有两种：具庄严者与不具庄严者。即使在菩萨中，也有两种：著名者与不著名者。即使在密乘传统中，也有两种密行者：秘密修行者，以及在大众中修行者。关于已经获得证悟者，也有两种：能够描述［所知］者，以及能够示现［它］者。关于已经证得地道者，也有两种：已经理解地道者，以及已经成就地道者。至于那些拥有地道所知的大禅修者，以及那些已经证悟［并能示现］者，有些已经完全成就转变身心的大能力；另一些未能获得这些能力；还有一些获得混合能力。有些能成办众生利益，有些则不能成办。这是由于他们修行强度有大小差别。现在我将总结这些说法。依论典乘所说，与地道相关的大功德，是出于某种更高动机而善巧揭示的。［四瑜伽］之道与这些并不相同。甚至在这些道路上，证悟的内在征兆也不同。正如曾有具庄严与不具庄严的阿罗汉、著名与不著名的菩萨一样，大禅修者也有不同类型；有些具足殊胜转变力，有些则缺乏这种能力，主要原因在于他们修行品质的差异。已经说过，为了成就殊胜转变力和其他大功德，一个人必须在暂时世间之道以及密咒乘更高之道上精勤修持。”

Soh Wei Yu：关于气的示范，气功示范在亚洲国家很常见。我自己的家人也经历过气功师传来的“电击”电流，那些是公开示范。运作方式是：当他把手放在某人身上，而后面的人都把手搭在前一个人的肩膀上串成一列。当他“传气”时，所有人都感到电流般的震动。不过，我们还没有见过用手烧纸。另外，这位是 Sim Pern Chong 的父亲，他是我们过去一位外交部长的老师，这是太极：https://www.youtube.com/watch?v=DPAmScOHCYQ

Ajahn Brahmavamso：佛教与科学

https://www.dhammatalks.net/Books3/Ajahn_Brahm_Buddhism_and_Science.htm

如果有一个人被确认在医学上已经死亡，而他一被抢救回来，就能向医生描述那段死亡期间别人说了什么、做了什么，这难道不会很有说服力吗？我在做基本粒子物理时，有一个理论需要证明所谓“W”粒子的存在。日内瓦的 CERN 用回旋加速器资助了一个大型研究项目，用巨大的粒子加速器撞击原子，试图找到这些“W”粒子之一。他们在这个项目上确实花了数亿英镑。他们找到了一个，仅仅一个“W”粒子。我认为自那以后他们没有再找到另一个。但一旦他们找到一个“W”粒子，参与该项目的研究者便获得了诺贝尔物理学奖。他们只通过找到一个“W”粒子就证明了那个理论。这就是好的科学。一个就足以证明理论。

当涉及我们不愿相信的东西时，他们把一个经验、一个清楚而事实不可否认的经验称为异常。异常是科学中的一个词，指令人不安的证据；我们可以把它放到档案柜后面，不再看它，因为它威胁我们的世界观。它动摇我们想相信的东西。它威胁我们的教条。然而，科学方法的一个基本部分是：理论必须为了证据、为了事实而被放弃。重点是，支持独立于大脑之心的证据是存在的。但一旦我们承认这些证据，并遵循科学方法，那么许多珍爱的理论，我们称之为“神圣之牛”的东西，就必须被放弃。

……如果你想看看关于轮回的科学证据，请查阅 Ian Stevenson 教授。他一生都在弗吉尼亚大学以扎实科学基础研究轮回。静电复印术的发明者 Chester Carlson（在妻子的鼓励下）提供资金，为大学设立一个讲席，使 Stevenson 教授能够全职投入这类研究。如果不是因为人们不想相信轮回，Ian Stevenson 博士现在会是一位世界知名科学家。他甚至曾在牛津的 Magdalen College 做过几年访问研究员，所以你可以看到，他并不只是某种怪异教授；他拥有受尊敬的西方学者的一切资历。

Stevenson 博士档案中有三千多个案例。一个有趣的例子是，一个男人非常清楚地记得过去世的许多细节，而他不可能通过任何其他来源获得那些信息。那个人只在转世前几周死亡！这提出了一个问题：胎儿在母亲子宫中那几个月，到底是谁？就佛教而言，母亲以自己的识流维持那个胎儿。但当另一个识流进入时，胎儿就成为新的个体。这个案例中，识流是在胎儿几乎完全发育时进入母胎的。这是可能发生的。佛教在二十五个世纪前就理解这一点。如果识流没有进入母胎，孩子就是死胎。有大量证据支持这一点。

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另见：不应知道的孩子们