English: Original Enlightenment vs Practice-Enlightenment

請參閱：道元禪師的佛性思想

本覺與修證一如

Soh

John Tan

當道元禪師還是天臺宗的僧人時，他對“本覺”的教義感到困惑不解。如果我們本來就是覺悟的，那我們怎么會迷失呢？帶著這樣的疑問，他前往中國尋求答案。回到日本后，他開始弘揚“修證一如”的理念。道元從“本覺”到“修證一如”這一公案中領悟了什么？

那些參加了ATR聚會的人不要回答啊🤣。

Mr. RDT

無我是一種法印。它是永恒的，因為它始終如此，原本如此。它不是永恒的實體，而更像是——無常即是永恒。

然而，如果沒有看到這一點，一個人就會像一個睡在藏有寶石的巖石上的乞丐一樣受苦。盡管他本可以擺脫貧困，但他的無明掩蓋了這一點。或者像水一樣。水是純凈、清澈的。然而，由于遮蔽的污泥，水看起來似乎不清澈。修行就是安住（止），讓污泥沉淀下來；觀照（毗婆舍那），使人認識到水的本來狀態。

同時，我想起了關于風是永恒的并無處不在的公案。人們仍然練習扇風來緩解痛苦，清新被其分心的心靈。

這些只是當我看到你的評論時想到的一些隨想🙂。

John Tan

這是你第一次聽到這個公案并有直觀的直接認知嗎？還是你以前聽說過這個公案并對此進行過思考？

Mr. RDT

關于你的評論，這是我第一次看到這樣的表述。

雖然我思考過類似的主題和指引。我認為最重要的是，你關于無我是一種法印的指引引發了這種認知。

無我之后，我開始將佛性教義視為暗示這一點。

John Tan

說得好。當我在無我見解后不久聽到這個公案時，我也有直接的認知。我昨天告訴ATR聚會，Soh Wei Yu在我問他關于這個公案時太懶了，沒有思考🤣🤣🤣。

這確實類似于無我的見解。當小我/大我被看破時（證悟無我），所見僅是所見，所聞僅是所聞。當本覺被看破時，坐僅是坐，行僅是行，睡僅是睡——修證一如！

Soh Wei Yu

我不記得我第一次讀到修證一如是什么時候，但它從早年就引起了我的共鳴……我也喜歡這個：

沒有佛陀意識到其存在[具有完美本性]

“在他十五歲時，一個燃燒的問題成為他精神努力的核心：“如果，如經中所說，我們的本性是菩提（完美），為什么所有的佛陀都必須努力追求覺悟和完美？”他對比叡山所得到的答案感到不滿，最終找到了榮西禪師，后者將臨濟宗禪佛教的教義從中國帶到日本。榮西對道元的問題的回答是：“沒有佛陀意識到其存在[即這種本性]，而貓和牛[即嚴重迷惑的人]卻意識到它。”換句話說，佛陀，正因為他們是佛陀，不再考慮是否擁有完美的本性；只有迷惑的人才會這樣想。聽到這些話，道元內心產生了一種領悟，解除了他根深蒂固的疑惑。”

——推薦閱讀，安谷禪師的《禪訓練導論》（這是一本關于坐禪和公案訓練的實用文本）

Soh Wei Yu

我在2012年2月25日的日記中寫道：

我將只管打坐（“只坐”）視為覺悟和開悟的自然表達。

但許多人完全誤解了這一點……他們認為修證一如意味著不需要覺悟，因為修行即是覺悟。換句話說，即使是初學者在打坐時也與佛陀一樣覺悟。

這是完全錯誤的，愚人的想法。

相反，要明白修證一如是覺悟的自然表達……沒有覺悟，就不會發現修證一如的本質。

正如我對我的朋友/老師“Thusness”所說的那樣，“我過去打坐時有一個目標和方向。現在，打坐本身就是覺悟。坐僅是坐。坐僅是坐的活動，空調的嗡嗡聲，呼吸。行走本身就是覺悟。修行不是為了覺悟而做的，但所有的活動本身就是覺悟/佛性的完美表達。無處可去。”

我認為，除非一個人有明確直接的非二元見解，否則不可能直接體驗這一點。若未能在當下這一瞬間的顯現中認識到本初清凈和自然本自圓成，總會有努力和嘗試去“做”某事，去實現某些東西……無論是世俗的平靜狀態、禪定，還是出世間的覺悟或解脫……這一切都只是由于對這一瞬間的真實本性的無明。

然而，非二元體驗仍可分為：

1）一心

——最近我注意到，大多數靈性導師和大師將非二元描述為一心。也就是說，認識到沒有主客體/感知者-被感知者的分離或二分，他們將一切歸為唯一的心，山川河流都是我——一個不分的本質顯現為萬物。

雖然沒有分離，但觀點仍然是一個固有的形而上學本質。因此是非二元但固有的。

2）無心

在這里，即使是“一個裸露的覺知”或“一心”或一個源頭也被完全遺忘并溶解為僅僅是風景、聲音、升起的念頭和消逝的氣味。只有自明的瞬變流動。

……

然而，我們必須明白，即使擁有無心的體驗，也尚未實現無我。對于無心的情況，它可能仍然是一種巔峰體驗。事實上，對于處于一心狀態的修行者來說，偶爾進入無心的領域是一種自然的進展……但由于在見地上沒有通過證悟取得突破，潛在的傾向是強烈地回歸到一個源頭，一個一心的狀態，因此無心的體驗將無法穩定持續。修行者可能會盡力保持赤裸和無概念的狀態，通過在覺知中保持赤裸來維持無心的體驗，但除非出現某種證悟，否則無法取得突破。

特別是，突破這種固有自我觀念的重要證悟是始終已經、從未有過/存在過一個自我——在看見中，總是只有被看見的，風景，形狀和顏色，從未有過一個看見者！在聽見中，只有可聽見的聲音，沒有聽者！只有活動，沒有施為者/主體（agent）！一個緣起的過程自身在運轉和知曉……其中沒有自我、施為者/主體（agent）、感知者、控制者。

正是這種證悟永久地打破了“見者-看見-被看見”或“一個赤裸的覺知”的觀點，因為認識到從來沒有一個“單一覺知”——“覺知”、“看見”、“聽見”只是不斷變化的感受、景象和聲音的標簽，就像“天氣”這個詞并不指向一個不變的實體，而是不斷變化的雨、風、云的流動，瞬間形成和消散……

然后，隨著探究和洞察的深入，看到并體驗到只有這個緣起的過程，所有的因緣在這一瞬間的活動中匯聚在一起，這樣當吃蘋果時，就像宇宙在吃蘋果，宇宙在打字，宇宙在聽聲音……或者宇宙就是那個聲音。僅此而已……就是只管打坐。在看見中只有被看見的，在坐著中只有坐著，整個宇宙都在坐著……當沒有自我，沒有冥想者與冥想分離時，情況不可能是其他樣子。每一刻都不禁是修證一如……這甚至不是專注或任何形式的刻意努力的結果……而是對證悟、體驗和見地在實時中的自然驗證。

提倡修證一如的禪師道元，是禪宗中少有的、清晰的瑰寶之一，他對無我和緣起有著非常深刻的體驗性清晰。沒有對無我和緣起的深刻證悟和體驗，我們永遠無法理解道元所指的是什么……他的話可能聽起來隱晦、神秘或詩意，但實際上它們只是指向這一點。

有人“抱怨”說，只管打坐只是暫時壓制煩惱，而不是永久消除它。然而，如果一個人實現了無我，那么這就是我見的永久終結，即傳統的入流。

John Tan
Soh Wei Yu
我還不知道這是你寫的。這說明你還是有下功夫的🤣。
4
· 回復
· 21小時前 · 已編輯

Anurag Jain
謝謝 Geovani Geo，我明白你的意思。我剛才想表達的是：難道本來面目當時沒有顯現嗎😉。

Geovani Geo
我之前寫成了“本來的自我”，而不是“本來面目”。已更正。

Geovani Geo
我認為一切始終都在顯現，但心的妄想攪動并將泥沙混入清澈純凈的水中，讓人誤以為清水已經消失。

John Tan
Geovani Geo
如果本來面目始終在顯現，那么除了無數顯現的面目外，再無其他本來面目可言。每個面目既非相同也非不同，每種顯現都是清凈的。
一直以來，鏡子上本無塵埃，所有的塵埃即是鏡子本身；唯有當某一塵埃自稱特殊且純凈時，其他所有鏡子突然間都變成了塵埃。

同時回應你下面的帖子，因為它們相關：
👇👇👇
將一切拿走，將其剝離至空。沒有顏色，沒有味道，沒有感官，這樣顏色、味道和感官才能顯現。空于知覺，這樣知覺才能安住。從所有能想象或不能想象的一切中將其清空。甚至從仍然存在的“無物”的觀念中清空：無。這便是基底。那么，真的有個基底嗎？如果有，那么它還不夠空；若沒有，我們又怎能在這里談論？早安，孩子們……😉

· 回復
· 1小時 · 已編輯

另見：本覺與源初性是一種錯誤的觀點 / 無明是如何產生的等
標簽：無我，禪師道元 |