Tujuh Tahapan Pencerahan Thusness/PasserBy

Soh:

Jika Anda memiliki saran untuk perbaikan terjemahan atau dapat menerjemahkan ke bahasa lain, silakan hubungi: Hubungi Kami

Pembaruan:

• Sebuah buku panduan untuk membantu realisasi dan aktualisasi wawasan tersedia: Unduh Buku Panduan
• Versi ringkas baru dari panduan AtR: Lihat Panduan Ringkas  
• Buku Audio dari Panduan Praktik Awakening to Reality sekarang ada di SoundCloud: Dengarkan di SoundCloud
• Narasi audio artikel ini oleh Angelo Dillulo sekarang tersedia di YouTube! https://www.youtube.com/watch?v=-6kLY1jLIgE&ab_channel=SimplyAlwaysAwake
• Rekaman audio artikel ini sekarang tersedia di SoundCloud! https://soundcloud.com/soh-wei-yu/thusnesspasserbys-seven-stages-of-enlightenment?in=soh-wei-yu/sets/awakening-to-reality-blog
• Anda dipersilakan untuk bergabung dengan grup diskusi kami di Facebook - https://www.facebook.com/groups/AwakeningToReality/ (Pembaruan: Grup Facebook sekarang ditutup, namun Anda dapat bergabung untuk mengakses diskusi lama. Ini adalah harta karun informasi.)
• Rekomendasi: "Panduan AtR yang dipersingkat sangat bagus. Ini akan menuntun seseorang ke anatta jika mereka benar-benar membaca. Ringkas dan langsung." - Yin Ling (Soh: Artikel ini ditulis oleh guru saya, "Thusness"/"PasserBy". Saya pribadi telah mengalami fase-fase realisasi ini.)

CATATAN: Tahapan-tahapan ini bukanlah sesuatu yang otoritatif, melainkan hanya untuk tujuan berbagi. Artikel Tentang Anatta (Tanpa-Diri), Kekosongan, Maha dan Keordinerian, dan Kesempurnaan Spontan adalah referensi yang baik untuk 7 fase pengalaman ini. Enam tahap pengalaman asli telah diperbarui menjadi tujuh tahap pengalaman, dengan penambahan 'Tahap 7: Kehadiran Disempurnakan Secara Spontan' agar pembaca memahami bahwa melihat hakikat realitas sebagai dasar dari semua pengalaman yang Selalu Begitu, adalah penting agar kemudahan terjadi.  

Berdasarkan: http://buddhism.sgforums.com/?action=thread_display&thread_id=210722&page=3

Komentar di bawah ini berasal dari Thusness kecuali dinyatakan secara eksplisit berasal dari Soh.

(Pertama kali ditulis: 20 September 2006, Terakhir Diperbarui oleh Thusness: 27 Agustus 2012, Terakhir Diperbarui oleh Soh: 22 Januari 2019)

Tahap 1: Pengalaman “AKU ADA”  

Itu sekitar 20 tahun yang lalu dan semuanya dimulai dengan pertanyaan “Sebelum lahir, siapakah aku?” Saya tidak tahu mengapa tetapi pertanyaan ini sepertinya menangkap seluruh keberadaan saya. Saya bisa menghabiskan berhari-hari dan bermalam-malam hanya duduk fokus, merenungkan pertanyaan ini; sampai suatu hari, segalanya tampak berhenti total, bahkan tidak ada seutas pikiran pun yang muncul. Hanya ada ketiadaan dan kekosongan total, hanya rasa keberadaan murni ini. Rasa AKU semata ini, Kehadiran ini, apa itu? Itu bukan tubuh, bukan pikiran karena tidak ada pikiran, tidak ada apa-apa sama sekali, hanya Keberadaan itu sendiri. Tidak perlu ada orang untuk mengotentikasi pemahaman ini.

Pada saat realisasi itu, saya mengalami aliran energi yang luar biasa dilepaskan. Seolah-olah kehidupan mengekspresikan dirinya melalui tubuh saya dan saya hanyalah ekspresi ini. Namun pada saat itu, saya masih belum dapat sepenuhnya memahami apa pengalaman ini dan bagaimana saya telah salah memahami sifatnya.

Komentar oleh Soh: Ini juga merupakan Tahap Pertama dari Lima Peringkat Tozan Ryokai (peta kebangkitan Zen Buddhisme), yang disebut "Yang Tampak di dalam Yang Nyata". Fase ini juga dapat digambarkan sebagai Dasar Keberadaan atau Sumber samudra yang hampa dari rasa individualitas/diri pribadi, yang dijelaskan di sini oleh Thusness pada tahun 2006: "Seperti sungai yang mengalir ke lautan, diri larut menjadi ketiadaan. Ketika seorang praktisi menjadi benar-benar jernih tentang sifat ilusi dari individualitas, pembagian subjek-objek tidak terjadi. Seseorang yang mengalami “Ke-AKU-an” (AMness) akan menemukan “Ke-AKU-an dalam segala hal”. Seperti apakah itu?

Dibebaskan dari individualitas -- datang dan pergi, hidup dan mati, semua fenomena hanya muncul dan menghilang dari latar belakang Ke-AKU-an (AMness). Ke-AKU-an (AMness) tidak dialami sebagai 'entitas' yang berada di mana pun, baik di dalam maupun di luar; melainkan dialami sebagai realitas dasar bagi semua fenomena untuk terjadi. Bahkan pada saat mereda (kematian), yogi sepenuhnya terotentikasi dengan realitas itu; mengalami 'Yang Nyata' sejelas mungkin. Kita tidak dapat kehilangan Ke-AKU-an (AMness) itu; sebaliknya semua hal hanya dapat larut dan muncul kembali darinya. Ke-AKU-an (AMness) tidak bergerak, tidak ada datang dan pergi. "Ke-AKU-an" (AMness) ini adalah Tuhan.

Praktisi tidak boleh salah mengira ini sebagai Pikiran Buddha yang sejati! "Ke-AKU-an" (I AMness) adalah kesadaran murni (pristine awareness). Itulah mengapa ia begitu luar biasa. Hanya saja tidak ada 'wawasan' tentang sifat kekosongannya." (Kutipan dari Sifat Buddha BUKANLAH "Aku Ada")

Soh: Untuk merealisasikan AKU ADA, metode yang paling langsung adalah Penyelidikan Diri (Self-Inquiry), bertanya pada diri sendiri 'Sebelum lahir, Siapakah aku?' atau hanya 'Siapakah aku?' Lihat: Apakah Pikiranmu yang sesungguhnya saat ini?, bab penyelidikan diri dalam Panduan Praktik Awakening to Reality dan Versi ringkas Panduan AtR dan Awakening to Reality: Sebuah Panduan tentang Sifat Pikiran dan e-book gratis saya, Kiat tentang Penyelidikan Diri: Selidiki Siapa aku, Bukan 'Bertanya' Siapa aku, Jalan Langsung Menuju Dirimu yang Sejati, Teks Ramana Maharshi 'Siapa Aku?' (https://app.box.com/s/v8r7i8ng17cxr1aoiz9ca1jychct6v84) dan bukunya 'Jadilah Sebagaimana Adanya', teks dan buku Master Ch'an Hsu Yun yang contohnya dapat Anda baca dari Esensi Praktik Chan (Hua Tou/Penyelidikan Diri), dan rekomendasi buku penyelidikan diri lainnya di Rekomendasi Buku 2019 dan Saran Praktik atau video youtube ini: https://www.youtube.com/watch?v=lCrWn_NueUg https://www.youtube.com/watch?v=783Gb4KbzGY https://www.youtube.com/watch?v=ymvj01q44o0 https://youtu.be/BA8tDzK_kPI https://www.youtube.com/watch?v=Kmrh3OaHnQs

Meskipun John Tan belum menjadi seorang Buddhis ketika dia menyadari AKU ADA, ini juga merupakan realisasi pendahuluan yang penting bagi banyak praktisi Buddhis. (Tetapi bagi sebagian orang, aspek Kehadiran bercahaya hanya muncul jauh di kemudian hari dalam jalan mereka). Dan seperti yang dikatakan John Tan sebelumnya, “Pertama adalah mengotentikasi pikiran/kesadaran secara langsung 明心 (Soh: Memahami Pikiran). Ada jalan langsung seperti pencerahan mendadak zen tentang pikiran asli seseorang atau mahamudra atau pengenalan langsung dzogchen tentang rigpa atau bahkan penyelidikan diri advaita -- persepsi langsung, segera, tentang "kesadaran" tanpa perantara. Semuanya sama.

Namun itu bukanlah realisasi kekosongan.” Ini juga merupakan “pikiran bercahaya” (luminous mind) seperti yang dijelaskan oleh Buddhisme Theravada dan para master seperti Ajahn Brahmavamso (lihat: https://www.awakeningtoreality.com/2021/09/seven-stages-and-theravada.html). Perlu dicatat bahwa AKU ADA yang dibicarakan dalam realisasi AKU ADA tidak ada hubungannya dengan Asmi-māna: lit.: kesombongan 'aku ada', karena ini adalah dua hal yang sama sekali berbeda. Namun, ini tidak berarti bahwa AKU ADA adalah realisasi akhir dalam tradisi Buddhis mana pun, seperti yang dijelaskan dalam Mengenali Rigpa vs Menyadari Kekosongan, dan Modalitas Rigpa yang Berbeda - https://www.awakeningtoreality.com/2020/09/the-degrees-of-rigpa.html

Secara pribadi, bertanya pada diri sendiri 'Sebelum lahir, Siapakah aku?' selama dua tahun membawa saya pada kepastian tanpa keraguan tentang Keberadaan/Realisasi-Diri. Perlu dicatat bahwa sangat sering, seseorang mengalami kilasan dan pengalaman AKU ADA atau kelapangan yang jelas atau semacam pengakuan sebagai pengamat, tetapi semua ini bukanlah Realisasi AKU ADA Tahap 1 Thusness, juga realisasi Tahap 1 bukanlah sekadar kondisi kejernihan. Penyelidikan Diri akan mengarah pada realisasi tanpa keraguan. Saya mengalami kilasan AKU ADA sesekali selama tiga tahun sebelum Realisasi-Diri saya yang tanpa keraguan pada Februari 2010 yang saya tulis dalam entri jurnal pertama e-book gratis saya. Mengenai perbedaannya, lihat Pengalaman/Kilasan/Pengakuan AKU ADA vs Realisasi AKU ADA (Kepastian Keberadaan) dan poin pertama dalam Realisasi dan Pengalaman dan Pengalaman Non-Dual dari Perspektif Berbeda

Untuk kemajuan lebih lanjut setelah realisasi AKU ADA, fokuslah pada Empat Aspek AKU ADA, merenungkan dua bait anatta dalam Tentang Anatta (Tanpa-Diri), Kekosongan, Maha dan Keordinerian, dan Kesempurnaan Spontan dan Dua Jenis Kontemplasi Nondual  

Banyak orang yang saya kenal (termasuk Thusness sendiri) terjebak di Fase 1~3 selama beberapa dekade atau seumur hidup mereka tanpa banyak kemajuan karena kurangnya petunjuk dan bimbingan yang jelas, tetapi dengan mengikuti nasihat Thusness tentang empat aspek dan kontemplasi pada anatta (tanpa-diri), saya dapat maju dari realisasi Fase 1 ke Fase 5 dalam waktu kurang dari setahun, pada tahun 2010.

Tahap 2: Pengalaman “AKU ADALAH Segalanya”

Tampaknya pengalaman saya didukung oleh banyak ajaran Advaita dan Hindu. Tetapi kesalahan terbesar yang saya buat adalah ketika saya berbicara dengan seorang teman Buddhis. Dia memberi tahu saya tentang doktrin tanpa-diri, tentang tidak adanya ‘Aku’. Saya menolak doktrin semacam itu secara langsung karena bertentangan langsung dengan apa yang telah saya alami. Saya sangat bingung selama beberapa waktu dan tidak dapat memahami mengapa Buddha mengajarkan doktrin ini dan lebih buruk lagi, menjadikannya Segel Dharma. Sampai suatu hari, saya mengalami peleburan segalanya menjadi ‘Aku’ tetapi entah bagaimana tidak ada ‘aku’. Itu seperti “Aku-tanpa-aku”. Entah bagaimana saya menerima gagasan ‘tanpa Aku’ tetapi kemudian saya masih bersikeras bahwa Buddha seharusnya tidak mengatakannya seperti itu…  

Pengalamannya luar biasa, seolah-olah saya benar-benar dibebaskan, pelepasan total tanpa batas. Saya berkata pada diri sendiri, “Saya benar-benar yakin bahwa saya tidak lagi bingung”, jadi saya menulis puisi (kira-kira seperti di bawah ini),

Aku adalah hujan Aku adalah langit Aku adalah ‘kebiruan’ Warna langit Tidak ada yang lebih nyata dari Aku Karena itu Buddha, Aku adalah Aku.

Ada ungkapan untuk pengalaman ini -- Kapanpun dan dimanapun ADA, ADA itu adalah Aku. Ungkapan ini seperti mantra bagi saya. Saya sering menggunakan ini untuk membawa saya kembali ke pengalaman Kehadiran.

Sisa perjalanan adalah pembukaan dan penyempurnaan lebih lanjut dari pengalaman Kehadiran Total ini, tetapi entah bagaimana selalu ada penyumbatan ini, ‘sesuatu’ ini yang menghalangi saya untuk menangkap kembali pengalaman itu. Itu adalah ketidakmampuan untuk sepenuhnya ‘mati’ ke dalam Kehadiran total..

Komentar oleh Soh: Kutipan berikut harus mengklarifikasi tentang fase ini:

“Ini membawa AKU ADA ini ke dalam segalanya. AKU ADALAH Aku di dalam dirimu. Aku di dalam kucing, Aku di dalam burung. AKU ADALAH orang pertama dalam diri setiap orang dan Segalanya. Aku. Itulah fase kedua saya. Bahwa Aku adalah yang tertinggi dan universal.” - John Tan, 2013

Tahap 3: Memasuki Keadaan Ketiadaan

Entah bagaimana sesuatu menghalangi aliran alami esensi terdalam saya dan mencegah saya menghidupkan kembali pengalaman itu. Kehadiran masih ada tetapi tidak ada rasa ‘totalitas’. Secara logis dan intuitif jelas bahwa ‘Aku’ adalah masalahnya. ‘Aku’-lah yang menghalangi; ‘Aku’-lah batasnya; ‘Aku’-lah batasnya tetapi mengapa saya tidak bisa menyingkirkannya? Pada saat itu tidak terpikir oleh saya bahwa saya harus melihat ke dalam sifat kesadaran (awareness) dan tentang apa kesadaran itu. Sebaliknya, saya terlalu sibuk dengan seni memasuki keadaan pelupaan untuk menyingkirkan ‘Aku’… Ini berlanjut selama 13+ tahun berikutnya (di antaranya tentu saja ada banyak peristiwa kecil lainnya dan pengalaman kehadiran total memang terjadi berkali-kali, tetapi dengan jeda beberapa bulan)…

Namun saya sampai pada satu pemahaman penting – ‘Aku’ adalah akar penyebab semua kepalsuan, kebebasan sejati ada dalam spontanitas. Menyerah ke dalam ketiadaan total dan segalanya hanyalah Diri Begitu Saja.  

Komentar oleh Soh:

Inilah sesuatu yang ditulis Thusness kepada saya tentang Tahap 3 ketika saya mengalami beberapa kilasan Tahap 1 dan 2 pada tahun 2008,

"Mengaitkan 'kematian Aku' dengan luminositas (kecerahan) yang jelas dari pengalamanmu masih terlalu dini. Ini akan membawamu ke dalam pandangan (view/dṛṣṭi) yang keliru karena ada juga pengalaman praktisi melalui penyerahan atau penghilangan (pelepasan) total seperti praktisi Tao. Pengalaman kebahagiaan mendalam yang melampaui apa yang kamu alami dapat terjadi. Tetapi fokusnya bukan pada luminositas tetapi pada kemudahan, kealamian, dan spontanitas. Dalam penyerahan total, tidak ada 'Aku'; juga tidak perlu mengetahui apa pun; sebenarnya 'pengetahuan' dianggap sebagai batu sandungan. Praktisi melepaskan pikiran, tubuh, pengetahuan... segalanya. Tidak ada wawasan, tidak ada luminositas, hanya ada penerimaan total terhadap apa pun yang terjadi, terjadi dengan sendirinya. Semua indra termasuk kesadaran tertutup dan terserap sepenuhnya. Kesadaran akan 'apa pun' hanya ada setelah muncul dari keadaan itu.

Yang satu adalah pengalaman luminositas yang jelas sementara yang lain adalah keadaan pelupaan. Oleh karena itu tidak tepat menghubungkan pelarutan total 'Aku' hanya dengan apa yang kamu alami."

Lihat juga artikel ini untuk komentar tentang Tahap 3: http://www.awakeningtoreality.com/2019/03/thusnesss-comments-on-nisargadatta.html

Namun, hanya pada Tahap 4 dan 5 Thusness seseorang menyadari bahwa cara yang mudah dan alami untuk melepaskan diri/Diri adalah melalui realisasi dan aktualisasi anatta sebagai sebuah wawasan, bukan melalui memasuki keadaan trans, samadhi, penyerapan, atau pelupaan yang khusus atau berubah. Seperti yang ditulis Thusness sebelumnya, "...tampaknya banyak usaha perlu dilakukan -- yang sebenarnya tidak demikian. Seluruh praktik ternyata merupakan proses pembatalan. Ini adalah proses memahami secara bertahap cara kerja sifat kita yang sejak awal terbebaskan tetapi dikaburkan oleh rasa 'diri' yang selalu berusaha mempertahankan, melindungi, dan selalu melekat. Seluruh rasa diri adalah sebuah 'perbuatan' (doing). Apa pun yang kita lakukan, positif atau negatif, masih merupakan perbuatan. Pada akhirnya bahkan tidak ada pelepasan atau pembiaran, karena sudah ada pelarutan dan kemunculan terus-menerus dan pelarutan dan kemunculan yang terus-menerus ini ternyata membebaskan diri. Tanpa 'diri' atau 'Diri' ini, tidak ada 'perbuatan', yang ada hanyalah kemunculan spontan."

~ Thusness (sumber: Pola non-dual dan karma)

"...Ketika seseorang tidak dapat melihat kebenaran sifat kita, semua pelepasan tidak lebih dari bentuk lain dari memegang yang terselubung. Oleh karena itu tanpa 'wawasan', tidak ada pelepasan.... ini adalah proses bertahap dari melihat lebih dalam. ketika itu terlihat, pelepasan itu alami. Anda tidak dapat memaksa diri Anda untuk melepaskan diri... pemurnian bagi saya selalu merupakan wawasan ini... sifat non-dual dan kekosongan...."

https://youtu.be/BA8tDzK_kPI https://www.youtube.com/watch?v=Kmrh3OaHnQs

Meskipun John Tan belum menjadi seorang Buddhis ketika dia menyadari AKU ADA, ini juga merupakan realisasi pendahuluan yang penting bagi banyak praktisi Buddhis. (Tetapi bagi sebagian orang, aspek Kehadiran bercahaya hanya muncul jauh di kemudian hari dalam jalan mereka). Dan seperti yang dikatakan John Tan sebelumnya, “Pertama adalah mengotentikasi pikiran/kesadaran secara langsung 明心 (Soh: Memahami Pikiran). Ada jalan langsung seperti pencerahan mendadak zen tentang pikiran asli seseorang atau mahamudra atau pengenalan langsung dzogchen tentang rigpa atau bahkan penyelidikan diri advaita -- persepsi langsung, segera, tentang "kesadaran" tanpa perantara. Semuanya sama.

Namun itu bukanlah realisasi kekosongan.” Ini juga merupakan “pikiran bercahaya” (luminous mind) seperti yang dijelaskan oleh Buddhisme Theravada dan para master seperti Ajahn Brahmavamso (lihat: https://www.awakeningtoreality.com/2021/09/seven-stages-and-theravada.html). Perlu dicatat bahwa AKU ADA yang dibicarakan dalam realisasi AKU ADA tidak ada hubungannya dengan Asmi-māna: lit.: kesombongan 'aku ada', karena ini adalah dua hal yang sama sekali berbeda. Namun, ini tidak berarti bahwa AKU ADA adalah realisasi akhir dalam tradisi Buddhis mana pun, seperti yang dijelaskan dalam Mengenali Rigpa vs Menyadari Kekosongan, dan Modalitas Rigpa yang Berbeda - https://www.awakeningtoreality.com/2020/09/the-degrees-of-rigpa.html

Secara pribadi, bertanya pada diri sendiri 'Sebelum lahir, Siapakah aku?' selama dua tahun membawa saya pada kepastian tanpa keraguan tentang Keberadaan/Realisasi-Diri. Perlu dicatat bahwa sangat sering, seseorang mengalami kilasan dan pengalaman AKU ADA atau kelapangan yang jelas atau semacam pengakuan sebagai pengamat, tetapi semua ini bukanlah Realisasi AKU ADA Tahap 1 Thusness, juga realisasi Tahap 1 bukanlah sekadar kondisi kejernihan. Penyelidikan Diri akan mengarah pada realisasi tanpa keraguan. Saya mengalami kilasan AKU ADA sesekali selama tiga tahun sebelum Realisasi-Diri saya yang tanpa keraguan pada Februari 2010 yang saya tulis dalam entri jurnal pertama e-book gratis saya. Mengenai perbedaannya, lihat Pengalaman/Kilasan/Pengakuan AKU ADA vs Realisasi AKU ADA (Kepastian Keberadaan) dan poin pertama dalam Realisasi dan Pengalaman dan Pengalaman Non-Dual dari Perspektif Berbeda

Untuk kemajuan lebih lanjut setelah realisasi AKU ADA, fokuslah pada Empat Aspek AKU ADA, merenungkan dua bait anatta dalam Tentang Anatta (Tanpa-Diri), Kekosongan, Maha dan Keordinerian, dan Kesempurnaan Spontan dan Dua Jenis Kontemplasi Nondual  

Banyak orang yang saya kenal (termasuk Thusness sendiri) terjebak di Fase 1~3 selama beberapa dekade atau seumur hidup mereka tanpa banyak kemajuan karena kurangnya petunjuk dan bimbingan yang jelas, tetapi dengan mengikuti nasihat Thusness tentang empat aspek dan kontemplasi pada anatta (tanpa-diri), saya dapat maju dari realisasi Fase 1 ke Fase 5 dalam waktu kurang dari setahun, pada tahun 2010.

Tahap 2: Pengalaman “AKU ADALAH Segalanya”

Tampaknya pengalaman saya didukung oleh banyak ajaran Advaita dan Hindu. Tetapi kesalahan terbesar yang saya buat adalah ketika saya berbicara dengan seorang teman Buddhis. Dia memberi tahu saya tentang doktrin tanpa-diri, tentang tidak adanya ‘Aku’. Saya menolak doktrin semacam itu secara langsung karena bertentangan langsung dengan apa yang telah saya alami. Saya sangat bingung selama beberapa waktu dan tidak dapat memahami mengapa Buddha mengajarkan doktrin ini dan lebih buruk lagi, menjadikannya Segel Dharma. Sampai suatu hari, saya mengalami peleburan segalanya menjadi ‘Aku’ tetapi entah bagaimana tidak ada ‘aku’. Itu seperti “Aku-tanpa-aku”. Entah bagaimana saya menerima gagasan ‘tanpa Aku’ tetapi kemudian saya masih bersikeras bahwa Buddha seharusnya tidak mengatakannya seperti itu…  

Pengalamannya luar biasa, seolah-olah saya benar-benar dibebaskan, pelepasan total tanpa batas. Saya berkata pada diri sendiri, “Saya benar-benar yakin bahwa saya tidak lagi bingung”, jadi saya menulis puisi (kira-kira seperti di bawah ini),

Aku adalah hujan Aku adalah langit Aku adalah ‘kebiruan’ Warna langit Tidak ada yang lebih nyata dari Aku Karena itu Buddha, Aku adalah Aku.

Ada ungkapan untuk pengalaman ini -- Kapanpun dan dimanapun ADA, ADA itu adalah Aku. Ungkapan ini seperti mantra bagi saya. Saya sering menggunakan ini untuk membawa saya kembali ke pengalaman Kehadiran.

Sisa perjalanan adalah pembukaan dan penyempurnaan lebih lanjut dari pengalaman Kehadiran Total ini, tetapi entah bagaimana selalu ada penyumbatan ini, ‘sesuatu’ ini yang menghalangi saya untuk menangkap kembali pengalaman itu. Itu adalah ketidakmampuan untuk sepenuhnya ‘mati’ ke dalam Kehadiran total..

Komentar oleh Soh: Kutipan berikut harus mengklarifikasi tentang fase ini:

“Ini membawa AKU ADA ini ke dalam segalanya. AKU ADALAH Aku di dalam dirimu. Aku di dalam kucing, Aku di dalam burung. AKU ADALAH orang pertama dalam diri setiap orang dan Segalanya. Aku. Itulah fase kedua saya. Bahwa Aku adalah yang tertinggi dan universal.” - John Tan, 2013

Tahap 3: Memasuki Keadaan Ketiadaan

Entah bagaimana sesuatu menghalangi aliran alami esensi terdalam saya dan mencegah saya menghidupkan kembali pengalaman itu. Kehadiran masih ada tetapi tidak ada rasa ‘totalitas’. Secara logis dan intuitif jelas bahwa ‘Aku’ adalah masalahnya. ‘Aku’-lah yang menghalangi; ‘Aku’-lah batasnya; ‘Aku’-lah batasnya tetapi mengapa saya tidak bisa menyingkirkannya? Pada saat itu tidak terpikir oleh saya bahwa saya harus melihat ke dalam sifat kesadaran (awareness) dan tentang apa kesadaran itu. Sebaliknya, saya terlalu sibuk dengan seni memasuki keadaan pelupaan untuk menyingkirkan ‘Aku’… Ini berlanjut selama 13+ tahun berikutnya (di antaranya tentu saja ada banyak peristiwa kecil lainnya dan pengalaman kehadiran total memang terjadi berkali-kali, tetapi dengan jeda beberapa bulan)…

Namun saya sampai pada satu pemahaman penting – ‘Aku’ adalah akar penyebab semua kepalsuan, kebebasan sejati ada dalam spontanitas. Menyerah ke dalam ketiadaan total dan segalanya hanyalah Diri Begitu Saja.  

Komentar oleh Soh:

Inilah sesuatu yang ditulis Thusness kepada saya tentang Tahap 3 ketika saya mengalami beberapa kilasan Tahap 1 dan 2 pada tahun 2008,

"Mengaitkan 'kematian Aku' dengan luminositas (kecerahan) yang jelas dari pengalamanmu masih terlalu dini. Ini akan membawamu ke dalam pandangan (view/dṛṣṭi) yang keliru karena ada juga pengalaman praktisi melalui penyerahan atau penghilangan (pelepasan) total seperti praktisi Tao. Pengalaman kebahagiaan mendalam yang melampaui apa yang kamu alami dapat terjadi. Tetapi fokusnya bukan pada luminositas tetapi pada kemudahan, kealamian, dan spontanitas. Dalam penyerahan total, tidak ada 'Aku'; juga tidak perlu mengetahui apa pun; sebenarnya 'pengetahuan' dianggap sebagai batu sandungan. Praktisi melepaskan pikiran, tubuh, pengetahuan... segalanya. Tidak ada wawasan, tidak ada luminositas, hanya ada penerimaan total terhadap apa pun yang terjadi, terjadi dengan sendirinya. Semua indra termasuk kesadaran tertutup dan terserap sepenuhnya. Kesadaran akan 'apa pun' hanya ada setelah muncul dari keadaan itu.

Yang satu adalah pengalaman luminositas yang jelas sementara yang lain adalah keadaan pelupaan. Oleh karena itu tidak tepat menghubungkan pelarutan total 'Aku' hanya dengan apa yang kamu alami."

Lihat juga artikel ini untuk komentar tentang Tahap 3: http://www.awakeningtoreality.com/2019/03/thusnesss-comments-on-nisargadatta.html

Namun, hanya pada Tahap 4 dan 5 Thusness seseorang menyadari bahwa cara yang mudah dan alami untuk melepaskan diri/Diri adalah melalui realisasi dan aktualisasi anatta sebagai sebuah wawasan, bukan melalui memasuki keadaan trans, samadhi, penyerapan, atau pelupaan yang khusus atau berubah. Seperti yang ditulis Thusness sebelumnya, "...tampaknya banyak usaha perlu dilakukan -- yang sebenarnya tidak demikian. Seluruh praktik ternyata merupakan proses pembatalan. Ini adalah proses memahami secara bertahap cara kerja sifat kita yang sejak awal terbebaskan tetapi dikaburkan oleh rasa 'diri' yang selalu berusaha mempertahankan, melindungi, dan selalu melekat. Seluruh rasa diri adalah sebuah 'perbuatan' (doing). Apa pun yang kita lakukan, positif atau negatif, masih merupakan perbuatan. Pada akhirnya bahkan tidak ada pelepasan atau pembiaran, karena sudah ada pelarutan dan kemunculan terus-menerus dan pelarutan dan kemunculan yang terus-menerus ini ternyata membebaskan diri. Tanpa 'diri' atau 'Diri' ini, tidak ada 'perbuatan', yang ada hanyalah kemunculan spontan."

~ Thusness (sumber: Pola non-dual dan karma)

"...Ketika seseorang tidak dapat melihat kebenaran sifat kita, semua pelepasan tidak lebih dari bentuk lain dari memegang yang terselubung. Oleh karena itu tanpa 'wawasan', tidak ada pelepasan.... ini adalah proses bertahap dari melihat lebih dalam. ketika itu terlihat, pelepasan itu alami. Anda tidak dapat memaksa diri Anda untuk melepaskan diri... pemurnian bagi saya selalu merupakan wawasan ini... sifat non-dual dan kekosongan...." 

Tahap 4: Kehadiran sebagai Kejernihan Terang Cermin

Saya mulai mengenal Buddhisme pada tahun 1997. Bukan karena saya ingin mengetahui lebih banyak tentang pengalaman ‘Kehadiran’ tetapi karena ajaran ketidakkekalan sangat selaras dengan apa yang saya alami dalam hidup. Saya dihadapkan pada kemungkinan kehilangan semua kekayaan saya dan lebih banyak lagi karena krisis finansial. Pada saat itu saya tidak tahu bahwa Buddhisme begitu kaya secara mendalam pada aspek ‘Kehadiran’. Misteri kehidupan tidak dapat dipahami, saya mencari perlindungan dalam Buddhisme untuk meringankan kesedihan saya yang disebabkan oleh krisis finansial, tetapi ternyata itu adalah kunci yang hilang menuju pengalaman kehadiran total.

Saat itu saya tidak terlalu menentang doktrin ‘tanpa-diri’ tetapi gagasan bahwa semua eksistensi fenomenal kosong dari ‘diri’ atau ‘Diri’ yang inheren tidak cukup merasuk ke dalam diri saya. Apakah mereka berbicara tentang ‘diri’ sebagai kepribadian atau ‘Diri’ sebagai ‘Saksi Abadi’? Haruskah kita menyingkirkan bahkan ‘Saksi’? Apakah Saksi itu sendiri ilusi lain?

Ada pemikiran, tidak ada pemikir Ada suara, tidak ada pendengar Penderitaan ada, tidak ada penderita Perbuatan ada, tidak ada pelaku

Saya merenungkan makna bait di atas secara mendalam sampai suatu hari, tiba-tiba saya mendengar ‘tongss…’, begitu jernih, tidak ada yang lain, hanya suara dan tidak ada yang lain! Dan ‘tongs…’ bergema… Begitu jernih, begitu hidup!  

Pengalaman itu begitu akrab, begitu nyata dan begitu jernih. Itu adalah pengalaman yang sama dengan “AKU ADA”… tanpa pikiran, tanpa konsep, tanpa perantara, tanpa ada siapa pun di sana, tanpa jeda di antaranya… Apa itu? ITU adalah Kehadiran! Tapi kali ini bukan ‘AKU ADA’, bukan bertanya ‘siapa aku’, bukan rasa murni “AKU ADA”, itu adalah ‘TONGSss….’, Suara murni… Lalu datang Rasa, hanya Rasa dan tidak ada yang lain…. Detak jantung… Pemandangan…  

Tidak ada jeda di antaranya, tidak lagi jeda beberapa bulan untuk itu muncul… Tidak pernah ada panggung untuk dimasuki, tidak ada Aku untuk berhenti dan tidak pernah ada Tidak ada titik masuk dan keluar… Tidak ada Suara di luar sana atau di sini… Tidak ada ‘Aku’ selain dari kemunculan dan lenyapnya… Keberagaman Kehadiran… Saat demi saat Kehadiran terungkap…

Komentar:

Ini adalah awal dari melihat menembus tanpa-diri. Wawasan tentang tanpa-diri telah muncul tetapi pengalaman non-dual masih sangat ‘Brahman’ daripada ‘Sunyata’; sebenarnya, itu lebih Brahman dari sebelumnya. Sekarang "Ke-AKU-an" (AMness) dialami dalam Segalanya.

Namun demikian, ini adalah fase kunci yang sangat penting di mana praktisi mengalami lompatan kuantum dalam persepsi yang melepaskan ikatan dualistik. Ini juga merupakan wawasan kunci yang mengarah pada realisasi bahwa "Semua adalah Pikiran", semua hanyalah Realitas Tunggal ini.

Kecenderungan untuk mengekstrapolasi Realitas Tertinggi atau Kesadaran Universal di mana kita adalah bagian dari Realitas ini tetap kuat secara mengejutkan. Secara efektif ikatan dualistik hilang tetapi ikatan melihat hal-hal secara inheren tidak. Ikatan 'dualistik' dan 'inheren' yang mencegah pengalaman penuh dari sifat Maha, kosong, dan non-dual dari kesadaran murni (pristine awareness) kita adalah dua 'mantra persepsi' yang sangat berbeda yang membutakan.

Subbagian "Tentang Bait Kedua" dari postingan "Tentang Anatta (Tanpa-Diri), Kekosongan, Maha dan Keordinerian, dan Kesempurnaan Spontan" lebih lanjut menguraikan wawasan ini.

Komentar oleh Soh:

Awal dari realisasi non-dual dan gerbang tanpa gerbang tanpa masuk dan keluar. Seseorang tidak lagi mencari keadaan pelupaan untuk menyingkirkan diri seperti dalam kasus Tahap 3 tetapi mulai menyadari dan mengaktualisasikan keadaan selalu-sudah-begitu dari tanpa-diri dan sifat non-dual dari Kesadaran (Awareness). Namun, Tahap 4 cenderung berakhir dalam kasus melarutkan keterpisahan ke dalam kutub subjektivitas murni tertinggi daripada melihat kesadaran sebagai aliran fenomenalitas belaka seperti pada Tahap 5, sehingga meninggalkan jejak Absolut.

Thusness menulis pada tahun 2005:

"Tanpa 'diri' kesatuan segera tercapai. Hanya ada dan selalu Keberadaan-Ini (Isness). Subjek selalu menjadi Objek pengamatan. Ini adalah samadhi sejati tanpa memasuki trans. Memahami sepenuhnya kebenaran ini. Ini adalah jalan sejati menuju pembebasan. Setiap suara, sensasi, kemunculan kesadaran begitu jernih, nyata, dan hidup. Setiap saat adalah samadhi. Ujung jari yang bersentuhan dengan keyboard, secara misterius menciptakan kesadaran kontak, apa itu? Rasakan keseluruhan keberadaan dan kenyataan. Tidak ada subjek... hanya Keberadaan-Ini (Isness). Tidak ada pikiran, benar-benar tidak ada pikiran dan tidak ada 'diri'. Hanya Kesadaran Murni (Pure Awareness).", "Bagaimana orang bisa mengerti? Tangisan, suara, kebisingan adalah buddha. Itu semua adalah pengalaman Thusness. Untuk mengetahui makna sebenarnya dari ini, Jangan pegang sedikit pun jejak 'Aku'. Dalam keadaan paling alami dari Ketiadaan-Aku (ILessNess), Semua Ada. Bahkan jika seseorang mengatakan pernyataan yang sama, kedalaman pengalaman berbeda. Tidak ada gunanya meyakinkan siapa pun. Adakah yang bisa mengerti? Segala bentuk penolakan, Segala jenis pemisahan Adalah menolak kebuddhaan. Jika ada sedikit pun rasa subjek, seorang pengalam, kita kehilangan intinya. Kesadaran Alami (Natural Awareness) tanpa subjek. Kejelasan dan kejernihan. Rasakan, cicipi, lihat, dan dengar dengan totalitas. Selalu tidak ada 'Aku'. Terima kasih Buddha, Engkau benar-benar tahu. :)"  

Tahap 5: Tidak Ada Cermin yang Memantul

Tidak ada cermin yang memantul Selama ini manifestasi saja yang ada. Satu tangan bertepuk Semuanya ADA!

Secara efektif Fase 4 hanyalah pengalaman non-pembagian antara subjek/objek. Wawasan awal yang sekilas terlihat dari bait anatta adalah tanpa diri tetapi pada fase kemajuan saya selanjutnya tampak lebih seperti subjek/objek sebagai kesatuan yang tak terpisahkan, daripada sama sekali tanpa subjek. Inilah tepatnya kasus ke-2 dari Tiga tingkat pemahaman Non-Dual. Saya masih terpesona oleh kemurnian dan kejelasan fenomena di fase 4.

Fase 5 cukup menyeluruh dalam hal menjadi tiada siapa pun dan saya akan menyebut ini anatta dalam ketiga aspek -- tidak ada pembagian subjek/objek, tidak ada kepelakuan (doer-ship) dan tidak adanya agen.

Titik pemicu di sini adalah melihat secara langsung dan menyeluruh bahwa 'cermin tidak lebih dari pikiran yang muncul'. Dengan ini, soliditas dan semua kemegahan 'Brahman' runtuh. Namun rasanya sangat benar dan membebaskan tanpa agen dan hanya sebagai pikiran yang muncul atau sebagai momen dentang lonceng yang jelas. Semua kejelasan dan kehadiran tetap ada, dengan tambahan rasa kebebasan. Di sini penyatuan cermin/pantulan dipahami dengan jelas sebagai cacat, hanya ada pantulan yang jelas. Tidak mungkin ada 'penyatuan' jika tidak ada subjek sejak awal. Hanya dalam ingatan halus, yaitu dalam pikiran yang mengingat momen pikiran sebelumnya, pengamat tampak ada. Dari sini, saya bergerak menuju tingkat ke-3 non-dual.

Bait Satu melengkapi dan menyempurnakan Bait Dua untuk membuat pengalaman tanpa-diri menjadi menyeluruh dan mudah menjadi hanya kicauan burung, dentuman drum, langkah kaki, langit, gunung, berjalan, mengunyah, dan mengecap; tidak ada saksi apa pun yang bersembunyi di mana pun! 'Segalanya' adalah proses, peristiwa, manifestasi, dan fenomena, tidak ada yang ontologis atau memiliki esensi.

Fase ini adalah pengalaman non-dual yang sangat menyeluruh; ada kemudahan dalam non-dual dan seseorang menyadari bahwa dalam melihat selalu hanya ada pemandangan dan dalam mendengar, selalu hanya ada suara. Kita menemukan kesenangan sejati dalam kealamian dan keordinerian seperti yang biasa diungkapkan dalam Zen sebagai 'memotong kayu, membawa air; musim semi datang, rumput tumbuh'. Berkaitan dengan keordinerian (lihat "Tentang Maha dalam Keordinerian"), ini juga harus dipahami dengan benar. Percakapan baru-baru ini dengan Simpo merangkum apa yang ingin saya sampaikan berkaitan dengan keordinerian. Simpo (Longchen) adalah seorang praktisi yang sangat berwawasan dan tulus, ada beberapa artikel berkualitas sangat baik yang ditulis olehnya mengenai non-dualitas di situs webnya Dreamdatum.  

Ya Simpo,

Non-dual itu biasa karena tidak ada tahap 'melampaui' yang harus dicapai. Itu tampak luar biasa dan megah hanya sebagai renungan karena perbandingan.

Meskipun demikian, pengalaman maha yang muncul sebagai "semesta mengunyah" dan spontanitas kejadian murni harus tetap maha, bebas, tak terbatas, dan jernih. Karena memang begitulah adanya dan tidak bisa sebaliknya. "Ke luar biasaan dan kemegahan" yang dihasilkan dari perbandingan juga harus dibedakan dengan benar dari 'apa adanya' non-dual.

Setiap kali kontraksi masuk, itu sudah merupakan manifestasi dari 'pemisahan pengalam-pengalaman'. Secara konvensional, itulah penyebabnya, itulah efeknya. Apapun kondisinya, baik itu hasil dari situasi yang tidak menguntungkan atau ingatan halus untuk mencapai sensasi baik tertentu atau upaya untuk memperbaiki perpecahan imajiner, kita harus menganggapnya bahwa wawasan 'non-dual' belum meresap ke seluruh keberadaan kita seperti cara 'kecenderungan karma untuk membagi'. Kita belum tanpa rasa takut, terbuka, dan tanpa syarat menyambut apa pun yang ada. :-)  

Hanya pandangan saya, berbagi santai. Praktisi hingga tingkat ini seringkali terlalu bersemangat percaya bahwa fase ini adalah final; sebenarnya memang tampak seperti semacam finalitas semu. Tapi ini adalah kesalahpahaman. Tidak banyak yang bisa dikatakan. Praktisi juga secara alami akan dibawa ke dalam kesempurnaan spontan tanpa melangkah lebih jauh dalam mengosongkan agregat. :-)

Untuk komentar lebih lanjut: http://buddhism.sgforums.com/forums/1728/topics/210722?page=6

Komentar:

Pelepasan itu menyeluruh, pusatnya hilang. Pusat tidak lebih dari kecenderungan karma halus untuk membagi. Ekspresi yang lebih puitis adalah “suara mendengar, pemandangan melihat, debu adalah cermin.” Fenomena sementara itu sendiri selalu menjadi cermin; hanya pandangan dualistik yang kuat yang mencegah penglihatan.  

Sangat sering siklus demi siklus penyempurnaan wawasan kita diperlukan untuk membuat non-dual menjadi kurang 'konsentratif' dan lebih 'mudah'. Ini berkaitan dengan mengalami non-soliditas dan spontanitas pengalaman. Subbagian "Tentang Bait Pertama" dari postingan "Tentang Anatta (Tanpa-Diri), Kekosongan, Maha dan Keordinerian, dan Kesempurnaan Spontan" lebih lanjut menguraikan fase wawasan ini.

Pada fase ini, kita harus jelas bahwa mengosongkan subjek hanya akan menghasilkan non-dualitas dan ada kebutuhan untuk lebih lanjut mengosongkan agregat, 18 dhatu. Ini berarti seseorang harus lebih jauh menembus sifat kekosongan dari 5 agregat, 18 dhatu dengan kemunculan bergantungan (dependent origination) dan kekosongan (emptiness/śūnyatā). Kebutuhan untuk mereifikasi Brahman Universal dipahami sebagai kecenderungan karma untuk 'memadatkan' pengalaman. Ini mengarah pada pemahaman tentang sifat kosong dari kehadiran non-dual.  

Tahap 6: Sifat Kehadiran adalah Kosong

Fase 4 dan 5 adalah skala abu-abu dari melihat menembus subjek bahwa ia tidak ada dalam kenyataan (anatta), yang ada hanyalah agregat. Namun bahkan agregat pun kosong (Sutra Hati). Mungkin terdengar jelas tetapi lebih sering daripada tidak, bahkan seorang praktisi yang telah mematangkan pengalaman anatta (seperti pada fase 5) akan kehilangan esensinya.

Seperti yang telah saya katakan sebelumnya, fase 5 memang tampak final dan tidak ada gunanya menekankan apa pun. Apakah seseorang melanjutkan lebih jauh untuk mengeksplorasi sifat kosong Kehadiran ini dan bergerak ke dunia Maha dari kebegituan (suchness/tathātā) akan tergantung pada kondisi (conditions/pratyaya) kita.

Pada titik ini, perlu memiliki kejelasan tentang apa yang Bukan Kekosongan untuk mencegah kesalahpahaman:

• Kekosongan bukanlah substansi
• Kekosongan bukanlah substratum atau latar belakang
• Kekosongan bukanlah cahaya
• Kekosongan bukanlah kesadaran (consciousness) atau kesadaran murni (awareness)  
• Kekosongan bukanlah Yang Absolut
• Kekosongan tidak ada dengan sendirinya
• Objek tidak terdiri dari kekosongan
• Objek tidak muncul dari kekosongan
• Kekosongan "Aku" tidak meniadakan "Aku"  
• Kekosongan bukanlah perasaan yang muncul ketika tidak ada objek yang muncul di pikiran
• Bermeditasi pada kekosongan tidak terdiri dari menenangkan pikiran

Sumber: Ajaran Kekosongan Non-Dual (Non-Dual Emptiness Teaching) Dan saya ingin menambahkan,

Kekosongan bukanlah jalan praktik Kekosongan bukanlah bentuk buah (hasil)

Kekosongan adalah 'sifat' dari semua pengalaman. Tidak ada yang perlu dicapai atau dipraktikkan. Apa yang harus kita sadari adalah sifat kosong ini, sifat ‘ketaktergenggaman’ (ungraspability), ‘ketakterlokasian’ (unlocatability) dan ‘keterhubungan’ (interconnectedness) dari semua kemunculan yang jelas. Kekosongan akan mengungkapkan bahwa tidak hanya tidak ada ‘siapa’ dalam kesadaran murni (pristine awareness), tidak ada ‘di mana’ dan ‘kapan’. Baik itu ‘Aku’, ‘Di Sini’ atau ’Sekarang’, semuanya hanyalah kesan yang muncul secara bergantungan sesuai dengan prinsip kondisionalitas (conditionality/pratītyasamutpāda).

Ketika ini ada, itu ada. Dengan munculnya ini, itu muncul. Ketika ini tidak ada, itu pun tidak ada. Dengan berhentinya ini, itu berhenti. Kedalaman prinsip kondisionalitas empat baris ini tidak dalam kata-kata. Untuk eksposisi yang lebih teoretis, lihat Ajaran Kekosongan Non-Dual oleh Dr. Greg Goode; untuk narasi yang lebih pengalaman, lihat subbagian "Tentang Kekosongan" dan "Tentang Maha" dari postingan "Tentang Anatta (Tanpa-Diri), Kekosongan, Maha dan Keordinerian, dan Kesempurnaan Spontan".

Komentar:

Di sini praktik dipahami dengan jelas sebagai bukan mengejar cermin atau melarikan diri dari pantulan maya; melainkan untuk secara menyeluruh 'melihat' 'sifat' pantulan. Untuk melihat bahwa sebenarnya tidak ada cermin selain pantulan yang sedang berlangsung karena sifat kekosongan kita. Juga tidak ada cermin untuk dipegang sebagai realitas latar belakang maupun maya untuk melarikan diri darinya. Di luar dua ekstrem ini terletak jalan tengah -- kebijaksanaan prajna untuk melihat bahwa maya adalah sifat Buddha kita.

Baru-baru ini An Eternal Now telah memperbarui beberapa artikel berkualitas sangat tinggi yang lebih baik menggambarkan pengalaman maha kebegituan (suchness). Bacalah artikel-artikel berikut:  

• Pembebasan Kebegituan (Emancipation of Suchness)
• Buddha-Dharma: Mimpi dalam Mimpi (Buddha-Dharma: A Dream in a Dream)

3 subbagian terakhir ("Tentang Kekosongan", "Tentang Maha dalam Keordinerian", "Kesempurnaan Spontan") dari postingan "Tentang Anatta (Tanpa-Diri), Kekosongan, Maha dan Keordinerian, dan Kesempurnaan Spontan" menguraikan fase wawasan kekosongan ini dan kemajuan bertahap pematangan pengalaman ke dalam mode praktik yang mudah. Penting untuk diketahui bahwa selain pengalaman ketaktertemuan (unfindability) dan ketaktergenggaman (ungraspability) kekosongan, keterhubungan segala sesuatu yang menciptakan pengalaman Maha sama berharganya.

Tahap 7: Kehadiran Disempurnakan Secara Spontan

Setelah siklus demi siklus menyempurnakan praktik dan wawasan kita, kita akan sampai pada realisasi ini:

Anatta adalah segel, bukan panggung. Kesadaran (Awareness) selalu non-dual. Penampakan selalu Non-muncul (Non-arising). Semua fenomena ‘saling terhubung’ dan secara alami Maha. Semua selalu dan sudah begitu. Hanya pandangan dualistik dan inheren yang mengaburkan fakta-fakta pengalaman ini dan oleh karena itu apa yang benar-benar dibutuhkan hanyalah mengalami apa pun yang muncul secara terbuka dan tanpa syarat (Lihat bagian "Tentang Kesempurnaan Spontan"). Namun ini tidak menandakan akhir dari praktik; praktik hanya bergerak menjadi dinamis dan berbasis manifestasi-kondisi. Dasar dan jalan praktik menjadi tidak dapat dibedakan.

Komentar:

Seluruh artikel Tentang Anatta (Tanpa-Diri), Kekosongan, Maha dan Keordinerian, dan Kesempurnaan Spontan dapat dilihat sebagai pendekatan yang berbeda menuju realisasi akhir dari sifat kesadaran yang sudah sempurna dan tidak dibuat-buat ini.

Diperkirakan saya bahwa ketika seseorang mengatakan mereka telah menembus tanpa-diri, 95% hingga 99% dari waktu mereka merujuk pada impersonalitas atau non-kepelakuan, bahkan bukan non dual, apalagi realisasi sejati anatman (segel dharma tanpa-diri Buddhisme).  

Selanjutnya, kesalahan umum lainnya adalah berpikir bahwa pengalaman puncak tanpa-pikiran (di mana setiap jejak atau rasa menjadi subjek/pelihat/diri/Diri di balik pengalaman sementara larut dan yang tersisa hanyalah 'hanya pengalaman' atau 'hanya warna/suara/bau/rasa/sentuhan/pikiran yang jelas) mirip dengan wawasan/realisasi 'segel-dharma' anatta Tahap 5 Thusness. Itu tidak sama. Adalah umum untuk memiliki pengalaman, tetapi jarang untuk memiliki realisasi. Namun realisasi anatta-lah yang menstabilkan pengalaman, atau membuatnya mudah. Misalnya, dalam kasus saya, setelah realisasi anatta muncul dan stabil, saya tidak memiliki sedikit pun jejak atau rasa pembagian subjek/objek atau agensi selama sekitar 8 tahun, hingga sekarang, dan John Tan melaporkan hal yang sama selama 20+ tahun terakhir (ia menyadari anatta pada tahun 1997 dan mengatasi jejak latar belakang dalam waktu sekitar satu tahun). Perlu dicatat bahwa mengatasi pembagian subjek/objek dan agensi (yang terjadi bahkan pada Tahap 5 Thusness) tidak berarti kekaburan halus lainnya dihilangkan -- penghilangan total ini adalah Kebuddhaan penuh (topik yang dibahas dalam artikel Kebuddhaan: Akhir dari Semua Penderitaan Emosional/Mental dan Kekaburan Pengetahuan, serta bab Pencapaian Buddhis Tradisional: Kearahatan dan Kebuddhaan dalam Awakening to Reality: Sebuah Panduan tentang Sifat Pikiran). Itu wajar setelah realisasi meresap untuk menggantikan paradigma lama atau cara persepsi terkondisi, ini sedikit seperti memecahkan teka-teki gambar dan tidak pernah tidak melihatnya lagi. Namun ini tidak menunjukkan akhir atau finalitas praktik, atau pencapaian Kebuddhaan. Praktik masih berlanjut, itu hanya menjadi dinamis dan berbasis kondisi seperti yang dinyatakan dalam Tahap 7, bahkan Tahap 7 bukanlah finalitas. Topik pengalaman vs realisasi dibahas lebih lanjut dalam Tanpa Pikiran dan Anatta, Fokus pada Wawasan. Juga umum untuk jatuh ke dalam penyakit non-konseptualitas, salah mengira itu sebagai sumber pembebasan dan dengan demikian melekat pada atau mencari keadaan non-konseptualitas sebagai objek utama praktik, padahal pembebasan hanya datang melalui pelarutan ketidaktahuan dan pandangan (pandangan/dṛṣṭi) (tentang dualitas subjek/objek, dan keberadaan inheren) yang menyebabkan reifikasi, oleh wawasan dan realisasi. (Lihat: Penyakit Non-Konseptualitas) Memang benar bahwa reifikasi bersifat konseptual. Tetapi hanya melatih untuk menjadi non-konseptual hanyalah menekan gejala sementara tidak mengobati penyebabnya - ketidaktahuan (beristirahat dalam kehadiran non-konseptual penting sebagai bagian dari pelatihan meditatif tetapi harus sejalan dengan kebijaksanaan [wawasan tentang anatta, kemunculan bergantungan, dan kekosongan] sebagai aktualisasi anatta yang berkelanjutan secara alami). Karena non-reifikasi mengarah pada non-konseptualitas tetapi non-konseptualitas itu sendiri tidak mengarah pada persepsi non-reifikasi.  

Jadi ketika wawasan tentang anatta, K.B. [kemunculan bergantungan/dependent origination] dan kekosongan direalisasikan dan diaktualisasikan, persepsi secara alami non-reifikasi dan non-konseptual. Selanjutnya kita harus melihat sifat kosong dan non-muncul dari semua fenomena dari perspektif kemunculan bergantungan. Thusness menulis pada tahun 2014, "Baik itu Buddha sendiri, Nagarjuna atau Tsongkhapa, tidak ada [dari mereka] yang tidak pernah terpesona dan kagum dengan kedalaman kemunculan bergantungan. Hanya saja kita tidak memiliki kebijaksanaan untuk menembus kedalamannya yang cukup." dan "Sebenarnya jika Anda tidak melihat Kemunculan Bergantungan, Anda tidak melihat Buddhisme [yaitu esensi Buddhadharma]. Anatta hanyalah permulaan."

Juga perlu dipahami bahwa 7 tahapan bukanlah peringkat 'penting', tetapi hanyalah urutan bagaimana wawasan tertentu terungkap dalam perjalanan Thusness, meskipun saya juga telah melalui tahapan-tahapan tersebut dalam urutan yang kurang lebih sama. Setiap realisasi dalam 7 Tahapan Thusness penting dan berharga. Realisasi 'Ke-AKU-an' (I AMness) tidak boleh dilihat sebagai 'kurang penting' atau 'sewenang-wenang' jika dibandingkan dengan realisasi kekosongan, dan saya sering memberi tahu orang-orang untuk memulai dengan atau melalui realisasi Ke-AKU-an untuk mengeluarkan aspek luminositas terlebih dahulu (bagi sebagian orang lain, aspek ini hanya akan jelas pada fase praktik selanjutnya). Atau seperti yang dikatakan Thusness di masa lalu, kita harus "melihat semua sebagai wawasan penting untuk melepaskan pengkondisian karma yang mendalam sehingga kejernihan menjadi mudah, tidak dibuat-buat, bebas, dan membebaskan." Fase-fase realisasi mungkin tidak selalu muncul dalam urutan yang sama atau cara linier untuk setiap orang, dan seseorang mungkin perlu mengulang siklus melalui wawasan beberapa kali untuk 'pendalaman' (lihat: Apakah tahapan wawasan benar-benar linier?) Selanjutnya, seperti yang dikatakan Thusness, "Anatta yang saya sadari cukup unik. Ini bukan hanya realisasi tanpa-diri. Tetapi pertama-tama harus memiliki wawasan intuitif tentang Kehadiran. Jika tidak, harus membalik fase-fase wawasan" (lihat: Anatta dan Kehadiran Murni)  

Dan seperti yang ditulis Thusness sebelumnya, "Hai Jax, Terlepas dari semua perbedaan yang mungkin kita miliki tentang yana yang lebih rendah, tidak perlu praktik, Absolut… Saya sangat menghargai upaya gigih Anda untuk membawa pesan ini ke dalam pandangan dan saya setuju dengan Anda sepenuh hati pada aspek “transmisi” ini. Jika seseorang benar-benar ingin esensi ini “ditransmisikan”, bagaimana bisa sebaliknya? Karena apa yang akan diteruskan benar-benar dari dimensi yang berbeda, bagaimana bisa dicemari dengan kata-kata dan bentuk? Guru-guru kuno sangat serius mengamati dan menunggu kondisi yang tepat untuk meneruskan esensi tanpa syarat dan sepenuh hati. Sedemikian rupa sehingga ketika esensi ditransmisikan, itu harus mendidihkan darah dan menembus jauh ke dalam sumsum tulang. Seluruh tubuh-pikiran harus menjadi satu mata yang terbuka. Begitu terbuka, semuanya berubah menjadi “roh”, kecerdasan pikiran lenyap dan yang tersisa adalah kehidupan dan kecerdasan di mana-mana! Jax, saya dengan tulus berharap Anda baik-baik saja, jangan tinggalkan jejak di Absolut. Lenyap!"

Juga, sangat penting untuk memahami bahwa memiliki pemahaman konseptual tentang tanpa-diri, kemunculan bergantungan, dan kekosongan sangat berbeda dari realisasi langsung. Seperti yang saya katakan kepada Mr. MS dalam Pentingnya Luminositas, sangat mungkin untuk memiliki pemahaman konseptual Tahap 6 tetapi kurang dalam realisasi langsung (lihat: Suchness / Mr. MS). Seperti yang ditunjukkan Thusness dalam Tujuan Madhyamaka, jika setelah semua analisis dan kontemplasi Madhyamaka (ajaran kekosongan Buddhis yang diajarkan oleh Nagarjuna) seseorang tidak dapat menyadari bahwa hal duniawi adalah tempat pancaran alami seseorang diekspresikan sepenuhnya, penunjukan terpisah diperlukan.

Banyak yang mungkin bertanya-tanya, mengapa perlu begitu banyak fase wawasan? Apakah ada cara untuk mencapai pembebasan secara instan? Beberapa orang menganggap semua tahapan dan informasi ini terlalu rumit. Bukankah kebenaran itu sesuatu yang langsung dan sederhana? Bagi segelintir orang yang beruntung (atau mungkin, seseorang dengan 'kapasitas lebih tinggi'), seperti Bahiya dari Pakaian Kulit Kayu, mereka dapat mencapai pembebasan segera setelah mendengar satu bait Dhamma/Dharma dari Buddha. Bagi sebagian besar dari kita, ada proses mengungkap kebenaran dan menembus lapisan tebal delusi kita. Sangat umum untuk terjebak pada fase realisasi dan berpikir bahwa seseorang telah mencapai finalitas (bahkan pada fase-fase sebelumnya seperti Tahap 1 Thusness), tetapi masih tidak dapat melarutkan identitas halus dan reifikasi yang menyebabkan kemelekatan, sehingga mencegah pembebasan. Jika seseorang mampu menembus dengan wawasan dan melarutkan semua diri/Diri/identitas/reifikasi sekaligus, seseorang mungkin dibebaskan di tempat. Tetapi jika (kemungkinan besar kasusnya) seseorang tidak memiliki kapasitas ini untuk menembus semua delusi sekaligus, penunjukan lebih lanjut dan fase wawasan diperlukan. Seperti yang dikatakan Thusness, "Meskipun Joan Tollifson berbicara tentang keadaan non-dual alami sebagai sesuatu yang “begitu sederhana, begitu langsung, begitu jelas, begitu selalu hadir sehingga kita sering mengabaikannya”, kita harus memahami bahwa bahkan untuk sampai pada realisasi “Kesederhanaan Apa Adanya” ini, seorang praktisi perlu menjalani proses dekonstruksi konstruksi mental yang menyakitkan. Kita harus sangat sadar akan ‘mantra membutakan’ untuk memahami kesadaran. Saya percaya Joan pasti telah melalui periode kebingungan yang mendalam, jangan meremehkannya. :)" (Kutipan dari: Tiga Paradigma dengan Luminositas Nondual)

Seperti yang dikatakan John Tan, "Meskipun sifat buddha adalah kepolosan dan paling langsung, ini masih merupakan langkah-langkahnya. Jika seseorang tidak mengetahui prosesnya dan berkata ‘ya ini dia’… maka itu sangat menyesatkan. Bagi 99 persen [orang yang ‘terealisasi’/’tercerahkan’] apa yang dibicarakan adalah "Ke-AKU-an" (I AMness), dan belum melampaui kekekalan, masih berpikir [tentang] kekekalan, tanpa bentuk… …semua dan hampir semua akan memikirkannya sepanjang garis "Ke-AKU-an" (I AMness), semua seperti cucu dari "Ke-AKU-an" (AMness), dan itulah akar penyebab dualitas.” - John Tan, 2007  

Tahapan-tahapan itu seperti rakit, tujuannya untuk menyeberang, tujuannya untuk melepaskan delusi dan kemelekatan kita, daripada untuk dipegang sebagai semacam dogma. Ini adalah sarana terampil (upāya) untuk membimbing para pencari untuk menyadari sifat pikiran mereka dan untuk menunjukkan jebakan dan titik buta. Begitu disadari, semua wawasan diaktualisasikan saat demi saat dan seseorang tidak lagi memikirkan tahapan, dan juga tidak akan berpegang pada gagasan memiliki pencapaian atau pencapai, atau tempat lain untuk dituju. Seluruh medan tampilan bercahaya hanyalah kebegituan (suchness) nol-dimensi, kosong dan tidak muncul (non-arisen). Dengan kata lain, begitu rakit atau tangga telah memenuhi tujuannya, itu dikesampingkan daripada dibawa ke darat. Seperti yang ditulis Thusness pada tahun 2010, "Sebenarnya, tidak ada tangga atau tidak ada 'tanpa diri' sama sekali. Hanya nafas ini, aroma yang lewat ini, suara yang muncul ini. Tidak ada ekspresi yang bisa lebih jelas dari ini/ini kejelasan. Polos dan Sederhana!" Tetapi apa yang dikatakan Thusness di sini mengacu pada aktualisasi pasca-realisasi-anatta. Mudah untuk menginduksi keadaan pengalaman tanpa-pikiran -- misalnya ada banyak cerita tentang master Zen memberikan pukulan yang sama sekali tak terduga, teriakan, cubitan di hidung Anda secara tiba-tiba, dan pada saat rasa sakit dan keterkejutan itu, semua rasa diri dan memang semua konsep benar-benar terlupakan dan hanya rasa sakit yang jelas yang tersisa. Ini dapat menginduksi apa yang kita sebut pengalaman tanpa-pikiran (pengalaman puncak tanpa-diri/tanpa-subjek) tetapi tidak boleh disalahartikan sebagai realisasi anatta. Namun, realisasi anatta adalah apa yang membuat tanpa-pikiran menjadi keadaan alami yang mudah. Sebagian besar guru yang memiliki akses ke pengalaman nondual yang pernah saya lihat hanya mengekspresikan keadaan tanpa-pikiran tetapi bukan realisasi anatta. Seperti disebutkan sebelumnya, topik ini dibahas lebih lanjut dalam Tanpa Pikiran dan Anatta, Fokus pada Wawasan dan poin keempat dari Realisasi dan Pengalaman dan Pengalaman Non-Dual dari Perspektif Berbeda. Oleh karena itu, sampai 7 fase direalisasikan dan diaktualisasikan, peta tersebut masih sangat berguna.

Thusness juga menulis bertahun-tahun yang lalu mengomentari seseorang yang membahas praktik Dzogchen sebagai realisasi esensi bercahaya dan mengintegrasikannya ke dalam semua pengalaman dan aktivitas, "Saya mengerti apa yang dia maksud tetapi cara pengajarannya (Soh: yaitu dibahas oleh orang tersebut) menyesatkan. Itu hanyalah pengalaman non-dual dan mengalami kehadiran baik di latar depan maupun latar belakang dan dalam 3 keadaan (Soh: bangun, bermimpi, tidur lelap tanpa mimpi). Itu bukan menyadari sifat kosong kita yang sebenarnya tetapi esensi bercahaya kita... ...pahami perbedaan antara luminositas dan sifat kosong (Soh: luminositas di sini mengacu pada aspek Kehadiran-Kesadaran (Presence-Awareness), dan kekosongan mengacu pada kurangnya eksistensi intrinsik atau esensi dari Kehadiran/Diri/Fenomena)... ...Sangat sering, orang mengandalkan pengalaman dan bukan realisasi sejati dari pandangan (view/dṛṣṭi). Pandangan benar (right view/samyak-dṛṣṭi) (Soh: tentang anatta (tanpa-diri), kemunculan bergantungan dan kekosongan) adalah seperti penetralisir yang menetralkan pandangan dualistik dan inheren; dengan sendirinya, tidak ada yang perlu dipegang. Jadi sadari apa yang ditunjuk oleh pandangan benar dan semua pengalaman akan datang secara alami. Pengalaman pencerahan yang benar adalah seperti apa yang dijelaskan oleh (Master Zen) Dogen, bukan hanya keadaan non-dual di mana pengalam dan apa yang dialami runtuh menjadi aliran pengalaman non-dual. Ini telah saya katakan dengan jelas kepada Anda." (Komentar yang diperbarui: Ajaran Dzogchen yang benar di sisi lain sepenuhnya konsisten sejalan dengan realisasi anatman dan shunyata, lihat tulisan guru Dzogchen Acarya Malcolm Smith sebagai permulaan https://www.awakeningtoreality.com/2014/02/clarifications-on-dharmakaya-and-basis_16.html)  

Terakhir, saya akan mengakhiri dengan sesuatu yang ditulis Thusness pada tahun 2012, "Anda tidak dapat berbicara tentang kekosongan dan pembebasan tanpa berbicara tentang kesadaran (awareness). Sebaliknya pahami sifat kosong kesadaran dan lihat kesadaran sebagai aktivitas tunggal manifestasi ini. Saya tidak melihat praktik terpisah dari menyadari esensi dan sifat kesadaran. Satu-satunya perbedaan adalah melihat Kesadaran (Awareness) sebagai esensi tertinggi atau menyadari kesadaran sebagai aktivitas mulus yang mengisi seluruh Alam Semesta. Ketika kita mengatakan tidak ada aroma bunga, aroma adalah bunga.... itu karena pikiran, tubuh, alam semesta semuanya bersama-sama didekonstruksi menjadi aliran tunggal ini, aroma ini dan hanya ini... Tidak ada yang lain. Itulah Pikiran yang bukan pikiran. Tidak ada Pikiran Tertinggi yang melampaui apa pun dalam pencerahan Buddhis. Pikiran ADALAH manifestasi dari usaha total ini... sepenuhnya demikian. Oleh karena itu selalu tidak ada pikiran, selalu hanya getaran kereta yang bergerak ini, udara dingin AC ini, nafas ini... Pertanyaannya adalah setelah 7 fase wawasan dapatkah ini direalisasikan dan dialami dan menjadi aktivitas praktik yang berkelanjutan dalam pencerahan dan pencerahan dalam praktik -- praktik-pencerahan."

Juga, ia menulis pada tahun 2012, "Apakah kesadaran (awareness) telah menonjol? Tidak diperlukan konsentrasi. Ketika enam pintu masuk dan keluar murni dan primordial, yang tidak terkondisi berdiri bersinar, santai dan tidak dibuat-buat, bercahaya namun kosong. Tujuan melalui 7 fase pergeseran persepsi adalah untuk ini... Apapun yang muncul bebas dan tidak dibuat-buat, itulah jalan tertinggi. Apapun yang muncul tidak pernah meninggalkan keadaan nirvananya... ... mode praktik Anda saat ini [setelah wawasan pengalaman itu] harus selangsung dan setidak dibuat-buat mungkin. Ketika Anda tidak melihat apa pun di belakang dan penampakan magis terlalu kosong, kesadaran secara alami jernih dan bebas. Pandangan (views/dṛṣṭi) dan semua elaborasi larut, tubuh-pikiran terlupakan... hanya kesadaran tanpa hambatan. Kesadaran alami dan tidak dibuat-buat adalah tujuan tertinggi. Santai dan tidak melakukan apa-apa, Terbuka dan tak terbatas, Spontan dan bebas, Apapun yang muncul baik-baik saja dan terbebaskan, Ini adalah jalan tertinggi. Atas/bawah, di dalam/di luar, Selalu tanpa pusat dan kosong (kekosongan 2-kali lipat), Maka pandangan sepenuhnya teraktualisasi dan semua pengalaman adalah pembebasan besar." Pada tahun 2014, ia berkata, "Semua 7 fase wawasan dapat direalisasikan dan dialami, itu bukan omong kosong. Tetapi kesempurnaan dalam hal aktualisasi dalam kehidupan sehari-hari membutuhkan penyempurnaan pandangan kita, menghadapi situasi dan dedikasi waktu berkualitas dalam anatta dan usaha total. Masalahnya adalah banyak yang tidak memiliki disiplin dan ketekunan."

Anda dipersilakan untuk bergabung dengan grup diskusi kami di Facebook - https://www.facebook.com/groups/AwakeningToReality/ (Pembaruan: Grup Facebook sekarang ditutup, namun Anda dapat bergabung untuk mengakses diskusi lama. Ini adalah harta karun informasi.)  

p.s. Jika Anda ingin membaca lebih banyak tulisan Thusness/PasserBy, periksa:

• Tentang Anatta (Tanpa-Diri), Kekosongan, Maha dan Keordinerian, dan Kesempurnaan Spontan
• Realisasi dan Pengalaman dan Pengalaman Non-Dual dari Perspektif Berbeda
• Postingan Forum Awal oleh Thusness
• Bagian 2 dari Postingan Forum Awal oleh Thusness
• Bagian 3 dari Postingan Forum Awal oleh Thusness
• Percakapan Awal Bagian 4
• Percakapan Awal Bagian 5
• Percakapan Awal Bagian 6
• Percakapan Awal Thusness (2004-2007) Bagian 1 hingga 6 dalam Satu Dokumen PDF
• Percakapan Thusness Antara 2004 hingga 2012
• Transkrip Sutra Lankavatara dengan Thusness 2007
• Transkrip dengan Thusness - Hati Mahakashyapa, Kekosongan +A dan -A
• Transkrip dengan Thusness 2012 - Pertemuan Grup
• Transkrip dengan Thusness - 2012 Pelepasan Diri
• Transkrip dengan Thusness 2013 - Dharmakaya
• Transkrip Pertemuan AtR (Awakening to Reality) pada 28 Oktober 2020
• Transkrip Pertemuan AtR (Awakening to Reality), Maret 2021
• Komentar santai tentang Kemunculan Bergantungan
• Meninggalkan jejak atau Pencapaian?
• Kekosongan sebagai Pandangan Tanpa Pandangan dan Merangkul Kefanaan
• Membawa Non-Dual ke Latar Depan (Thusness menulis ini kepada saya setelah saya mengalami pengalaman nondual setelah AKU ADA tetapi sebelum realisasi anatta)
• Mengesampingkan Kehadiran, Menembus Secara Mendalam ke dalam Kekosongan Dua Kali Lipat (Thusness menulis ini kepada saya setelah saya memiliki wawasan yang lebih dalam tentang anatta setelah realisasi awal anatta)
• Realisasi, Pengalaman dan Pandangan Benar dan komentar saya tentang "A" adalah "bukan-A", "bukan A" adalah "A"
• Balasan untuk Yacine
• Segel Langsung Kebahagiaan Agung
• Medan Kesadaran Tanpa Batas
• Bagian komentar dari Sang Buddha tentang Non-Dualitas
• Mengapa Minat Khusus pada Cermin?
• Apa itu Ajaran Buddhis yang Otentik?
• Jalan Anatta
• Kunci Menuju Pengetahuan Murni
• Tempat di mana tidak ada bumi, api, angin, ruang, air
• Postingan Blog AtR yang Ditandai di Bawah 'John Tan'

Pembaruan: sebuah buku panduan sekarang tersedia sebagai bantuan untuk mewujudkan dan mengaktualisasikan wawasan yang disajikan di blog ini. Lihat https://app.box.com/s/157eqgiosuw6xqvs00ibdkmc0r3mu8jg

Pembaruan 2: Versi ringkas baru (jauh lebih pendek dan ringkas) dari panduan AtR sekarang tersedia di sini: http://www.awakeningtoreality.com/2022/06/the-awakening-to-reality-practice-guide.html, ini bisa lebih berguna bagi pendatang baru (130+ halaman) karena yang asli (lebih dari 1000 halaman) mungkin terlalu panjang untuk dibaca bagi sebagian orang.

Saya sangat merekomendasikan membaca Panduan Praktik AtR gratis itu. Seperti yang dikatakan Yin Ling, "Saya pikir panduan AtR yang dipersingkat sangat bagus. Ini akan menuntun seseorang ke anatta jika mereka benar-benar membaca. Ringkas dan langsung."  

Pembaruan: 9 September 2023 - Buku Audio (Gratis) dari Panduan Praktik Awakening to Reality sekarang tersedia di SoundCloud! https://soundcloud.com/soh-wei-yu/sets/the-awakening-to-reality

Terakhir, saya ingin menyebutkan bahwa artikel ini -- 7 Fase Wawasan -- mengacu pada aspek kebijaksanaan (prajna) dari tiga pelatihan. Namun, untuk memiliki praktik integral yang diperlukan untuk pembebasan, ada dua komponen lain - etika dan ketenangan meditatif (lihat: Pikiran Tanpa Batas (PDF)). Memiliki praktik harian meditasi duduk penting sebagai bagian dari jalur spiritual integral menuju pembebasan, meskipun meditasi melampaui sekadar duduk, terutama pasca-anatta. Thusness/John Tan masih duduk dua jam sehari atau lebih hari ini. Bahkan jika Anda berlatih penyelidikan diri, memiliki praktik duduk yang disiplin sangat membantu dan penting bagi saya. (Lihat: Bagaimana meditasi hening membantu saya dengan penyelidikan nondual). Juga, lihat ajaran Buddha ini tentang pentingnya ketenangan meditatif yang digabungkan dengan wawasan untuk tujuan mengatasi penderitaan mental, dan instruksinya tentang perhatian penuh pada pernapasan (Anapanasati) di sini.  

Label: Semua adalah Pikiran, Anatta, Kekosongan, Ke-AKU-an, John Tan, Non Dual, Tahapan Pencerahan | "