不知为何，最近关于无我的话题不断在论坛上浮现。也许是“缘”（条件）已生起。-:) 我就随笔写下一些关于我“无我”体验的思绪。一次随意的分享，没有任何权威性。

下面的两首偈颂在引导我直接体验无我的过程中起到了关键作用。尽管它们似乎传达了关于无我的相同内容，但对这两首偈颂进行禅修，却能产生两种截然不同的体验性洞见——其一关乎空性层面，其二则关乎非二元的光明层面。从这些体验中生起的洞见极具启发性，因为它们与我们对觉知是什么的通常理解大相径庭。

有思，无思者
有闻，无闻者
有见，无见者

于思，仅有念
于闻，仅有声
于见，仅有形色。

在继续深入之前，必须清楚地认识到，绝无可能通过推论、逻辑演绎或归纳来正确理解这些偈颂。并非说这些偈颂有何神秘或超验之处，而仅仅是头脑喋喋不休的方式是一种“错误的途径”。正确的方法是透过“内观”（vipassana），或任何更直接、专注的纯然观察模式，从而如其本然地看待事物。顺带一提，当非二元的洞见成熟时，这种了知模式会变得自然，在此之前，它可能会相当“费力”。

关于第一首偈颂

从对第一首偈颂的初步瞥见中，最明显的两种体验是无造作者，以及对没有主宰者（agent）的直接洞见。这两种体验是我那7个洞见阶段中第5阶段的关键。

1. 缺乏连结与协调诸体验的造作者。
没有了那个连结的“我”，诸现象（念头、声音、感受等等）便如泡影般显现，自由、自发、无边无际地浮动与展现。随着造作者的缺席，一种深邃的自由感与通透感也随之而来。听起来或许矛盾，但在体验上确是如此。当我们把“自性见”（inherent view）抓得太紧时，便无法拥有正确的理解。令人惊奇的是，“自性见”竟如此阻碍我们将自由视作无造作者、相互依存与互联、光明以及非二元的临在。

2. 对没有主宰者的直接洞见。
在这种情况下，有一种直接的认出，即“没有主宰者”。只是一个念头接着另一个念头。因此，始终是念在观照念，而非一个观者在观照念。然而，此番了悟的要旨偏向于一种自发的解脱体验，以及对诸法空性本质的模糊一瞥——也就是说，无常的现象如泡影般短暂虚幻，无有实质或坚固性。在这个阶段，我们不应误以为已彻底体验了诸法与觉知的“空”性，尽管我们很容易产生这种认为自己已经做到的诱惑。-:)

根据个体的不同根器，可能并不明显的是，它“始终是念在观照念，而非一个观者在观照念”，或是“那个观者即是那个念头”。因为这是关键的洞见，是解脱道上不容有错的一步，所以我不得不带着些许不敬的语气说，

对于那些如此教导的大师，
“任念头生起又落下，
视背景之镜为圆满而不留痕迹。”
恕我直言，他们只是“喋喋不休”了一些好听但迷惑人的废话。

而是，

应见到念头背后空无一人。
先是一念，再是一念。
随洞见深化，日后将揭示，
始终仅此一念！
无生，光明而空性！

而这正是无我的全部目的。彻底看穿这个背景在实际上并不存在。存在的只有心流、行动或业力。没有造作者，也没有任何被造作的事物，只有造作本身；没有禅修者，也没有禅修，只有禅修的动作。从放下的角度来看，“一个观者在观照念”会制造一种错觉，仿佛一个观者在允许念头生起又落下，而自身却不受影响。这是一种幻相；是伪装成‘放下’的‘抓取’。当我们认识到从一开始就没有背景时，实相将呈现为一整个放下。随着修习，‘意图’会随着洞见的成熟而减弱，‘造作’将被逐渐体验为纯粹的自发发生，仿佛整个宇宙都在运作。借由“缘起”的一些指引，我们可以进一步看透，此种发生纯然是万物与万物相互作用、应运而生的表达。事实上，如果我们不将“宇宙”实体化，它就只是那样——一种无论何时何地都恰如其分的缘起表现。

理解了这一点，修习便只是向当下的一切敞开。
因为这纯然的显现，无论何时何地皆恰如其分。
虽无处可称为家，却处处是家。

当体验在大安逸的修习中成熟时，
体验即是摩诃（Maha）！伟大、奇妙而极乐。
在观看、进食和品尝等平常的活动中，
若以诗意表达，便如整个宇宙在禅修。

凡所言所表，实则皆为不同风味，
皆为此万物缘起之万物，
化为此刻生动之闪耀。

届时便会明了，无常的现象早已在以完美的方式发生；该展开的展开，该显现的显现，该止息时便止息。这种无常的发生毫无问题，唯一的问题在于，因心智的抽象能力而多出一个“额外的镜子”，一种实体化。镜子并非完美；完美的是那“发生”本身。镜子看似完美，仅是对二元见和自性见而言。

我们根深蒂固的自性见与二元见，已非常微细且不自觉地将“光明层面”人格化为观者，并将“空性层面”当作无常现象而丢弃了。因此，修习的关键挑战，便是清楚地见到光明与空性为一体不分，它们从未，也绝不可能被分开。

关于第二首偈颂

对于第二首偈颂，焦点在于无常现象的生动与纯净。念头、声音及一切无常之物，与觉知是不可区分的。没有体验者与体验的分裂，只有一个无缝、自发的体验生起，作为思者/念头、闻者/声音、感者/感受等。在聆听中，聆听者与声音是不可区分的一体。对于任何熟悉“我是”（I AM）体验的人来说，那种纯粹的存在感，那种让人感觉如此真实的强大临在体验，是难以忘怀的。当背景消失时，所有前景现象都会将自身显露为临在。这就像是自然而然地贯穿于‘内观’状态，或者简单地说，纯然的觉知。从电脑的风扇声，到行驶的捷运列车的震动，再到脚触地面的感觉，所有这些体验都晶莹剔透，丝毫不亚于“我是”之感。那份临在依然全然临在，无有任何否定。-:)

能知与所知的分裂，仅是臆测。
故而，有某人放弃与有某物被放弃，皆是幻相。
当自我变得愈发通透，
诸法亦随之愈发光明。
在彻底的通透中，一切发生皆纯净而生动清晰。
处处了然，生机盎然！

届时将会显而易见，只有根深蒂固的二元知见，才障蔽了我们对此体验性事实的洞见。在实际体验中，只有诸法晶莹剔透地显现。随着此体验的成熟，身心消融于纯粹的非二元光明之中，而一切现象，在体验上都被理解为此非二元光明临在的显化——这是引向“一切唯心”（All is Mind）了悟的关键洞见。

此后，切勿过度沉醉或夸大其词；而应进一步参究。这种非二元的光明，是否展现出任何独立、不变和永恒的自性特征？修行者在很长一段时间内，仍可能不知不觉地卡在将非二元临在实体化之中。这便是留下了‘一面镜子’的印记，正如我所描述的开悟七阶段中的第4阶段。虽然体验是非二元的，但空性的洞见仍然不存在。尽管二元对立的束缚已充分松解，但‘自性见’依然很强。

当‘主体’消失时，体验变成了非二元，但我们忘记了‘客体’。当客体被进一步空掉时，我们见到了法身（Dharmakaya）。务必清楚地看到，对于最初被参透的‘主体’而言，它仅仅是一个统合了五蕴的标签，但对于下一个需要被否定的层面，正是我们正在空掉的那个临在——它不是一个标签，而是那本质上为非二元的临在本身。

对于非二元洞见已成熟的真诚佛教修行者而言，他们可能会自问，若非二元的临在即是最终，佛陀何需如此强调缘起？这种体验仍然是非常吠檀多式的，更像是‘梵’（Brahman），而不是‘空性’（Sunyata）。这种‘非二元临在的坚固性’必须借由缘起和空性来打破。了解到这一点，修行者便能进而理解非二元临在的空（缘起）性本质。这是根据第一首偈颂对无我体验的进一步精炼。

至于那些修习“我是之感”（I AMness）的人，在获得非二元洞见之后，他们通常会安住于非二元的临在之中。他们在‘砍柴挑水’和‘春来草自青’中寻得乐趣。无需过多强调；这种体验确实看似最终。希望‘缘’（条件）能为这些修行者生起，让他们看清这阻碍了彻底看见的微妙印记。

关于空性

如果我们观察念头，并追问念头从何而生，如何生起，‘念头’又是什么样子。‘念头’将显露其本性为空——生动地临在，却完全无处可觅。非常重要的是，不要去推论、思考或概念化，而是用我们的整个存在去感受这种‘不可得’（ungraspability）与‘无处寻’（unlocatability）。它似乎栖息于‘某处’，却绝无可能定位它。它只是一个“那里”的印象，但从未真正“在”那里。同样地，“此地性”与“当下性”也仅仅是由感受、因缘和合而形成的印象，并无任何“那里”的固有存在；它和‘自我感’一样，同等性空。

这种不可得和无处寻的空性本质，并非仅为‘念头’所特有。所有的体验或感觉皆是如此——生动地临在，却无实质、不可得、自发且无处寻。

若我们观察一朵如此生动、清晰、就在眼前的红花，那“红色”似乎只“属于”这朵花，实际上并非如此。红色的视觉并非在所有动物物种中都会生起（狗无法感知颜色），“红色”也不是心智的固有属性。若以“量子视力”去探视其原子结构，在任何地方同样也找不到“红色”的属性，只有几乎完全的空间/虚空，没有可感知的形状与形态。任何显现皆是缘起的，因此空无任何固有存在或固定的属性、形状、形态或“红色”——仅是光明而空，仅是无有自性/客观存在的显现。

同样，当站在燃烧的火坑前，关于‘火’的整个现象、燃烧的热量、整个‘热’的感觉，它们如此生动地临在，看似如此真实，但若加以审视，它们也并非固有地“在那里”——仅是当因缘具足时依缘而显。令人惊奇的是，二元见与自性见竟将无缝的体验囚禁在一个由谁、在哪里、在何时构成的概念框架之中。

所有的体验都是空的。它们如空华，如池塘水面上的画。绝无可能指着一个体验的刹那说，这是‘内’而那是‘外’。一切‘内’皆如‘外’；对于觉知而言，存在的只有无缝的体验。重要的不是镜子或池塘，而是池塘表面颜料闪烁的那种如幻的现象过程；如幻非幻，如梦非梦。这便是一切体验的基底。

然而这种‘不可得与无处寻’的本质并不是全部；还有这种摩诃（Maha），这种没有边界的伟大的‘相互关联’感。当有人敲钟时，那个人、那根棍、那口钟、空气的振动、耳朵，然后是声音的奇妙显现——‘咚……回响……’，这一切都是唯一且无缝的显现，纯然的体验。当呼吸时，就只是这整个完整的呼吸；这就是所有的因缘聚合在一起，生起了关于呼吸的整个感觉，仿佛整个宇宙都在进行这番呼吸。这种摩诃体验的意义不在言语中；在我看来，如果没有这种体验，就不会有对‘相互关联’的真实体验，非二元的临在便是不完整的。

对我们空性本质的体验，与非二元合一的体验截然不同。例如，“距离”在非二元合一中，是通过看穿能与所分裂的虚幻层面来克服，从而最终形成一个单一的非二元临在。它将一切视为仅仅是‘这个’，但体验空性则是通过其空、不可得和无处寻的本质来打破边界。

当我们深入看透这种本质时，不再需要一个‘何处之地’、‘何时之时’或一个‘何人之我’。当听到声音时，声音既不在‘这里面’，也不在‘那外面’，它在哪里就在哪里，然后消失！随着显现是缘起因此为空的智慧生起，所有的中心和参照点皆随之消融。此体验创造出一种“无论何时何地皆恰如其分”的感觉。一种处处是家，虽无处可称为家的感觉。在体验到临在的空性本质时，一位真诚的修行者会清楚地了知，非二元的临在确实留下了一丝微细的印记；见到其本质为空，那使体验坚固化的最后一道印记便消融了。感觉清凉，因为临在变得更加临在且毫不费力。我们于是从“生动的非二元临在”进入“虽生动且非二元地临在，却非实有，乃空！”。

关于摩诃（Maha）与平常

摩诃的体验听起来可能像是在追求某种特定的体验，并似乎与禅宗所推崇的‘开悟的平常’相矛盾。此言不实，事实上，没有这种体验，非二元便是不完整的。这一节并非论述要达成摩诃这个阶段，而是要看到空性（Sunyata）在本质上即是摩诃的。在摩诃中，人感觉不到自我，人‘感觉’宇宙；人不感觉‘梵’，而是感觉‘相互关联’；人不会因‘依赖与互联’而感到‘无助’，反而感到伟大无边、自发且不可思议。现在让我们回到‘平常’。

平常心向来是道家的专长。在禅宗里，我们也从那些开悟模型如洞山五位及十牛图中看到其重要性。但平常只能被理解为，非二元和真如的摩诃世界并不存在于其之外。没有一个彼岸的境界需要到达，也从来不存在一个与我们的日常生活世界相分离的状态；反之，它是要将这种非二元和摩诃体验的本初、原始、无染的体验带入最世俗的活动中。若在最世俗、最平常的活动中找不到此体验，那么修行者便尚未成熟他们的理解与修习。

在此之前，摩诃的体验在自然状态下总是罕见的，被视为一种来去匆匆的短暂倾向。诱发这种体验通常需要在短时间内专注地重复做某项任务，例如，

如果我们一呼一吸，一呼一吸……直到只剩下这整个呼吸的感觉，只是呼吸作为所有因缘汇入此刻的显现。

如果我们专注于踏步的感觉，那坚实的感觉，只是那坚实的感觉，直到当脚触地时，只剩下这整个‘坚实’的感觉，只是这‘坚实’作为所有因缘汇入此刻的显现。

如果我们专注于听闻有人敲钟，那根棍、那口钟、空气的振动、耳朵全部聚合在一起，生起此声音的感觉，我们便会有摩诃体验。
...

然而，自从将缘起的教法融入非二元的临在之后，多年来它变得更加‘可及’，但这从未被理解为一种基底状态。见到缘起和空性与非二元临在的体验之间，似乎存在一种可预测的关系。

一周前，摩诃的清晰体验降临，并变得相当毫不费力，同时，有一种直接的了悟，即它也是一种自然状态。在空性中，摩诃是自然的，并且必须被完全纳入体验一切生起之物的道路之中。尽管如此，将摩诃作为一种基底状态需要非二元体验的成熟；我们无法以一颗分裂的心，去完全地感受到，作为此刻生动显现，万物互联互通、自发而成。

宇宙即是此生起之念。
宇宙即是此生起之声。
仅此壮丽之生起！
即是道。
顶礼一切生起。

关于自然圆满（Spontaneous Perfection）

最后，当这两种体验相互渗透时，真正需要的，仅仅是开放且毫无保留地体验一切生起。这听起来可能简单，但切勿低估这条简单的道路；即使是累劫的修行，也无法触及其深奥之万一。

事实上，在所有的小节——“关于第一首偈颂”、“关于第二首偈颂”、“关于空性”中，都已在某种程度上强调了自然之道。关于自然之道，我必须说，自然临在（spontaneous presence）以及开放、无保留、无畏地体验一切生起，并非任何传统或宗教的‘专属道路’——无论是禅宗、大手印、大圆满、不二论、道教还是佛教。事实上，自然之道是道的‘道路’，但道教不能因其历史较长就垄断此‘道路’。我的经验是，任何真诚的修行者，在成熟了非二元的体验之后，最终都会自动且自然地达到这一点。这就像血液里流淌的一样，除了自然之道，别无他途。

话虽如此，自然与自发之道常被误解。它不应被理解为无需做任何事或修习是不必要的。反之，它是一位修行者最深的洞见，即在对无我、空性与缘起方面，经过一轮又一轮精炼其洞见之后，他突然了悟到，无我是一方法印，而非二元的光明与空性向来是一切体验的‘基’（ground）。修习于是从‘专注’模式转向‘不费力’模式，而这需要非二元与空性的洞见完全渗透我们的整个存在，就像“自性见与二元见”曾经入侵意识一样。

无论如何，必须注意，勿将我们空而光明的本质制造成一个形而上的实体。我将以我在另一篇博客文章《光明的空性》（Luminous Emptiness）中写的评论作结，因为它很好地总结了我所写的内容。

“无造作”的程度，
即是我们对当下一切，能多无保留、多无畏地敞开的程度。
因凡生起者皆是心，恒被见、被闻、被尝与体验。
那未被见、未被闻、未被体验的，
是我们对心为何物的概念性想法。

每当我们把那“灿烂、那纯净”客体化为一个无形的实体时，
它便成了一个所执之物，障蔽了我们看见觉知作为诸相（色）的纹理与质地。
客体化的倾向是微妙的，
我们放下了‘自我感’，却不知不觉地抓取了‘此时感’与‘此地感’。
凡生起者，仅是缘起，无需谁、何处与何时。

一切体验平等，光明而空无自性。
虽空，却未曾丝毫否定其生动之光明。

解脱，即是如其本然地体验心。
自行解脱，是彻底洞悉此解脱向来如是、本已如是；
自然临在，自然圆满！

附言：
我们不应将空性的洞见视为比非二元光明的洞见“更高”。它们只是因不同条件而显现的不同洞见。对某些修行者而言，关于我们空性本质的洞见，先于非二元光明而来。

若需对空性有更详细的概念性理解，请阅读 Greg Goode 博士的文章《非二元的空性》。

【Soh 注】2020 年的更新：

以下是一些与本文相关的引用。

“对我来说，无我的偈颂仍然是最好的触发点……哈哈。它让我们清楚地看到无我是自然的状态。一直如此，并且毫不费力地如此。它揭示了‘无明是如何’蒙蔽双眼，并对我们称之为‘事物和现象’的分离性与实质性产生误解的。

并且了悟到，知见自上而下地都在指向这个无我的真理，说明心智是如何混淆并将世俗的存有误认为真实存在的。缘起和空性是平衡和中和所有心造世俗性的渡筏，如此心便能安息于自然地放松与平衡，看见所有的生起都是自然圆满的。”
- John Tan, 2019

“‘无我’是一方法印而不是一个阶段的洞见必须生起，以进一步进入‘毫不费力’的模式。也就是说，无我是所有体验的基底，并且一直如此，没有‘我’。于见，始终仅有见；于闻，始终仅有声；于思，始终仅有念。无需费力，且从未有过一个‘我’。”
- John Tan, 2009

“你需要如以下链接中所述正确地对无我进行参究： https://www.awakeningtoreality.com/2021/07/anatta-is-dharma-seal-or-truth-that-is.html 以及 https://www.awakeningtoreality.com/2022/08/bahiya-sutta-must-be-understood-from.html （将无我看作法印，而不仅仅是一种无心的状态）”
- Soh, 2020

“若未彻底突破无我的第一和第二首偈颂，在 AtR 的定义中就不会有对真正无我的彻底或清晰的证悟。虽然在 2010 年 10 月初步突破时，第二首对我来说更清晰，但在接下来的几个月里，第一首偈颂也很快变得更清晰，并进一步消融了各种根基，包括一个对‘此地/当下’非常微妙的执着，以及任何微妙的残留的对心的参照（尽管那已大部分消融，但后来看到并消融了一种非常微细未见的倾向）。”
- Soh, 2020

关于能知与所知的讨论

TD Unmanifest

我在我的修习中发现，空掉主体比空掉客体“更容易”。因此用 AtR 的话来说，也就是修第一首偈颂比修第二首偈颂容易。

空掉五蕴和界（dhatus）对于深化无我证悟的洞见非常有帮助。致力于根除残留在“我、我所”之中的业力倾向。

然而，我很好奇有哪些修习能够对客体进行同样的参透，这与第二首偈颂、临在、缘起，和一法究尽的空性有关。

Soh Wei Yu

两首无我偈都是关于无我，而非五蕴的空性。

TD Unmanifest

啊，我误解了这段关于第二首偈颂的内容，以为它专注于五蕴和客体：

“当‘主体’消失时，体验变成了非二元，但我们忘记了‘客体’。当客体被进一步空掉时，我们见到了法身（Dharmakaya）。务必清楚地看到，对于最初被参透的‘主体’情况而言，它仅仅是一个统合了五蕴的标签，但对于下一个需要被否定的层面，正是我们正在空掉的那个临在——它不是一个标签，而是那本质上为非二元的临在本身。”

这在深化无我方面进展得非常好，但我是在能知与所知的角度进行参究的。所以小我/大我（self/Self）继续无处可寻，且总是已经如此。觉知的客体看似“真实”，而自我显然不是，只是五蕴等等。

Soh Wei Yu

那是在提醒要将无我的洞见应用于一切现象。

这两首偈颂针对的是小我/大我（self/Self）的幻相。但之后它必须被应用于一切现象，以证得法我空和人我空。就像‘无风，仅有吹’的洞见一样（ https://www.awakeningtoreality.com/2018/08/the-wind-is-blowing.html ）必须应用到所有的现象，包括运动等等。

在 2011 年：

“我是在告诉你，第一和第二首偈颂必须齐头并进，即使在开始时才能对无我有真正的洞见。你必须在无我中有这两个方面的洞见。那么什么是无我？这意味着当你参透无主宰者时，你实际上是在发展你的直接洞见。那不是将任何额外的东西实体化。那是对真如的直接洞见。因此，当你看到‘大我’（Self）时，除了五蕴别无他物。当你看到‘天气’时，只有变化着的云、雨……当你看到‘身体’时，你看到不断变化的感受。当你听到声音时，你看到缘起（DO），然后你会看到人我空和法我空（2 fold emptiness）如何仅仅是同一个洞见，以及为什么那会导致一合相（yi4 he2 xiang4; one totality/composite of appearance）。如果没有洞见却执着于言词，那么你就错失了精髓。也就是说，获得关于这两首偈颂的洞见不仅仅是为了思考‘自我’（Self）”
- John Tan, 2011

对话 — 2020 年 7 月 27 日

John Tan：对我来说，能-作-所（主体-行为-客体）范式仅仅是一个用来帮助表达和理解世界的结构。我不那样看。我视其为显现-条件的一法究尽，而不是显现和条件。

Soh Wei Yu：你指的是 TD Unmanifest 吗？

John Tan：是的。如果你视客体与主体分离，或者视现象与心分离，无论你如何解构，都只是一种知识。你不会有对任何东西的直接品尝。当然，没有办法知晓所有涉及的条件。仅仅是说明显现不是凭空而生的。当你经历解构能知与所知（能与所）的过程时，也有一种空廓感……那种体验就像身心脱落。当你说，车是空的，但你正坐在里面……你到底想表达什么？这和‘无风，仅有吹’是一样的……或者闪电在闪……或者春去夏来……意思是把同样的洞见应用于万事万物。不仅仅是自我……甚至包含运动。所以当你的心始终在看透种种概念构建时，发生了什么？告诉我当你说车是空的但你却坐在上面时。你看透了那一层构念，然后怎样？当你看透正呼啸的风时……如何？当你看透夏季或天气时？会怎样？或者我说闪电在闪，当你真正看透那道闪电时……

Soh Wei Yu：只剩下纯粹的显现……没有任何实体化。

John Tan：别去思考，直接体验……这会把你逼进非概念状态。就像 PCE 的体验一样……事实上当你开始时非常充满正念且警觉……你开始真切地感到那股吹动……对吧……当我说没有闪电在闪时……你注视那闪烁。对吗？你是否真的加以修持或留心体察，而不仅仅随口说一句……当你说没有夏天时，你分明正体验着炙热、潮湿……等等。意思是：虽然你看穿了概念构建，但你不能只是思考。当我说没有车时，我触摸这辆车……它的质地……颜色……皮革，轮胎……如果你持续、无间断地保持这种方式……发生了什么？你在谈论对客体和现象的解构，而我要告诉你——若真正看穿它们，会发生什么……如果你只是思考，你是无法明白的……

Soh Wei Yu：一切都只是生机勃勃的自发临在，但没有主体或客体。就像我看到的不是坚实的物体，而只是闪耀、充满生机的色彩作为生动而空的临在。还有声音、感觉等等。

John Tan：是的。那就取决于体验那些感觉或显现本身的深度了。

TD Unmanifest
这非常有帮助，谢谢你。我刚散步回来，用了这些指引去感受所指为何。我过去太专注于对客体的解构了，而忽略了感受/看见那直接的生机活力。多谢 Soh，也请代我向 John Tan 致谢。

Kyle Dixon 论空性

"自性（svabhāva）好比一个拥有诸特征的核心实体。就像电线杆拥有高大、圆柱形、木质、棕色等等的特征。感知自性就是将电线杆感知为一个实体，一个拥有这些特征的东西。

证悟空性是体验性地认识到，并不存在一个拥有这些特征的实体，存在的只有特征本身；而一旦核心实体不复存在，这些特征也就不再成其为特征了。那里没有实体，没有一个处于某个距离或位置上的客体。

空性确实意味着自性的不存在，但它不是四句破（catuskoti tetralemma）中作为第二种立场所提到的那种真实的不存在。它是一种自始至终、从未有过一个实体的了悟。

它是“不存在”吗？算是吧，因为找不到一个实存的实体，而且这个实体一直是一个谬误。但是，一个从一开始就未曾生起的东西，怎么会实际上缺乏存在性呢？这就是远离二边的中道是如何建立的。"
- Kyle Dixon, 2022

Kyle Dixon 写道：

"中道实际上是离于‘存在’与‘不存在’这两种错觉。执着于事物存在（无论它们是有为法还是无为法）是常见（eternalism），执着于事物不存在（无论是有为法还是无为法）是断见（nihilism）。断灭论（Annihilationism）则是相信某个存在的东西转成了不存在。

避免这些不同极端的方法就是空性，它意味着 (i) 缺乏固有存在，(ii) 远离二边，(iii) 无生，(iv) 缘起。所有这些定义都是同义的。

缘起是正确的世俗谛见解，它引导人们证得胜义谛的见解；也就是空性。许多人误将空性理解为一种否定的见解，但它实际上是避免了存在、不存在、亦有亦无、非有非无等极端的正确中道知见。

总而言之，这个话题实在没有办法像向5岁小孩解释那样解释清楚，你只能提问。一旦理解了它很简单，但真正理解缘起的人非常非常少。

以下是我很久以前为了讨论而写的一些关于缘起的内容：

独立生起的一般定义，即认为事物被赋予了自身的自体/本质 [svabhāva] 或自我 [ātman] 的观点。为了使某物能够独立生起，它必须是无条件的、独立的且无原因的，但这在佛教看来被认为是不可能的。就空性而言，正确的世俗谛见解即是缘起，因此我们看到，为了拥有客体、人、地点、事物等等，它们必须具备原因和条件。这意味着它们不能离开这些因缘而存在。如果条件被移除，客体就不会留存。

过去的成就者们曾说，既然一物仅因因而生，因缘而住，因缘缺而灭，此物又怎能说存在呢？一个客体要能固有地存在，它必须是完全独立地存在，独立于因缘，独立于其属性、特征及组成部分。然而，我们无法找到一个独立于这些因素的固有客体，这一事实的含义是，我们同样亦无法在那些因素之内找到一个固有的客体。客体‘本身’是不可得的。我们找到的只是一个被安立的部分之集合，这些部分实际上并未创造出任何离于它们自身的东西，即便如此，这些部分也同样是任意的安立，因为如果没有固有存在的客体，也就不可能有固有的部分、特征或属性。因此，客体仅仅是一个有用的世俗安立，其有效性由其功效来衡量，然而，在这个世俗头衔之外，并没有一个潜在的固有客体可被找到。

缘起指向的是一种隐含的相互依存；即一个所谓的有条件‘事物’，仅是通过对其他有条件事物的错觉而由隐含中生起，因此每个‘事物’同时是彼此及其他一切的因与果。缘起并非一个我们有真实成立的法依赖于其他真实存在的法的情况，例如，我们有由真实存在的部件构成的客体，而这些部件又由更小的部件如原子等构成。这当然是看待缘起的一种方式，但这会被认为是一种非常粗糙的、实在论/本质论的见解。一种微细地助长诸法具有自体感或本质感的观点。所以，缘起所指出的是，离于（或之内于）我们赋予所谓客体的各种世俗特征，是找不到一个固有客体的。另一方面，在与赋予所谓客体的各种特征相关联的关系中（或之内于此关系），也找不到固有的客体。因为每一方只有在与另一方对比时才有效，而一旦发现一方缺乏固有性，另一方的有效性也将受到损害。我们的体验仅仅是由无根据的推断构成的相互依存的世俗概念构建。

通过这种方式，客体‘本身’，作为一个本质性的核心‘事物’，是不可得的。我们找到的只是一个被安立的部分之集合，这些部分实际上并未创造出任何离于它们自身的东西，即便如此，这些部分也同样是任意的安立，因为如果没有固有存在的客体，也就不可能有固有的部分、特征或属性。

因此，举个例子，如果一张桌子真正固有地存在，这意味着它独立存在，那么我们就应该能够独立于它的各种特征而找到那张桌子。桌子应该能够独立于被观察而存在，独立于它的颜色或质地，独立于它的部件和零件，独立于它的世俗名称，独立于它的周围环境等等。相反，如果观察——或者比方说觉知——真正存在，我们同样应该能够独立于对桌子、周围环境等事物的感知之外找到它。并不存在一个桌子实际上‘是’或拥有的本质性的、‘核心的’性质，这同样适用于觉知和任何其他事物。

对于受无明折磨的有情众生来说，概念化的假立和世俗语言被错误地认为是指向真实的人、地点、事物等。当无明被破除时，人们可以自由地使用世俗语言，然而它不会产生困惑，因为智慧直接看清了无明的本来面目。在佛教中，世俗谛被允许作为用于交流的工具来实施，所以我们允许成为张三或李四，树、石头、汽车被允许作为名称。世俗谛仅仅是一个有用的工具，它不指向其自身以外的任何事物。世俗谛是相对的……词语、概念、想法、人、地点、事物等，并与胜义谛，即空性，形成对比。

所有属于‘有为法’类别的显现现象——意味着它们符合四个极端（存在、不存在、亦有亦无、非有非无）中的一个或多个——都是缘起的。我们知道这是事实，因为不存在不依赖于因缘而生起的现象。

"凡是缘起法，
我说即是空。
亦为是假名，
亦是中道义。
未曾有一法，
不从因缘生。
是故一切法，
无不是空者。"
—— 龙树菩萨"

Soh 在回复某人的问题时引用道：

“根据中道知见，宗喀巴大师引用了龙树菩萨的《六十正理论》和月称菩萨的《六十正理论释》。

龙树菩萨：
缘起所生皆无生；
此乃证得真如的无上智者（佛陀）所宣说。

月称菩萨：
（实在论对手说）：如果（如你所说）凡是缘起生起的事物甚至未曾诞生，那么为什么（中观师）说它无生？但如果你（中观师）有理由说（这事物）不生，那么你就不应该说它“缘起”。因此，因为相互矛盾，（你所说的话）是无效的。）

（中观师带着悲悯的感叹回复：）
唉！因为你们无耳无心，你们向我们提出了严峻的挑战！当我们说任何缘起的事物，如镜像一般，并非因自有本性而生起——这个时候哪里有争论（我们）的可能！” - 摘自《平静自心与辨别真实：佛教禅修与中道知见》

只有声音

Geovani Geo 写道：
我们听到了声音。直接且深植于内的习气立刻说：“聆听”。但这其中有一个谬误。只有声音。究极而言，没有聆听者也没有聆听的行为。所有其他感官也是一样。一个中心化的、或扩张的、或零维度的固有的感知者或觉知者，是一种幻相。

Thusness/John Tan：
非常好。
这意味着两首偈颂都已经清晰了。
在聆听中，没有聆听者。
聆听时，只有声音。没有聆听。

标签：无我, Geovani Geo

John Tan 在 2022 年写道：

“ .....

思想的重量 -- 第1部分

参究时，不要只让我们的参究停留在心理推理的练习上。例如：

所显现的既非“内在”也非“外在”。因为“内在性”的概念是依赖于“外在性”概念的，没有其中任何一个，都不可能产生既非内也非外的感觉。因此，这两个概念都仅仅是世俗的，它们是缘起的。

不要让我们的参究仅仅停留在这种水平上。如果我们这样做，充其量这种自由只会停留在心智层面上——仅仅是一种明晰、纯粹且干净的状态。它与练习纯然的注意力没有什么不同，尽管可能会产生关于概念是如何让心智变得繁杂的洞见。

而是更进一步，直接与我们的感觉、思想、气味、颜色、味道、声音联系起来，并问：

“思想既不在我们的头脑内也不在头脑外是什么意思？”

看透这一点将更具穿透力。它将作为一种实时鲜活的生活体验，带来深深的如幻感与神秘的敬畏感。

.....

思想的重量 -- 第2部分

思想有多重？
它们的根在哪里？

在灵性圈子里，经常会听到像“‘我’只是一个思想”或“思想是空的、像虚空一样，没有重量或根”这样的说法。

虽然应该指出“思想”无根和类空间的性质，但绝不能被误导去认为，他们看透了“任何东西”，更别说连根拔起了根深蒂固的关于“我/我的”、“身/心”、“空间/时间”等概念性观念。

所以重点还必须放在硬币的另一面。“思想”像黑洞一样惊人地沉重（如针孔般大小，却有恒星般的重量）；它们所携带的概念“根系”渗透我们的整个身心并无处不在。

思想的“根”无处可寻，这也意味着它们可以在任何地方、在所有地方被找到，分布在三世十方——在现代语境中，跨越多重宇宙的不同时间线。换句话说，“此生故彼生”。

.....

在无我中，我们看穿自我是一种心理构念，一个人踏上了解构之旅，将自己从所有心理构念中解放出来，从自我到所有现象以及它们之间的关系。

然而，当我们看到缘起时，没有任何东西被消除。
概念化保留，部分保留，因果保留，自我保留，他人保留……一切都保留，只是关于“本质”的错误知见被舍弃了。

现在不再认为它们是本质上存在的，而是明白它们是缘起的，而凡是缘起的事物都远离四对极端（即龙树菩萨的八不）。

若不理解缘起和空性，免于一切戏论的自然圆满就会被歪曲。”

另见： https://www.awakeningtoreality.com/2013/04/daniel-post-on-anattaemptiness.html （注意：其中表达了空性的两个层面。你能说出它们是什么吗？）

John Tan 也写道：“当你谈论无主宰者和无实体的知见时，你必须清楚它在非实体主义视角的逻辑含义，而不是用实体主义的透镜。

缺乏这种合理的逻辑基础支持而过度强调体验，是一种主要的障碍，尤其是在现代世界。你将无法在自我敞开的道路上走得很远。

这意味着你不能仅仅把空性或无固有存在当成公理一样接受，而是必须清楚地看到，如果所显现的事物是如此这般的，那么它是站不住脚的。

审视你所有的体验和逻辑，直到你不是通过信仰，而是通过无懈可击的逻辑去理解，并用实际体验来验证它。

然后心就可以自我释放了。”

若在阅读本文后想要进一步探索空性，我强烈建议阅读并参究此链接中的所有内容，并阅读其中链接的所有其他文章： 后无我建议汇编 (Compilation of Post Anatta Advise)

【Soh 注】2024 年更新：避免能量失衡

https://www.awakeningtoreality.com/2024/02/avoiding-energy-imbalances.html

Soh：
给所有人的重要信息。

无我的两首偈颂与此有关： https://www.awakeningtoreality.com/2021/06/pellucid-no-self-non-doership.html

[晚上 8:40, 6/9/2021] John Tan：1. 大圆满里有一个词叫“自然临在”（spontaneous presence）。我不知道它在大圆满中的确切含义，但这个短语与那两首偈颂的两种体验密切相关：
1. 无造作者 = 自发的
2. 纯粹显现作为临在
你会看到我在 https://www.awakeningtoreality.com/2021/04/why-awakening-is-so-worth-it.html 中写了这两个层面。

如果没有像这篇文中 https://www.awakeningtoreality.com/2009/03/on-anatta-emptiness-and-spontaneous.html 所说的认识到无我的第二首偈颂，在 AtR 中就不被认为是真正的无我（anatman）证悟。相关链接： https://www.awakeningtoreality.com/2021/06/pellucid-no-self-non-doership.html , https://www.awakeningtoreality.com/2018/07/i-was-having-conversation-with-someone.html , https://www.awakeningtoreality.com/2019/02/the-transient-universe-has-heart.html , https://www.awakeningtoreality.com/2023/05/nice-advice-and-expression-of-anatta-in.html

我也曾评论说，99%的时候，那些说自己证得了无我的人，仅仅体验到了无造作者的层面，而不是真正的非二元的无我证悟。另见： https://www.awakeningtoreality.com/2020/04/different-degress-of-no-self-non.html

根据我与成千上万个体讨论的经验，我观察到，声称认识到非二元——即内外没有区别，或者没有自我——并不一定意味着真正证悟了无我或获得了真实的非二元体验或洞见。通常，有一个可能是，此人只是采用了特定的行话或模仿他人，产生自己也达到了类似理解水平的错觉。然而实际上，他们的体验可能只包含一种非个人化和无造作者的感觉，而不是真正的非二元体验或洞见。

我（Soh）曾经问 John Tan 他是否认为某位老师已经证悟了无我，对此 John 回答说：“没有对其光明的验证，没有认出显现即是自身的光明，也没有关于世俗构建是如何（Soh 补充：被看透并被释放的）的清晰指向。那是什么让你得出那个结论的？”

此外，在评论某位老师的文章时，John Tan 写道，

“当我们说‘心即是大地’时，第一步是理解和品尝在更进一步之前心是什么。

如果教法不教导和品尝什么是心，那它就只是华丽的辞藻和浮夸的言辞。

接下来我们必须指出什么是‘大地’？这个‘大地’在哪里？是泥土、地面、花朵、空气或建筑还是世俗的世界？

然后谈谈他们一直在说的一法究尽是什么？

然后是心与一法究尽的整合，那就是 +A。”

然而这并不意味着无我的第二首偈颂比第一首偈颂更重要。事实上，在唤醒了无我的第二首偈颂，即作为超越了能-作-所（主体-行为-客体）范式的所有显现的清澈光明之后，深入探究第一首偈颂至关重要。正如 John Tan 所说，一个人不应总是强调临在[后无我]，而应强调那光明的本质。同样，当我们向人们谈论无我时，不仅要谈论那光明的临在，还要谈论无造作者。

一切自然生起，没有造作者或主宰者，就像呼吸和心跳一样自然。彻底穿透这点，做到完全地自发、毫不费力和释放。自然的光明是完全毫不费力的，根本不需要付出丝毫努力。让深入对无我和空性的洞见带你进入自行解脱和自然圆满，并消解努力的病态以及对光明的微细过度专注或执着。正如 John Tan 之前也说过的，重要的是不要过度强调光明（以免引起能量失衡的不适感），而且它必须用非造作者的第一首偈颂来补充。他补充说，在非二元之后，个人的修习必须是放松和开放的、无实质的、自由的——自然而开放、轻盈、放松、毫不费力，然后对毫不费力进行参究。开放和放松应该在修习中建立起一种动能。此外，正如 John Tan 所说，我们必须理解无造作者和一法究尽之间的关系——允许各种情况的整体彻底展现其自身。从硬币的一面看，它是光明的完全“毫不费力”，从另一面看，它是对所有条件的彻底展现。

Satsang Nathan 的视频很好地表达了无我中无造作者的层面。请参阅： Satsang Nathan Videos

John Tan 之前也警告过，“你需要非常深地切入空性或无主宰者，以防止未来的问题。这意味着你必须真正克服自我感；否则，你人生的后期会出现问题。你必须修习直到作为主体觉知的自我感被充分解构，至少解构到一种没有主宰者的状态。否则，你无法取得进一步进展。如果你不这样做，你以后可能会面临比[某个经历了可怕能量失衡的人]所经历的还要糟糕的问题。还记得我告诉过你的关于 Actual Freedom 社区的 Richard 吗？

“专注于无造作者和空性，直到你的整个身心发展出一种自动释放的强大动能。这需要你颠覆关于‘本质’的知见，这样你的身心才能释放它们的条件反射。如果你专注于体验而没有空性如何使人解脱的坚实而稳定的清晰作为支持，临在的强度可能会变得如此强烈，以至于你后来将无法应对。”

需要强调的是：在修习中建立上述的动能至关重要。用 John Tan 的话来说，“你必须进行定期的修习，避免那些自命不凡的智慧，直到建立起一定的动能。只有这样，你才能有希望克服与 x 的问题相关的挑战。我的建议是真诚的；你还没有亲身经历过这些问题，但当你经历时，你就会明白掌握这门艺术的重要性。

如果你一直坚持禅修，无论是在开放身心还是在日常生活中，最终都会发展出一种动能。即使挑战出现，如果你能设法保持冷静并允许这种动能引导你，你会发现自己能够克服它们。

这类似于放下的艺术，尽管很难有效地表达清楚。我们的自然倾向偏向执着，不管我们如何试图说服自己并非如此。这就是为什么持续不断的修习是至关重要的。

你可能整天讨论免于一切戏论的概念、自然状态、声音，你甚至可能获得一些洞见。然而，当你因为各种原因面临这些问题时，你所有的执着都会浮现出来。

对死亡、健康和个人异常现象的恐惧将会出现。你的头脑会挣扎着去释放这些执着。”

John Tan 也曾告诉 X：“你有好运……只要放松并明白无实质性也意味着毫不费力，不要专注，不要集中注意力。在获得了关于显现是自身光明的无我洞见之后，仅仅需精炼知见和理解。”

John 也曾写信给我们的朋友 X，“可以克服。由于过度专注，在‘我是’阶段之后，我曾经经历过非常强烈的能量失衡导致的能量紊乱。

目前，我认为最好先通过分心、转移注意力等方式让身心平静下来……身心在非常微妙的层面上是非常敏感的；隐藏的恐惧会直接动摇你的整个平衡。

药物确实有帮助，我认为你应该用药。

我们必须非常小心。有一种心智的放松能带来更多的警觉，也有一种放松能通过克服烦恼（如恐惧）让心智平静下来。

当我们处于后一种状态时，我们就能安歇并在平衡中回应各种情况。”

John 以前也写信给我说，“先关注‘毫不费力’。然后以后，当你释放时，你可以放下你的思想，让该发生的事情作为发生而发生……但你以后可能会觉得无法集中注意力，没关系……慢慢地、温柔地回想起那些显现都是一个人的自身光明，然后光明的本质是超越努力的……先去习惯它。

凡是所显现的，其本质皆自行解脱。”

如果这方面的洞见和修习不成熟，光明显得变得强大，且人在潜意识里微细地过度专注于光明，就有可能遭遇痛苦的能量失衡，导致能量卡在眉心轮、严重的紧张、头痛、失眠（字面上是整夜完全无法入睡，整夜处于超级清醒状态，有些人错将其视为成就）、像恐慌发作一样的能量波（我说是“像”，因为与其说是心理上的恐惧，不如说更是身体上的恐惧，那是一种在全身游走的非常紧张和“神经质”的身体感觉），甚至比这更糟糕的症状。我在 2019 年曾经历过 7 天这样不愉快的经历，正如 https://www.awakeningtoreality.com/2019/03/the-magical-fairytale-like-wonderland.html 中所详述的。这就导致了所谓的“禅病”，医生是无法治愈的，而在最初的 AtR 指南中，我已经专门拿出一整章来探讨这个话题。我很幸运能够通过改变修习方式而没有再次触发此类事件，但看到过其他人经历类似的事情。所以，我由衷地希望人们在修习上不要走错方向。请多保重并好好修行。

也许如果你对大圆满感兴趣，可以从大圆满导师 Acarya Malcolm Smith 那里接受传承和教法（他也同样强调了无我中无造作者和光明显现的毫不费力这一关键方面，以及对无我的两首偈颂的整合——这没有出现在他的公开著作中，而是在我参加过的针对订阅者的在线教学中），并获取《大圆满无上之源》（The Supreme Source）这本书，书中清晰阐述了对全体临在的自然圆满和自行生起的本质的彻底毫不费力。但是请不要自学（DIY）大圆满，因为那将极具误导性，而是在那个传统中寻找优秀的老师（例如 Acarya Malcolm）。你可以观看这个 YouTube 视频（强烈推荐）来了解 Sim Pern Chong 在 AtR 群组中推荐的 Acarya Malcolm 的大圆满教法： https://www.awakeningtoreality.com/2023/09/talk-on-buddhahood-in-this-life.html 。此外，Malcolm 的一些文章可以在这里找到 https://www.awakeningtoreality.com/2014/02/clarifications-on-dharmakaya-and-basis_16.html 。想要实修《大圆满无上之源》这本书，必须得到一位合格大圆满导师的灌顶、直指和指导，当然绝不能将其误认为是无需修行的懒散，或是新不二论（neo-Advaita）的虚无主义。案例分析： https://dharmaconnectiongroup.blogspot.com/2015/08/ground-path-fruition_13.html

这是一个由 John Tan 分享的很好的视频：

心智、注意力、能量、焦点，是一体的。

当你练习时，特别是觉知修行者，如果以一种集中的方式练习，将会导致能量失衡，能量会卡在眉心轮。对于觉知修行者来说，这是非常普遍的。不是眉心轮就是有时心轮的堵塞。

然而，无我本身的洞见是非常安全的，事实上，在完全实现无我时，不可能存在能量失衡。能量失衡全都与微细的我执造作有关。这就是为什么无我的这两首偈颂的完全成熟和实现（不偏向第二首）能够解决能量失衡的原因。

所以你的练习应该把心安住在丹田。能量应该流动而不应卡在头上。关注身体有助于克服能量失衡。

参见宝瓶气（Vase Breathing）：
摘自 https://www.awakeningtoreality.com/2020/09/frank-yang-video-full-enlightenment.html

[上午 11:46, 9/5/2020] John Tan：我喜欢他的描述，相当不错，但可能会导致能量失衡。最好是练习呼吸练习，并学习将能量调节至平静……

John Tan 也说道，

“能量失衡与我们通常所说的‘物理’非常相关。灵性中的能量在现代世俗用法中就是‘物理’的各个方面，仅仅是行话上的差异。所以去锻炼，并学习开放和毫不费力的艺术，开放我们的身体，保持务实和真诚。

宝瓶气等练习都很好，但需要纪律、坚持和毅力，而不是一些三分钟热度。如果以勤奋、不抱有寻求神奇或童话的心态去精进练习，它一定会有益处的。”

对话 — 2020 年 6 月 29 日

John Tan：Z先生很注重体验，暂时没必要在空性、现象之无生的问题上搞得太理论化。

而是要让他把能量和光明转移到他的身体上……整个身体……虽然背景消失了，你可能会认为所有的六根都处于平等的光明中，但这在实时状态中远非真相，并导致了所有的能量失衡。

放松进入自然状态，并感受遍布整个身体的能量光明。不要通过思考的方式。触摸任何东西，触摸脚趾，腿，去感受它们。那你的心……哈哈……你能明白吗？

山即是心，草即是心，一切即是心。那是通过视觉和心理，去感受身体，脚趾和手指，触摸它们。它们就是心。所以你在实时状态下能明白这点吗？

至于睡眠不用太担心，它会发生的，多去感受，少用念头，让整个身体成为一种触觉感，不是通过思考，而是去感受并触摸它。所以，不要以为当‘一切唯心’与‘无我’的洞见生起时，就意味着你已经彻底契入了‘一切唯心’。如果你不能拥抱并感觉一切皆是心，你如何消除那个被称为心的公分母，并进入无心，这才是无我的自然状态。

标签：无我, 能量 |

John Tan 也说道：“由工作、身体外貌或缺乏家庭支持等引起的抑郁症，与比方说那些关于‘我是’的问题之间存在很大差异。所有那些与外貌、工作压力或学习等相关的焦虑，如果相应的问题得到解决，就会逐渐消散。但是有一些像‘我是’这样的问题，也就是你的第一个直接念头，如此亲密、如此直接，这些是不容易‘摆脱’的。”

“当身体还没有准备好时，有些（能量失衡）可能与某些能量脉轮的打开有关。”

对话 — 2024 年 6 月 6 日

John Tan 说："是的，不要让世俗的成就阻碍了一个人的修习，是的，无我仅仅是开始。一旦我们将显现认出为自身的光明，我们就必须穷尽心与现象。虽然我不是大圆满或大手印的修行者，但我能理解并直觉到，完全实现无我的自然状态，也是非常类似于虹光身那样的结果的。"

Soh Wei Yu 说："我明白了……"

John Tan 说："事实上，在一定程度上穷尽了心智的实体化造作之后，我们就不那么执着于世俗了，并且非常被吸引去将我们的整个身心穷尽于光明的明亮中。我不知道别人怎样，但这发生在了我身上。这发生在你身上了吗？"

Soh Wei Yu 说："是的，我想是的。"

John Tan 说："在这个阶段，毫不费力、无为和不抗拒是非常关键的，因为只要心去反应或去专注，能量就会增强，而且常常会导致能量失衡。"

John Tan 在 2009 年写给一位论坛网友：

“一开始，几乎不可能不感到二元对立。一个观察者在观察被观察之物，这是我们的日常经验，它似乎是一个经验性的事实。因此，我们不应该急于求成，而只需简单地认出其‘原因’。导致我们以这种方式看待事物的原因被称为‘无明’。试着去理解‘无明’，不要将其视为不知道，而是将其视为一种知道的形式。把它看作是一种非常深刻的‘二元认知’，而我们却将其当成了真理。然后，我们将通过两个步骤来克服这个错误的知见：第一，强烈而坚定地建立正确的知见（正知见），以取代我们现有的‘二元见与自性见’；第二，在纯然的觉知（bare attention）中修习观照，以减少这些知见的束缚。在身体觉受中修习纯然的觉知，直到在身体觉受中生起一种非常强烈、清晰的如镜般的感觉。然后，伴随着正确的知见，非二元将会破晓。如果没有正确的知见，它很可能只会变成一面反映现象体验的镜子。

修习可能需要数十年的时间，并且在这段旅程中常常会令人感到相当沮丧和充满挑战。但要有信仰，要有耐心，并保持信心；所有的努力最终都将被证明是值得的。
我用来辅助自己修习的一个简单总结：

当只有纯粹的存在感时；
当觉知如镜般显现时；
当感觉变得纯净、清晰且明亮时；
这就是光明（Luminosity）。

当一切生起之物显得互不相连时；
当显现无中心地涌现时；
当现象似乎自行运作，无有主宰者时；
这就是无造作者（No Doer-ship）。

当主体与客体（能与所）的划分被看穿为幻相时；
当清楚了知念头背后空无一人时；
当只有风景、声音、念头等等时；
这就是无我（Anatta）。

当现象显现得如水晶般晶莹剔透时；
当仅仅是无缝的一体体验时；
当一切皆被视为临在时；
这就是非二元的临在（Non-dual Presence）。

当我们完全感受到现象的不可得与无处寻时；
当所有体验皆被视为不可抓取时；
当所有内/外、那里/这里、现在/然后的心智边界消融时；
这就是空性（Emptiness）。

当万物的相互关联被全然感受到时；
当生起显得伟大、毫不费力且奇妙时；
当临在感觉如宇宙般浩瀚时；
这就是摩诃（Maha）。

当生起不被囚禁在是谁、何处与何时之中时；
当所有现象都显得自发且毫不费力时；
当一切在任何地方、任何时候都显得恰如其分时；
这就是自然圆满（Spontaneous Perfection）。

将这些视为一切体验的基底；
始终如此，已然如此；
这就是智慧（Wisdom）。

在任何生起的事物中体验这个基底；
这就是修习（Practice）。

旅途愉快。”

John Tan 在 2017 年写道：

“在几百年（或几千年）的发展过程中，关于这个和那个的经典卷帙浩繁……重要的是精髓……意思是，如果你深入空性教法与缘起，只要（关注）精髓……把它当成公案一样对待……没有哪一个禅宗公案能像中观（Madhyamaka）那样让我们穿透得如此之深。也没有哪个公案能像道元（Dōgen）的‘一法究尽’（total exertion）那样，以如此神奇的方式传达出这种被‘连接’的宏大体验……

对我来说，只有这 4 个直指就足够了：直指觉知，直指无我，直指一法究尽，以及直指空性。剩下的就是通过机缘（encounter）和专注的修习来深化你的洞见与了悟。”