關於無我（No-Self）、空性、摩訶（Maha）與平常，以及自然本自圓成

近來不知爲何，關於無我的話題不斷在論壇上浮現。也許是“緣”（條件）已生起。-:) 我就隨筆寫下一些關於我“無我”體驗的思緒。只是隨緣分享，並非權威之論。

下面兩首偈頌，在引導我直接體驗無我的過程中起了關鍵作用。儘管它們似乎都在傳達關於無我的同一件事，但觀修這兩首偈頌，卻會生起兩種很不相同的體驗性洞見：一種偏向空性層面，另一種偏向非二元的光明層面。由這些體驗生起的洞見非常照亮人心，因爲它們與我們通常對“覺知是什麼”的理解相衝突。

關於第一首偈頌

從對第一首偈頌的初步瞥見中，最明顯的兩種體驗，是無造作者，以及對沒有主宰者（agent）的直接洞見。這兩種體驗是我七個洞見階段中第五階段的關鍵。

1. 沒有一個連結並協調諸體驗的造作者。
沒有那個連結的“我”，種種現象（念頭、聲音、感受等等）便如泡影般，自由、自發、無邊無際地浮現與展現。隨著造作者性的缺席，也有一種深邃的自由感與通透感。聽起來或許矛盾，但在體驗上確實如此。當我們太緊抓“自性見”時，便無法得到正確的理解。令人驚訝的是，“自性見”竟如此阻礙我們看見：自由就是無造作者、相依互聯、光明與非二元臨在。

2. 對沒有主宰者的直接洞見。
在這裏，有一種直接認出：沒有“主宰者”。只是一個念頭，然後另一個念頭。因此，始終是念頭看著念頭，而不是一個觀者在看念頭。然而，此番了悟的要旨偏向於一種自發的解脫體驗，以及對諸法空性本質的模糊一瞥——也就是說，無常的現象如泡影般短暫、虛幻，無有實質或堅固性。在這個階段，我們不應誤以爲已經徹底體驗了諸法與覺知的“空”性，儘管很容易有這種誘惑。-:)

根據個體條件的不同，它可能並不顯而易見：“始終是念看著念，而非一個觀者在看念。”或“觀者就是那個念。”因爲這是關鍵洞見，是解脫道上不容出錯的一步，所以我忍不住要帶著一點不敬的語氣說：

對於那些如此教導的大師：
“任念頭生起又落下，
看見背景之鏡圓滿而不受影響。”
恕我直言，他們只是說了些好聽卻迷惑人的空話。

反而，

要看見念頭背後沒有任何人。
先是一念，然後另一念。
隨著洞見深化，日後將揭示：
始終只是此一念！
無生，光明而空！

這正是無我的全部目的：徹底看穿這個背景實際上並不存在。存在的是流、行動或業。沒有造作者，也沒有任何被作之物，只有行作；沒有禪修者，也沒有所謂的“禪修”，只有正在禪修。從放下的角度看，“一個觀者在看念頭”會製造一種印象，彷彿一個觀者允許念頭生起與落下，而它自身不受影響。這是一種幻相；是僞裝成“放下”的“抓取”。當我們認識到從一開始就沒有背景時，實相會呈現爲一個整體的放下。隨著修習，伴隨洞見成熟，“意圖”會減弱，“行作”會逐漸被體驗爲純粹自發的發生，彷彿宇宙在做這件事。藉由“緣起”的指點，我們可以進一步穿透，看見此發生純然是一切與一切相互作用而生起的表達。事實上，如果我們不將“宇宙”實體化，它就只是如此——一個緣起的表達，無論何時何地都恰如其分。

理解這一點，修習便只是向當下的一切敞開。
因爲這純然的發生，無論何時何地皆恰如其分。
雖無處可稱爲家，卻處處是家。

當體驗在大安逸的修習中成熟，
體驗即是摩訶（Maha）！偉大、奇妙而喜樂。
在觀看、進食和品嚐等平常活動中，
若以詩意表達，便如整個宇宙在禪修。

凡所言說與表達，實則皆是不同風味，
都是這一切之中的一切依緣而起，
作爲此刻生動之閃耀。

屆時便會明了，無常現象早已在以完美的方式發生：該鬆解的鬆解，該顯現的顯現，該止息時便止息。這種無常的發生毫無問題；唯一的問題是那一面“額外的鏡子”，是心智抽象能力造成的實體化。鏡子並非完美；完美的是發生本身。鏡子看似完美，僅是二元見與自性見中的完美。

我們根深蒂固的自性見與二元見，已經非常微細而不自覺地把“光明層面”人格化爲觀者，並把“空性層面”丟給無常現象。因此修習的關鍵挑戰，是清楚看見光明與空性是一體而不可分的；它們從未、也絕不可能被分開。

關於第二首偈頌

對於第二首偈頌，重點在於無常現象的生動、鮮明與純淨。念頭、聲音及一切暫現現象，與覺知不可分。沒有體驗者與體驗的分裂，只有一個無縫、自發的體驗，作爲思者/念頭、聞者/聲音、感者/感受等等而生起。在聽聞中，聞者與聲音不可分別地爲一。對於任何熟悉“I AM”體驗的人來說，那種純粹存在感，那種使人感到如此真實的強烈臨在體驗，是難以忘懷的。當背景消失時，所有前景現象都顯露自身爲臨在。它像是自然地貫穿於“內觀”狀態，或簡單地說，無遮地在覺知中。從電腦的嘶嘶聲，到行駛中的地鐵列車震動，再到腳觸地面的感覺，所有這些體驗都晶瑩剔透，絲毫不比“I AM”遜色。臨在仍然全然臨在，什麼都沒有被否定。-:)

主體與客體的分裂，僅是臆測。
因此，有某人放下與有某物被放下，皆是幻相。
當自我變得愈發通透，
諸法亦隨之愈發光明。
在徹底通透中，一切發生皆純淨而生動清晰。
處處瞭然，生機盎然！

屆時將會顯而易見：只有根深蒂固的二元知見，才障蔽了我們對此體驗性事實的洞見。在實際體驗中，只有諸法晶瑩剔透地顯現。隨著此體驗成熟，身心消融爲純粹的非二元光明，而一切現象在體驗上被理解爲此非二元光明臨在的顯現——這是引向“一切唯心”了悟的關鍵洞見。

此後，不要過度沉醉或宣稱超過必要的成就；應進一步參究。這種非二元光明，是否呈現任何獨立、不變、恆常的自性特徵？修行者仍可能在相當長的時間裏，不知不覺地將非二元臨在凝固化。這就是我在七個洞見階段第四階段中所描述的“一面鏡子”的印記。雖然體驗是非二元的，但空性的洞見尚未生起。雖然二元束縛已充分鬆解，“自性見”仍然很強。

當“主體”消失時，體驗變成非二元，但我們忘記了“客體”。當客體被進一步空掉時，我們見到法身（Dharmakaya）。務必清楚看見：最初被參透的“主體”只是統合五蘊的標籤；但下一個需要被否定的層面，正是我們正在空掉的臨在——它不是一個標籤，而是本質上爲非二元的臨在本身。

對於已經成熟非二元洞見的真誠佛教修行者，他們可以自問：如果非二元臨在就是最終，佛陀爲何如此強調緣起？這種體驗仍然非常吠檀多式，更像“梵”（Brahman）而不是“空性”（Sunyata）。這種“非二元臨在的堅固性”必須藉由緣起和空性來打破。瞭解這一點，修行者便能進一步理解非二元臨在的空性（緣起性）本質。這是依第一首偈頌對無我體驗的進一步精煉。

至於那些“I AMness”的修行者，在非二元洞見之後，常常安住於非二元臨在中。他們樂於“砍柴挑水”和“春來草自青”。很難再強調什麼；這種體驗確實看似最終。希望“緣”（條件）能爲這些修行者生起，使他們看清這個阻礙看見的微細印記。

關於空性

相關：John Tan 關於此主題的視頻與音頻彙集在這裏：John Tan 的 YouTube 視頻與音頻：緣起與空性的統一。

如果我們觀察念頭，並問念頭從何處生起、如何生起、“念頭”是什麼樣子，“念頭”會顯露其本性爲空——生動地臨在，卻完全不可定位。非常重要的是，不要去推論、思考或概念化，而要用我們的整個存在去感受這種“不可得”和“不可定位”。它似乎棲息於“某處”，但絕無可能定位它。它只是一個“在那裏”的印象，卻從未真正“在那裏”。同樣，“此地性”和“當下性”也只是由感受、因緣和合形成的印象，並無任何固有的“在那裏”；它和“自我感”一樣，同樣是空。

這種不可得、不可定位的空性本質，並非僅爲“念頭”所特有。一切體驗或感覺都是如此——生動地臨在，卻不具實性、不可得、自發、不可定位。

若我們觀察一朵如此生動、清晰、就在眼前的紅花，“紅色”似乎只“屬於”花，實際上並非如此。紅色視覺並非在所有動物物種中都會生起（狗無法感知顏色），而“紅色”也不是心智的固有屬性。若以“量子視力”觀看其原子結構，同樣找不到任何“紅色”的屬性，只有幾乎完全的空間/空隙，沒有可感知的形狀與形態。任何顯現皆是緣起的，因此不具任何固有存在、固定屬性、形狀、形態或“紅色”——只是光明而空，只是沒有固有/客觀實存的顯現。

同樣，當站在燃燒的火坑前，“火”這個整體現象、燃燒的熱量、整個“熱”的感覺，雖如此生動地臨在、看似如此真實，但若加以審視，也並非固有地“在那裏”——只是當因緣具足時依緣而顯。令人驚訝的是，二元見與自性見竟將無縫體驗囚禁在誰、何處、何時的構造中。

所有體驗都是空的。它們如空花，如池塘水面上的畫。絕無可能指著一個體驗剎那說這是“內”而那是“外”。一切“內”皆如“外”；對於覺知而言，只有無縫體驗。重要的不是鏡子或池塘，而是池塘表面顏料閃爍的那種如幻現象過程；如幻而非幻，如夢而非夢。這是一切體驗的基底。

然而這種“不可得與不可定位”的本質並不是全部；還有摩訶（Maha），這種沒有邊界的偉大“相互關聯”感。當有人敲鐘時，那個人、棍子、鍾、空氣振動、耳朵，然後聲音的奇妙顯現——“咚……迴響……”——這一切都是同一個無縫發生，同一個體驗。當呼吸時，就只是這整個完整的呼吸；它是所有因緣匯聚而生起的整個呼吸感覺，彷彿整個宇宙都在做此呼吸。摩訶體驗的意義不在文字；在我看來，如果沒有這種體驗，就不會有對“相互關聯”的真實體驗，非二元臨在便是不完整的。

對我們空性本質的體驗，與非二元合一的體驗非常不同。例如，“距離”在非二元合一中，是通過看穿能所分裂的虛幻性而被克服，並導致一個非二元臨在。它把一切看作只是“這個”；但體驗空性，則通過其空、不可得、不可定位的本質來打破邊界。

當我們深入穿透這種本質時，不再需要一個“何處之地”、一個“何時之時”、或一個“何人之我”。當聽到聲音時，聲音既不在“這裏面”也不在“那外面”，它如其所是並消逝！隨著顯現是緣起、因此爲空的智慧生起，所有中心與參照點都消融。此體驗產生一種“無論何時何地皆恰如其分”的感覺：處處是家，雖無處可稱爲家。在體驗臨在的空性本質時，真誠修行者會清楚：非二元臨在確實留下了微細印記；見其本質爲空，使體驗凝固化的最後印記消融。感覺清涼，因爲臨在變得更臨在、更毫不費力。於是我們從“生動的非二元臨在”進入“雖生動且非二元地臨在，卻非實有，乃空！”

關於摩訶（Maha）與平常

摩訶的體驗聽起來可能像是在追求某種特殊體驗，並似乎與禪宗所推崇的“開悟的平常”相矛盾。事實並非如此；事實上，若沒有這種體驗，非二元是不完整的。本節不是要談達到摩訶階段，而是要看見空性（Sunyata）在本質上即是摩訶。在摩訶中，人感覺不到自我；人“感覺”宇宙。人不感覺“梵”，而是感覺“相互關聯”。人不會因“依賴與互聯”而感到“無助”，反而感到偉大、無邊、自發而奇妙。現在讓我們回到“平常”。

平常向來是道家的長處。在禪宗裏，我們也從洞山五位和十牛圖等悟境模型中看到其重要性。但平常只能被理解爲：非二元與真如的摩訶世界並不在平常之外。沒有一個彼岸境界需要到達，也從未有一個與我們的日常世界相分離的狀態；反之，是要把這種非二元與摩訶體驗的本初、原始、無染體驗帶入最世俗的活動中。如果在最世俗、最平常的活動中找不到它，那麼修行者尚未成熟其理解與修習。

在此之前，摩訶體驗在自然狀態中一直是罕見的，被視爲來去的短暫體驗。誘發這種體驗通常涉及在短時間內專注地重複某項任務，例如：如果我們一呼一吸、一呼一吸……直到只剩下這整個呼吸的感覺，只是呼吸作爲所有因緣匯聚成此刻顯現；如果我們專注於踏步的感覺，那堅實的感覺，直到腳觸地時只剩下這整個“堅實”之感，只是這“堅實”作爲所有因緣匯聚成此刻顯現；如果我們專注於聽聞有人敲鐘，那根棍、那口鍾、空氣振動、耳朵全部聚合，生起此聲音的感覺，我們便會有摩訶體驗……

然而，自從將緣起教法融入非二元臨在之後，多年來它變得更“可及”，但這從未被理解爲一種基底狀態。似乎可以看見緣起與空性、以及非二元臨在的體驗之間有一種可預期的關係。

一週前，摩訶的清晰體驗顯現，並變得相當毫不費力；同時有一種直接的了悟：它也是一種自然狀態。在空性中，摩訶是自然的，並且必須完全納入體驗一切生起之物的道路中。儘管如此，將摩訶作爲基底狀態需要非二元體驗的成熟；我們無法以分裂的心，完全感受到萬物作爲此刻生動顯現的相互關聯、自發而成。

宇宙即是此生起之念。
宇宙即是此生起之聲。
僅此壯麗之生起！
即是道。
頂禮一切生起。

關於自然本自圓成（Spontaneous Perfection）

最後，當這兩種體驗相互滲透時，真正需要的只是開放而毫無保留地體驗一切生起。聽起來可能很簡單，但切勿低估這條簡單道路；即使累劫修行，也無法觸及其深奧之萬一。

事實上，在所有小節——“關於第一首偈頌”、“關於第二首偈頌”、“關於空性”——中，都已在某種程度上強調自然之道。關於自然之道，我必須說，自然臨在（spontaneous presence）以及開放、無保留、無畏地體驗一切生起，並非任何傳統或宗教的“專屬道路”——無論是禪宗、大手印、大圓滿、不二論、道教還是佛教。事實上，自然之道乃是“道”之道；道教不能因其歷史較長就壟斷此“道路”。我的經驗是，任何真誠的修行者，在成熟了非二元體驗之後，最終都會自動而自然地來到這一點。它彷彿流淌在血液中；除了自然之道，別無他途。

話雖如此，自然與自發之道常被誤解。它不應被理解爲無需做任何事或不需要修習。相反，它是一位修行者最深的洞見：在一輪又一輪精煉其對無我、空性與緣起的洞見之後，他突然了悟到，無我是一法印，而非二元光明與空性向來是一切體驗的基底。於是修習從“專注”模式轉向“毫不費力”模式，而這需要非二元與空性的洞見完全滲透我們的整個存在，就像“自性見與二元見”曾經侵入意識一樣。

無論如何，必須謹慎，切勿把我們空而光明的本性實體化爲某種形而上本質。我將以我在另一篇博客《光明的空性（Luminous Emptiness）》中寫的一段評論作結，因爲它很好地概括了我所寫的內容。

“毫不費力”的程度，
就是我們對當下一切，能多無保留、多無畏地敞開的程度。
因爲凡生起者皆是心，恆被見、被聞、被嘗與被體驗。
那未被見、未被聞、未被體驗的，
是我們關於心爲何物的概念性想法。

每當我們把那“燦爛、那純淨”客體化爲一個無形實體，
它便成了所執之物，遮蔽了我們看見“諸相”——亦即覺知的紋理與質地。
客體化傾向是微細的；
我們放下了“自我感”，卻不知不覺地抓取了“此時感”與“此地感”。
凡生起者，僅是緣起，無需誰、何處與何時。

一切體驗平等，光明而無自性。
雖空，卻絲毫不否定其生動之光明。

解脫，即是如其本然地體驗心。
自行解脫，是徹底洞悉此解脫向來如是、本已如是；
自然臨在，自然本自圓成！

附言：我們不應將空性的洞見視爲比非二元光明的洞見“更高”。它們只是因不同條件而顯現的不同洞見。對某些修行者而言，關於我們空性本質的洞見，會先於非二元光明而來。若需對空性有更詳細的概念性理解，請閱讀 Greg Goode 博士的文章《非二元的空性》。

Soh 注：2020 年更新

關於嚴重能量失衡的注意事項

就 Soh 在 2019 年持續 7 天的能量失衡而言，它與心理問題無關，因爲除了身體上的緊張感外，沒有抑鬱、悲傷情緒或心理焦慮，也不涉及創傷；而是因爲光明的極端強烈——一種貫穿白天並持續到睡眠的強度，以及一種難以化解的過度專注和緊張能量模式。話雖如此，如果你不確定，最好還是去檢查。此外，也可以看 Judith Blackstone 的書，書中深入探討創傷釋放，並將其與非二元修習聯繫起來（儘管不完全基於無我修習，但仍值得一讀）。參見：https://www.awakeningtoreality.com/2024/06/good-book-on-healing-trauma-and-nondual.html

John Tan 也說道：“由工作、身體外貌或缺乏家庭支持等引起的抑鬱癥，與比如說那些關於‘I AM’的問題之間存在很大差異。那些與外貌、工作壓力或學習等相關的焦慮，若相應問題得到解決，就會逐漸消散。但是有一些像‘I AM’這樣的問題，也就是你的第一個直接念頭，如此親密、如此直接，這些不容易‘擺脫’。”

“當身體還沒有準備好時，有些能量失衡可能與某些能量關口的打開有關。”