English: Realization and Experience and Non-Dual Experience from Different Perspectives

ရှုထောင့်အမျိုးမျိုးမှ ထိုးထွင်းသိမြင်မှု၊ အတွေ့အကြုံနှင့် နှစ်ခုမရှိသော အတွေ့အကြုံ

(၂၀၀၉ ခုနှစ်တွင် ပက်ဆာဘိုင်း/သပ်နက်စ် မှ ရေးသားသည်။)

အေအီးအန်၊ သင်သည် ဤဘလော့ဂ်တွင် အလွန်စိတ်ဝင်စားစရာကောင်းပြီး အရည်အသွေးမြင့်မားသော ဆောင်းပါးအချို့ကို တင်ခဲ့သည်။ သည်တောက်ဘမ်းစ် နှင့် သင့်ဖိုရမ်တွင် သင်ရေးသားခဲ့သော ပို့စ်များအပြင် ၎င်းတို့ကိုလည်း ကျွန်တော်ဖတ်ရှုရသည်ကို နှစ်သက်ပါသည်။ အမှန်မှာ လွန်ခဲ့သော ၂ လအတွင်း သင်တင်ခဲ့သော မကြာသေးမီက ဆောင်းပါးများအားလုံးတွင်၊ ကျွန်တော်သည် ရော့ဘ် ဘားဘေးယား ၏ ဟောပြောချက်ကို အနှစ်သက်ဆုံးဖြစ်သော်လည်း၊ ရူးပတ် ၏ ဤဆောင်းပါးမလာမီအထိ မှတ်ချက်ပေးရန် 'ချက်ခြင်းတိုက်တွန်းမှု' မရှိခဲ့ပါ။ အဘယ်ကြောင့်မှန်းမသိသော်လည်း ဤတိုက်တွန်းမှုကို သူ့အလိုလို ရေးသားခွင့်ပြုပါမည်။ :)

ဤဆောင်းပါးများကို ဖတ်ရှုနေစဉ်တွင် ကျွန်တော့်စိတ်ထဲသို့ အချက်များစွာ ပေါ်လာသောကြောင့် ၎င်းတို့ကို ချရေးပြီး လမ်းတစ်လျှောက်တွင် ချဲ့ထွင်သွားပါမည်။

၁။ အတွေ့အကြုံနှင့် ထိုးထွင်းသိမြင်မှုအပေါ်၌ ၂။ စွန့်လွှတ်ခြင်းအပေါ်၌ ၃။ အဝိဇ္ဇာ၊ နှစ်ခုအဖြစ်စွဲလန်းခြင်းနှင့် လွတ်မြောက်ခြင်းအပေါ်၌ ၄။ နှစ်ခုမရှိသော အတွေ့အကြုံ၊ ထိုးထွင်းသိမြင်မှုနှင့် အနတ္တအပေါ်၌

၁။ အတွေ့အကြုံနှင့် ထိုးထွင်းသိမြင်မှုအပေါ်၌

စိုး၏ မှတ်ချက်များ - ဆက်စပ်ဆောင်းပါးကိုလည်း ရှုပါ - ငါသည် အတွေ့အကြုံ/တစ်ချက်တွေ့မြင်မှု/အသိအမှတ်ပြုမှု နှင့် ငါသည် ထိုးထွင်းသိမြင်မှု (ဖြစ်တည်မှု၏ သေချာမှု)

ရော့ဘ် ဘားဘေးယား နှင့် ရူးပတ် တို့၏ ဆောင်းပါးများကို ဖတ်ပြီးနောက် ကျွန်တော်ရရှိသော တိုက်ရိုက်နှင့် ချက်ခြင်းတုံ့ပြန်မှုတစ်ခုမှာ ထာဝရသက်သေခံအတွေ့အကြုံအကြောင်း ပြောဆိုရာတွင် အလွန်အရေးကြီးဆုံးအချက်တစ်ခုဖြစ်သော - ထိုးထွင်းသိမြင်မှု ကို သူတို့ လွဲချော်သွားခြင်းဖြစ်သည်။ သူတို့သည် အတွေ့အကြုံကို အလွန်အမင်း အာရုံစိုက်သော်လည်း ထိုးထွင်းသိမြင်မှုကို လျစ်လျူရှုကြသည်။ ရိုးရိုးသားသားပြောရလျှင် ဤခွဲခြားမှုကို ပြုလုပ်ရန် ကျွန်တော်မကြိုက်ပါ၊ အကြောင်းမှာ ထိုးထွင်းသိမြင်မှုကိုလည်း အတွေ့အကြုံပုံစံတစ်မျိုးအဖြစ် မြင်သောကြောင့်ဖြစ်သည်။ သို့သော် ဤအခြေအနေတွင်မူ၊ ၎င်းသည် ကျွန်တော်ဖော်ပြရန် ကြိုးစားနေသည့်အရာကို ပိုမိုကောင်းမွန်စွာ သရုပ်ဖော်နိုင်သောကြောင့် သင့်လျော်ပုံရသည်။ ၎င်းသည် သင်၏ အသိ၏ ဟင်းလင်းပြင်ကဲ့သို့သော အတွေ့အကြုံများကို ကျွန်တော့်အား ဖော်ပြပြီး ၎င်းတို့သည် ထာဝရသက်သေခံ၏ ပထမအဆင့်ထိုးထွင်းသိမြင်မှုနှင့် ကိုက်ညီမှုရှိမရှိ မေးမြန်းခဲ့သော အကြိမ်အနည်းငယ်နှင့်လည်း ဆက်စပ်နေသည်။ သင့်အတွေ့အကြုံများ ရှိနေသော်လည်း၊ သင်သည် စင်ကြယ်သော တည်ရှိမှုအာရုံကို ရှင်းလင်းစွာ ခံစားခဲ့ရသည်ဟု ပြောသော်လည်း၊ ကျွန်တော်က 'အတိအကျတော့ မဟုတ်' ဟု သင့်အား ပြောခဲ့သည်။

သို့ဆိုလျှင် အဘယ်အရာ လိုအပ်နေသနည်း။ သင်သည် အတွေ့အကြုံ မလိုအပ်ပါ၊ သင်သည် ထိုးထွင်းသိမြင်မှု လိုအပ်နေသည်။ သင်သည် ပျော်ရွှင်ချမ်းမြေ့ဖွယ် ခံစားမှု သို့မဟုတ် ကျယ်ပြောပြီး ပွင့်လင်းသော ဟင်းလင်းပြင်ခံစားမှုကို ရရှိနိုင်သည်၊ သင်သည် သဘောတရားကင်းမဲ့ပြီး အာရုံမရှိသော အခြေအနေကို တွေ့ကြုံခံစားနိုင်သည်၊ သင်သည် မှန်ကဲ့သို့ ကြည်လင်မှုကို တွေ့ကြုံခံစားနိုင်သည်၊ သို့သော် ဤအတွေ့အကြုံအားလုံးသည် ထိုးထွင်းသိမြင်မှု မဟုတ်ပါ။ 'ယူရီကာ' မရှိ၊ 'အားဟား' မရှိ၊ သင်သည် ငြင်းဆိုမရ၊ တုန်လှုပ်မရနိုင်သောအရာတစ်ခုကို နားလည်သွားသည့် ချက်ခြင်း၊ အလိုအလျောက်ဖြစ်သော ဉာဏ်အလင်းရမှုအခိုက်အတန့် မရှိပါ - ဗုဒ္ဓပင်လျှင် သင့်အား ဤထိုးထွင်းသိမြင်မှုမှ မယိမ်းယိုင်စေနိုင်လောက်အောင် အားကောင်းသော ယုံကြည်သက်ဝင်မှုမျိုး၊ အကြောင်းမှာ ယောဂီသည် ၎င်း၏အမှန်တရားကို အလွန်ရှင်းလင်းစွာ မြင်သောကြောင့်ဖြစ်သည်။ ၎င်းသည် 'သင်' ၏ တိုက်ရိုက်နှင့် မတုန်လှုပ်နိုင်သော ထိုးထွင်းသိမြင်မှုဖြစ်သည်။ ဤသည်မှာ ဇင် သမာဓိဉာဏ်ကို သိရှိရန်အတွက် ယောဂီတစ်ဦး ရရှိရမည့် ထိုးထွင်းသိမြင်မှုဖြစ်သည်။ ထိုယောဂီများအတွက် ဤ 'ငါဖြစ်တည်မှု' ကို စွန့်လွှတ်ပြီး အနတ္တတရားကို လက်ခံရန် အဘယ်ကြောင့် အလွန်ခက်ခဲသည်ကို သင် ရှင်းလင်းစွာ နားလည်လိမ့်မည်။ အမှန်တွင် ဤ 'သက်သေ' ကို စွန့်လွှတ်ခြင်း မရှိပါ၊ ၎င်းသည် ကျွန်ုပ်တို့၏ ထွန်းလင်းတောက်ပသော သဘာဝ၏ နှစ်ခုမရှိခြင်း၊ အခြေအမြစ်မရှိခြင်းနှင့် အပြန်အလှန်ဆက်စပ်နေခြင်းကိုပါ ထည့်သွင်းရန် ထိုးထွင်းသိမြင်မှုကို နက်ရှိုင်းစေခြင်းသာ ဖြစ်သည်။ ရော့ဘ် ပြောသကဲ့သို့ "အတွေ့အကြုံကို ထိန်းသိမ်းထားပါ၊ သို့သော် အမြင်များကို ပြုပြင်ပါ"။

နောက်ဆုံးအနေဖြင့် ဤထိုးထွင်းသိမြင်မှုသည် သူ့အလိုလို အဆုံးသတ်မဟုတ်၊ ၎င်းသည် အစသာဖြစ်သည်။ အကယ်၍ ကျွန်ုပ်တို့သည် သစ္စာရှိပြီး ဤအစပိုင်းတစ်ချက်တွေ့မြင်မှုကို အလွန်အကျွံချဲ့ကားခြင်း၊ ယစ်မူးခြင်းမပြုပါက၊ ဤထိုးထွင်းသိမြင်မှုမှ လွတ်မြောက်ခြင်းကို မရရှိကြောင်း ကျွန်ုပ်တို့ သိရှိလာလိမ့်မည်။ ဆန့်ကျင်ဘက်အားဖြင့် ဤထိုးထွင်းသိမြင်မှုနောက်ပိုင်းတွင် ကျွန်ုပ်တို့ ပို၍ဆင်းရဲဒုက္ခရောက်ကြသည်။ သို့သော် ၎င်းသည် ယောဂီတစ်ဦးအား စစ်မှန်သောလွတ်လပ်မှုကို ရှာဖွေသည့် ဝိညာဉ်ရေးခရီးကို စတင်ရန် လှုံ့ဆော်ပေးသော အားကောင်းသည့် အခြေအနေတစ်ခု ဖြစ်သည်။ :)

(စိုး၏ မှတ်ချက်များ - ဂျွန်တန်/သပ်နက်စ်က 'ဤ [ငါဖြစ်သည်] ထိုးထွင်းသိမြင်မှုနောက်ပိုင်းတွင် ကျွန်ုပ်တို့ ပို၍ဆင်းရဲဒုက္ခရောက်ကြသည်' ဟု ပြောရခြင်းအကြောင်းမှာ ငါဖြစ်သည် အတွေ့အကြုံနောက်ပိုင်းတွင် သူ၏ စွမ်းအင်မညီမျှမှုများကြောင့် ဖြစ်သည်။ သို့သော်၊ ငါဖြစ်သည် ထိုးထွင်းသိမြင်မှုနောက်ပိုင်းကာလသည် ကျွန်တော့်အတွက် ပျော်ရွှင်ချမ်းမြေ့ဖွယ်ဖြစ်ပြီး အများအားဖြင့် ပြဿနာကင်းခဲ့သည်၊ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် ကျွန်တော်သည် ဂျွန်၏ ညွှန်ပြချက်များနှင့် လမ်းညွှန်မှုများအတိုင်း ကျင့်သုံးခြင်းဖြင့် ကျော့ကွင်းများ သို့မဟုတ် မှားယွင်းသော ကျင့်စဉ်များကို ရှောင်ရှားခဲ့သောကြောင့်ဖြစ်ပြီး၊ ၎င်းတို့ကို ဤအခန်းတွင် ကျွန်တော် ရေးသားထားသည်။ အသေးစိတ်အတွက် အမှန်တရားသို့ နိုးထခြင်း- စိတ်၏သဘောသဘာဝသို့ လမ်းညွှန် စာအုပ်ရှိ စွမ်းအင်မညီမျှမှုဆိုင်ရာ အကြံပြုချက်များ အခန်းကို ကြည့်ပါ။)

၂။ စွန့်လွှတ်ခြင်းအပေါ်၌

ရှေ့ဆက်မသွားမီ၊ ရော့ဘ် ဘားဘေးယား ၏ ဟောပြောချက်တစ်ခုလုံးကို စာစီစာရိုက်ပေးပြီး ဤမှတ်တမ်းကို ရရှိနိုင်အောင် ပြုလုပ်ပေးသည့် သင်၏ ကြီးမားသော ကြိုးပမ်းအားထုတ်မှုအတွက် ကျေးဇူးတင်ရပါမည်။ ၎င်းသည် အကြိမ်ကြိမ်အခါခါ ပြန်ဖတ်ရန် အမှန်တကယ် တန်ဖိုးရှိပါသည်။ မှတ်တမ်းတွင် စွန့်လွှတ်ခြင်းအကြောင်း စာပိုဒ် ၃ ပိုဒ်ရှိသည်။ ဤစာပိုဒ်များသို့ ကျွန်တော် မှတ်ချက်အချို့ ထပ်ထည့်ပါမည်။

ယခု၊ ဖြစ်နိုင်ခြေတစ်ခုမှာ သတိထားမှုကို တိုးပွားစေခြင်း၊ သတိကို အလွန်ထက်မြက်သောနည်းဖြင့် တိုးပွားစေခြင်း၊ အလွန်အာရုံစိုက်သော အသိ၊ အလွန်တောက်ပသော သတိထားမှု၊ အဏုကြည့်မှန်ပြောင်းကဲ့သို့သော သိမ်မွေ့သည့်အသိနှင့် သတိကို ထိုကဲ့သို့ အမှန်တကယ် ပြုပြင်ခြင်းအားဖြင့် ဖြစ်သည်။ ထိုမှန်ဘီလူးမှတစ်ဆင့် ကျွန်ုပ်တို့ထံ ပေါ်လာသော အရှိတရားမှာ အလွန်လျင်မြန်စွာ၊ လျင်မြန်စွာ ပြောင်းလဲနေသော အရှိတရားတစ်ခုဖြစ်သည်။ အရာအားလုံးသည် ဖန်သားပြင်ပေါ်ရှိ ပစ်ဇယ်များ ပြောင်းလဲနေသကဲ့သို့၊ ရေကန်မျက်နှာပြင်ပေါ်သို့ သဲများကျနေသကဲ့သို့၊ ပြောင်းလဲ၊ ပြောင်းလဲ၊ ပြောင်းလဲ၊ ဖြစ်ခြင်းနှင့် ပျက်ခြင်း၊ ဖြစ်ခြင်းနှင့် ပျက်ခြင်း၊ ထိုအထဲတွင် သတိစိတ်လည်း ပါဝင်သည်။ ထို့ကြောင့် သတိစိတ်၏ အာရုံသည် လျင်မြန်စွာ ဖြစ်ပေါ်လာသော အခိုက်အတန့်များ၊ သတိစိတ်၏ အခိုက်အတန့်၊ တစ်စုံတစ်ခုနှင့် ဆက်စပ်၍ ဖြစ်ပေါ်လာသော သတိစိတ်၏ အခိုက်အတန့်ဖြစ်သည်။ ၎င်းကို ပါဠိကျမ်းဂန်များ၏ အဋ္ဌကထာများတွင် အလွန်အဖြစ်များစွာ တွေ့ရသည်၊ ဗုဒ္ဓမိန့်ကြားချက်များတွင်လည်း အနည်းငယ်ရှိသော်လည်း အများစုမှာ အဋ္ဌကထာများတွင် ဖြစ်သည်။ သို့သော် တစ်ဖန်၊ အကယ်၍ ထိုနည်းလမ်းအတိုင်း တိုးပွားစေနိုင်လျှင် သတိ၏ တသမတ်တည်းဖြစ်မှုမှ အလွန်အသုံးဝင်နိုင်သည်။ ထိုအထဲတွင် ၎င်းသည် ဤအနိစ္စတရားအားလုံးကို မြင်ခြင်းကို ဆောင်ကြဉ်းပေးသည်၊ ဆုပ်ကိုင်ထားစရာ ဘာမျှမရှိ။ အရာအားလုံးသည် လက်ချောင်းများကြားမှ သဲများကဲ့သို့ လျှောကျသွားသည်၊ သတိစိတ်အပါအဝင်၊ ဆုပ်ကိုင်ထား၍ မရ။ ထို့ကြောင့် စွန့်လွှတ်ခြင်းသည် ထိုအရာနှင့်အတူ ဖြစ်ပေါ်လာသည်။ ကျွန်တော် သီအိုရီအရ ပြောခြင်းဖြစ်သည်၊ အကြောင်းမှာ အမှန်တကယ်တွင် ထိုလုပ်ဆောင်ပုံသည် စွန့်လွှတ်ခြင်းကို မဆောင်ကြဉ်းတတ်သော်လည်း သီအိုရီအရ ၎င်းသည် စွန့်လွှတ်ခြင်းကို ဆောင်ကြဉ်းပြီး ၎င်းတွင် ထိုအလားအလာ အသေအချာရှိသည်။ ထို့ကြောင့် ၎င်း၏ အသီးအပွင့်များနှင့်အတူ နောက်ထပ်ဖြစ်နိုင်ခြေတစ်ခုဖြစ်သည်။

တတိယတစ်ခုကို ကျွန်ုပ်တို့သည် ဤနေရာရှိ ဟောပြောချက်များတစ်လျှောက်တွင် ပိုမိုထိတွေ့ခဲ့ပြီးဖြစ်သည်၊ ၎င်းသည် ပိုမိုပွင့်လင်းသောသဘောဖြင့် ကျင့်ကြံခြင်းဖြစ်သည် - ထို့ကြောင့် အသိသည် အတွေ့အကြုံနှင့် ဖြစ်စဉ်များ၏ နယ်ပယ်တစ်ခုလုံးသို့ ပွင့်ထွက်သွားသည်။ ဤကျင့်စဉ်၏ ပွင့်ထွက်သွားခြင်းသည် အသိကို အလွန်ကျယ်ပြောသော အရာတစ်ခုအဖြစ် ခံစားရစေသည်။ အထူးသဖြင့် ကျွန်ုပ်တို့ တိတ်ဆိတ်ခြင်းအကြောင်း အနည်းငယ်ပြောဆိုသောအခါ။ အသိသည် မယုံနိုင်လောက်အောင် ကျယ်ပြော၊ ကျယ်ဝန်း၊ စိတ်ကူးမမီနိုင်လောက်အောင် ကျယ်ဝန်းပုံရသည်။ ယခု ဤအရာကို အမှန်တကယ်တွင် စွန့်လွှတ်ခြင်းမှတစ်ဆင့် ရောက်ရှိနိုင်သည်။ ထို့ကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့ ကျင့်စဉ်တွင် ပိုမိုစွန့်လွှတ်လေ၊ အသိ၏ အာရုံသည် ဤအလွန်လှပသောနည်းဖြင့် ပွင့်လန်းလာမည့် အလားအလာ ပိုများလေဖြစ်သည်။ အလွန်ကျယ်ပြောသော အသိ၊ စွန့်လွှတ်ခြင်းအပေါ် မူတည်သည်။

ပြီးတော့ ဘယ်လို စွန့်လွှတ်မလဲ။ ကျွန်ုပ်တို့သည် စွန့်လွှတ်ခြင်းကိုသာ အာရုံစိုက်နိုင်သည်၊ သို့မဟုတ် အနိစ္စကို အာရုံစိုက်ပြီးနောက် စွန့်လွှတ်နိုင်သည်၊ သို့မဟုတ် အနတ္တ - ငါမဟုတ်၊ ငါ့ဥစ္စာမဟုတ် - ကို အာရုံစိုက်နိုင်သည်။ ၎င်းတို့သည် စွန့်လွှတ်ခြင်း၏ ဂန္ထဝင်နည်းလမ်းသုံးမျိုးဖြစ်သည်။ ထိုကျယ်ပြောသော အသိအာရုံကို အာရုံစူးစိုက်မှုကို ဖြေလျှော့ပေးသော နည်းလမ်းမျိုးဖြင့် ကျင့်ကြံခြင်းဖြင့်လည်း ရှာဖွေတွေ့ရှိ သို့မဟုတ် ရောက်ရှိနိုင်သည်။ ပုံမှန်အားဖြင့် ကျွန်ုပ်တို့သည် ဤအာရုံ၊ ထိုအာရုံ၊ နောက်အာရုံတစ်ခု၊ နောက်အာရုံတစ်ခုကို အာရုံစိုက်ကြသည်။ သို့သော် အမှန်တကယ်တွင် ထိုသဘောထားကို ဖြေလျှော့ပြီး၊ ဟင်းလင်းပြင်ရှိ အရာဝတ္ထုများ သို့မဟုတ် အရာများထက် ပွင့်လန်းလာသော ဟင်းလင်းပြင်ကို ပိုမိုစိတ်ဝင်စားခြင်းဖြစ်သည်။ ထို့နောက် အရာဝတ္ထုများနှင့် အလုပ်များလုပ်ရန် အပြင်ထွက်မည့်အစား အသိ၌ နားနေနိုင်သည်ဟု ကျွန်ုပ်တို့ ဆိုသည်၊ ပွင့်လန်းလာသော ထိုအသိဟင်းလင်းပြင်၌သာ နားနေခြင်းဖြစ်သည်။ ဤသည်မှာ မျက်စိဖွင့်လျက် သို့မဟုတ် မျက်စိမှိတ်လျက် လုပ်နိုင်သောအရာဖြစ်ပြီး အမှန်တကယ်တွင် လုံးဝမသက်ဆိုင်ပါ။ မျက်စိဖွင့်လျက် ကျင့်ပါ၊ မျက်စိမှိတ်လျက် ကျင့်ပါ။

ဗုဒ္ဓဘာသာကို ဘေးဖယ်ထားလျှင်၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် ‘စွန့်လွှတ်ခြင်း’ အနုပညာကို ဘယ်တော့မှ လျှော့မတွက်သင့်ကြောင်း ကျွန်တော် အလေးပေးလိုသည်၊ ၎င်းသည် မကြာမီပင် ဘဝတွင် ကျွန်ုပ်တို့၏ အစိန်ခေါ်ဆုံးသော ကြိုးပမ်းမှုဖြစ်လာလိမ့်မည်။ ‘စွန့်လွှတ်ခြင်း’ သည် ဘဝ၏ အနိမ့်အမြင့်များကို ဖြတ်သန်းခြင်းမှ ရရှိသော နက်ရှိုင်းသည့် ပညာဉာဏ်ကို မကြာခဏ လိုအပ်ပြီး တစ်သက်တာကျင့်ကြံမှုဖြင့်ပင်၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် ‘စွန့်လွှတ်ခြင်း’ ၏ ကျယ်ပြန့်မှုနှင့် နက်ရှိုင်းမှုကို နားလည်နိုင်ဦးမည် မဟုတ်ပါ။

ကျွန်တော့်အတွေ့အကြုံအရ အနတ္တနှင့် ဖြစ်စဉ်အားလုံး၏ သုညတသဘောကို ထိုးထွင်းသိမြင်မှု မပေါ်ပေါက်မီတွင်၊ ‘စွန့်လွှတ်ခြင်း’ သည် ဆင်းရဲဒုက္ခ၏ အတိုင်းအတာနှင့် တစ်နည်းတစ်ဖုံ ဆက်စပ်နေသည်။ မကြာခဏဆိုသလို၊ ကျွန်ုပ်တို့အများစုသည် အမှန်တကယ် ‘စွန့်လွှတ်’ နိုင်ခြင်းမပြုမီ ပြင်းထန်သော ဆင်းရဲဒုက္ခဖြစ်စဉ်ကို ဖြတ်သန်းရန် လိုအပ်သည်။ ၎င်းသည် ‘စွန့်လွှတ်လိုစိတ်’ ကို ဖြစ်ပေါ်စေရန်အတွက် ကြိုတင်လိုအပ်သော အခြေအနေတစ်ခု ဖြစ်ပုံရသည်။ :)

စိတ်သည် မိမိကိုယ်ကို မည်သို့လွတ်မြောက်စေရမည်ကို မသိ။ မိမိ၏ ကန့်သတ်ချက်များကို ကျော်လွန်သွားခြင်းဖြင့် ဖြေလျှော့မှုကို ခံစားရသည်။ နက်ရှိုင်းသော ရှုပ်ထွေးမှုမှ သိခြင်းကို စွန့်လွှတ်သည်။ ပြင်းထန်သော ဆင်းရဲဒုက္ခမှ လွှတ်ချခြင်း ဖြစ်ပေါ်လာသည်။ လုံးဝကုန်ခန်းနွမ်းနယ်မှုမှ နားနေခြင်း ဖြစ်ပေါ်လာသည်။ ဤအရာအားလုံးသည် သံသရာလည်ကာ အစဉ်အမြဲ ထပ်ခါထပ်ခါ ဖြစ်နေသည်၊ အရာအားလုံးသည် အမှန်စင်စစ် အစမရှိကတည်းက အလိုအလျောက်ဖြစ်တည်မှုအဖြစ် လွတ်မြောက်ပြီးသားဖြစ်ကြောင်း တစ်စုံတစ်ဦး သိရှိလာသည်အထိ။

~ သပ်နက်စ်

ရော့ဘ် သည် ခဏတာဖြစ်သော ဖြစ်စဉ်များတွင် အနိစ္စနှင့် အနတ္တကို ရှုခြင်းကျင့်စဉ်ကို တပ်မက်မှုကင်းခြင်းနှင့် နှစ်ခုအဖြစ်စွဲလန်းခြင်းတို့နှင့် ဆက်စပ်ထားသည်။ ကျွန်တော် သဘောမတူပါ၊ ကျွန်တော့်အမြင်များနှင့် မှတ်ချက်များကို နောက်အပိုင်းတွင် ပေးပါမည်။

၃။ အဝိဇ္ဇာ၊ နှစ်ခုအဖြစ်စွဲလန်းခြင်းနှင့် လွတ်မြောက်ခြင်းအပေါ်၌

မကြာသေးမီက သင်တင်ခဲ့သော ဆောင်းပါးအများစုသည် နှစ်ခုမရှိသော အတွေ့အကြုံနှင့် အသိ၏ ကျယ်ပြောသော ပွင့်လင်းသည့် ဟင်းလင်းပြင်အကြောင်း ဖြစ်သည်။ ကျွန်တော့်အကြံပေးချက်မှာ အတွေ့အကြုံ၏ နှစ်ခုမရှိသော အသွင်အပြင်ကိုသာ အလွန်အကျွံ ဘက်လိုက်ခြင်းမပြုဘဲ 'အဝိဇ္ဇာ' ကို လျစ်လျူမရှုရန်ဖြစ်သည်။ အဝိဇ္ဇာကို တိုက်ရိုက်ထိုးထွင်းသိမြင်ခြင်းသည်လည်း အရေးကြီးပါသည်။ နှစ်ခုမရှိဝါဒီများအတွက်၊ တည်ရှိမှုသည် နေရာတိုင်းတွင် ပျံ့နှံ့နေသော်လည်း ဤအချက်သည် အဝိဇ္ဇာအတွက်လည်း အတူတူပင်မှန်ကန်သည်။ ၎င်းသည် ကျွန်ုပ်တို့၏ အတွေ့အကြုံများ၏ အသွင်အပြင်အားလုံးတွင် ပျံ့နှံ့နေပြီး ထိုအထဲတွင် နက်ရှိုင်းသော စူးစိုက်မှုအခြေအနေ သို့မဟုတ် နှစ်ခုမရှိသော၊ သဘောတရားကင်းမဲ့သော၊ အာရုံမရှိသော အခြေအနေလည်း ပါဝင်သည်။ ထို့ကြောင့် ‘အဝိဇ္ဇာ’ ၏ အံ့သြဖွယ်ကောင်းသော မျက်စိကွယ်စေသည့် စွမ်းအားကို နက်နက်ရှိုင်းရှိုင်း ခံစားကြည့်ပါ၊ ၎င်းသည် မည်မျှ နက်ရှိုင်းစွာ တည်ရှိနေသည်၊ ၎င်းသည် တွေ့ကြုံခံစားရသော အရှိတရားကို မည်သို့ ပုံဖော်ပြီး မည်သို့ပုံပျက်စေသည်ကို ခံစားကြည့်ပါ။ ကျွန်ုပ်တို့၏ မွေးရာပါနှင့် နှစ်ခုအဖြစ်မြင်သော အမြင်ထက် ပို၍ညှို့ယူဖမ်းစားနိုင်သော မည်သည့် မှော်ပညာကိုမျှ ကျွန်တော် ရှာမတွေ့ပါ။

အကယ်၍ ကျွန်ုပ်တို့သည် ‘မျက်စိကွယ်စေသော မှော်ပညာ’ အားကောင်းနေဆဲတွင် ဖြစ်စဉ်များ၏ အနိစ္စကို ရှုမှတ်ခြင်းကျင့်စဉ်ကို ကျင့်ကြံမည်ဆိုပါက၊ ကျင့်စဉ်၏ ရည်ရွယ်ချက်သည် တပ်မက်မှုကင်းခြင်း၊ တထပ်တည်းမကျခြင်းနှင့် နှစ်ခုအဖြစ်စွဲလန်းခြင်းတို့ဆီသို့ လမ်းကြောင်းလွှဲသွားပုံရသည်။ အမှန်တကယ်တွင် ၎င်းကို ထိုနည်းအတိုင်း နားလည်လျှင်ပင် အတော်လေးအဆင်ပြေပါသည်၊ သို့သော် များစွာသောသူတို့သည် တပ်မက်မှုကင်းခြင်းနှင့် တထပ်တည်းမကျခြင်းတွင် ရပ်တန့်ပြီး အခြေအမြစ်မရှိခြင်း၌ ပြီးပြည့်စုံသော တင်းတိမ်ရောင့်ရဲမှုဖြင့် နားနေနိုင်ခြင်းမရှိကြပါ။ တစ်နည်းတစ်ဖုံအားဖြင့် သူတို့သည် နားခိုရန်အတွက် ထာဝရမပြောင်းလဲသော အခြေအနေတစ်ခုကို ‘ဖန်တီး’ လိမ့်မည်။ ‘ငါမဟုတ်၊ ငါ့ဥစ္စာမဟုတ်’ ဟူသည်မှာ ‘ငါ့ဥစ္စာ သို့မဟုတ် ကိုယ်ပိုင်’ တစ်ခုခုရှိနေသကဲ့သို့ အသံထွက်သည်။ ယောဂီများအား ‘အနတ္တ’ ကို ‘ငါ့ဥစ္စာ သို့မဟုတ် ကိုယ်ပိုင်ဟု ဆိုနိုင်သော အရာ လုံးဝမရှိ’ ဟု မှတ်ယူစေလိုသည်၊ ထိုသို့ပင် ‘ငါ့ဥစ္စာ သို့မဟုတ် ကိုယ်ပိုင်ဟု ဆိုနိုင်သော အရာ လုံးဝမရှိ’ ဟူသော ဤထိုးထွင်းသိမြင်မှုသည် အနတ္တ၏ တွေ့ကြုံခံစားရသော ထိုးထွင်းသိမြင်မှုဟု အထင်မှားမခံသင့်ပါ (အနတ္တ (အတ္တမရှိ)၊ သုညတ၊ မဟာနှင့် သာမန်ဖြစ်ခြင်း၊ နှင့် အလိုအလျောက်ပြည့်စုံခြင်းအကြောင်း တွင် ကြည့်ပါ)။ ဤအသွင်အပြင်ကို ကျွန်တော် ပိုမိုအလေးပေးထားသည်၊ အကြောင်းမှာ ဗုဒ္ဓဘာသာတွင် အနတ္တနှင့် ပဋိစ္စသမုပ္ပါဒ်၏ ထိုးထွင်းသိမြင်မှုကို ဖြစ်ပေါ်စေခြင်းထက် ပိုအရေးကြီးသောအရာမရှိ၊ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် (အထူးသဖြင့် ပညာဉာဏ်) သည် လွတ်မြောက်စေသောကြောင့်ဖြစ်သည် (အကြောင်းမှာ ဆင်းရဲဒုက္ခ၏ အကြောင်းအရင်းသည် အဝိဇ္ဇာဖြစ်သောကြောင့်)။ ၎င်းကို အလွန်ပေါ့ပေါ့တန်တန် မယူပါနှင့်။ :)

မည်သို့ပင်ဆိုစေကာမူ ဤတိုးတက်မှုသည် အတော်လေး ရှောင်လွှဲမရပုံရသည်၊ အကြောင်းမှာ စိတ်သည် အဝိဇ္ဇာ (နှစ်ခုအဖြစ်မြင်သောနှင့် မွေးရာပါ သဘောထား) ဖြင့် အုပ်စိုးခံထားရသောကြောင့်ဖြစ်သည်။ ပို၍အံ့သြဖွယ်ကောင်းသည်မှာ၊ စိတ်သည် ထိုကဲ့သို့သော အခြေအနေတစ်ခုကို ဖန်တီးနိုင်ပြီး ၎င်းသည် နားခိုရာ၊ နိဗ္ဗာန်ဖြစ်သည်ဟု ထင်မြင်နိုင်သည်။ ဤသည်မှာ အန္တရာယ်အားလုံးထက် အန္တရာယ်ကြီးသည်၊ အကြောင်းမှာ ရော့ဘ် ပြောသကဲ့သို့၊ ၎င်းသည် အလွန်လှပပြီး မွေးရာပါနှင့် နှစ်ခုအဖြစ်မြင်သော စိတ်၏ စံပြပုံစံနှင့် အလွန်ကောင်းမွန်စွာ ကိုက်ညီသောကြောင့်ဖြစ်သည်။ ယောဂီတစ်ဦး ၎င်းထဲသို့ ရောက်သွားသောအခါ စွန့်လွှတ်ရန် ခက်ခဲသည်။

သို့သော် အကယ်၍ အနတ္တ၏ ထိုးထွင်းသိမြင်မှု ဖြစ်ပေါ်လာပြီး ဖြစ်စဉ်များကို ရှုမှတ်ခြင်းကျင့်စဉ်ကို ပြန်လည်လေ့လာပါက၊ လွတ်မြောက်ခြင်းသည် ‘ထိုကဲ့သို့သော ထာဝရအခြေအနေ သို့မဟုတ် ကိုယ်ပိုင်/အတ္တ’ ကို မလိုအပ်ကြောင်း ကျွန်ုပ်တို့ သိရှိလာလိမ့်မည်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် အဝိဇ္ဇာကိုသာ ဖျောက်ဖျက်ရမည်ဖြစ်ပြီး အနိစ္စသည် သူ့အလိုလို လွတ်မြောက်သွားသည်။ ထို့ကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့ စွန့်ပစ်သောအရာသည် ကျွန်ုပ်တို့၏ အန္တိမပန်းတိုင်ဖြစ်လာပြီး ကျွန်ုပ်တို့ လွတ်မြောက်ခြင်းကို မရှာတွေ့နိုင်သည့်အကြောင်းရင်းမှာ ရှင်းလင်းလာသည် -- အကြောင်းမှာ ကျွန်ုပ်တို့သည် လွတ်မြောက်ခြင်းမှ ထွက်ပြေးနေသောကြောင့်ဖြစ်သည်။ ထိုနည်းတူစွာ၊ ကျွန်ုပ်တို့ ဆင်းရဲဒုက္ခရောက်ရသည့်အကြောင်းရင်းမှာ ကျွန်ုပ်တို့သည် ဆင်းရဲဒုက္ခကို တက်ကြွစွာ ရှာဖွေနေသောကြောင့်ဖြစ်သည်။ ဤသည်မှာ သင်၏ဖိုရမ်ရှိ အောက်ပါ စာပိုဒ် ၂ ပိုဒ်ဖြင့် ကျွန်တော် ဆိုလိုရင်း အတိအကျဖြစ်သည်။

“...ကြိုးပမ်းအားထုတ်မှုများစွာ ပြုလုပ်ရန် လိုအပ်ပုံရသည် -- ซึ่งအမှန်တကယ်တွင် ထိုသို့မဟုတ်ပါ။ ကျင့်စဉ်တစ်ခုလုံးသည် မလုပ်တော့သည့် လုပ်ငန်းစဉ်တစ်ခု ဖြစ်လာသည်။ ၎င်းသည် အစကတည်းက လွတ်မြောက်ပြီးဖြစ်သော်လည်း အမြဲတမ်းထိန်းသိမ်း၊ ကာကွယ်ပြီး တွယ်တာနေသော ဤ 'အတ္တ' အာရုံကြောင့် ဖုံးကွယ်နေသော ကျွန်ုပ်တို့၏ သဘောသဘာဝ၏ လုပ်ဆောင်ပုံများကို တဖြည်းဖြည်း နားလည်လာသည့် လုပ်ငန်းစဉ်တစ်ခုဖြစ်သည်။ အတ္တအာရုံတစ်ခုလုံးသည် 'ပြုလုပ်ခြင်း' တစ်ခုဖြစ်သည်။ ကျွန်ုပ်တို့ ပြုလုပ်သမျှ၊ အပြုသဘောဖြစ်စေ၊ အပျက်သဘောဖြစ်စေ၊ ပြုလုပ်နေဆဲဖြစ်သည်။ အဆုံးစွန်တွင် စွန့်လွှတ်ခြင်း သို့မဟုတ် ဖြစ်ခွင့်ပေးခြင်းပင် မရှိပါ၊ အကြောင်းမှာ အစဉ်အမြဲ ဖျောက်ဖျက်ခြင်းနှင့် ဖြစ်ပေါ်ခြင်း ရှိနေပြီး ဤအစဉ်အမြဲ ဖျောက်ဖျက်ခြင်းနှင့် ဖြစ်ပေါ်ခြင်းသည် သူ့အလိုလို လွတ်မြောက်နေခြင်းဖြစ်လာသည်။ ဤ 'အတ္တ' သို့မဟုတ် 'အတ္တကြီး' မရှိဘဲ 'ပြုလုပ်ခြင်း' မရှိပါ၊ အလိုအလျောက်ဖြစ်ပေါ်ခြင်းသာ ရှိသည်။”

~ သပ်နက်စ် (ရင်းမြစ်: နှစ်ခုမရှိသောနှင့် ကံကြမ္မာဆိုင်ရာ ပုံစံများ)

“...ကျွန်ုပ်တို့၏ သဘောသဘာဝ၏ အမှန်တရားကို မမြင်နိုင်သောအခါ၊ စွန့်လွှတ်ခြင်းအားလုံးသည် အယောင်ဆောင်ထားသော ဆုပ်ကိုင်ခြင်းပုံစံတစ်မျိုးမျှသာ ဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့် 'ထိုးထွင်းသိမြင်မှု' မရှိဘဲ လွှတ်ချခြင်းမရှိပါ... ၎င်းသည် နက်ရှိုင်းစွာ မြင်ခြင်း၏ တဖြည်းဖြည်းဖြစ်စဉ်တစ်ခုဖြစ်သည်။ မြင်သောအခါ၊ စွန့်လွှတ်ခြင်းသည် သဘာဝကျသည်။ အတ္တကို စွန့်လွှတ်ရန် သင့်ကိုယ်သင် အတင်းအကျပ်မပြုနိုင်ပါ... ကျွန်တော့်အတွက် သန့်စင်ခြင်းသည် အမြဲတမ်း ဤထိုးထွင်းသိမြင်မှုများ ဖြစ်သည်... နှစ်ခုမရှိသောနှင့် သုညတသဘော...”

~ သပ်နက်စ်

ထို့ကြောင့် နှစ်ခုအဖြစ်စွဲလန်းခြင်းသည် ကျွန်ုပ်တို့ကို နှစ်ခုအဖြစ်မြင်သည့် အနေအထားသို့ ချက်ချင်းရောက်စေပြီး ထို့ကြောင့် ကျွန်တော် ရော့ဘ်နှင့် သဘောမတူခြင်းဖြစ်သည်။ အကယ်၍ အနတ္တ၏ ထိုးထွင်းသိမြင်မှု ဖြစ်ပေါ်လာပါက၊ ဗဟိုမရှိ၊ အခြေမရှိ၊ ပြုလုပ်သူမရှိ၊ မှီခိုဖြစ်ပေါ်နေသော ဖြစ်စဉ်များသာ ရှိပြီး ယောဂီများသည် ဤ స్పष्टသော ဖြစ်ပေါ်ခြင်းနှင့် ပျက်ခြင်းအတွေ့အကြုံမှ ချက်ချင်းပင် အခြားအရေးကြီးသော ထိုးထွင်းသိမြင်မှုတစ်ခုကို ဖြစ်ပေါ်စေရမည် -- ဤ မှီခိုဖြစ်ပေါ်နေသော တောက်ပလှုပ်ရှားမှုသည် သဘာဝအတိုင်း စင်ကြယ်ပြီး သူ့အလိုလို လွတ်မြောက်နေသည်ဟူ၍ ဖြစ်သည်။

နောက်ဆုံးအနေဖြင့်၊ ဓမ္မတံဆိပ်တုံးများ၏ နက်နဲသော အဓိပ္ပာယ်ကို သိရှိရန်အတွက် တိကျသော အစဉ်လိုက်တစ်ခု ရှိသည်ဟု ကျွန်တော် အကြံပြုနေခြင်းမဟုတ်ပါ၊ ၎င်းသည် ယောဂီတစ်ဦးစီ၏ အခြေအနေများနှင့် စွမ်းရည်အပေါ် မူတည်ပါသည်။ သို့သော် ရွေးချယ်ခွင့်ပေးပါက၊ အနတ္တ၏ စစ်မှန်သော အဓိပ္ပာယ်ကို ထိုးထွင်းသိမြင်ခြင်းမှ စတင်ပါ၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် အနတ္တ၏ ထိုးထွင်းသိမြင်မှုကို ရင့်ကျက်လာသည်နှင့်အမျှ အနိစ္စ၊ ဒုက္ခနှင့် နိဗ္ဗာန်တို့၏ အလွန်ကွဲပြားသော နားလည်မှုကို ရရှိလိမ့်မည်။ :)

၄။ နှစ်ခုမရှိသော အတွေ့အကြုံ၊ ထိုးထွင်းသိမြင်မှုနှင့် အနတ္တအပေါ်၌

ကျွန်တော်သည် သင်၏ဖိုရမ်ဆွေးနွေးမှုအချို့ကို သာမန်အားဖြင့် ဖြတ်သန်းကြည့်ရှုခဲ့သည်။ အလွန်ဉာဏ်အလင်းပေးသော ဆွေးနွေးမှုများနှင့် ကျွန်တော့်၏ အသိဉာဏ်အဆင့် ၇ ဆင့်ကို ကောင်းမွန်စွာ တင်ပြထားသော်လည်း ၎င်းကို ပုံစံတစ်ခုအဖြစ် အလွန်အကျွံ အလေးမပေးရန် ကြိုးစားပါ၊ ၎င်းကို ဉာဏ်အလင်းရခြင်း၏ တိကျသော ပုံစံတစ်ခုအဖြစ် မမှတ်ယူသင့်သလို၊ အခြားသူများ၏ အတွေ့အကြုံများနှင့် ထိုးထွင်းသိမြင်မှုများကို အတည်ပြုရန်အတွက် မူဘောင်တစ်ခုအဖြစ်လည်း မသုံးသင့်ပါ။ သင်၏ ဝိညာဉ်ရေးခရီးတစ်လျှောက် လမ်းညွှန်တစ်ခုအဖြစ်သာ မှတ်ယူပါ။

သင်သည် နှစ်ခုမရှိသော အတွေ့အကြုံကို နှစ်ခုမရှိသော ထိုးထွင်းသိမြင်မှုမှ ခွဲခြားခြင်းနှင့် နှစ်ခုမရှိသော ထိုးထွင်းသိမြင်မှုကို အနတ္တ၏ ထိုးထွင်းသိမြင်မှုမှ ခွဲခြားခြင်းသည် မှန်ကန်ပါသည်။ ကျွန်ုပ်တို့ ဤအကြောင်းကို အကြိမ်ပေါင်းများစွာ ဆွေးနွေးခဲ့ကြသည်။ ကျွန်ုပ်တို့ အသုံးပြုနေသော အခြေအနေတွင် နှစ်ခုမရှိသော အတွေ့အကြုံဆိုသည်မှာ ရှုသူနှင့် အရှုခံဟူ၍ ခွဲခြားမှုမရှိခြင်း၏ အတွေ့အကြုံကို ရည်ညွှန်းသည်။ ထိုအတွေ့အကြုံသည် ဖယောင်းတိုင်မီးနှစ်ခုကို ပေါင်းလိုက်သည့်အခါ မီးတောက်များကြားရှိ နယ်နိမိတ်သည် ခွဲခြားမရတော့သကဲ့သို့ ဖြစ်သည်။ ၎င်းသည် ထိုးထွင်းသိမြင်မှုမဟုတ်ဘဲ၊ တရားထိုင်သည့် အခြေအနေတွင် ခွဲခြားထားသော သဘောတရားအလွှာသည် ယာယီဆိုင်းငံ့ထားသည့် အဆင့်တစ်ခု၊ စည်းလုံးမှု၏ အတွေ့အကြုံတစ်ခုမျှသာ ဖြစ်သည်။ ဤအရာကို သင် တွေ့ကြုံခံစားခဲ့ပြီး ဖြစ်သည်။

အခြားတစ်ဖက်တွင် နှစ်ခုမရှိသော ထိုးထွင်းသိမြင်မှုသည် ရှုသူနှင့် အရှုခံ ခွဲခြားမှု၏ အထင်အမြင်မှားသဘောကို ထွင်းဖောက်မြင်ခြင်းမှ လာသော နက်ရှိုင်းသည့် နားလည်မှုတစ်ခုဖြစ်သည်။ ၎င်းသည် 'အတ္တမရှိ' ကို အထူးအာရုံစိုက်သော ပြင်းထန်သည့် စုံစမ်းစစ်ဆေးမှု၊ စိန်ခေါ်မှုနှင့် ကြာရှည်သော ကျင့်စဉ်ကာလတစ်ခုနောက်ပိုင်းတွင် ဖြစ်ပေါ်လာသော ထိုးထွင်းသိမြင်မှုမှ ရလဒ်ထွက်ပေါ်လာသည့် သဘာဝကျသော နှစ်ခုမရှိသည့် အခြေအနေတစ်ခုဖြစ်သည်။ တစ်နည်းတစ်ဖုံအားဖြင့် "အတ္တမရှိ" ကို အာရုံစိုက်ခြင်းသည် ခဏတာနှင့် လျင်မြန်စွာပျောက်ကွယ်သွားတတ်သော ဖြစ်စဉ်များအပေါ် မြင့်မြတ်မှုအာရုံကို ဖြစ်ပေါ်စေလိမ့်မည်။ တစ်ချိန်က အကြွင်းမဲ့သဘောတရား၏ လက်ဝါးကြီးအုပ်မှုဖြစ်ခဲ့သော မြင့်မြတ်မှုအာရုံသည် ယခုအခါ သမုတိသစ္စာတွင်လည်း တွေ့ရှိရသည်။ 'အတ္တမရှိ' ဟူသော ဝေါဟာရသည် ဇင်ကိုအန်ကဲ့သို့ နက်နဲသော၊ အဓိပ္ပာယ်မဲ့သော သို့မဟုတ် ယုတ္တိမတန်ဟု ထင်ရနိုင်သော်လည်း သိရှိလာသောအခါ ၎င်းသည် အမှန်တကယ်တွင် ရှင်းလင်းပြတ်သားပြီး တိုက်ရိုက်ကျကာ ရိုးရှင်းပါသည်။ ထိုထိုးထွင်းသိမြင်မှုနှင့်အတူ အရာအားလုံးသည် အောက်ပါတစ်ခုခုသို့ ပျော်ဝင်သွားသည့် အတွေ့အကြုံလည်း ပါဝင်သည် -

၁။ အဆုံးစွန်သော ရှုမှတ်သူ သို့မဟုတ် ၂။ 'ဖြစ်စဉ်များ၏ စီးဆင်းမှု' မျှသာအဖြစ်

မည်သို့ပင်ဖြစ်စေ၊ နှစ်ခုစလုံးသည် ခွဲခြားမှု၏ အဆုံးသတ်ကို ဖော်ပြသည်၊ တွေ့ကြုံခံစားမှုအရ နှစ်ခုဖြစ်တည်မှုအာရုံမရှိဘဲ စည်းလုံးမှု၏ အတွေ့အကြုံသည် အစပိုင်းတွင် အလွန်လွှမ်းမိုးနိုင်သော်လည်း နောက်ဆုံးတွင် ၎င်း၏ ခမ်းနားမှုကို ဆုံးရှုံးသွားပြီး အရာများသည် အတော်လေး သာမန်ဖြစ်လာသည်။ မည်သို့ပင်ဆိုစေကာမူ၊ တစ်ခုတည်းဖြစ်ခြင်းအာရုံသည် 'အားလုံးသည် အတ္တ' သို့မဟုတ် 'ရိုးရှင်းစွာ ထင်ရှားပြမှုမျှသာ' ဟူသော အတွေ့အကြုံမှ ဆင်းသက်လာသည်ဖြစ်စေ၊ ၎င်းသည် "အတ္တမရှိ" ၏ အစပိုင်းထိုးထွင်းသိမြင်မှုဖြစ်သည်။ ပထမတစ်ခုကို တစ်ခုတည်းသောစိတ် (ဧကစိတ္တ) ဟုသိကြပြီး နောက်တစ်ခုကို စိတ်မရှိခြင်း (အစိတ္တ) ဟုသိကြသည်။

ဖြစ်ရပ် ၁ တွင် ယောဂီများသည် အလွန်သိမ်မွေ့သောနည်းဖြင့်၊ မသိစိတ်နီးပါးဖြင့် တကယ့်အနှစ်သာရတစ်ခုကို ဆက်လက်၍ လူကဲ့သို့ပုံဖော်ခြင်း၊ အမှန်တကယ်ရှိသည်ဟု မှတ်ယူခြင်းနှင့် ချဲ့ကားတွေးဆခြင်းများ ပြုလုပ်လေ့ရှိသည်။ ဤသည်မှာ နှစ်ခုမရှိသော ထိုးထွင်းသိမြင်မှုရှိနေသော်လည်း နားလည်မှုသည် ရှုသူ-အရှုခံ နှစ်ခုကွဲပြားမှုအပေါ် အခြေခံသော အမြင်မှ ဦးတည်နေသေးသောကြောင့် ဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့် ဤသဘောထားကို ထောက်လှမ်းရန် ခက်ခဲပြီး ယောဂီများသည် 'အတ္တအပေါ်အခြေခံသော အတ္တမရှိ' အမြင်ကို တည်ဆောက်သည့် ခရီးကို ဆက်လက်သွားကြသည်။

ဖြစ်ရပ် ၂ ယောဂီများအတွက်မူ၊ သူတို့သည် အနတ္တတရားကို တန်ဖိုးထားရန် ပိုမိုကောင်းမွန်သော အနေအထားတွင် ရှိသည်။ အနတ္တ၏ ထိုးထွင်းသိမြင်မှု ဖြစ်ပေါ်လာသောအခါ၊ အတွေ့အကြုံအားလုံးသည် သွယ်ဝိုက်သောအားဖြင့် နှစ်ခုမရှိဖြစ်လာသည်။ သို့သော် ထိုးထွင်းသိမြင်မှုသည် ခွဲခြားမှုကို ထွင်းဖောက်မြင်ခြင်းမျှသာ မဟုတ်၊ ၎င်းသည် အမှန်တကယ်ရှိသည်ဟု မှတ်ယူခြင်း၏ လုံးဝအဆုံးသတ်ခြင်းဖြစ်ပြီး၊ ထို့ကြောင့် 'ပြုလုပ်သူ' သည် အပိုဖြစ်ကြောင်း၊ အမှန်တကယ်အတွေ့အကြုံတွင် ၎င်းမတည်ရှိကြောင်း ချက်ချင်းအသိအမှတ်ပြုမှု ရှိလာသည်။ ၎င်းသည် တွေ့ကြုံခံစားရသော အရှိတရားသည် အမြဲတမ်းထိုသို့ဖြစ်ခဲ့ပြီး ဗဟို၊ အခြေ၊ မြေ၊ အရင်းအမြစ်တစ်ခု၏ တည်ရှိမှုသည် အမြဲတမ်းယူဆချက်မျှသာဖြစ်ကြောင်း ချက်ချင်းသိရှိခြင်းဖြစ်သည်။

ဤထိုးထွင်းသိမြင်မှုကို ရင့်ကျက်စေရန်၊ ပြုလုပ်သူမရှိခြင်းကို တိုက်ရိုက်တွေ့ကြုံခံစားရခြင်းပင်လျှင် မလုံလောက်ကြောင်း သက်သေပြလိမ့်မည်၊ အမြင်ပိုင်းတွင်လည်း လုံးဝအparadigmအသစ်ပြောင်းလဲမှု ရှိရမည်၊ ကျွန်ုပ်တို့၏ နေ့စဉ်အတွေ့အကြုံများကို အရင်းအမြစ်၊ အနှစ်သာရ၊ ဗဟို၊ နေရာ၊ ပြုလုပ်သူ သို့မဟုတ် ထိန်းချုပ်သူတစ်ဦးမှ ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာခြင်း၊ ရှုမြင်ခြင်းနှင့် နားလည်ခြင်း၏ အယူအဆ၊ လိုအပ်ချက်၊ တိုက်တွန်းမှုနှင့် သဘောထားတို့မှ လွတ်မြောက်ပြီး အနတ္တနှင့် ပဋိစ္စသမုပ္ပါဒ်အပေါ် လုံးဝမှီခိုအားထားရမည်။

ထို့ကြောင့် ဤထိုးထွင်းသိမြင်မှုအဆင့်သည် အဆုံးစွန်သော အရှိတရား၏ နှစ်ခုမရှိသောသဘောကို ထည်ဝါစွာ သီဆိုခြင်းအကြောင်းမဟုတ်၊ ဆန့်ကျင်ဘက်အားဖြင့် ဤအဆုံးစွန်သော အရှိတရားကို မသက်ဆိုင်ဟု မှတ်ယူခြင်းဖြစ်သည်။ အဆုံးစွန်သော အရှိတရားသည် အရာများကို မွေးရာပါသဘောဖြင့် မြင်သောစိတ်အတွက်သာ သက်ဆိုင်ပုံရသည်၊ ဤသဘောထား ပျော်ဝင်သွားသည်နှင့်၊ အရင်းအမြစ်တစ်ခု၏ အယူအဆသည် မှားယွင်းချွတ်ချော်သည်ဟု မြင်လာလိမ့်မည်။ ထို့ကြောင့် အတ္တမရှိခြင်း၏ ကျယ်ပြန့်မှုနှင့် နက်ရှိုင်းမှုကို အပြည့်အဝတွေ့ကြုံခံစားရန်၊ ယောဂီများသည် ရှုသူ-အရှုခံ မူဘောင်တစ်ခုလုံးကို စွန့်လွှတ်ရန်နှင့် 'အရင်းအမြစ်' တစ်ခု၏ အယူအဆတစ်ခုလုံးကို ဖယ်ရှားရန် အသင့်ရှိပြီး ဆန္ဒရှိရမည်။ ရော့ဘ် သည် ဤအချက်ကို သူ၏ဟောပြောချက်တွင် အလွန်ကျွမ်းကျင်စွာ ဖော်ပြခဲ့သည်။

တစ်ချိန်က ဗုဒ္ဓသည် ရဟန်းတစ်စုထံ ကြွသွားပြီး အသိကို အရာအားလုံး၏ အရင်းအမြစ်အဖြစ် မရှုမြင်ရန် သူတို့ကို အခြေခံအားဖြင့် မိန့်ကြားခဲ့သည်။ ထို့ကြောင့် ကျယ်ပြောသော အသိတစ်ခုရှိပြီး အရာအားလုံးသည် ထိုအထဲမှ ပေါ်ထွက်လာပြီး ထိုအထဲသို့ ပြန်ပျောက်ကွယ်သွားသည်ဟူသော ဤအာရုံသည် လှပသော်လည်း၊ ၎င်းသည် အမှန်တကယ်တွင် အရှိတရားကို ရှုမြင်ရန် ကျွမ်းကျင်သောနည်းလမ်းမဟုတ်ကြောင်း သူတို့ကို မိန့်ကြားခဲ့သည်။ ၎င်းသည် အလွန်စိတ်ဝင်စားဖွယ်ကောင်းသော သုတ္တန်တစ်ခုဖြစ်သည်၊ အကြောင်းမှာ ၎င်းသည် အဆုံးတွင် ရဟန်းတို့သည် သူ၏စကား၌ ဝမ်းမြောက်ကြကုန်၏ဟု မဆိုသော သုတ္တန်အနည်းငယ်ထဲမှ တစ်ခုဖြစ်သောကြောင့်ဖြစ်သည်။

ဤရဟန်းအစုသည် ထိုစကားကို မကြားလိုကြ။ သူတို့သည် ထိုထိုးထွင်းသိမြင်မှုအဆင့်နှင့် အတော်လေး ပျော်ရွှင်နေကြသည်၊ ၎င်းသည် လှပသကဲ့သို့၊ ရဟန်းတို့သည် ဗုဒ္ဓ၏စကား၌ ဝမ်းမမြောက်ကြကုန်ဟု ဆိုသည်။ (ရယ်သံများ) ထိုနည်းတူစွာ၊ ဆရာတစ်ဦးအနေဖြင့် ဤအရာကို ကြုံတွေ့ရသည်၊ ကျွန်တော် ပြောရပါမည်။ ဤအဆင့်သည် အလွန်ဆွဲဆောင်မှုရှိသည်၊ ၎င်းတွင် အဆုံးစွန်သောအရာတစ်ခု၏ အရသာများစွာ ရှိသောကြောင့် မကြာခဏဆိုသလို လူများသည် ထိုနေရာတွင် မယိမ်းမယိုင်ဖြစ်နေတတ်သည်။

သို့ဆိုလျှင် ‘အရင်းအမြစ်’ ကို အားမကိုးဘဲ ဗုဒ္ဓဘာသာက ပြောနေသည့်အမြင်မှာ အဘယ်နည်း။ သင်၏ဖိုရမ်ရှိ ‘ဗုဒ္ဓဘာသာကို ကွဲပြားစေသောအရာ’ ဟူသော thread တွင် ဝஜ்ရာရီဒါယာ ၏ ပို့စ်သည် ထိုအမြင်ကို ကျစ်လစ်ပြီး တိကျစွာ ဖော်ပြထားသည်ဟု ကျွန်တော်ထင်သည်၊ ကောင်းမွန်စွာ ရေးသားထားသည်။ ထိုသို့ဆိုသော်လည်း၊ ဤ స్పष्टသော ပစ္စုပ္ပန်ထင်ရှားပြမှုအခိုက်အတန့်သို့ - ဤဖြစ်ပေါ်နေသော အတွေးအဖြစ်၊ ဤဖြတ်သန်းသွားသော အနံ့အဖြစ် - အဆုံးမရှိ ပြန်လည်ဆုတ်ခွာရန် သတိရပါ - သုညတသည် ရုပ်ပင်ဖြစ်၏။ :)

တံဆိပ်များ - အနတ္တ၊ ငါဖြစ်တည်မှု၊ ဂျွန်တန်၊ နှစ်ခုမရှိ၊ ဉာဏ်အလင်းအဆင့်များ |