English: Realization and Experience and Non-Dual Experience from Different Perspectives

Kesedaran, Pengalaman dan Pengalaman Tanpa-Keduaan dari Perspektif yang Berbeza

(Ditulis oleh PasserBy/Thusness pada tahun 2009)

AEN, anda telah menyiarkan beberapa artikel yang sangat menarik dan berkualiti tinggi di blog ini. Saya seronok membacanya serta kiriman-kiriman yang telah anda tulis di TheTaoBums dan forum anda. Sebenarnya daripada semua artikel terkini yang anda siarkan dalam 2 bulan lepas, saya paling suka ceramah yang diberikan oleh Rob Burbea tetapi entah bagaimana saya tidak mempunyai 'desakan serta-merta' untuk memberi komen sehinggalah artikel oleh Rupert ini muncul. Saya tidak tahu mengapa tetapi saya akan membiarkan desakan ini menulis dirinya sendiri. :)

Semasa membaca artikel-artikel ini, terdapat beberapa perkara yang terlintas di fikiran saya, jadi saya akan catatkannya dan menghuraikannya sepanjang jalan.

1. Mengenai Pengalaman dan Kesedaran

2. Mengenai Melepaskan

3. Mengenai Kejahilan, Pemisahan dan Pembebasan

4. Mengenai Pengalaman Tanpa-Keduaan, Kesedaran dan Anatta

5. Mengenai Pengalaman dan Kesedaran

Komen oleh Soh: Juga lihat artikel berkaitan - Pengalaman/Sekilas Pandang/Pengenalan I AM lwn Kesedaran I AM (Kepastian tentang Kewujudan)

Salah satu respons langsung dan serta-merta yang saya dapat selepas membaca artikel oleh Rob Burbea dan Rupert ialah mereka terlepas satu perkara yang sangat dan paling penting apabila bercakap tentang Pengalaman Saksi Abadi -- iaitu Kesedaran. Mereka terlalu fokus pada pengalaman tetapi terlepas pandang tentang kesedaran. Sejujurnya saya tidak suka membuat perbezaan ini kerana saya juga melihat kesedaran sebagai satu bentuk pengalaman. Walau bagaimanapun, dalam kes khusus ini, ia nampaknya sesuai kerana ia dapat menggambarkan dengan lebih baik apa yang saya cuba sampaikan. Ia juga berkaitan dengan beberapa kali di mana anda menggambarkan kepada saya pengalaman kesedaran anda yang seperti ruang dan bertanya sama ada ia sepadan dengan pemahaman mendalam fasa satu Saksi Abadi. Walaupun pengalaman anda ada di sana, saya memberitahu anda 'tidak tepat' walaupun anda memberitahu saya bahawa anda dengan jelas mengalami rasa kehadiran yang murni.

Jadi apa yang kurang? Anda tidak kekurangan pengalaman, anda kekurangan kesedaran. Anda mungkin mempunyai sensasi nikmat atau perasaan kelapangan yang luas dan terbuka; anda mungkin mengalami keadaan tanpa konsep dan tanpa objek; anda mungkin mengalami kejelasan seperti cermin tetapi semua pengalaman ini bukanlah Kesedaran. Tidak ada 'eureka', tidak ada 'aha', tidak ada saat pencerahan segera dan intuitif bahawa anda memahami sesuatu yang tidak dapat dinafikan dan tidak dapat digoyahkan -- keyakinan yang begitu kuat sehingga tiada siapa, bahkan Buddha pun tidak dapat menggoyahkan anda daripada kesedaran ini kerana pengamal itu melihat hakikatnya dengan begitu jelas. Ia adalah pemahaman mendalam yang langsung dan tidak dapat digoyahkan tentang 'Anda'. Inilah kesedaran yang mesti dimiliki oleh seorang pengamal untuk mencapai satori Zen. Anda akan faham dengan jelas mengapa begitu sukar bagi para pengamal tersebut untuk melepaskan 'Keakuan' ini dan menerima doktrin anatta. Sebenarnya tidak ada pelepasan 'Saksi' ini, sebaliknya ia adalah pendalaman pemahaman untuk merangkumi sifat tanpa-keduaan, tanpa-asas dan saling berhubung fitrah kita yang bercahaya. Seperti yang dikatakan oleh Rob, "kekalkan pengalaman tetapi perhalusi pandangan".

Akhir sekali, kesedaran ini bukanlah penamat dengan sendirinya, ia adalah permulaan. Jika kita jujur dan tidak melebih-lebihkan dan terbawa-bawa oleh sekilas pandang awal ini, kita akan sedar bahawa kita tidak memperoleh pembebasan daripada kesedaran ini; sebaliknya kita lebih menderita selepas kesedaran ini. Walau bagaimanapun, ia adalah satu syarat yang kuat yang mendorong seorang pengamal untuk memulakan perjalanan rohani dalam mencari kebebasan sejati. :)

(Komen oleh Soh: sebab John Tan/Thusness berkata 'kita lebih menderita selepas kesedaran [I AM] ini' adalah kerana ketidakseimbangan tenaganya yang tercetus selepas I AM. Walau bagaimanapun, tempoh selepas kesedaran I AM adalah penuh nikmat dan kebanyakannya bebas masalah bagi saya, kerana saya mengelakkan perangkap atau amalan yang salah dengan berlatih mengikut petunjuk dan bimbingan John, yang telah saya tulis dalam bab ini. Lihat bab mengenai Petua tentang Ketidakseimbangan Tenaga dalam Menyedari Realiti: Panduan kepada Sifat Minda untuk butiran lanjut.).

2. Mengenai Melepaskan

Sebelum meneruskan lebih lanjut, saya mesti berterima kasih kepada anda atas usaha gigih menaip keseluruhan ceramah oleh Rob Burbea dan menyediakan transkrip ini. Ia sememangnya berbaloi untuk dibaca berulang kali. Terdapat 3 perenggan tentang melepaskan dalam transkrip itu; saya akan menambah beberapa komen pada perenggan-perenggan ini.

Sekarang, satu kemungkinan adalah melalui pengembangan kepekaan, mengembangkan kewaspadaan dengan cara yang sangat tajam, kesedaran yang sangat fokus, kepekaan yang sangat cerah, sejenis kesedaran halus mikroskopik dan benar-benar menghalusi kewaspadaan seperti itu. Dan apa yang berlaku ialah realiti yang didedahkan kepada kita melalui lensa itu adalah realiti yang berubah dengan sangat cepat, pesat. Segalanya seperti piksel pada skrin yang berubah, seperti pasir yang jatuh di permukaan tasik, hanya berubah, berubah, berubah, timbul dan lenyap, timbul dan lenyap, termasuk dalam kesedaran itu. Jadi rasa kesedaran adalah detik-detik yang timbul dengan pesat, detik kesedaran, detik kesedaran, timbul dalam hubungan dengan sesuatu. Dan anda dapati ini sangat biasa dalam ulasan-ulasan kepada kanun Pali, ia juga ada sedikit dalam apa yang Buddha katakan, tetapi kebanyakannya dalam ulasan-ulasan. Tetapi sekali lagi, boleh menjadi sangat berguna jika seseorang boleh berkembang dengan cara itu hanya dari konsistensi kewaspadaan. Dalam hal itu apa yang dibawanya, melihat semua ketidakkekalan ini, tiada apa yang boleh dipegang. Segalanya hanya terlepas dari genggaman, seperti pasir di celah-celah jari, termasuk kesedaran, tidak boleh berpaut padanya. Jadi pelepasan berlaku dengan itu. Saya katakan secara teori, kerana sebenarnya kadang-kadang cara kerja itu tidak benar-benar membawa pelepasan, tetapi secara teori ia membawa pelepasan dan ia pastinya mempunyai potensi itu. Jadi itu satu lagi kemungkinan, dengan hasilnya.

Yang ketiga telah kita sentuh lebih lanjut dalam siri ceramah di sini, dan ia lebih kepada amalan dalam erti kata yang lebih terbuka – jadi kesedaran seolah-olah terbuka ke seluruh bidang pengalaman dan fenomena. Dan pembukaan amalan ini membawanya kepada rasa kesedaran sebagai sesuatu yang sangat luas. Terutamanya apabila kita bercakap sedikit tentang kesunyian. Kesedaran mula kelihatan sangat luas, besar, tak terbayangkan besarnya. Ini sebenarnya boleh dicapai melalui pelepasan. Jadi semakin kita melepaskan dalam amalan, semakin besar kemungkinan rasa kesedaran terbuka dengan cara yang sangat indah ini. Kesedaran yang sangat luas, bergantung pada pelepasan.

Dan bagaimana kita melepaskan? Kita boleh sama ada hanya fokus pada melepaskan, kita boleh fokus pada ketidakkekalan dan kemudian kita melepaskan, atau kita boleh fokus pada Anatta – bukan aku, bukan milikku. Itulah tiga cara klasik untuk melepaskan. Rasa kesedaran yang luas itu mungkin juga ditemui atau dicapai hanya dengan berlatih dengan cara yang merehatkan perhatian. Jadi biasanya kita memberi perhatian kepada objek ini dan objek itu, dan objek lain, dan objek lain. Tetapi sebenarnya merehatkan kecenderungan itu, dan lebih berminat pada ruang yang terbuka, daripada objek atau benda di dalam ruang itu. Dan kita katakan anda boleh berehat dalam Kesedaran, bukannya keluar dan melakukan sesuatu dengan objek, seseorang hanya berehat di dalam ruang Kesedaran yang mula terbuka itu. Ini adalah sesuatu yang boleh dilakukan dengan mata terbuka, atau dengan mata tertutup, sebenarnya sama sekali tidak relevan. Amalkannya dengan mata terbuka, amalkannya dengan mata tertutup.

Selain daripada Buddhisme, saya ingin menekankan bahawa kita tidak boleh sekali-kali memandang rendah seni 'melepaskan', ia akan segera terbukti sebagai usaha kita yang paling mencabar dalam hidup. Untuk 'melepaskan' selalunya memerlukan kebijaksanaan yang mendalam daripada melalui suka duka kehidupan dan walaupun dengan amalan seumur hidup, kita mungkin masih tidak dapat memahami keluasan dan kedalaman 'melepaskan'.

Pengalaman saya ialah sebelum timbulnya pemahaman mendalam tentang anatta dan sifat kekosongan semua fenomena, 'melepaskan' entah bagaimana berkaitan dengan tahap penderitaan. Sangat kerap, ramai di antara kita perlu melalui proses penderitaan yang hebat sebelum kita benar-benar boleh 'melepaskan'. Ia seolah-olah menjadi syarat pra-syarat untuk menimbulkan 'kesediaan' untuk 'melepaskan'. :)

Minda tidak tahu bagaimana untuk membebaskan dirinya sendiri.

Dengan melampaui batasannya sendiri ia mengalami pelepasan.

Dari kekeliruan yang mendalam ia melepaskan pengetahuan.

Dari penderitaan yang hebat datangnya pelepasan.

Dari keletihan yang sepenuhnya datangnya istirahat.

Semua ini berjalan dalam kitaran yang berulang tanpa henti,

Sehingga seseorang menyedari segalanya sememangnya sudah bebas,

Sebagai kejadian spontan dari sebelum permulaan.

~ Thusness

Rob mengaitkan amalan melihat ketidakkekalan dan anatta dalam fenomena fana dengan penyahidentifikasian dan pemisahan. Saya tidak bersetuju; saya akan memberikan pandangan dan komen saya di bahagian seterusnya.

3. Mengenai Kejahilan, Pemisahan dan Pembebasan

Kebanyakan artikel yang anda siarkan baru-baru ini adalah mengenai pengalaman tanpa-keduaan dan kelapangan kesedaran yang luas dan terbuka. Nasihat saya adalah jangan terlalu condong kepada aspek pengalaman tanpa-keduaan semata-mata dan mengabaikan 'kejahilan', mempunyai pemahaman mendalam secara langsung tentang kejahilan adalah sama pentingnya. Bagi penganut faham tanpa-keduaan, Kehadiran meliputi di mana-mana tetapi ini juga benar untuk Kejahilan. Ia meliputi semua aspek pengalaman kita dan itu termasuk keadaan penyerapan yang mendalam atau keadaan tanpa-keduaan, tanpa-konsep, tanpa-objek. Jadi rasailah dengan mendalam kuasa membutakan 'kejahilan' yang menakjubkan, betapa latennya ia, bagaimana ia membentuk dan memesongkan realiti pengalaman. Saya tidak dapat mencari sebarang mantera ajaib yang lebih hipnotik daripada pandangan kita yang sedia ada dan dualistik.

Jika kita berlatih memerhati ketidakkekalan fenomena semasa 'mantera yang membutakan' itu masih kuat, tujuan amalan itu nampaknya beralih ke arah ketanpaminatan, penyahidentifikasian dan pemisahan. Malah ia agak baik walaupun difahami begitu tetapi ramai yang tidak boleh berhenti pada ketanpaminatan dan penyahidentifikasian dan berehat dalam kepuasan hakiki dalam keadaan tanpa-asas. Entah bagaimana mereka akan 'mencipta' keadaan kekal yang tidak berubah untuk berehat. 'Bukan diri, bukan milikku' kedengaran seolah-olah ada sesuatu yang 'Milikku atau Diri'. Saya lebih suka pengamal menganggap 'anatta' sebagai 'sama sekali tiada apa yang boleh dikatakan milikku atau diri'; walaupun begitu, kesedaran bahawa 'sama sekali tiada apa yang boleh dikatakan milikku atau diri' ini tidak seharusnya disalahfahamkan sebagai pemahaman mendalam pengalaman anatta (lihat Mengenai Anatta (Tanpa-Diri), Kekosongan, Maha dan Kesederhanaan, dan Kesempurnaan Spontan). Saya telah memberi penekanan yang lebih kuat pada aspek ini kerana dalam Buddhisme, tiada yang lebih penting daripada menimbulkan pemahaman mendalam tentang anatta dan asal-usul saling bergantungan kerana kebijaksanaan (khususnya kebijaksanaan prajna) yang membebaskan (memandangkan punca penderitaan adalah kejahilan). Jangan ambil mudah. :)

Walau bagaimanapun, perkembangan ini nampaknya tidak dapat dielakkan kerana minda dikuasai oleh kejahilan (kecenderungan dualistik dan sedia ada). Lebih menakjubkan lagi, minda boleh mereka-reka keadaan sedemikian dan berfikir bahawa ia adalah tempat berehat, nirvana. Inilah bahaya segala bahaya kerana seperti yang dikatakan oleh Rob, ia begitu indah dan sangat sesuai dengan model ideal minda yang sedia ada dan dualistik. Apabila seorang pengamal masuk ke dalamnya, sukar untuk melepaskannya.

Walau bagaimanapun jika pemahaman mendalam tentang anatta timbul dan kita mengkaji semula amalan memerhati fenomena, kita akan sedar bahawa pembebasan tidak memerlukan 'keadaan kekal atau diri/Diri sedemikian'. Kita hanya perlu melarutkan kejahilan dan ketidakkekalan bertukar menjadi membebaskan diri. Jadi apa yang kita buang ternyata menjadi matlamat utama kita dan sebab mengapa kita tidak dapat mencari pembebasan menjadi jelas -- kerana kita lari dari pembebasan; begitu juga, sebab mengapa kita menderita adalah kerana kita secara aktif mencari penderitaan. Inilah yang saya maksudkan dengan 2 perenggan berikut dalam forum anda:

"...nampaknya banyak usaha perlu dilakukan -- yang sebenarnya tidak begitu. Seluruh amalan itu ternyata menjadi proses membatalkan. Ia adalah proses memahami secara beransur-ansur cara kerja fitrah kita yang sejak awal lagi bebas tetapi dikaburi oleh rasa 'diri' yang sentiasa cuba memelihara, melindungi dan sentiasa terikat. Seluruh rasa diri adalah satu 'perbuatan'. Apa sahaja yang kita lakukan, positif atau negatif, masih lagi perbuatan. Pada akhirnya tidak ada pelepasan atau pembiaran, kerana sudah ada pelarutan dan kemunculan yang berterusan dan pelarutan dan kemunculan yang sentiasa ini ternyata membebaskan diri. Tanpa 'diri' atau 'Diri' ini, tidak ada 'perbuatan', hanya ada kemunculan spontan."

~ Thusness (sumber: Corak tanpa-keduaan dan karma)

"...Apabila seseorang tidak dapat melihat kebenaran fitrah kita, semua pelepasan tidak lebih daripada satu bentuk pegangan lain yang terselindung. Oleh itu tanpa 'pemahaman mendalam', tidak ada pelepasan.... ia adalah proses melihat yang lebih mendalam secara beransur-ansur. apabila ia dilihat, pelepasan itu adalah semula jadi. Anda tidak boleh memaksa diri anda untuk melepaskan diri... penyucian bagi saya sentiasa pemahaman mendalam ini... sifat tanpa-keduaan dan kekosongan...."

~ Thusness

Oleh itu, pemisahan serta-merta meletakkan kita dalam kedudukan dualisme dan itulah sebabnya saya tidak bersetuju dengan Rob. Jika pemahaman mendalam tentang anatta timbul, tidak ada pusat, tidak ada asas, tidak ada agen; hanya ada fenomena yang timbul secara bergantungan dan pengamal mesti dari pengalaman yang sangat jelas tentang kemunculan dan pelarutan ini serta-merta menimbulkan satu lagi pemahaman mendalam yang penting -- bahawa kilauan jelas yang timbul secara bergantungan ini adalah murni secara semula jadi dan membebaskan diri.

Akhir sekali, saya tidak mencadangkan bahawa terdapat urutan keutamaan yang pasti untuk merealisasikan makna mendalam mohor dharma; semuanya bergantung pada keadaan dan keupayaan setiap pengamal. Tetapi jika diberi pilihan, mulakan dari menembusi makna sebenar anatta terlebih dahulu, kita akan mempunyai pemahaman yang sangat berbeza tentang ketidakkekalan, penderitaan dan nirvana sebaik sahaja kita mematangkan pemahaman mendalam kita tentang anatta. :)

4. Mengenai Pengalaman Tanpa-Keduaan, Kesedaran dan Anatta

Saya baru sahaja meneliti beberapa perbincangan forum anda secara sambil lalu. Perbincangan yang sangat mencerahkan dan persembahan yang baik tentang 7-fasa-pemahaman-mendalam saya tetapi cuba jangan terlalu menekankannya sebagai model; ia tidak seharusnya diambil sebagai model pencerahan yang pasti dan anda juga tidak seharusnya menggunakannya sebagai rangka kerja untuk mengesahkan pengalaman dan pemahaman mendalam orang lain. Anggap sahaja ia sebagai panduan sepanjang perjalanan rohani anda.

Anda betul dalam membezakan pengalaman tanpa-keduaan daripada kesedaran tanpa-keduaan dan kesedaran tanpa-keduaan daripada pemahaman mendalam tentang anatta. Kita telah membincangkan ini berkali-kali. Pengalaman tanpa-keduaan dalam konteks yang kita gunakan merujuk kepada pengalaman tiada pembahagian subjek-objek. Pengalaman itu lebih seperti meletakkan dua nyalaan lilin bersama di mana sempadan antara nyalaan menjadi tidak dapat dibezakan. Ia bukan satu kesedaran tetapi hanya satu peringkat, satu pengalaman penyatuan antara pemerhati dan yang diperhatikan di mana lapisan konseptual yang membahagikan digantung sementara dalam keadaan meditasi. Ini telah anda alami.

Kesedaran tanpa-keduaan sebaliknya adalah pemahaman mendalam yang datang dari melihat melalui sifat ilusi pembahagian subjek-objek. Ia adalah keadaan tanpa-keduaan semula jadi yang terhasil daripada pemahaman mendalam yang timbul selepas penyiasatan yang teliti, cabaran dan tempoh amalan yang berpanjangan yang ditumpukan khas pada 'Tanpa-Diri'. Entah bagaimana fokus pada "Tanpa-Diri" akan mencetuskan rasa kesucian terhadap fenomena yang fana dan sekejap. Rasa kesucian yang pernah menjadi monopoli Yang Mutlak kini juga ditemui dalam Yang Relatif. Istilah 'Tanpa-Diri' seperti Koan-Zen mungkin kelihatan samar, tidak masuk akal atau tidak logik tetapi apabila direalisasikan, ia sebenarnya jelas, langsung dan ringkas. Kesedaran itu disertai dengan pengalaman bahawa segala-galanya sedang dilarutkan ke dalam sama ada:

1. Subjek mutlak atau
2. Sebagai 'aliran kefenomenaan' semata-mata

Dalam apa jua keadaan, kedua-duanya menandakan berakhirnya keterpisahan; secara pengalaman tidak ada rasa berdua-duaan dan pengalaman penyatuan boleh menjadi agak luar biasa pada mulanya tetapi akhirnya ia akan kehilangan kemegahannya dan keadaan menjadi agak biasa. Walau bagaimanapun, tidak kira sama ada rasa Kesatuan itu berasal dari pengalaman 'Semua sebagai Diri' atau 'sebagai manifestasi semata-mata', ia adalah permulaan pemahaman mendalam tentang "Tanpa-Diri". Yang pertama dikenali sebagai Satu Minda dan yang kedua, Tanpa Minda.

Dalam Kes 1 adalah biasa bahawa pengamal akan terus mempersonifikasikan, merealisasikan dan mengekstrapolasi esensi metafizik dengan cara yang sangat halus, hampir tanpa disedari. Ini kerana walaupun terdapat kesedaran tanpa-keduaan, pemahaman masih berorientasikan dari pandangan yang berasaskan dikotomi subjek-objek. Oleh itu, sukar untuk mengesan kecenderungan ini dan pengamal meneruskan perjalanan mereka membina pemahaman mereka tentang 'Tanpa-Diri berasaskan Diri'.

Bagi pengamal Kes 2, mereka berada dalam kedudukan yang lebih baik untuk menghargai doktrin anatta. Apabila pemahaman mendalam tentang Anatta timbul, semua pengalaman menjadi tanpa-keduaan secara tersirat. Tetapi pemahaman mendalam itu bukan sekadar melihat melalui keterpisahan; ia adalah tentang penamatan sepenuhnya perekaan supaya terdapat pengiktirafan serta-merta bahawa 'agen' itu adalah tambahan, dalam pengalaman sebenar ia tidak wujud. Ia adalah kesedaran serta-merta bahawa realiti pengalaman sentiasa begitu dan kewujudan pusat, asas, pijakan, sumber sentiasa diandaikan.

Untuk mematangkan kesedaran ini, bahkan pengalaman langsung tentang ketiadaan agen akan terbukti tidak mencukupi; mesti juga ada anjakan paradigma yang sama sekali baru dari segi pandangan; kita mesti membebaskan diri kita daripada terikat kepada idea, keperluan, desakan dan kecenderungan untuk menganalisis, melihat dan memahami realiti pengalaman kita dari saat ke saat dari sumber, esensi, pusat, lokasi, agen atau pengawal dan bergantung sepenuhnya pada anatta dan Asal-Usul Saling Bergantungan.

Oleh itu fasa pemahaman mendalam ini bukan tentang menyanyikan dengan fasih sifat tanpa-keduaan Realiti Mutlak; sebaliknya ia menganggap Realiti Mutlak ini sebagai tidak relevan. Realiti Mutlak kelihatan relevan hanya kepada minda yang terikat untuk melihat sesuatu secara sedia ada, sebaik sahaja kecenderungan ini larut, idea tentang sumber akan dilihat sebagai cacat dan salah. Oleh itu untuk mengalami sepenuhnya keluasan dan kedalaman tanpa-diri, pengamal mesti bersedia dan sanggup melepaskan keseluruhan rangka kerja subjek-objek dan terbuka untuk menghapuskan keseluruhan idea tentang 'sumber'. Rob menyatakan perkara ini dengan sangat mahir dalam ceramahnya:

Suatu ketika Buddha pergi ke sekumpulan sami dan dia pada dasarnya memberitahu mereka untuk tidak melihat Kesedaran sebagai Sumber segala sesuatu. Jadi rasa adanya kesedaran yang luas dan segala-galanya hanya muncul daripadanya dan hilang kembali ke dalamnya, seindah mana pun itu, dia memberitahu mereka bahawa itu sebenarnya bukan cara yang mahir untuk melihat realiti. Dan itu adalah sutta yang sangat menarik, kerana ia adalah salah satu daripada satu-satunya sutta di mana pada akhirnya ia tidak mengatakan para sami bergembira dengan kata-katanya.

Kumpulan sami ini tidak mahu mendengarnya. Mereka cukup gembira dengan tahap pemahaman mendalam itu, seindah mana pun ia, dan dikatakan para sami tidak bergembira dengan kata-kata Buddha. (ketawa) Dan begitu juga, seseorang menghadapi ini sebagai seorang guru, saya harus katakan. Tahap ini sangat menarik, ia mempunyai begitu banyak perisa sesuatu yang mutlak, sehingga sering kali orang tidak dapat digerakkan di sana.

Apakah pandangan yang dibicarakan oleh Buddhisme tanpa merujuk kepada 'sumber'? Saya fikir kiriman oleh Vajrahridaya dalam utas 'Apa yang membuatkan Buddhisme berbeza' di forum anda dengan ringkas dan padat menyatakan pandangan itu, ia ditulis dengan baik. Dengan itu, ingatlah untuk mundur tanpa henti kembali ke saat manifestasi kini yang jelas ini – sebagai fikiran yang timbul ini, sebagai bau yang berlalu ini – Kekosongan adalah Bentuk. :)

Label: Anatta, Keakuan, John Tan, Tanpa-keduaan, Peringkat-peringkat Pencerahan |