English: Realization and Experience and Non-Dual Experience from Different Perspectives

Realisasi, Pengalaman, dan Pengalaman Non-Dual dari Berbagai Perspektif

(Ditulis oleh PasserBy/Thusness pada tahun 2009)

AEN, Anda telah memposting beberapa artikel yang sangat menarik dan berkualitas baik di blog ini. Saya menikmati membacanya serta postingan-postingan yang telah Anda tulis di TheTaoBums dan forum Anda. Sebenarnya dari semua artikel terbaru yang Anda posting dalam 2 bulan terakhir, saya paling suka ceramah yang diberikan oleh Rob Burbea tetapi entah bagaimana saya tidak memiliki ‘dorongan saat itu juga’ untuk berkomentar sampai artikel oleh Rupert ini datang. Saya tidak tahu mengapa tetapi saya akan membiarkan dorongan ini menulis dengan sendirinya. :)

Saat membaca artikel-artikel ini, ada beberapa poin yang muncul di benak saya, jadi saya akan menuliskannya dan mengembangkannya di sepanjang jalan.

1. Tentang Pengalaman dan Realisasi
2. Tentang Melepaskan
3. Tentang Ketidaktahuan, Pemisahan Diri, dan Pembebasan
4. Tentang Pengalaman Non-Dual, Realisasi, dan Anatta

1. Tentang Pengalaman dan Realisasi

Komentar oleh Soh: Lihat juga artikel terkait - Pengalaman/Sekilas/Pengenalan AKU ADALAH vs Realisasi AKU ADALAH (Kepastian Wujud)

Salah satu respons langsung dan segera yang saya dapatkan setelah membaca artikel oleh Rob Burbea dan Rupert adalah bahwa mereka melewatkan satu poin yang sangat dan paling penting ketika berbicara tentang Pengalaman Saksi Abadi -- Realisasi. Mereka terlalu fokus pada pengalaman tetapi mengabaikan realisasi. Sejujurnya saya tidak suka membuat pembedaan ini karena saya juga melihat realisasi sebagai suatu bentuk pengalaman. Namun dalam kasus khusus ini, tampaknya tepat karena bisa lebih baik menggambarkan apa yang saya coba sampaikan. Ini juga berkaitan dengan beberapa kesempatan di mana Anda menggambarkan kepada saya pengalaman Kesadaran Anda yang seperti-ruang dan bertanya apakah itu sesuai dengan wawasan fase satu dari Saksi Abadi. Meskipun pengalaman Anda ada di sana, saya memberi tahu Anda ‘tidak persis’ meskipun Anda memberi tahu saya bahwa Anda dengan jelas mengalami rasa kehadiran yang murni.

Jadi apa yang kurang? Anda tidak kekurangan pengalaman, Anda kekurangan realisasi. Anda mungkin memiliki sensasi atau perasaan bahagia dari kelapangan yang luas dan terbuka; Anda mungkin mengalami keadaan non-konseptual dan tanpa objek; Anda mungkin mengalami kejernihan seperti cermin tetapi semua pengalaman ini bukanlah Realisasi. Tidak ada ‘eureka’, tidak ada ‘aha’, tidak ada momen pencerahan langsung dan intuitif bahwa Anda memahami sesuatu yang tidak dapat disangkal dan tidak tergoyahkan -- keyakinan yang begitu kuat sehingga tidak seorang pun, bahkan Buddha pun tidak dapat menggoyahkan Anda dari realisasi ini karena praktisi begitu jelas melihat kebenarannya. Ini adalah wawasan langsung dan tak tergoyahkan tentang ‘Anda’. Inilah realisasi yang harus dimiliki seorang praktisi untuk merealisasikan satori Zen. Anda akan mengerti dengan jelas mengapa begitu sulit bagi para praktisi itu untuk melepaskan ‘Ke-AKU-an’ ini dan menerima doktrin anatta. Sebenarnya tidak ada pelepasan dari ‘Saksi’ ini, melainkan pendalaman wawasan untuk mencakup sifat non-dual, ketiadaan dasar, dan saling keterhubungan dari sifat bercahaya kita. Seperti yang dikatakan Rob, "pertahankan pengalaman tetapi perbaiki pandangan".

Terakhir, realisasi ini bukanlah tujuan akhir itu sendiri, melainkan awal. Jika kita jujur dan tidak melebih-lebihkan serta terbawa oleh kilasan awal ini, kita akan menyadari bahwa kita tidak mendapatkan pembebasan dari realisasi ini; sebaliknya kita lebih menderita setelah realisasi ini. Namun, ini adalah kondisi kuat yang memotivasi seorang praktisi untuk memulai perjalanan spiritual dalam mencari kebebasan sejati. :)

(Komentar oleh Soh: alasan John Tan/Thusness mengatakan ‘kita lebih menderita setelah realisasi [AKU ADALAH] ini’ adalah karena ketidakseimbangan energinya yang terpicu setelah AKU ADALAH. Namun, periode setelah realisasi AKU ADALAH adalah membahagiakan dan sebagian besar bebas masalah bagi saya, karena saya menghindari jebakan atau praktik yang salah dengan berlatih sesuai dengan petunjuk dan bimbingan John, yang telah saya tulis dalam bab ini. Lihat bab tentang Kiat-kiat tentang Ketidakseimbangan Energi dalam Awakening to Reality: A Guide to the Nature of Mind untuk detail lebih lanjut.).

2. Tentang Melepaskan

Sebelum melanjutkan lebih jauh, saya harus berterima kasih atas usaha keras Anda mengetik seluruh ceramah oleh Rob Burbea dan membuat transkrip ini tersedia. Ini pasti layak dibaca berulang kali. Ada 3 paragraf tentang melepaskan dalam transkrip tersebut; saya akan menambahkan beberapa komentar pada paragraf-paragraf ini.

Sekarang, satu kemungkinan adalah melalui pengembangan perhatian, mengembangkan perhatian-penuh dengan cara yang sangat tajam, kesadaran yang sangat terfokus, perhatian yang sangat cerah, jenis kesadaran halus mikroskopis dan benar-benar menyempurnakan perhatian-penuh seperti itu. Dan apa yang terjadi adalah bahwa realitas yang diungkapkan kepada kita melalui lensa itu adalah realitas yang berubah sangat cepat. Semuanya seperti piksel di layar yang berubah, seperti pasir yang jatuh di permukaan danau, hanya berubah, berubah, berubah, muncul dan berlalu, muncul dan berlalu, termasuk di dalamnya kesadaran. Jadi rasa kesadaran adalah momen-momen yang muncul dengan cepat, momen kesadaran, momen kesadaran, muncul dalam hubungan dengan sesuatu. Dan Anda menemukan ini sangat umum dalam komentar-komentar pada kanon Pali, itu juga sedikit ada dalam apa yang dikatakan Buddha, tetapi sebagian besar dalam komentar-komentar. Tetapi sekali lagi, bisa sangat berguna jika seseorang dapat berkembang dengan cara itu hanya dari konsistensi perhatian-penuh. Dengan itu, apa yang dibawanya, melihat semua ketidakkekalan ini, tidak ada yang bisa dipegang. Semuanya hanya lolos melalui jari, seperti pasir melalui jari, termasuk kesadaran, tidak bisa dilekati. Dan jadi melepaskan terjadi dengan itu. Saya katakan secara teoretis, karena sebenarnya terkadang mode kerja itu tidak benar-benar membawa pelepasan, tetapi secara teoretis itu membawa pelepasan dan itu pasti memiliki potensi itu. Jadi itu kemungkinan lain lagi, dengan buahnya sendiri.

Yang ketiga telah kita sentuh lebih banyak dalam rangkaian ceramah di sini, dan itu lebih banyak berlatih dalam jenis rasa yang lebih terbuka – sehingga kesadaran seolah-olah terbuka ke seluruh bidang pengalaman dan fenomena. Dan keterbukaan praktik ini memungkinkan adanya rasa kesadaran sebagai sesuatu yang sangat lapang. Terutama ketika kita berbicara sedikit tentang keheningan. Kesadaran mulai tampak sangat lapang, luas, tak terbayangkan luasnya. Sekarang ini sebenarnya dapat dicapai melalui pelepasan. Jadi semakin kita melepaskan dalam praktik, kemungkinan rasa kesadaran terbuka dengan cara yang sangat indah ini. Kesadaran yang sangat luas, bergantung pada pelepasan.

Dan bagaimana kita melepaskan? Kita bisa saja hanya fokus pada melepaskan, kita bisa fokus pada ketidakkekalan dan kemudian kita melepaskan, atau kita bisa fokus pada Anatta – bukan aku, bukan milikku. Itulah tiga cara klasik untuk melepaskan. Rasa kesadaran yang luas itu mungkin juga ditemukan atau dicapai hanya dengan berlatih dengan cara yang mengendurkan perhatian. Jadi biasanya kita memperhatikan objek ini dan objek itu, dan objek lain, dan objek lain. Tetapi sebenarnya mengendurkan kecenderungan itu, dan lebih tertarik pada ruang yang terbuka, daripada objek atau benda-benda di dalam ruang itu. Dan kita katakan Anda kemudian dapat beristirahat dalam Kesadaran, alih-alih keluar dan melakukan sesuatu dengan objek, seseorang hanya beristirahat di ruang Kesadaran yang mulai terbuka itu. Ini adalah sesuatu yang bisa dilakukan dengan mata terbuka, atau dengan mata tertutup, sebenarnya sama sekali tidak relevan. Latihlah dengan mata terbuka, latihlah dengan mata tertutup.

Mengesampingkan Buddhisme, saya ingin menekankan bahwa kita tidak boleh meremehkan seni ‘melepaskan’, itu akan segera terbukti menjadi usaha kita yang paling menantang dalam hidup. Untuk ‘melepaskan’ seringkali membutuhkan kebijaksanaan mendalam dari menjalani naik turunnya kehidupan dan bahkan dengan latihan seumur hidup, kita mungkin masih belum bisa memahami luas dan dalamnya 'melepaskan'.

Pengalaman saya adalah bahwa sebelum munculnya wawasan anatta dan sifat kekosongan semua fenomena, ‘melepaskan’ entah bagaimana terkait dengan tingkat penderitaan. Sangat sering, banyak dari kita perlu melalui proses penderitaan yang hebat sebelum kita dapat benar-benar ‘melepaskan’. Tampaknya menjadi prasyarat untuk memunculkan ‘kesediaan’ untuk ‘melepaskan’. :)

Pikiran tidak tahu bagaimana membebaskan dirinya sendiri. Dengan melampaui batasnya sendiri ia mengalami pelepasan lilitan. Dari kebingungan yang mendalam ia melepaskan pengetahuan. Dari penderitaan yang hebat datanglah pelepasan. Dari kelelahan total datanglah peristirahatan. Semua ini berjalan dalam siklus yang terus berulang, Hingga seseorang menyadari segalanya sesungguhnya sudah terbebaskan, Sebagai kejadian spontan dari sebelum permulaan.

~ Thusness

Rob menghubungkan praktik melihat ketidakkekalan dan anatta dalam fenomena sementara dengan dis-identifikasi dan pemisahan diri. Saya tidak setuju; saya akan memberikan pandangan dan komentar saya di bagian berikutnya.

3. Tentang Ketidaktahuan, Pemisahan Diri, dan Pembebasan

Sebagian besar artikel yang Anda posting baru-baru ini adalah tentang pengalaman non-dual dan kelapangan Kesadaran yang terbuka luas. Saran saya adalah jangan terlalu condong hanya pada aspek non-dual dari pengalaman dan mengabaikan 'ketidaktahuan', memiliki wawasan langsung tentang ketidaktahuan sama pentingnya. Bagi para non-dualis, Kehadiran meliputi segalanya tetapi ini juga berlaku untuk Ketidaktahuan. Ia meliputi semua aspek pengalaman kita dan itu termasuk keadaan penyerapan yang dalam atau keadaan non-dual, non-konseptual, tanpa objek. Jadi rasakan secara mendalam kekuatan membutakan yang luar biasa dari ‘ketidaktahuan’, betapa latennya, bagaimana ia membentuk dan mendistorsi realitas pengalaman. Saya tidak dapat menemukan mantra magis yang lebih hipnotis daripada pandangan inheren dan dualistik kita.

Jika kita berlatih mengamati ketidakkekalan fenomena sementara ‘mantra yang membutakan’ masih kuat, tujuan dari praktik tersebut tampaknya berbelok ke arah ketanpa-nafsuan, dis-identifikasi, dan pemisahan diri. Sebenarnya tidak apa-apa bahkan jika dipahami seperti itu tetapi banyak yang tidak bisa berhenti pada ketanpa-nafsuan dan dis-identifikasi dan beristirahat dalam kepuasan sempurna dalam ketiadaan dasar. Entah bagaimana mereka akan ‘memunculkan’ suatu keadaan permanen yang tidak berubah untuk dijadikan sandaran. ‘Bukan diri, bukan milikku’ terdengar seolah-olah ada sesuatu yang ‘Milikku atau Diri’. Saya lebih suka para praktisi memperlakukan ‘anatta’ sebagai ‘sama sekali tidak ada yang bisa dikatakan sebagai milikku atau diri’; bahkan realisasi bahwa ‘sama sekali tidak ada yang bisa dikatakan sebagai milikku atau diri’ ini pun tidak boleh disalahpahami sebagai wawasan pengalaman anatta (lihat Tentang Anatta (Tanpa-Diri), Kekosongan, Maha dan Keseharian, dan Kesempurnaan Spontan). Saya telah memberikan penekanan yang lebih kuat pada aspek ini karena dalam Buddhisme, tidak ada yang lebih penting daripada memunculkan wawasan anatta dan kemunculan bergantungan karena kebijaksanaanlah (khususnya kebijaksanaan prajna) yang membebaskan (karena penyebab penderitaan adalah ketidaktahuan). Jangan menganggapnya terlalu enteng. :)

Namun demikian kemajuan ini tampaknya tidak terhindarkan karena pikiran dikuasai oleh ketidaktahuan (kecenderungan dualistik dan inheren). Lebih menakjubkan lagi, pikiran dapat merekayasa keadaan seperti itu dan berpikir bahwa itu adalah tempat peristirahatan, nirwana. Ini adalah bahaya dari segala bahaya karena seperti yang dikatakan Rob, itu begitu indah dan sangat cocok dengan model ideal pikiran yang inheren dan dualistik. Ketika seorang praktisi masuk ke dalamnya, sulit untuk melepaskannya.

Namun jika wawasan anatta muncul dan kita meninjau kembali praktik mengamati fenomena, kita akan menyadari bahwa pembebasan tidak memerlukan ‘keadaan atau diri/Diri permanen semacam itu’. Kita hanya perlu melarutkan ketidaktahuan dan ketidakkekalan berubah menjadi membebaskan diri sendiri. Jadi apa yang kita buang ternyata menjadi tujuan akhir kita dan alasan mengapa kita tidak dapat menemukan pembebasan menjadi jelas -- karena kita lari dari pembebasan; demikian pula, alasan mengapa kita menderita adalah karena kita secara aktif mencari penderitaan. Inilah tepatnya yang saya maksud dengan 2 paragraf berikut di forum Anda:

"...tampaknya banyak usaha yang perlu dilakukan -- yang sebenarnya tidak demikian. Seluruh praktik ternyata menjadi proses melepaskan. Ini adalah proses memahami secara bertahap cara kerja sifat kita yang dari awal sudah terbebaskan tetapi dikaburkan oleh rasa ‘diri’ ini yang selalu berusaha untuk mempertahankan, melindungi, dan senantiasa terikat. Seluruh rasa diri adalah sebuah ‘perbuatan’. Apa pun yang kita lakukan, positif atau negatif, masih merupakan perbuatan. Pada akhirnya bahkan tidak ada pelepasan atau membiarkan, karena sudah ada pelarutan dan kemunculan yang berkelanjutan dan pelarutan dan kemunculan yang terus-menerus ini ternyata membebaskan diri sendiri. Tanpa ‘diri’ atau ‘Diri’ ini, tidak ada ‘perbuatan’, yang ada hanyalah kemunculan spontan."

~ Thusness (sumber: Pola non-dual dan karma)

"...Ketika seseorang tidak mampu melihat kebenaran sifat kita, semua pelepasan tidak lebih dari bentuk lain dari memegang yang terselubung. Oleh karena itu tanpa 'wawasan', tidak ada pelepasan.... itu adalah proses melihat yang lebih dalam secara bertahap. ketika itu terlihat, pelepasan itu alami. Anda tidak bisa memaksa diri untuk menyerahkan diri... pemurnian bagi saya selalu merupakan wawasan-wawasan ini... sifat non-dual dan kekosongan...."

~ Thusness

Oleh karena itu pemisahan diri segera menempatkan kita dalam posisi dualisme dan itulah mengapa saya tidak setuju dengan Rob. Jika wawasan anatta muncul, tidak ada pusat, tidak ada dasar, tidak ada pelaku; yang ada hanyalah fenomena yang muncul secara bergantungan dan praktisi harus dari pengalaman yang sangat hidup tentang kemunculan dan pelarutan ini secara instan memunculkan wawasan penting lainnya -- bahwa kilau hidup yang muncul secara bergantungan ini secara alami murni dan membebaskan diri sendiri.

Terakhir, saya tidak menyarankan bahwa ada urutan prioritas yang pasti untuk merealisasikan makna mendalam dari segel-segel dharma; semuanya tergantung pada kondisi dan kapasitas masing-masing praktisi. Tetapi jika diberi pilihan, mulailah dari menembus makna sejati anatta terlebih dahulu, kita akan memiliki pemahaman yang sangat berbeda tentang ketidakkekalan, penderitaan, dan nirwana begitu kita mematangkan wawasan anatta kita. :)

4. Tentang Pengalaman Non-Dual, Realisasi, dan Anatta

Saya baru saja secara sambil lalu membaca beberapa diskusi forum Anda. Diskusi yang sangat mencerahkan dan penyajian yang baik tentang 7-fase-wawasan saya tetapi cobalah untuk tidak terlalu menekankannya sebagai sebuah model; itu tidak boleh dianggap sebagai model pencerahan yang pasti dan Anda juga tidak boleh menggunakannya sebagai kerangka kerja untuk memvalidasi pengalaman dan wawasan orang lain. Anggap saja sebagai panduan di sepanjang perjalanan spiritual Anda.

Anda benar dalam membedakan pengalaman non-dual dari realisasi non-dual dan realisasi non-dual dari wawasan anatta. Kita telah membahas ini berkali-kali. Pengalaman non-dual dalam konteks yang kita gunakan mengacu pada pengalaman tanpa pembagian subjek-objek. Pengalamannya sangat mirip dengan menyatukan dua nyala lilin di mana batas antara nyala api menjadi tidak dapat dibedakan. Ini bukan realisasi tetapi hanya sebuah tahap, pengalaman kesatuan antara pengamat dan yang diamati di mana lapisan konseptual yang membagi ditangguhkan sementara dalam keadaan meditatif. Ini telah Anda alami.

Realisasi non-dual di sisi lain adalah pemahaman mendalam yang datang dari melihat menembus sifat ilusi dari pembagian subjek-objek. Ini adalah keadaan non-dual alami yang dihasilkan dari wawasan yang muncul setelah penyelidikan yang ketat, tantangan, dan periode latihan yang berkepanjangan yang secara khusus difokuskan pada ‘Tanpa-Diri’. Entah bagaimana berfokus pada “Tanpa-Diri” akan memicu rasa kesakralan terhadap fenomena yang fana dan sekejap. Rasa kesakralan yang pernah menjadi monopoli Absolut kini juga ditemukan dalam Relatif. Istilah ‘Tanpa-Diri’ seperti Zen-Koan mungkin tampak samar, tidak masuk akal atau tidak logis tetapi ketika direalisasikan, itu sebenarnya jelas, langsung dan sederhana. Realisasi ini disertai dengan pengalaman bahwa segala sesuatu sedang larut menjadi salah satu dari:

1. Subjek utama atau
2. Sebagai sekadar ‘aliran fenomenalitas’

Dalam kasus mana pun, keduanya menandai akhir dari keterpisahan; secara pengalaman tidak ada rasa dualitas dan pengalaman kesatuan bisa sangat luar biasa pada awalnya tetapi akhirnya akan kehilangan kemegahannya dan segalanya menjadi biasa saja. Namun demikian, terlepas dari apakah rasa Kesatuan berasal dari pengalaman ‘Semua sebagai Diri’ atau ‘hanya sebagai manifestasi’, itu adalah awal dari wawasan “Tanpa-Diri”. Yang pertama dikenal sebagai Satu-Pikiran dan yang terakhir, Tanpa-Pikiran.

Dalam Kasus 1 biasanya praktisi akan terus mempersonifikasikan, mereifikasi, dan mengekstrapolasi esensi metafisik dengan cara yang sangat halus, hampir tanpa disadari. Ini karena meskipun ada realisasi non-dual, pemahaman masih berorientasi dari pandangan yang didasarkan pada dikotomi subjek-objek. Dengan demikian sulit untuk mendeteksi kecenderungan ini dan praktisi melanjutkan perjalanan mereka membangun pemahaman mereka tentang ‘Tanpa-Diri berdasarkan Diri’.

Untuk praktisi Kasus 2, mereka berada dalam posisi yang lebih baik untuk menghargai doktrin anatta. Ketika wawasan Anatta muncul, semua pengalaman menjadi non-dual secara implisit. Tetapi wawasan itu bukan hanya tentang melihat menembus keterpisahan; ini tentang pengakhiran menyeluruh dari reifikasi sehingga ada pengenalan instan bahwa ‘pelaku’ itu ekstra, dalam pengalaman aktual itu tidak ada. Ini adalah realisasi segera bahwa realitas pengalaman selalu seperti ini dan keberadaan pusat, dasar, landasan, sumber selalu diasumsikan.

Untuk mematangkan realisasi ini, bahkan pengalaman langsung tentang ketiadaan pelaku pun akan terbukti tidak cukup; harus ada juga pergeseran paradigma total dalam hal pandangan; kita harus membebaskan diri dari terikat pada gagasan, kebutuhan, dorongan, dan kecenderungan untuk menganalisis, melihat, dan memahami realitas pengalaman kita dari saat ke saat dari suatu sumber, esensi, pusat, lokasi, pelaku atau pengendali dan bersandar sepenuhnya pada anatta dan Kemunculan Bergantungan.

Oleh karena itu fase wawasan ini bukan tentang menyanyikan dengan fasih sifat non-dual dari Realitas Absolut; sebaliknya ia menganggap Realitas Absolut ini tidak relevan. Realitas Absolut tampak relevan hanya bagi pikiran yang terikat untuk melihat segala sesuatu secara inheren, begitu kecenderungan ini larut, gagasan tentang sumber akan dilihat sebagai cacat dan keliru. Oleh karena itu untuk sepenuhnya mengalami luas dan dalamnya tanpa-diri, praktisi harus siap dan bersedia untuk melepaskan seluruh kerangka kerja subjek-objek dan terbuka untuk menghilangkan seluruh gagasan tentang ‘sumber’. Rob mengungkapkan poin ini dengan sangat terampil dalam ceramahnya:

Suatu kali Buddha pergi ke sekelompok biksu dan pada dasarnya dia memberi tahu mereka untuk tidak melihat Kesadaran sebagai Sumber dari segala sesuatu. Jadi perasaan bahwa ada kesadaran yang luas dan segala sesuatu hanya muncul dari situ dan menghilang kembali ke dalamnya, seindah apa pun itu, dia mengatakan kepada mereka bahwa itu sebenarnya bukan cara yang terampil untuk memandang realitas. Dan itu adalah sutta yang sangat menarik, karena itu adalah salah satu dari sedikit sutta di mana di bagian akhir tidak dikatakan para biksu bersukacita atas kata-katanya.

Kelompok biksu ini tidak mau mendengar itu. Mereka cukup senang dengan tingkat wawasan itu, seindah apa pun itu, dan dikatakan para biksu tidak bersukacita atas kata-kata Buddha. (tertawa) Dan serupa, seseorang menghadapi ini sebagai seorang guru, harus saya katakan. Tingkat ini begitu menarik, ia memiliki begitu banyak cita rasa sesuatu yang absolut, sehingga sering kali orang tidak dapat digoyahkan di sana.

Lalu apa pandangan yang dibicarakan Buddhisme tanpa menggunakan ‘sumber’? Saya pikir postingan oleh Vajrahridaya di utas ‘Apa yang membuat Buddhisme berbeda’ di forum Anda dengan ringkas dan padat mengungkapkan pandangan itu, itu ditulis dengan baik. Dengan demikian, ingatlah untuk senantiasa kembali sepenuhnya ke momen manifestasi sekarang yang hidup ini – sebagai pikiran yang muncul ini, sebagai aroma yang lewat ini – Kekosongan adalah Bentuk. :)

Label: Anatta, Ke-AKU-an, John Tan, Non-dual, Tahap-tahap Pencerahan