(Nepali) विभिन्न दृष्टिकोणबाट बोध, अनुभव र अद्वैत अनुभव - Realization and Experience and Non-Dual Experience from Different Perspectives
विभिन्न दृष्टिकोणबाट साक्षात्कार, अनुभव र अद्वैत अनुभव
(PasserBy द्वारा लेखिएको)
AEN, तपाईंले यस ब्लगमा केही अत्यन्त रोचक र राम्रो गुणस्तरका लेखहरू राख्नुभएको छ। म ती पढ्न रमाउँछु, साथै तपाईंले TheTaoBums र आफ्नो फोरममा लेख्नुभएका पोस्टहरू पढ्न पनि रमाउँछु। वास्तवमा, पछिल्ला दुई महिनामा तपाईंले राख्नुभएका ती सबै नयाँ लेखहरूमध्ये मलाई Rob Burbea ले दिएको प्रवचन सबैभन्दा मन पर्यो; तर कुनै कारणले Rupert को यो लेख नआएसम्म टिप्पणी गर्ने ‘ठ्याक्कै त्यही क्षणको आवेग’ भएन। किन हो मलाई थाहा छैन, तर म यो लेख्ने आवेगलाई आफैं अभिव्यक्त हुन दिनेछु। :)
यी लेखहरू पढ्दै गर्दा मेरो मनमा केही बुँदाहरू आए; त्यसैले म तिनलाई टिपोट गरेर क्रमशः विस्तार गर्दै जानेछु।
१. अनुभव र साक्षात्कारबारे
Soh का टिप्पणीहरू: सम्बन्धित लेख पनि हेर्नुहोस् - ‘म हुँ’ (I AM) अनुभव/झलक/पहिचान बनाम ‘म हुँ’ (I AM) साक्षात्कार (‘हुनु’को निश्चितता)
Rob Burbea र Rupert का लेखहरू पढेपछि मलाई प्रत्यक्ष र तुरुन्तै आएको प्रतिक्रियामध्ये एउटा यो थियो कि उनीहरूले शाश्वत साक्षीको अनुभवबारे बोल्दा एउटा अत्यन्त महत्त्वपूर्ण—वास्तवमा सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण—बिन्दु छुटाएका छन् — साक्षात्कार। उनीहरूले अनुभवमा धेरै ध्यान दिएका छन् तर साक्षात्कारलाई बेवास्ता गरेका छन्। इमानदारीपूर्वक भन्नुपर्दा, मलाई यो भेद गर्न त्यति मन पर्दैन, किनकि म साक्षात्कारलाई पनि अनुभवकै एउटा रूपका रूपमा देख्छु। तर यस विशेष प्रसङ्गमा यो भेद उपयुक्त देखिन्छ, किनभने यसले मैले भन्न खोजेको कुरा अझ राम्ररी देखाउन सक्छ। यससँग ती केही अवसरहरू पनि सम्बन्धित छन् जहाँ तपाईंले मलाई बोध (Awareness) का आकाशजस्ता अनुभवहरू वर्णन गर्नुभएको थियो र तिनले शाश्वत साक्षीको पहिलो चरणको अन्तर्दृष्टिसँग मेल खान्छन् कि भनी सोध्नुभएको थियो। तपाईंका अनुभवहरू भए तापनि, तपाईंले शुद्ध उपस्थितिको अनुभूति स्पष्ट रूपमा भएको बताउनुभए पनि, मैले तपाईंलाई ‘ठ्याक्कै होइन’ भनेको थिएँ।
त्यसो भए के कमी छ? तपाईंलाई अनुभवको कमी छैन; तपाईंलाई साक्षात्कारको कमी छ। तपाईंमा विशाल र खुला विस्तारको आनन्दमय संवेदना वा अनुभूति हुन सक्छ; तपाईंले अवधारणारहित र वस्तुरहित अवस्था अनुभव गर्न सक्नुहुन्छ; तपाईंले ऐनाजस्तो स्पष्टता अनुभव गर्न सक्नुहुन्छ, तर यी सबै अनुभवहरू साक्षात्कार होइनन्। त्यहाँ ‘यूरेका’ छैन, ‘आहा’ छैन, कुनै यस्तो तत्काल र अन्तर्ज्ञानात्मक बोध-प्रकाशको क्षण छैन जसमा तपाईंले अस्वीकार गर्न नसकिने र अडिग कुरा बुझेको हुनुहुन्छ — यस्तो शक्तिशाली निश्चय, जसबाट कसैले, बुद्ध स्वयंले पनि, तपाईंलाई यस साक्षात्कारबाट डगमगाउन सक्दैन, किनकि साधकले त्यसको सत्यता यति स्पष्ट देखेको हुन्छ। यो ‘तपाईं’ (You) को प्रत्यक्ष र अडिग अन्तर्दृष्टि हो। जेन सतोरी प्राप्त गर्न साधकमा हुनैपर्ने साक्षात्कार यही हो। तपाईंले प्रस्ट बुझ्नुहुनेछ किन ती साधकहरूलाई यो ‘म हुँ’-भाव (I AMness) त्यागेर अनत्ता सिद्धान्त स्वीकार गर्न यति कठिन हुन्छ। वास्तवमा यो ‘साक्षी’ त्याग्नु होइन; बरु हाम्रो प्रभास्वर स्वभावको अद्वैतता, आधारहीनता र परस्पर-सम्बद्धतालाई समावेश गर्ने गरी अन्तर्दृष्टि गहिरिनु हो। Rob ले भनेझैं, "अनुभव राख, तर दृष्टिहरू परिष्कृत गर"।
अन्त्यमा, यो साक्षात्कार आफैंमा अन्त्य होइन; यो सुरुवात हो। यदि हामी इमानदार छौँ र यो आरम्भिक झलकलाई बढाइचढाइ गरेर त्यसमा बग्दैनौँ भने, हामीले बुझ्नेछौँ कि यस साक्षात्कारबाट हामीले मुक्ति प्राप्त गर्दैनौँ; उल्टो, यस साक्षात्कारपछि हामी अझ बढी दुःख भोग्छौँ। तर यो साधकलाई साँचो स्वतन्त्रताको खोजीमा आध्यात्मिक यात्रामा लाग्न प्रेरित गर्ने शक्तिशाली परिस्थिति हो। :)
Soh का टिप्पणीहरू: John Tan/Thusness ले 2009 मा मलाई यो लेख लेख्दा, मलाई ‘म हुँ’ (I AM) का झलकहरू मात्र आइरहेका थिए। आत्मसाक्षात्कार (Self-Realization) को चिन्ह मानिने ‘हुनु’ (Being) को पूर्ण निश्चितता मलाई त्यसको अर्को वर्ष, फेब्रुअरी 2010 मा मात्र भयो। John ले ‘यस [म हुँ (I AM)] साक्षात्कारपछि हामी अझ बढी दुःख भोग्छौँ’ भन्नुको कारण, आफ्नै ‘म हुँ’ (I AM) साक्षात्कारपछि उनले उत्पन्न गरेका ऊर्जा-असन्तुलनहरू थिए। तर मेरो ‘म हुँ’ (I AM) साक्षात्कारपछिको अवधि आनन्दमय र धेरैजसो समस्यारहित रह्यो, किनकि John का संकेत र मार्गदर्शन पछ्याएर मैले अभ्यासगत फन्दाहरू र गलत अभ्यासबाट जोगिएँ। मैले यी कुरा Awakening to Reality: A Guide to the Nature of Mind (मनको स्वभावको मार्गदर्शिका) मा रहेको ऊर्जा-असन्तुलनसम्बन्धी सुझावहरू अध्यायमा विस्तारपूर्वक लेखेको छु।
२. छोडिदिनेबारे
अगाडि बढ्नुअघि, Rob Burbea को सम्पूर्ण प्रवचन टाइप गरेर यो प्रतिलिपि उपलब्ध गराउनुभएको ठूलो प्रयासका लागि मैले तपाईंलाई धन्यवाद दिनैपर्छ। यो निश्चय पनि पटक-पटक पढ्न लायक छ। प्रतिलिपिमा छोडिदिनेबारे तीन अनुच्छेद छन्; म ती अनुच्छेदहरूमा केही टिप्पणी थप्नेछु।
अब, एउटा सम्भावना भनेको सजगतालाई विकास गर्नु, स्मृतिलाई अत्यन्त धारिलो ढङ्गले विकास गर्नु, अत्यन्त केन्द्रित बोध, अत्यन्त उज्ज्वल सजगता, सूक्ष्मदर्शीजस्तो महीन बोध, र स्मृतिलाई त्यसरी साँच्चै परिष्कृत गर्नु हो। अनि के हुन्छ भने, त्यस लेन्सबाट हामीलाई खुल्ने वास्तविकता अत्यन्त तीव्र गतिले, छिटो-छिटो परिवर्तन भइरहेको वास्तविकता हुन्छ। पर्दामा पिक्सेलहरू बदलिइरहेजस्तै, तालको सतहमा बालुवा खसिरहेजस्तै — बदलिनु, बदलिनु, बदलिनु; उदय र लय, उदय र लय — र त्यस परिवर्तनमा चेतना पनि समावेश हुन्छ। त्यसैले चेतनाको अनुभूति तीव्र गतिले उदाउने क्षणहरूको रूपमा हुन्छ: चेतनाको क्षण, चेतनाको क्षण, कुनै कुरासँगको सम्बन्धमा उदाउँछ। तपाईंले यसलाई पाली त्रिपिटकका टीकाहरूमा धेरै सामान्य रूपमा भेट्नुहुन्छ; बुद्धका वचनहरूमा पनि केही हदसम्म भेटिन्छ, तर मुख्यतः टीकाहरूमा। फेरि पनि, केवल स्मृतिको निरन्तरताबाट कसैले त्यसरी विकास गर्न सकेमा यो धेरै उपयोगी हुन सक्छ। त्यसले के ल्याउँछ भने, यी सबै कुराको अनित्यता देख्दा समातिराख्न सकिने केही छैन। सबै कुरा औँलाबाट बालुवा चिप्लिएझैँ चिप्लँदै जान्छ, चेतनासमेत; कुनै कुरालाई पनि टाँसिएर समातिराख्न सकिँदैन। अनि त्यससँगै छोडिदिने प्रक्रिया पनि घटित हुन्छ। म सैद्धान्तिक रूपमा भन्छु, किनकि व्यवहारमा कहिलेकाहीँ यस्तो काम गर्ने तरिकाले वास्तवमा छोडिदिने कुरा ल्याउँदैन; तर सैद्धान्तिक रूपमा यसले छोडिदिने कुरा ल्याउँछ र यसमा त्यस्तो सम्भावना अवश्य छ। त्यसैले यो पनि अर्को सम्भावना हो, आफ्नै फलसहित।
तेस्रो सम्भावना, जसबारे हामीले यहाँका प्रवचनहरूको क्रममा अलि बढी चर्चा गरेका छौँ, अझ खुला ढङ्गले अभ्यास गर्ने तरिकासँग सम्बन्धित छ — यसरी बोध अनुभव र घटनाहरूको सम्पूर्ण क्षेत्रमा खुल्दै जान्छ। अभ्यासको यो खुल्ने ढङ्गले बोध अत्यन्त फराकिलो छ भन्ने अनुभूति जन्माउन सक्छ। विशेष गरी जब हामी अलिकति मौनताबारे कुरा गर्छौँ। बोध अविश्वसनीय रूपमा फराकिलो, विशाल, कल्पनातीत रूपमा विशाल देखिन थाल्छ। अब, यो वास्तवमा छोड्दै जाँदा प्राप्त हुन सक्छ। त्यसैले अभ्यासमा जति धेरै छोड्छौँ, बोधको अनुभूति यस अत्यन्त सुन्दर तरिकाले खुल्दै जाने सम्भावना त्यति नै बढ्छ। अत्यन्त विशाल बोध, छोडिदिने कुरामा निर्भर।
अनि हामी कसरी छोड्छौँ? हामी सीधा छोडिदिनेमा मात्र ध्यान दिन सक्छौँ, अनित्यतामा ध्यान दिएर त्यसपछि छोड्न सक्छौँ, वा अनत्ता — न म, न मेरो — मा ध्यान दिन सक्छौँ। यी छोडिदिने तीन शास्त्रीय तरिकाहरू हुन्। ध्यानलाई शिथिल बनाउने ढङ्गले अभ्यास गर्दा पनि विशाल बोधको त्यो अनुभूति भेटिन वा प्राप्त हुन सक्छ। प्रायः हामी यो वस्तु, त्यो वस्तु, अर्को वस्तु, फेरि अर्को वस्तुमा ध्यान दिन्छौँ। तर वास्तवमा त्यो प्रवृत्तिलाई शिथिल पारेर, स्थानभित्रका वस्तु वा कुराहरूभन्दा खुल्दै जाने स्थानतर्फ बढी रुचि राख्दा, हामी भन्छौँ कि तपाईं त्यसपछि ध्यानलाई वस्तुहरूतिर पठाएर तिनसँग केही गरिरहनुको सट्टा बोध (Awareness) मा विश्राम गर्न सक्नुहुन्छ; खुल्दै जान थालेको बोध (Awareness) को त्यस विस्तारमा मात्र विश्राम गरिन्छ। यो आँखा खुला राखेर गर्न सकिन्छ, वा आँखा बन्द राखेर पनि; वास्तवमा यो पूर्ण रूपमा अप्रासंगिक छ। आँखा खुला राखेर अभ्यास गर्नुहोस्; आँखा बन्द राखेर पनि अभ्यास गर्नुहोस्।
बौद्ध धर्मलाई एकातिर राख्दा, म जोड दिन चाहन्छु कि ‘छोडिदिने’ कलालाई हामीले कहिल्यै कम आँक्नु हुँदैन; यो चाँडै नै हाम्रो जीवनकै सबैभन्दा चुनौतीपूर्ण प्रयास साबित हुनेछ। ‘छोड्न’ जीवनका उतारचढावहरू भोगेर आउने गहिरो जीवनबोध चाहिन्छ, र जीवनभर अभ्यास गरे पनि हामीले ‘छोडिदिने’ को विस्तार र गहिराइ बुझ्न नसक्न सक्छौँ।
मेरो अनुभवमा, अनत्ताको अन्तर्दृष्टि र सबै घटनाहरूको शून्य-स्वभावबारेको अन्तर्दृष्टि उदाउनुअघि, ‘छोडिदिने’ कुरा कुनै न कुनै रूपमा दुःखको मात्रासँग सम्बन्धित हुन्छ। धेरै पटक हामीमध्ये धेरैले साँच्चै ‘छोड्न’ सक्नुअघि तीव्र दुःखको प्रक्रियाबाट जानुपर्छ। ‘छोडिदिने’ त्यस्तो ‘तत्परता’ जाग्नका लागि यो पूर्वसर्तजस्तो देखिन्छ। :)
मनले आफूलाई कसरी मुक्त गर्ने थाहा पाउँदैन।
~ Thusness
आफ्नै सीमाभन्दा पर जाँदा, त्यसले खुकुलिँदै जाने अनुभूति गर्छ।
गहिरो भ्रमबाट, त्यसले जान्नु छोड्छ।
तीव्र दुःखबाट, छोडाइ आउँछ।
पूर्ण थकाइबाट, विश्राम आउँछ।
यी सबै एउटा चक्रमा निरन्तर दोहोरिरहन्छन्,
जबसम्म कसैले सबै कुरा साँच्चै पहिल्यै मुक्त छन्—
कुनै आरम्भभन्दा अघिदेखि नै स्वतःस्फूर्त रूपमा घटित हुँदै आएका छन्—भन्ने साक्षात्कार गर्दैन।
Rob ले क्षणभंगुर घटनाहरूमा अनित्यता र अनत्ता देख्ने अभ्यासलाई तादात्म्य-विच्छेद र अलगावसँग जोड्छन्। म असहमत छु; म अर्को खण्डमा मेरो दृष्टिकोण र टिप्पणीहरू दिनेछु।
३. अविद्या, अलगाव र मुक्तिबारे
हालै तपाईंले राख्नुभएका अधिकांश लेखहरू अद्वैत अनुभव र बोधको विशाल खुला विस्तारबारे छन्। मेरो सल्लाह यो हो कि आफूलाई केवल अनुभवको अद्वैत पक्षतिर अत्यधिक झुकाएर ‘अविद्या’ लाई बेवास्ता नगर्नुहोस्; अविद्याबारे प्रत्यक्ष अन्तर्दृष्टि हुनु पनि उस्तै महत्त्वपूर्ण छ। अद्वैतवादीहरूका लागि उपस्थिति (Presence) सबै ठाउँमा व्याप्त हुन्छ, तर अविद्याको हकमा पनि यो उत्तिकै सत्य हो: अविद्या हाम्रो अनुभवका सबै पक्षहरूमा व्याप्त हुन्छ, र यसमा गहिरो ध्यान-अवशोषणको अवस्था वा अद्वैत, अवधारणारहित, वस्तुरहित अवस्था पनि पर्छ। त्यसैले ‘अविद्या’ को अद्भुत अन्ध्याउने शक्ति कति गहिरो रूपमा सुप्त छ, यसले अनुभूतिजन्य वास्तविकतालाई कसरी आकार दिन्छ र विकृत गर्छ — यसलाई गहिरो रूपमा अनुभूति गर्नुहोस्। हाम्रो स्वभावसिद्धता मान्ने र द्वैतवादी दृष्टिभन्दा बढी सम्मोहक कुनै जादुई मन्त्र म भेट्टाउन सक्दिन।
यदि ‘अन्ध्याउने मन्त्र’ अझै बलियो रहेको बेला हामी घटनाहरूको अनित्यतालाई अवलोकन गर्ने अभ्यास गर्छौँ भने, अभ्यासको उद्देश्य वैराग्य, तादात्म्य-विच्छेद र अलगावतर्फ मोडिएको जस्तो देखिन्छ। वास्तवमा यसरी बुझिए पनि खासै समस्या छैन, तर धेरैजना वैराग्य र तादात्म्य-विच्छेदमै रोकिँदैनन् र आधारहीनतामा पूर्ण सन्तोषका साथ विश्राम गर्दैनन्। कुनै न कुनै रूपमा उनीहरूले विश्राम लिनका लागि एउटा स्थायी, अपरिवर्तनीय अवस्था ‘रच्ने’ छन्। ‘स्व होइन, मेरो होइन’ भन्ने अभिव्यक्तिले मानौँ कुनै ‘मेरो’ वा ‘आत्मा (Self)’ भन्ने कुरा छ जस्तो सुनिन्छ। म चाहन्छु कि साधकहरूले ‘अनत्ता’ लाई ‘मेरो’ वा ‘स्व’ भन्न सकिने कुनै कुरा बिल्कुलै छैन भन्ने अर्थमा बुझून्; तथापि ‘मेरो’ वा ‘स्व’ भन्न सकिने कुनै कुरा बिल्कुलै छैन भन्ने यो साक्षात्कारलाई पनि अनत्ताको अनुभूतिजन्य अन्तर्दृष्टि भनेर गलत नबुझियोस् (अनत्ता (No-Self), शून्यता, महा र साधारणता, तथा स्वतःस्फूर्त पूर्णताबारे हेर्नुहोस्)। मैले यस पक्षमा बढी जोड दिएको छु, किनकि बौद्ध धर्ममा अनत्ता र प्रतीत्यसमुत्पादको अन्तर्दृष्टि उदाउनुभन्दा महत्त्वपूर्ण केही छैन; किनभने मुक्त गराउने कुरा ज्ञान हो—विशेषतः प्रज्ञा—किनकि दुःखको कारण अविद्या हो। यसलाई हल्का रूपमा नलिनुहोस्। :)
तथापि यो प्रगति धेरै हदसम्म अपरिहार्यजस्तो देखिन्छ, किनकि मन अविद्याद्वारा शासित छ (द्वैतवादी र स्वभावसिद्धता मान्ने प्रवृत्ति)। अझ आश्चर्यजनक कुरा, मनले यस्तो अवस्था गढ्न सक्छ र त्यसलाई विश्रामस्थल, निर्वाण भनेर सोच्न सक्छ। यो सबै जोखिमहरूमध्ये सबैभन्दा ठूलो जोखिम हो, किनकि Rob ले भनेझैँ, यो यति सुन्दर छ र स्वभावसिद्धता मान्ने तथा द्वैतवादी मनको आदर्श नमुनामा यति राम्रोसँग मिल्छ। जब साधक त्यसमा पस्छ, त्यसलाई छोड्न कठिन हुन्छ।
तर यदि अनत्ताको अन्तर्दृष्टि उदाउँछ र हामी घटनाहरू अवलोकन गर्ने अभ्यासमा फर्कन्छौँ भने, हामी बुझ्नेछौँ कि मुक्तिका लागि ‘यस्तो स्थायी अवस्था वा स्व (self) अथवा आत्मा (Self)’ आवश्यक छैन। हामीले केवल अविद्यालाई विलीन गर्नुपर्छ, र अनित्यता स्व-मुक्तकारी बन्छ। त्यसैले हामीले फ्याँक्ने कुरा नै हाम्रो परम लक्ष्य ठहरिन्छ, र हामी मुक्ति किन पाउन सक्दैनौँ भन्ने कारण स्पष्ट हुन्छ — किनकि हामी मुक्तिबाट भागिरहेका छौँ; त्यसैगरी, हामी किन दुःख भोग्छौँ भन्ने कारण पनि स्पष्ट हुन्छ, किनकि हामी सक्रिय रूपमा दुःख खोजिरहेका छौँ। तपाईंको फोरममा मैले तलका दुई अनुच्छेदहरूबाट भन्न खोजेको कुरा ठीक यही हो:
"...धेरै प्रयास लगाउनुपर्छ जस्तो देखिन्छ — तर वास्तवमा कुरा त्यस्तो होइन। सम्पूर्ण अभ्यास अन्ततः फुकाउँदै जाने प्रक्रिया ठहरिन्छ। यो हाम्रो स्वभावको कार्यविधिलाई क्रमशः बुझ्ने प्रक्रिया हो—हाम्रो स्वभाव आरम्भदेखि नै मुक्त छ, तर सधैँ जोगाइराख्न र रक्षा गर्न खोज्ने, अनि सधैँ आसक्त रहने ‘स्व’को यस अनुभूतिले ढाकिएको छ। ‘स्व’को सम्पूर्ण अनुभूति नै एउटा ‘गर्नु’ हो। हामी जे गर्छौँ, सकारात्मक होस् वा नकारात्मक, त्यो अझै पनि गर्नु नै हो। अन्ततः छोडिदिनु वा हुन दिनु समेत छैन, किनकि त्यहाँ पहिल्यै निरन्तर विलीन हुँदै र उदाउँदै जाने प्रक्रिया छ, र यही निरन्तर विलय-उदय स्व-मुक्तकारी ठहरिन्छ। यो ‘स्व’ (self) वा ‘आत्मा’ (Self) बिना, ‘गर्नु’ छैन; केवल स्वतःस्फूर्त उदय मात्र छ।"
~ Thusness (स्रोत: अद्वैत र कर्मगत ढाँचाहरू)
"...जब कसैले हाम्रो स्वभावको सत्य देख्न सक्दैन, सबै छोडिदिने कुरा भेष बदलेको समातिराख्ने अर्को रूप मात्र हो। त्यसैले ‘अन्तर्दृष्टि’ बिना, छोडाइ हुँदैन.... यो क्रमशः अझ गहिरो देख्दै जाने प्रक्रिया हो। जब यो देखिन्छ, छोडिदिने कुरा स्वाभाविक हुन्छ। तपाईं आफैंलाई ‘स्व’ त्याग्न जबर्जस्ती गर्न सक्नुहुन्न... मेरो लागि शुद्धीकरण सधैँ यी अन्तर्दृष्टिहरू हुन्... अद्वैत र शून्य-स्वभाव...."
~ Thusness
यसैले अलगावले हामीलाई तुरुन्तै द्वैतवादको स्थितिमा राख्छ, र यही कारणले म Rob सँग असहमत छु। यदि अनत्ताको अन्तर्दृष्टि उदाउँछ भने, कुनै केन्द्र छैन, कुनै आधार छैन, कुनै कर्ता छैन; केवल प्रतीत्यसमुत्पन्न घटनाहरू मात्र छन्, र साधकहरूमा यस जीवन्त उदय र लयको अनुभवबाट अर्को महत्त्वपूर्ण अन्तर्दृष्टि तुरुन्तै उदाउनुपर्छ — कि प्रतीत्यसमुत्पन्न हुने यो जीवन्त झिलमिलाहट स्वाभाविक रूपमा शुद्ध र स्व-मुक्तकारी छ।
अन्त्यमा, धर्म-मुद्राहरूको गहिरो अर्थको साक्षात्कार गर्ने निश्चित क्रम छ भनेर म सुझाव दिइरहेको छैन; यो प्रत्येक साधकको परिस्थिति र क्षमतामा निर्भर गर्दछ। तर छान्नुपरे, पहिले अनत्ताको साँचो अर्थ भेदनबाट सुरु गर्नुहोस्; अनत्ताबारेको हाम्रो अन्तर्दृष्टि परिपक्व भएपछि अनित्यता, दुःख र निर्वाणबारे हाम्रो बुझाइ निकै भिन्न हुनेछ। :)
४. अद्वैत अनुभव, साक्षात्कार र अनत्ताबारे
मैले तपाईंका केही फोरम छलफलहरू सरसर्ती हेरेको छु। ती निकै अन्तर्दृष्टिदायी छलफलहरू हुन् र मेरा अन्तर्दृष्टिका सात चरणहरू पनि राम्रोसँग प्रस्तुत गर्छन्; तर यसलाई एउटा नमुनाका रूपमा अत्यधिक जोड नदिनुहोस्। यसलाई ज्ञानोदयको निश्चित नमुना मान्नु हुँदैन, न त अरूका अनुभव र अन्तर्दृष्टि प्रमाणित गर्ने ढाँचाका रूपमा प्रयोग गर्नु हुँदैन। यसलाई आफ्नो आध्यात्मिक यात्राको मार्गदर्शकका रूपमा मात्र लिनुहोस्।
अद्वैत अनुभवलाई अद्वैत साक्षात्कारबाट, र अद्वैत साक्षात्कारलाई अनत्ताको अन्तर्दृष्टिबाट छुट्याउनुमा तपाईं सही हुनुहुन्छ। हामीले यसबारे असंख्य पटक छलफल गरेका छौँ। हामीले प्रयोग गरिरहेको सन्दर्भमा अद्वैत अनुभव भन्नाले विषयी (Subject) र विषय (Object) बीच विभाजन नभएको अनुभवलाई जनाउँछ। यो अनुभव दुई मैनबत्तीका ज्वालालाई सँगै राख्दा जस्तै हो, जहाँ ज्वालाहरूबीचको सीमा छुट्याउन नसकिने हुन्छ। यो साक्षात्कार होइन, केवल एउटा चरण, एक अनुभव हो — अवलोकक र अवलोकितबीचको एकताको अनुभव, जहाँ विभाजन गर्ने अवधारणात्मक तह ध्यानावस्थामा अस्थायी रूपमा निलम्बित हुन्छ। यो तपाईंले अनुभव गर्नुभएको छ।
अर्कोतर्फ, अद्वैत साक्षात्कार भनेको विषयी–विषय विभाजनको भ्रान्तिमय स्वभावलाई भेदेर देख्दा आउने गहिरो बुझाइ हो। यो गहन अन्वेषण, चुनौती र ‘अनात्मा’ (No-Self) मा विशेष रूपमा केन्द्रित लामो अभ्यासपछि उदाएको अन्तर्दृष्टिबाट उत्पन्न स्वाभाविक अद्वैत अवस्था हो। कुनै न कुनै रूपमा “अनात्मा” (No-Self) मा केन्द्रित हुँदा क्षणिक र क्षणभंगुर घटनाहरूप्रति पवित्रताको अनुभूति जाग्छ। कुनै बेला निरपेक्षको एकाधिकारमा रहेको पवित्रताको अनुभूति अब सापेक्षमा पनि भेटिन्छ। ‘अनात्मा’ (No-Self) शब्द जेन-कोआनजस्तै गूढ, निरर्थक वा अतार्किक देखिन सक्छ, तर साक्षात्कार भएपछि यो वास्तवमा प्रत्यक्ष, सरल र स्पष्ट हुन्छ। साक्षात्कारसँगै यस्तो अनुभव हुन्छ कि सबै कुरा या त तलका मध्ये कुनै एकमा विलीन भइरहेको छ:
- एउटा परम विषयी (Subject) वा
- केवल ‘घटनात्मकताको प्रवाह’ का रूपमा
जे भए पनि, दुवैले अलगपनाको अन्त्य जनाउँछन्; अनुभवमा दुईपनाको कुनै अनुभूति हुँदैन, र एकताको अनुभव सुरुमा निकै अभिभूत पार्ने हुन सक्छ, तर अन्ततः त्यसले आफ्नो भव्यता गुमाउँछ र कुराहरू निकै साधारण बन्छन्। तथापि, ‘सबै नै आत्मा (Self) हो’ भन्ने अनुभवबाट होस् वा ‘केवल प्रकटता मात्र’ भन्ने अनुभवबाट होस्, एकत्वको अनुभूति जहाँबाट आए पनि, त्यो “अनात्मा” (No-Self) को आरम्भिक अन्तर्दृष्टि हो। पहिलो ‘एक मन’ (One-Mind) भनेर चिनिन्छ, र पछिल्लो ‘मनरहितता’ (No-Mind) भनेर चिनिन्छ।
प्रकरण १ मा साधकहरूले अत्यन्त सूक्ष्म तरिकाले, लगभग थाहै नपाई, एउटा अधिभौतिक सारलाई व्यक्तिरूप दिन, वस्तु-सत्ता आरोपण गर्न र थप प्रक्षेपित गर्न जारी राख्ने कुरा सामान्य हुन्छ। किनकि अद्वैत साक्षात्कार भए तापनि, बुझाइ अझै पनि विषयी–विषय द्वैतमा आधारित दृष्टिकोणबाट निर्देशित हुन्छ। त्यसैले यो प्रवृत्ति पत्ता लगाउन कठिन हुन्छ र साधकहरूले ‘आत्मा (Self)’ लाई आधार बनाएको ‘अनात्मा’ (No-Self) को आफ्नो बुझाइ निर्माण गर्ने यात्रालाई जारी राख्छन्।
प्रकरण २ का साधकहरू अनत्ता सिद्धान्तलाई बुझ्न अझ अनुकूल स्थितिमा हुन्छन्। जब अनत्ताको अन्तर्दृष्टि उदाउँछ, सबै अनुभवहरू निहित रूपमा अद्वैत हुन्छन्। तर यो अन्तर्दृष्टि केवल अलगपनालाई भेदेर देख्नु मात्र होइन; यो वस्तु-सत्ता आरोपणको पूर्ण अन्त्यबारे हो, ताकि ‘कर्ता’ केवल थपिएको कुरा हो र प्रत्यक्ष अनुभवमा त्यसको अस्तित्व छैन भन्ने तत्काल पहिचान हुन्छ। अनुभूतिजन्य वास्तविकता सधैँ यस्तै थियो, र केन्द्र, आधार, आधारभूमि तथा स्रोतको अस्तित्व सधैँ अनुमान गरिएको मात्र थियो भन्ने तत्काल साक्षात्कार हो।
यो साक्षात्कारलाई परिपक्व बनाउन, कर्ताको अनुपस्थितिको प्रत्यक्ष अनुभव समेत अपर्याप्त सिद्ध हुनेछ; दृष्टिकोणमै पूर्णतः नयाँ प्रतिमान-परिवर्तन पनि हुनैपर्छ। हामीले आफ्नो क्षण-क्षणको अनुभूतिजन्य वास्तविकतालाई कुनै स्रोत, सार, केन्द्र, स्थान, कर्ता वा नियन्त्रकलाई आधार बनाएर विश्लेषण गर्ने, हेर्ने र बुझ्ने विचार, आवश्यकता, आवेग र प्रवृत्तिसँग बाँधिएको अवस्थाबाट आफूलाई मुक्त गर्नुपर्छ, र पूर्ण रूपमा अनत्ता र प्रतीत्यसमुत्पादमा विश्राम गर्नुपर्छ।
त्यसैले अन्तर्दृष्टिको यो चरण कुनै परम वास्तविकताको अद्वैत स्वभावलाई वाक्पटुताका साथ गाउने कुरा होइन; उल्टो, यसले परम वास्तविकतालाई अप्रासंगिक ठान्छ। परम वास्तविकता केवल वस्तुहरूलाई स्वभावसिद्ध ठानेर हेर्न बाँधिएको मनलाई मात्र प्रासंगिक देखिन्छ। एक पटक यो प्रवृत्ति विलीन भएपछि, स्रोतको विचार त्रुटिपूर्ण र गलत देखिनेछ। त्यसैले अनात्मा (no-self) को विस्तार र गहिराइ पूर्ण रूपमा अनुभव गर्न, साधकहरू सम्पूर्ण विषयी–विषय ढाँचा त्याग्न तयार र इच्छुक हुनुपर्छ, र ‘स्रोत’ को सम्पूर्ण विचार हटाउन पनि खुला रहनुपर्छ। Rob ले आफ्नो प्रवचनमा यो बिन्दु अत्यन्त कुशलतापूर्वक व्यक्त गरेका छन्:
एक पटक बुद्ध भिक्षुहरूको एउटा समूहकहाँ जानुभयो र मूलतः उहाँले तिनीहरूलाई बोध (Awareness) लाई सबै कुराको मूल स्रोत (The Source) का रूपमा नहेर्नू भन्नुभयो। त्यसैले यस्तो विशाल बोध छ र सबै कुरा त्यसैबाट प्रकट हुन्छ र फेरि त्यसैमा हराउँछ भन्ने अनुभूति, जति सुन्दर भए पनि, उहाँले तिनीहरूलाई भन्नुभयो कि वास्तविकतालाई हेर्ने त्यो तरिका वास्तवमा कुशल दृष्टिकोण होइन। र त्यो अत्यन्त रोचक सुत्त हो, किनकि त्यो ती विरलै सुत्तहरूमध्ये एक हो जहाँ अन्त्यमा भिक्षुहरूले उहाँका वचनमा आनन्द माने भनेर भनिँदैन।
भिक्षुहरूको त्यो समूह यो सुन्न चाहँदैनथ्यो। तिनीहरू त्यो स्तरको अन्तर्दृष्टिमै निकै खुसी थिए, त्यो जति सुन्दर भए पनि, र भनिएको छ कि भिक्षुहरूले बुद्धका वचनमा आनन्द मानेनन्। (हाँसो) र शिक्षकका रूपमा पनि यस्तै अवस्थासँग सामना हुन्छ, म भन्नैपर्छ। यो स्तर यति आकर्षक छ, यसमा कुनै परम कुराको स्वाद यति धेरै छ, कि धेरै पटक मानिसहरू त्यहाँबाट हल्लिनै मान्दैनन्।
त्यसो भए ‘स्रोत’ मा नटेकिकन बौद्ध धर्मले भनिरहेको दृष्टि के हो? मलाई लाग्छ तपाईंको फोरमको ‘बौद्ध धर्मलाई के फरक बनाउँछ’ भन्ने थ्रेडमा Vajrahridaya को पोस्टले यो दृष्टिलाई छोटकरीमा र संक्षिप्त रूपमा व्यक्त गरेको छ; त्यो राम्रोसँग लेखिएको छ। यति भने पनि, यस जीवन्त वर्तमान क्षणको प्रकटतामै अनन्त रूपमा फर्किरहन नबिर्सनुहोस् — यो उदाउँदै गरेको विचारका रूपमा, यो बित्दै गएको सुगन्धका रूपमा — शून्यता नै रूप हो। :)
लेबलहरू: अनत्ता, ‘म हुँ’-भाव (I AMness), John Tan, अद्वैत, ज्ञानोदयका चरणहरू |
Comments