English: Realization and Experience and Non-Dual Experience from Different Perspectives

विभिन्न दृष्टिकोणबाट बोध, अनुभव र अद्वैत अनुभव

सन् २००९ मा थसनेस/पासरबाईद्वारा लिखित

यो कृति सन् २००९ मा थसनेस/पासरबाईद्वारा कलमबद्ध गरिएको हो। "पासरबाई" र "थसनेस" एउटै लेखकका दुई नाम हुन्, जसलाई प्रायः "Thusness/PasserBy" भनेर पनि चिनिन्छ।

एईन, तपाईंले यस ब्लगमा केही धेरै रोचक र राम्रो गुणस्तरका लेखहरू पोस्ट गर्नुभएको छ। मलाई ती पढ्न रमाईलो लाग्छ, साथै तपाईंले द-टाओ-बम्स र आफ्नो फोरममा लेख्नुभएका पोस्टहरू पनि। वास्तवमा, तपाईंले विगत २ महिनामा पोस्ट गर्नुभएका सबै हालका लेखहरूमध्ये, मलाई रब बर्बियाले दिएको वार्ता सबैभन्दा मन पर्‍यो तर कुनै न कुनै रूपमा रुपर्टको यो लेख नआएसम्म टिप्पणी गर्ने 'तत्काल इच्छा' भएन। मलाई थाहा छैन किन तर म यो इच्छालाई आफै लेख्न दिनेछु। :)

यी लेखहरू पढ्दा, मेरो मनमा धेरै कुराहरू आए, त्यसैले म ती कुराहरूलाई यहाँ टिप्नेछु र बिस्तारै विस्तार गर्नेछु।

१. अनुभव र बोध बारे २. छोड्ने बारे ३. अविद्या, अलगाव र मुक्ति बारे ४. अद्वैत अनुभव, बोध र अनात्म बारे

१. अनुभव र बोध बारे

सोहद्वारा टिप्पणीहरू: सम्बन्धित लेख पनि हेर्नुहोस् - म हुँ अनुभव/झलक/पहिचान विरुद्ध म हुँ बोध (हुनुको निश्चितता)

रब बर्बिया र रुपर्टका लेखहरू पढेपछि मैले पाएको एक प्रत्यक्ष र तत्काल प्रतिक्रिया यो हो कि उनीहरूले शाश्वत साक्षी अनुभवको बारेमा कुरा गर्दा एक धेरै र सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण कुरा छुटाए -- त्यो हो बोध। उनीहरूले अनुभवमा धेरै ध्यान केन्द्रित गरे तर बोधलाई बेवास्ता गरे। इमानदारीपूर्वक भन्नुपर्दा, मलाई यो भिन्नता गर्न मन पर्दैन किनकि म बोधलाई पनि एक प्रकारको अनुभवको रूपमा हेर्छु। यद्यपि, यस विशेष अवस्थामा, यो उपयुक्त देखिन्छ किनकि यसले मैले व्यक्त गर्न खोजेको कुरालाई अझ राम्रोसँग चित्रण गर्न सक्छ। यो ती केही अवसरहरूसँग पनि सम्बन्धित छ जहाँ तपाईंले मलाई आफ्नो सजगताको अन्तरिक्ष-जस्तो अनुभवहरू वर्णन गर्नुभयो र सोध्नुभयो कि के ती शाश्वत साक्षीको पहिलो चरणको अन्तर्दृष्टिसँग मेल खान्छन्। तपाईंका अनुभवहरू त्यहाँ हुँदा, मैले तपाईंलाई 'ठ्याक्कै होइन' भनेँ, यद्यपि तपाईंले मलाई स्पष्ट रूपमा उपस्थितिको शुद्ध भावना अनुभव गरेको बताउनुभएको थियो।

त्यसोभए के कमी छ? तपाईंमा अनुभवको कमी छैन, तपाईंमा बोधको कमी छ। तपाईंसँग विशाल र खुला विशालताको आनन्दमय अनुभूति वा भावना हुन सक्छ; तपाईंले एक गैर-अवधारणात्मक र वस्तुविहीन अवस्था अनुभव गर्न सक्नुहुन्छ; तपाईंले ऐना जस्तो स्पष्टता अनुभव गर्न सक्नुहुन्छ तर यी सबै अनुभवहरू बोध होइनन्। त्यहाँ कुनै 'युरेका', कुनै 'आहा', कुनै तत्काल र सहज ज्ञानको क्षण छैन जहाँ तपाईंले केहि अकाट्य र अटल कुरा बुझ्नुभयो -- एक यस्तो दृढ विश्वास जसलाई कसैले, बुद्धले पनि तपाईंलाई यो बोधबाट हल्लाउन सक्दैनन् किनकि अभ्यासीले यसको सत्यलाई स्पष्ट रूपमा देख्छ। यो 'तपाईं' को प्रत्यक्ष र अटल अन्तर्दृष्टि हो। यो त्यो बोध हो जुन एक अभ्यासीले जेन सतोरी प्राप्त गर्नको लागि हुनै पर्छ। तपाईंले स्पष्ट रूपमा बुझ्नुहुनेछ किन ती अभ्यासीहरूलाई यो 'म हुँ'पन त्याग्न र अनात्मको सिद्धान्त स्वीकार गर्न यति गाह्रो हुन्छ। वास्तवमा यो 'साक्षी' को कुनै त्याग छैन, बरु यो हाम्रो lumineux प्रकृतिको अद्वैत, आधारहीनता र अन्तरसम्बन्धलाई समावेश गर्न अन्तर्दृष्टिको गहिराइ हो। रबले भने जस्तै, "अनुभवलाई राख्नुहोस् तर दृष्टिकोणलाई परिष्कृत गर्नुहोस्"।

अन्तमा, यो बोध आफैमा अन्त्य होइन, यो सुरुवात हो। यदि हामी सत्यवादी छौं र यो प्रारम्भिक झलकबाट अतिरञ्जित र बहकिदैनौं भने, हामीले महसुस गर्नेछौं कि हामी यो बोधबाट मुक्ति प्राप्त गर्दैनौं; विपरीत, हामी यो बोध पछि अझ बढी दुःख भोग्छौं। यद्यपि, यो एक शक्तिशाली अवस्था हो जसले एक अभ्यासीलाई साँचो स्वतन्त्रताको खोजीमा आध्यात्मिक यात्रामा लाग्न उत्प्रेरित गर्छ। :)

(सोहद्वारा टिप्पणीहरू: जन ट्यान/थसनेसले 'हामी यो [म हुँ] बोध पछि अझ बढी दुःख भोग्छौं' भन्नुको कारण 'म हुँ' पछि उत्पन्न भएको उनको ऊर्जा असन्तुलन हो। यद्यपि, 'म हुँ' बोध पछिको अवधि मेरो लागि आनन्दमय र प्रायः समस्या-रहित थियो, किनकि मैले जनको सङ्केत र मार्गदर्शन अनुसार अभ्यास गरेर कमजोरी वा गलत अभ्यासबाट जोगिएँ, जुन मैले यस अध्यायमा लेखेको छु। थप विवरणहरूको लागि 'रियालिटीमा जागरण: मनको प्रकृतिको लागि एक गाइड' मा 'ऊर्जा असन्तुलनमा सुझावहरू' अध्याय हेर्नुहोस्।)

२. छोड्ने बारे

अगाडि बढ्नु अघि, म तपाईंलाई रब बर्बियाको सम्पूर्ण वार्ता टाइप गर्ने र यो ट्रान्सक्रिप्ट उपलब्ध गराउने ठूलो प्रयासको लागि धन्यवाद दिन चाहन्छु। यो निश्चित रूपमा बारम्बार पढ्न लायक छ। ट्रान्सक्रिप्टमा छोड्ने बारे ३ अनुच्छेदहरू छन्; म यी अनुच्छेदहरूमा केही टिप्पणीहरू थप्नेछु।

अब, एक सम्भावना भनेको ध्यानशीलताको विकास गरेर, धेरै तीव्र तरिकाले सजगताको विकास गरेर, धेरै केन्द्रित सजगता, धेरै उज्यालो ध्यानशीलता, सूक्ष्म प्रकारको राम्रो सजगता र वास्तवमै त्यसरी सजगतालाई परिष्कृत गरेर हो। र के हुन्छ भने, त्यो लेन्स मार्फत हामीलाई प्रकट भएको वास्तविकता एक धेरै छिटो, द्रुत रूपमा परिवर्तन हुने वास्तविकता हो। स्क्रिनमा पिक्सेलहरू परिवर्तन भएजस्तै, तालको सतहमा बालुवा खसेजस्तै, केवल परिवर्तन, परिवर्तन, परिवर्तन, उत्पन्न हुने र बित्ने, उत्पन्न हुने र बित्ने, चेतनामा समावेश छ। त्यसैले चेतनाको भावना द्रुत रूपमा उत्पन्न हुने क्षणहरूको हो, चेतनाको क्षण, चेतनाको क्षण, केहिसँगको सम्बन्धमा उत्पन्न हुन्छ। र तपाईंले यो पाली क्याननको टिप्पणीहरूमा धेरै सामान्य रूपमा पाउनुहुन्छ, यो बुद्धले भनेको कुरामा पनि थोरै छ, तर प्रायः टिप्पणीहरूमा। तर फेरि, यदि कसैले त्यसरी विकास गर्न सक्छ भने यो धेरै उपयोगी हुन सक्छ, केवल सजगताको निरन्तरताबाट। त्यसमा यसले के ल्याउँछ, यी सबै अनित्यता देखेर, समात्ने केही छैन। सबै कुरा औंलाहरूबाट चिप्लिँदैछ, औंलाहरूबाट बालुवाजस्तै, चेतना सहित, टाँसिन सकिँदैन। र त्यसैले छोड्ने काम त्यससँगै हुन्छ। म सैद्धान्तिक रूपमा भन्छु, किनकि वास्तवमा कहिलेकाहीँ काम गर्ने त्यो मोडले वास्तवमा छोड्ने काम ल्याउँदैन, तर सैद्धान्तिक रूपमा यसले छोड्ने काम ल्याउँछ र यसमा निश्चित रूपमा त्यो क्षमता छ। त्यसैले त्यो अर्को सम्भावना हो, यसको फलसहित।

तेस्रो कुरामा हामीले यहाँका वार्ताहरूको क्रममा धेरै छोएका छौं, र यो अझ खुला प्रकारको अभ्यास हो – र त्यसैले सजगता अनुभव र घटनाहरूको सम्पूर्ण क्षेत्रमा खुल्छ। र अभ्यासको यो खुलाईले सजगतालाई धेरै विशाल चीजको रूपमा महसुस गराउँछ। विशेष गरी जब हामी मौनताको बारेमा थोरै कुरा गर्छौं। सजगता अविश्वसनीय रूपमा विशाल, अपार, अकल्पनीय रूपमा विशाल देखिन थाल्छ। अब यो वास्तवमा छोड्ने माध्यमबाट प्राप्त गर्न सकिन्छ। त्यसैले हामीले अभ्यासमा जति धेरै छोड्छौं, सजगताको भावना यस धेरै सुन्दर तरिकाले खुल्ने सम्भावना बढी हुन्छ। धेरै विशाल सजगता, छोड्नमा निर्भर।

र हामी कसरी छोड्छौं? हामी कि त केवल छोड्नमा ध्यान केन्द्रित गर्न सक्छौं, हामी अनित्यतामा ध्यान केन्द्रित गर्न सक्छौं र त्यसपछि हामी छोड्छौं, वा हामी अनात्ममा ध्यान केन्द्रित गर्न सक्छौं – म होइन, मेरो होइन। ती छोड्ने तीन क्लासिक तरिकाहरू हुन्। त्यो विशाल सजगताको भावना पनि ध्यानलाई आराम दिने प्रकारको अभ्यास गरेर पत्ता लगाउन वा प्राप्त गर्न सकिन्छ। त्यसैले सामान्यतया हामी यो वस्तु र त्यो वस्तु, र अर्को वस्तु, र अर्को वस्तुमा ध्यान दिन्छौं। तर वास्तवमा त्यो प्रवृत्तिलाई आराम दिएर, र खाली ठाउँमा खुल्ने ठाउँमा बढी चासो राखेर, वस्तुहरू वा चीजहरूमा भन्दा। र हामी भन्छौं तपाईं त्यसपछि सजगतामा आराम गर्न सक्नुहुन्छ, बाहिर गएर वस्तुहरूसँग काम गर्नुको सट्टा, व्यक्ति केवल त्यो सजगताको ठाउँमा आराम गर्दछ जुन खुल्न थाल्छ। यो आँखा खुला राखेर वा आँखा बन्द गरेर गर्न सकिने कुरा हो, वास्तवमा पूर्ण रूपमा अप्रासंगिक। यसलाई आँखा खुला राखेर अभ्यास गर्नुहोस्, यसलाई आँखा बन्द गरेर अभ्यास गर्नुहोस्।

बौद्ध धर्मलाई एकातिर राख्दा, म जोड दिन चाहन्छु कि हामीले 'छोड्ने' कलालाई कहिल्यै कम आँक्नु हुँदैन, यो चाँडै नै हाम्रो जीवनको सबैभन्दा चुनौतीपूर्ण प्रयास साबित हुनेछ। 'छोड्न' को लागि प्रायः जीवनको उतारचढावबाट गुज्रिएको गहिरो ज्ञान चाहिन्छ र जीवनभरको अभ्यासले पनि, हामी 'छोड्ने' को चौडाइ र गहिराइ बुझ्न सक्षम नहुन सक्छौं।

मेरो अनुभव यो छ कि अनात्म र सबै घटनाहरूको शून्यता प्रकृतिको अन्तर्दृष्टि उत्पन्न हुनु अघि, 'छोड्ने' कुनै न कुनै रूपमा दुःखको डिग्रीसँग सम्बन्धित छ। धेरै पटक, हामी मध्ये धेरैले तीव्र पीडाको प्रक्रियाबाट गुज्रनु पर्छ जस अघि हामी साँच्चै 'छोड्न' सक्छौं। 'छोड्ने' को त्यो 'इच्छा' लाई जन्म दिनको लागि यो एक पूर्व-आवश्यक शर्त जस्तो देखिन्छ। :)

मनलाई थाहा छैन कसरी मुक्त हुने। आफ्नै सीमा नाघेर यसले फुस्किने अनुभव गर्छ। गहिरो भ्रमबाट यसले जान्ने कुरा छोड्छ। तीव्र पीडाबाट मुक्ति आउँछ। पूर्ण थकावटबाट आराम मिल्छ। यी सबै चक्रमा निरन्तर दोहोरिन्छन्, जबसम्म व्यक्तिले बुझ्दैन कि सबै कुरा वास्तवमा पहिल्यै मुक्त छ, सुरुवातभन्दा पहिलेदेखि नै एक सहज घटनाको रूपमा।

~ थसनेस

रबले क्षणिक घटनाहरूमा अनित्यता र अनात्म देख्ने अभ्यासलाई पहिचान-विहीनता र अलगावसँग जोड्छन्। म असहमत छु; म अर्को खण्डमा मेरो विचार र टिप्पणीहरू दिनेछु।

३. अविद्या, अलगाव र मुक्ति बारे

तपाईंले हालसालै पोस्ट गर्नुभएका धेरैजसो लेखहरू अद्वैत अनुभव र सजगताको विशाल खुलापनको बारेमा छन्। मेरो सल्लाह यो हो कि तपाईंले आफूलाई अनुभवको अद्वैत पक्षमा मात्र धेरै नझुकाउनुहोस् र 'अविद्या' लाई बेवास्ता नगर्नुहोस्, अविद्याको प्रत्यक्ष अन्तर्दृष्टि हुनु पनि त्यति नै महत्त्वपूर्ण छ। अद्वैतवादीहरूका लागि, उपस्थिति जताततै व्याप्त छ तर यो अविद्याको लागि पनि त्यति नै सत्य हो। यो हाम्रो अनुभवका सबै पक्षहरूमा व्याप्त छ र त्यसमा गहिरो अवशोषण अवस्था वा अद्वैत, गैर-अवधारणात्मक, वस्तुविहीन अवस्था समावेश छ। त्यसैले 'अविद्या' को अद्भुत अन्धो पार्ने शक्तिलाई गहिरो रूपमा महसुस गर्नुहोस्, यो कति अव्यक्त रूपमा गहिरो छ, यसले कसरी अनुभवात्मक वास्तविकतालाई आकार दिन्छ र विकृत गर्दछ। मैले हाम्रो अन्तर्निहित र द्वैतवादी दृष्टिकोणभन्दा बढी सम्मोहनकारी कुनै जादुई मन्त्र फेला पार्न सकेको छैन।

यदि हामीले 'अन्धो पार्ने मन्त्र' अझै बलियो हुँदा घटनाहरूको अनित्यता अवलोकन गर्ने अभ्यास गर्ने हो भने, अभ्यासको उद्देश्य वैराग्य, पहिचान-विहीनता र अलगावतिर मोडिएको देखिन्छ। वास्तवमा यदि यसलाई त्यसरी बुझियो भने पनि यो ठीकै छ तर धेरैले वैराग्य र पहिचान-विहीनतामा रोकिन र आधारहीनतामा पूर्ण सन्तुष्टिमा आराम गर्न सक्दैनन्। कुनै न कुनै रूपमा उनीहरूले आराम गर्नको लागि एक स्थायी अपरिवर्तनीय अवस्था 'सिर्जना' गर्नेछन्। 'स्वयं होइन, मेरो होइन' सुन्दा यस्तो लाग्छ कि त्यहाँ केहि 'मेरो वा स्वयं' छ। म अभ्यासीहरूलाई 'अनात्म' लाई 'त्यहाँ बिल्कुल केहि छैन जसलाई मेरो वा स्वयं भन्न सकिन्छ' को रूपमा व्यवहार गर्न रुचाउँछु; तैपनि यो बोध कि 'त्यहाँ बिल्कुल केहि छैन जसलाई मेरो वा स्वयं भन्न सकिन्छ' लाई अनात्मको अनुभवात्मक अन्तर्दृष्टिको रूपमा गलत बुझ्नु हुँदैन (अनात्म (नो-सेल्फ), शून्यता, महा र साधारणता, र सहज पूर्णता बारे हेर्नुहोस्)। मैले यस पक्षमा बलियो जोड दिएको छु किनकि बौद्ध धर्ममा, अनात्म र प्रतीत्यसमुत्पादको अन्तर्दृष्टि उत्पन्न गर्नुभन्दा महत्त्वपूर्ण केहि छैन किनकि यो ज्ञान (विशेष गरी प्रज्ञा ज्ञान) हो जसले मुक्त गर्दछ (किनकि दुःखको कारण अविद्या हो)। यसलाई हल्का रूपमा नलिनुहोस्। :)

यद्यपि यो प्रगति लगभग अपरिहार्य देखिन्छ किनकि मन अविद्या (द्वैतवादी र अन्तर्निहित प्रवृत्ति) द्वारा शासित छ। अझ अचम्मको कुरा, मनले यस्तो अवस्था बनाउन सक्छ र सोच्न सक्छ कि यो आराम गर्ने ठाउँ, निर्वाण हो। यो सबै खतराहरूको खतरा हो किनकि रबले भने जस्तै, यो धेरै सुन्दर छ र अन्तर्निहित र द्वैतवादी मनको आदर्श मोडेलमा राम्रोसँग फिट हुन्छ। जब एक अभ्यासी यसमा फस्छ, छोड्न गाह्रो हुन्छ।

यद्यपि यदि अनात्मको अन्तर्दृष्टि उत्पन्न हुन्छ र हामी घटनाहरू अवलोकन गर्ने अभ्यासमा फर्कन्छौं भने, हामीले महसुस गर्नेछौं कि मुक्तिको लागि 'त्यस्तो स्थायी अवस्था वा स्वयं/स्वयं' आवश्यक पर्दैन। हामीले केवल अविद्यालाई भंग गर्नुपर्छ र अनित्यता आत्म-मुक्त हुन्छ। त्यसैले हामीले जे त्याग्छौं त्यो हाम्रो अन्तिम लक्ष्य बन्छ र हामीले मुक्ति पाउन नसक्नुको कारण स्पष्ट हुन्छ -- किनकि हामी मुक्तिबाट भागिरहेका छौं; त्यसैगरी, हामीले दुःख भोग्नुको कारण यो हो कि हामी सक्रिय रूपमा दुःख खोजिरहेका छौं। तपाईंको फोरममा निम्न २ अनुच्छेदहरूमा मैले भनेको कुरा यही हो:

...यस्तो देखिन्छ कि धेरै प्रयास गर्न आवश्यक छ -- जुन वास्तवमा त्यस्तो होइन। सम्पूर्ण अभ्यास एक 'अनडूइङ' प्रक्रिया बन्छ। यो हाम्रो प्रकृतिको कार्यलाई बिस्तारै बुझ्ने प्रक्रिया हो जुन सुरुदेखि नै मुक्त छ तर यो 'स्वयं' को भावनाले ढाकेको छ जुन सधैं संरक्षण, सुरक्षा र सधैं संलग्न रहन खोज्छ। स्वयंको सम्पूर्ण भावना एक 'गर्ने' हो। हामी जे गर्छौं, सकारात्मक वा नकारात्मक, त्यो अझै पनि गरिरहेको छ। अन्ततः त्यहाँ छोड्ने वा हुन दिने पनि छैन, किनकि त्यहाँ पहिले नै निरन्तर विघटन र उदय भइरहेको छ र यो सधैं विघटन र उदय हुने कुरा आत्म-मुक्त हुन्छ। यो 'स्वयं' वा 'स्वयं' बिना, त्यहाँ कुनै 'गर्ने' छैन, त्यहाँ केवल सहज उदय छ।

~ थसनेस (स्रोत: अद्वैत र कार्मिक ढाँचाहरू)

...जब कोही हाम्रो प्रकृतिको सत्य देख्न असमर्थ हुन्छ, सबै छोड्नु भनेको भेषमा अर्को प्रकारको समात्नु बाहेक केहि होइन। त्यसकारण 'अन्तर्दृष्टि' बिना, त्यहाँ कुनै मुक्ति छैन.... यो गहिरो देख्ने एक क्रमिक प्रक्रिया हो। जब यो देखिन्छ, छोड्नु स्वाभाविक हुन्छ। तपाईं आफैलाई स्वयं त्याग्न जबरजस्ती गर्न सक्नुहुन्न... मेरो लागि शुद्धीकरण सधैं यी अन्तर्दृष्टिहरू हुन्... अद्वैत र शून्यता प्रकृति....

~ थसनेस

त्यसैले अलगावले हामीलाई तुरुन्तै द्वैतवादको स्थितिमा राख्छ र त्यसैले म रबसँग असहमत छु। यदि अनात्मको अन्तर्दृष्टि उत्पन्न हुन्छ भने, त्यहाँ कुनै केन्द्र, कुनै आधार, कुनै कर्ता छैन; त्यहाँ केवल घटनाहरू प्रतीत्यसमुत्पाद रूपमा उत्पन्न हुन्छन् र अभ्यासीहरूले यो जीवन्त उदय र विघटनको अनुभवबाट तुरुन्तै अर्को महत्त्वपूर्ण अन्तर्दृष्टि उत्पन्न गर्नुपर्छ -- कि यो जीवन्त झिलिमिली जुन प्रतीत्यसमुत्पाद रूपमा उत्पन्न हुन्छ, स्वाभाविक रूपमा शुद्ध र आत्म-मुक्त छ।

अन्तमा, म यो सुझाव दिइरहेको छैन कि धर्म मुद्राहरूको गहिरो अर्थ महसुस गर्नको लागि कुनै निश्चित प्राथमिकताको क्रम छ; यो सबै प्रत्येक अभ्यासीको अवस्था र क्षमतामा निर्भर गर्दछ। तर यदि छनोट दिइयो भने, पहिले अनात्मको साँचो अर्थ बुझ्नबाट सुरु गर्नुहोस्, हामीले अनात्मको अन्तर्दृष्टि परिपक्व गरेपछि अनित्यता, दुःख र निर्वाणको बारेमा धेरै फरक बुझाइ पाउनेछौं। :)

४. अद्वैत अनुभव, बोध र अनात्म बारे

मैले भर्खरै तपाईंको केही फोरम छलफलहरू सरसर्ती हेरेँ। धेरै ज्ञानवर्धक छलफलहरू र मेरो ७-चरण-अन्तर्दृष्टिको राम्रो प्रस्तुति तर यसलाई एक मोडेलको रूपमा धेरै जोड नदिनुहोस्; यसलाई ज्ञानको एक निश्चित मोडेलको रूपमा लिनु हुँदैन न त तपाईंले यसलाई अरूको अनुभव र अन्तर्दृष्टि प्रमाणीकरण गर्न एक रूपरेखाको रूपमा प्रयोग गर्नुपर्छ। यसलाई केवल आफ्नो आध्यात्मिक यात्रामा एक मार्गदर्शकको रूपमा लिनुहोस्।

तपाईं अद्वैत अनुभवलाई अद्वैत बोधबाट र अद्वैत बोधलाई अनात्मको अन्तर्दृष्टिबाट छुट्याउन सही हुनुहुन्छ। हामीले यो असंख्य पटक छलफल गरेका छौं। हामीले प्रयोग गरिरहेको सन्दर्भमा अद्वैत अनुभवले विषय-वस्तु विभाजन नभएको अनुभवलाई जनाउँछ। अनुभव दुईवटा मैनबत्तीका ज्वालाहरूलाई एकसाथ राख्नु जस्तै हो जहाँ ज्वालाहरू बीचको सीमा अविभाज्य हुन्छ। यो एक बोध होइन तर केवल एक चरण हो, पर्यवेक्षक र पर्यवेक्षित बीचको एकताको अनुभव हो जहाँ विभाजन गर्ने अवधारणात्मक तह एक ध्यान अवस्थामा अस्थायी रूपमा निलम्बित हुन्छ। यो तपाईंले अनुभव गर्नुभएको छ।

अर्कोतर्फ, अद्वैत बोध एक गहिरो समझ हो जुन विषय-वस्तु विभाजनको भ्रमपूर्ण प्रकृतिलाई देखेर आउँछ। यो एक प्राकृतिक अद्वैत अवस्था हो जुन एक अन्तर्दृष्टिबाट उत्पन्न हुन्छ जुन कठोर अनुसन्धान, चुनौती र 'नो-सेल्फ' मा विशेष रूपमा केन्द्रित अभ्यासको लामो अवधि पछि उत्पन्न हुन्छ। कुनै न कुनै रूपमा "नो-सेल्फ" मा ध्यान केन्द्रित गर्दा क्षणिक र चपल घटनाहरूप्रति पवित्रताको भावना उत्पन्न हुन्छ। पवित्रताको भावना जुन कुनै समय निरपेक्षको एकाधिकार थियो, अब सापेक्षमा पनि पाइन्छ। 'नो-सेल्फ' शब्द जेन-कोआन जस्तै रहस्यमय, अर्थहीन वा अतार्किक लाग्न सक्छ तर जब महसुस हुन्छ, यो वास्तवमा स्पष्ट, प्रत्यक्ष र सरल हुन्छ। बोधसँगै यो अनुभव हुन्छ कि सबै कुरा या त यसमा विघटन भइरहेको छ:

१. एक परम विषय वा २. केवल 'घटना प्रवाह' को रूपमा

जे भए पनि, दुबैले अलगावको अन्त्य गर्दछ; अनुभवात्मक रूपमा त्यहाँ द्वैतताको कुनै भावना छैन र एकताको अनुभव सुरुमा निकै भारी हुन सक्छ तर अन्ततः यसले आफ्नो महिमा गुमाउँछ र चीजहरू सामान्य हुन्छन्। जे होस्, चाहे एकताको भावना 'सबै स्वयंको रूपमा' को अनुभवबाट उत्पन्न होस् वा 'केवल अभिव्यक्तिको रूपमा', यो "नो-सेल्फ" को प्रारम्भिक अन्तर्दृष्टि हो। पहिलोलाई एक-मन र पछिल्लोलाई नो-मन भनिन्छ।

केस १ मा यो सामान्य छ कि अभ्यासीहरूले एक धेरै सूक्ष्म तरिकामा, लगभग अनजानमा एक आध्यात्मिक सारलाई व्यक्तित्वकरण, मूर्तिकरण र विस्तार गर्न जारी राख्नेछन्। यो किनभने अद्वैत बोधको बावजुद, समझ अझै पनि विषय-वस्तु द्विविभाजनमा आधारित दृष्टिकोणबाट उन्मुख छ। त्यसैले यो प्रवृत्ति पत्ता लगाउन गाह्रो छ र अभ्यासीहरूले 'स्वयंमा आधारित नो-सेल्फ' को आफ्नो समझ निर्माण गर्ने यात्रा जारी राख्छन्।

केस २ का अभ्यासीहरूका लागि, तिनीहरू अनात्मको सिद्धान्तको कदर गर्न राम्रो स्थितिमा छन्। जब अनात्मको अन्तर्दृष्टि उत्पन्न हुन्छ, सबै अनुभवहरू निहित रूपमा अद्वैत हुन्छन्। तर अन्तर्दृष्टि केवल अलगावलाई देख्नु मात्र होइन; यो मूर्तिकरणको पूर्ण अन्त्यको बारेमा हो ताकि त्यहाँ एक तत्काल पहिचान होस् कि 'कर्ता' अतिरिक्त छ, वास्तविक अनुभवमा यसको अस्तित्व छैन। यो एक तत्काल बोध हो कि अनुभवात्मक वास्तविकता सधैं यस्तै रहेको छ र एक केन्द्र, एक आधार, एक भूमि, एक स्रोतको अस्तित्व सधैं अनुमान गरिएको छ।

यो बोधलाई परिपक्व बनाउन, कर्ताको अनुपस्थितिको प्रत्यक्ष अनुभव पनि अपर्याप्त साबित हुनेछ; दृष्टिकोणको सन्दर्भमा पनि पूर्ण नयाँ प्रतिमान परिवर्तन हुनुपर्दछ; हामीले हाम्रो क्षण-क्षणको अनुभवात्मक वास्तविकतालाई एक स्रोत, एक सार, एक केन्द्र, एक स्थान, एक कर्ता वा एक नियन्त्रकबाट विश्लेषण गर्ने, हेर्ने र बुझ्ने विचार, आवश्यकता, आग्रह र प्रवृत्तिमा बाँधिनुबाट आफूलाई मुक्त गर्नुपर्दछ र पूर्ण रूपमा अनात्म र प्रतीत्यसमुत्पादमा आराम गर्नुपर्दछ।

त्यसैले अन्तर्दृष्टिको यो चरण एक परम वास्तविकताको अद्वैत प्रकृतिको वाक्पटुतापूर्वक गीत गाउनुको बारेमा होइन; विपरीत, यसले यो परम वास्तविकतालाई अप्रासंगिक ठान्दछ। परम वास्तविकता केवल त्यो मनको लागि सान्दर्भिक देखिन्छ जुन चीजहरूलाई अन्तर्निहित रूपमा हेर्न बाध्य छ, एक पटक यो प्रवृत्ति विघटन भएपछि, एक स्रोतको विचार त्रुटिपूर्ण र गलत देखिनेछ। त्यसैले नो-सेल्फको चौडाइ र गहिराइलाई पूर्ण रूपमा अनुभव गर्न, अभ्यासीहरूले सम्पूर्ण विषय-वस्तु रूपरेखा त्याग्न तयार र इच्छुक हुनुपर्दछ र 'स्रोत' को सम्पूर्ण विचारलाई हटाउन खुला हुनुपर्दछ। रबले आफ्नो वार्तामा यो कुरा धेरै कुशलतापूर्वक व्यक्त गरे:

एक पटक बुद्ध भिक्षुहरूको समूहमा गए र उनले मूलतः उनीहरूलाई सजगतालाई सबै चीजहरूको स्रोतको रूपमा नहेर्न भने। त्यसैले त्यहाँ एक विशाल सजगता छ र सबै कुरा त्यसबाटै देखा पर्छ र त्यसमा फिर्ता हराउँछ भन्ने यो भावना, जतिसुकै सुन्दर भए पनि, उनले उनीहरूलाई भने कि त्यो वास्तविकता हेर्ने एक कुशल तरिका होइन। र त्यो एक धेरै रोचक सुत्त हो, किनकि यो केही सुत्तहरू मध्ये एक हो जहाँ अन्त्यमा यो भनिएको छैन कि भिक्षुहरूले उहाँका शब्दहरूमा आनन्द माने।

त्यो भिक्षुहरूको समूहले त्यो सुन्न चाहेन। तिनीहरू त्यो स्तरको अन्तर्दृष्टिबाट खुसी थिए, जतिसुकै मनमोहक भए पनि, र यसले भन्यो कि भिक्षुहरूले बुद्धका शब्दहरूमा आनन्द मानेनन्। (हाँसो) र त्यसैगरी, एक शिक्षकको रूपमा, मैले भन्नु पर्छ, यो सामना गर्नुपर्छ। यो स्तर यति आकर्षक छ, यसमा केहि परमको धेरै स्वाद छ, कि अक्सर मानिसहरू त्यहाँ अडिग हुन्छन्।

त्यसोभए बौद्ध धर्मले 'स्रोत' को सहारा नलिई कुन दृष्टिकोणको बारेमा कुरा गरिरहेको छ? मलाई लाग्छ तपाईंको फोरमको 'बौद्ध धर्मलाई के ले फरक बनाउँछ' थ्रेडमा वज्रहृदयको पोष्टले संक्षिप्त र सटिक रूपमा दृष्टिकोण व्यक्त गरेको छ, यो राम्रोसँग लेखिएको छ। त्यो भनिसकेपछि, यो जीवन्त वर्तमान क्षणको अभिव्यक्तिमा अनन्त रूपमा पछि हट्न नबिर्सनुहोस् - यो उठ्दो विचारको रूपमा, यो बित्दो सुगन्धको रूपमा - शून्यता रूप हो। :)