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我常说，自我探究（亦可译作自我参究）不是一种咒语。它不是让你在心里仅仅重复“我是谁……我是谁……”这不是那种修法。它是一种调查，一种探索，一种对身份的真实本质和意识的真实本质的参究。
“出生前，我是谁？”这个参究/公案具有双重目的：消除所有概念上的认同（自我），并发现一个人底层的光明意识，即纯粹的临在/存在。
在我历时两年多（2008年至2010年2月）的自我探究旅程中，包含了诸如“出生前，我是谁？”这样的冥想参究。在这个过程中，通过这种提问，我们排除了所有关于“我”的候选者——我不是我的手、我的腿、我的名字、我的思想。它们来来去去并被观察到，它们不是我。那么我是什么？正如John Tan之前所说：“如果没有排除法，你无法了知‘终极源头’”。它排除了什么？将自我与各种心智构建和感知的客体等同起来的概念认同。这就是为什么会问“出生前”，因为它引导心智进行这种排除。而这种排除又揭示了什么？我是谁，在那个排除的过程之后独自显露出来的这个光明存在（Being）是什么？
Ramana Maharshi说：
1. 我是谁？
由七种构成要素（dhatus）组成的粗重身体，不是我；五种认知感官，即听觉、触觉、视觉、味觉和嗅觉，它们分别感知各自的客体，即声音、触感、颜色、味道和气味，不是我；五种行为器官，即发声、移动、抓取、排泄和生殖的器官，其各自功能为说话、移动、抓取、排泄和享受，不是我；五种生命气息（prana等），分别执行吸气等五种功能，不是我；甚至那个思考的心智，不是我；还有那仅具有客体残留印象、且其中没有客体和运作的无明，也不是我。
2. 如果我不是这些中的任何一个，那么我是谁？
在将上述所有事物以‘不是这个’、‘不是那个’予以否定之后，那唯一剩下的觉知——那就是我。
3. 觉知的本质是什么？
觉知的本质是存在、意识与喜乐”
这种提问（出生前，我是谁？）将我引向了寂静冥想中的一个时刻，在那里一切都平息了，只留下一种对纯粹存在和临在的毫无疑问、不可动摇的确信。
因此，通过自我探究或禅宗公案之类的提示，不断排除概念直到不剩任何东西，将使人能够达到一种完全的寂静状态（概念心智的寂静），并直接现证临在/明晰/光明。
虽然这种方法有效地溶解了概念上的执着并揭示了意识的光明核心，但它未能解决实有见以及能知与所知（能与所）的二元性，也未能对自我与现象皆为唯名假立产生更深的洞见，并克服对四边的实体化执取。有时我们简称为“实有（inherentness）”，实有意味着概念被实体化并被误认为是真实的。但这需要更深的洞见和证悟，并且对于解除更深层的烦恼障与所知障至关重要。仅仅暂停概念性思维，甚至揭示一个人的光明，都不足以了悟其本质。
在这一点上，正如John Tan所指出的，在现证光明之后，“在我们跳入下一条路径并专注于光明和自然状态之前，如果不认识世俗的含义并看透它们，将会存在持续的认知和情绪障碍。你能走多深、多远？更不用说当一个人甚至无法区分什么是世俗什么是终极时，去谈论自然状态了。”
John Tan以前说过：
“当我们直接现证光明与明晰时，我们对所谓的‘远离一切戏论的终极’有了第一手的体验品尝，但心智并非‘远离戏论’。”
"John Tan以前也说过：'如果非概念性没有最终导致无念（non-mentation），那么它将必须涉及看透世俗建构（conventional constructs）的胜观（special insight），从而导向对真如（suchness）/纯然显现（pure appearances）的直接现证。这种在心理建构消解与空性明晰之间关系的体验性洞见就是般若。现证这一点，人们便能将其扩展到身体建构，并最终扩展到所有其他更微细的建构，直到免于任何人为造作的自然状态。'"
“实际上，无我是一个很好的直接直指方法，之后可以使用分析来支持这种直接的体验性洞见。分析的路径不容易触发这样的洞见。它必须像公案一样有一个突然的飞跃或突破。”
（评论其他人：）“这就像远离一切戏论进入自然状态。但是，如果未能了悟本初清净的自然状态，一个人可能会被误导并陷入无念的非概念性之中。”
我前段时间也写过：
“将自我性或认知视为能知（主体），将现象视为所知（客体），是阻碍将显现品尝为光明与明晰的根本戏论……即使在体证无我之后，仍然存在微细的所知障，实体化现象、生与灭、实质的因果、实有产生等等。
所以戏论不仅是像贴标签这样粗大的思维，对我来说，它就像一层实体化的面纱，投射并扭曲了光明的显现及其本质。
另一种说法是，由于没有了达心智/显现的本质，从而在存在与不存在的两边极端中将自我和现象实体化，这就是遮蔽了现实/真如的根本概念戏论。
...
如果你的意思仅仅是现证像‘我是’（I AM）那样的光明与明晰，那只是非概念的品尝和对临在的证悟。
那一刻是非二元、非概念且无造作的，但这并不意味着实有见已被看透。因为根本无明未被触及，光明将继续被扭曲为能知与所知。”
“根除无明（avidyā）的过程被认为……不是单纯地停止思维，而是主动证悟无明所错误认知的反面。无明不仅仅是知识的缺乏，而是一种具体的错误认知，必须通过了悟其反面来消除。沿着这个思路，宗喀巴说，不能仅仅通过停止概念化来摆脱对‘实有’（inherent existence）的错觉，就像不能仅仅通过尽量不去想它，来摆脱黑暗洞穴里有恶魔的想法一样。就像人必须举起灯看清那里没有恶魔一样，智慧的光明是清除无明黑暗所必需的。” - Napper, Elizabeth, 2003, 第103页
然而需要注意的是，格鲁派和非格鲁派作者对概念（conceptualities）可能有不同的定义，正如John Tan多年前指出的那样：“不完全是，两者都有一些非常深刻的观点。麦彭仁波切所说的‘概念’不仅指符号叠加，还指更为关键的自我认知（self-view）。麦彭仁波切说得很清楚，并表示格鲁派错误地将‘概念’仅仅视为符号和心理叠加，而那不是他所指的，然后他列出了三种类型的概念。法称（Dharmakirti）也是如此……有粗大的定义和更精细的定义。”
然而，对于试图证悟“我是”（I AM）的初学者来说，仅仅经历并专注于自我探究以及前面提到的排除过程，就足以导致自我证悟。
你应该读读这篇文章 https://www.awakeningtoreality.com/2018/12/the-direct-path-to-your-real-self.html ，因为这位作者能够引导几个人证悟“我是”（I AM），并且很好地解释了自我探究的过程和排除法。
问题：“《觉悟真实》（ATR）指南中提到的通向自我探究/我是（I AM）的简化步骤是什么？”
回答：“为了实现最初的觉醒：
“你好，H先生，
除了你写的之外，我希望能向你传达临在的另一个维度。那就是在它最初的印象中，在寂静中纯粹而全面地遭遇临在。
所以阅读之后，只要用你的整个身心去感受它，然后忘记它。别让它腐蚀你的心智。😝
临在、觉知、存在性（Beingness）、如是性（Isness）都是同义词。可以有各种各样的定义，但这些都不是通往它的路径。通往它的路径必须是非概念性和直接的。这是唯一的方法。
当参究“出生前，我是谁？”这个公案时，思考的心智试图在其记忆库中寻找类似的体验以获得答案。这就是思考心智运作的方式——比较、分类和衡量以便理解。
然而，当我们遇到这样的公案时，心智在试图穿透自身深度却得不到答案时，便达到了它的极限。终会有一个时刻，心智耗尽了自己并完全停顿下来，从那种寂静中会爆发出一声惊天动地的“砰！”
我。就是我。
出生前这个我，一千年前这个我，一千年后这个我。我就是我（I AM I）。
它没有任何随意的念头，没有任何比较。它在干净、纯粹、直接的非概念性中，完全地现证自身的明晰，自身的存在，它自身（ITSELF）。没有为什么，没有因为。
只有它自身在寂静中，别无其他。
直觉体悟那胜观与奢摩他。直觉体悟那一法究尽与证悟。信息的核心必须是原始且未被语言污染的。
希望这有所帮助！” - John Tan, 2019
Ken Wilber论我是（I AMness）：https://www.youtube.com/watch?v=BA8tDzK_kPI
—— 摘自《觉悟真实》（AtR）指南简编本，你可以阅读其中关于自我探究的提示：https://www.awakeningtoreality.com/2022/06/the-awakening-to-reality-practice-guide.html
关于瞥见与毫无疑问的自我证悟之间的区别：https://www.awakeningtoreality.com/2018/12/i-am-experienceglimpserecognition-vs-i.html
......
自我探究（询问我是谁/我是什么？）可以带来“我是”（I AM）的证悟。你可以阅读《觉悟真实》（AtR）指南简编本，从中了解自我探究的提示：https://www.awakeningtoreality.com/2022/06/the-awakening-to-reality-practice-guide.html
此外，Angelo写道：
首次觉醒的探究
导致首次觉醒的探究是一件有趣的事情。我们想准确知道“如何”进行那个探究，这是完全可以理解的。问题是，它无法通过描述某种技术来完全传达。实际上，这在于找到臣服与意图相遇的那个甜蜜点。我将在这里描述一种方法，但重要的是要记住，最终，你（作为你认为的自己）并没有唤醒自己的力量。只有生命本身拥有那种力量。因此，当我们投身于某种探究或修法时，我们必须保持开放。我们必须保持通向神秘和可能性的门户敞开。我们必须认识到，不断得出结论“不，这不是，不，那也不是……”仅仅是心智的活动。那些都是思想。如果我们相信了一个思想，那么我们就会相信下一个，如此循环往复。然而，如果我们认识到，“哦，那个怀疑仅仅是现在升起的一个想法”，那么我们就有机会认识到那个想法会自行平息……而作为那个想法知晓者的“我”依然在这里！那个想法（或任何想法）平息后，我们现在可以对这里剩下的东西产生浓厚的兴趣。在想法之间的这个间隙里是什么？这种纯粹的“我”的感觉，纯粹的知晓感，纯粹的存在感是什么？这个能照耀并照亮一个想法（它每天数千次地这样做）的光，然而在没有想法存在时仍然闪耀的光是什么？它是自我照亮的。那个注意到想法的，在一个想法之前、期间和之后都清醒觉知，且不被任何想法以任何方式改变的那个人的本质是什么？请理解，当你问这些问题时，你不是在寻找一个思想上的答案，答案就是体验本身。
当我们开始让我们的注意力放松进入这个更宽广的视角时，我们就开始把自己从思想中解绑。我们开始凭感觉、凭直觉去认识无缚意识的本质。这就是入门的途径。
起初我们可能会得出结论，这个间隙，这种无思的意识是无趣的、不重要的。它感觉相当中性，而忙碌的心智对中性无能为力，所以我们可能倾向于故意再次卷入思想。如果我们认识到“没意思、不重要、没价值”全都是想法，而只是回归这种流动的意识，它就会开始扩展。但是没有必要去思考扩展或观察它。如果我们和它在一起，它就会自然而然地发生。如果你愿意将心智中的每一个想法和图像都视为想法本身，并保持你的注意力机敏地但放松地进入与“我”的感觉相连续的思想“材料”中，一切都会自行解决。只要愿意暂停评判。愿意放弃下结论。愿意放下对你进步的所有监控，因为这些都是思想。对纯粹的体验保持开放。只要一次又一次地回到这个没有客体或纯粹“我是”（I Am）感觉的意识之所。如果你愿意这样做，它会以一种我和我见过的任何人都无法解释的方式将自身教导给你，但它比真实还要真实。
旅途愉快。
如需进一步阅读，请查阅：
- https://www.awakeningtoreality.com/2021/08/tips-on-self-enquiry-investigate-who-am.html
- https://www.awakeningtoreality.com/2022/11/angelo-dilullos-inquiry-pointers.html
- https://www.awakeningtoreality.com/2020/11/what-is-your-very-mind-right-now.html
- www.awakeningtoreality.com/2018/12/the-direct-path-to-your-real-self.html
请务必观看这个视频：https://youtu.be/ZYjI6gh9RxE?si=6M4zn5tHE7fQlJcr
你可以尝试参究：“出生前，我是谁？”
持续两年这样的参究让我在2010年2月获得了自我证悟。
如果这对你不起作用，试试这个：
元音老人：
从前有一位师父参“如何是父母未生前本来面目？”参了多年，未能开悟。后来碰到一位大德，请他慈悲指示个方便。大德问：“你参什么话头？”他答道：“我参如何是我父母未生前的本来面目？”大德道：“你参得太远了，应向近处看。”他问：“怎么向近处看？”大德道：“不要看父母未生前，须看一念未生以前是什么？”禅者言下大悟。大家坐在这里，请看这一念未生前是什么？它在各人面门放光，朗照一切而毫无粘着，无知无见而又非同木石，这是什么？就在这里猛着精彩，就是悟道。所以说“至道无难，言端语端”啊！
更多引文：
我写给我母亲的信：
英文译自中文：
参禅（公案）就是探究我们的本来面目到底是什么，我们的自性是什么，这不是为了达到一种定境。它更是为了发现、了悟，我们的自性/觉知究竟是什么。一个人必须达到彻底的毫无疑问/确信的状态，才能被认为是‘[自我证悟]’。
在所有念头彻底平息之后，必须回光返照去弄清楚，我是什么？那个觉知的是什么？如果有一个念头回答‘它是这个或那个’，那就是错的，因为真正的答案不在文字相中。因此，抛开那些念头，继续参究，回光返照。这是明心最直接的方法。
你应该每天冥想。元音老人要求他的学生每天打坐两个小时。如果你不能让心静下来达到无念的状态，那就很难证悟。你应该仔细想想什么才是让你心静下来的最好方法？是冥想吗？还是念佛持咒？任何能让心平静下来的方法都可以，但你必须每天练习，不能只是断断续续或偶尔练一次。
然而，达到无念状态并不是觉醒。达到无念状态后，继续回光返照去找出那个清明觉知（Clear Knowingness）的是谁？它是什么？那么你就会证悟你的自性。否则你的冥想只是一种寂静的状态，还没有证悟自性。证悟自性只是明心，还未见性 [心与现象的本质]（即初地菩萨所证的人法二空之理），因此必须继续前进。所以，“明心见性”包括两部分：先明心（真心），后见（空）性。因此要努力修行以明心见性。
六祖惠能大师说：不识本心，学法无益。
问题：“非常感谢您的热情欢迎和解答。这些引文和帖子很优美，我觉得它们非常有用，我需要多花一点时间来浏览进一步阅读的链接。我想您就是在SoundCloud上发布《觉悟真实》（ATR）简编本的那位吧，那正是我听的！再次感谢您。
奇怪的是，FB不允许我在桌面端分段，哈哈。除了这些帖子之外，如果能有一份《觉悟真实》（ATR）简编指南的步骤总结，那将非常有帮助。例如：
1- 每天冥想（或持咒等）以达到无念的状态。显然是第一步。我的问题是：参究公案‘出生前/念头前我是谁’应该与冥想同时进行吗（当意识到念头出现时只专注于呼吸，直到念头逐渐停止）？比如，如果我冥想一个小时，然后花半个小时参公案？说实话，我曾经历过可以规律冥想的时期，但后来由于时间的限制，它变得不连贯。我想试着改变这一点，请为我祈祷！
2- ‘达到无念状态后，继续回光返照去找出那个清明觉知的是谁？’这似乎是第二步，但我不清楚一旦我达到了那种无念寂静的阶段，究竟如何回光返照？是在观想中吗？还是仅仅继续参问公案/参究出生前我是谁？
请务必纠正我，因为有一个我需要遵循的编号步骤列表有助于我理解我吸收的所有信息，并在我回顾时保持专注。如果有人能总结一下《觉悟真实》（ATR）简编本的每一章/节，那就更有帮助了，有很多人有不同类型的学习困难，我自己也认识这样的人，我可以与他们分享。”
Soh回答：“我并没有按照循序渐进的方式进行自我探究。自我探究是一条直接的路径，所以如果你的因缘成熟（比如Ramana Maharshi，Eckhart Tolle），你可能会立刻觉醒，但对我来说花了两年的时间，其他人可能需要不同的时间段。但你必须有一种热切的兴趣去发现你的自我是什么，所以探究必须是真诚的。
以下是《觉悟真实》（AtR）修证指南的摘录：
"Soh:
你好，
在自我探究中步骤是不必要的，因为这种方法旨在切断所有步骤、思想推理过程、概念化，从而直接唤醒你的真实自我。这就是为什么公案和禅宗被称为顿悟或瞬间觉醒的方法和宗派，而不是渐悟或循序渐进的觉醒。这就是直接路径。
例如，
听到鸟鸣。什么/谁在听？（寂静）
寂静意味着你并没有试图用心智来回答这个问题（因为在那里找不到答案——你越是用心智去弄清楚，浪费的时间就越多，因为你找错了方向），相反，你正在直接审视“什么在听”并体验你的真实自我，你的闻性/纯粹觉知。那个内在的认知者（I AM）向内转向并认知其自身，它的真实本质。
声音底下的纯粹寂静就是你的真实本质，但它不是一种无生命的虚无，事实上甚至不是这种寂静本身，更准确地说，是一个无相的、完全清醒的空间，它感知所有的声音、所有的景象、所有的念头等等。它无法用心智去理解。你必须将听觉、光明、视觉回溯到它的源头。
如果你真正成功地将所有感知回溯到它的源头，你将证悟并体验到一种对存在的确信，你的意识完全不可否认，它是无形无相、不可触及的，但同时又是你存在的最坚实、不证自明的事实。
然而，如果在自我探究的过程中出现一个念头，比如‘可能就是这个吗，觉知是什么等’，只要忽略那个念头，不要试图用头脑/逻辑去回答它们，而是继续回光返照，问‘我是谁’或‘谁觉知到这个念头？’等等。从所有疑惑转向那种毫无疑问的确信/不可否认的存在/意识，你所有的疑惑和问题都会在一瞬间得到解决。
正如Jason Swason所说：
“通过将注意力转向心智，疑惑立刻就会产生。更多的念头涌入来质疑这些问题，证实或反驳其他念头。一个令人发狂的循环……
注意，当念头暂停时，就没有了疑惑；那（毫无疑问的）存在的确定性显然是在场的；那是无可置疑的存在（EXISTENCE）事实。注意，存在总是在当下闪耀，毫不费力地、自然而然地。与那种不可否认的非概念的信心同在。你的存在在每一个体验中都一直临在。那个所有体验在其中生起的自然认知并不是一个人。
做本然的你，而不是你想象中的自己。”
……
“昨天我挺直后背，双腿交叉盘坐冥想，进行自我探究，参问‘我是谁’，‘出生前我是谁’……带着一种强烈的渴望去了解我存在的真相。随着念头平息，一种强烈而明显的存在感和临在，我感觉到那是我的最内在本性、唯一留下来的‘东西’……变得非常明显……非常非常生动和强烈，感觉就像一个恒常的背景，一切都在其中发生，生起的念头（在那一刻几乎没有，但随后出现了）也发生在这个不变的背景中……并且对于这个我是（I AM-ness），有一种确定性和无遗漏的毫无疑问感，它是绝对真实且不可否认的。它/我是/见证者是唯一坚实且不容置疑的临在，并且无论有没有念头，它都清晰地临在。” - Soh的电子书与日记，2010年2月的记录
"
不要担心学习困难。学习属于心智，属于概念，而你试图发现的是先于所有思想和概念的东西，它是甚至在所有思想出现之前的你，所以学习障碍绝不能以任何方式阻止你去发现它，因为它不是某种‘学到’的东西，它仅仅是你之所是，发现你是什么，这是你与生俱来的权利。
回光返照意味着将觉知之光导向其自身。觉知，你存在的光明核心，有一个方面可以被描述为‘光明’的，但它不是一个视觉上的东西，所以你不需要观想任何东西。它是你临在-觉知的强度，你纯粹意识的那种认知性被称为光明的，所以去感受和发现你存在的那种强度，那种临在-觉知，甚至不需要一个念头。观想是一个念头，你试图发现的是存在的本质，你真正的本质，它是先于念头的。所以抛开念头，去发现任何念头之前的你是什么？
正如John Wheeler所说（ https://awakeningclaritynow.com/awakening-to-the-natural-state-guest-teaching-by-john-wheeler/ ），“此时此刻，当你读到这里时，你存在并且你觉知到你存在。你毫无疑问地临在且有觉知。在下一个念头生起之前，你对自身存在、自身觉知、自身临在的事实拥有绝对的确定。这个觉知就是你；它是你一直以来的样子。所有的念头、感知、感觉和情绪都在它之内或其上显现。这种觉知在任何时候都不移动、不改变或转移。它永远自由且完全未受触动。然而，它不是你能看到或抓取的物品或客体。心智，仅仅是在觉知中生起的思想，无法抓取它或了解它，甚至无法思考它。然而，正如Bob所说，你无法否认自己存在的事实。这是极其明显的，可是从我们出生的那一刻起，没有人指出过这一点。一旦它被指出，它就能很快被把握或理解，因为这只是一个注意到的问题，‘哦，原来我就是那个！’它是一种明亮、光明、空寂的觉知临在；它绝对光明，却无形；它看似无法触及，但却是你存在中最坚实的事实；它此刻就毫不费力地在这里，永远不沾染。你一步未迈，便已到达；你已在家。任何修习都无法揭示它，因为修习在时间里、在心智中。修习旨在取得一个结果，而你（作为临在-觉知）已经在这里了，只是你没有认出它，直到有人给你指出来。一旦看到了，你就不会失去它，你也不需要练习去存在，去是。”
Eckhart Tolle在《当下的力量》中说：“所以当你聆听一个想法时，你不仅觉知到了那个想法，也觉知到了作为想法见证者的你自己。意识的一个新维度进来了。当你聆听思想时，你会感觉到一种有意识的临在——你更深的自我——可以这么说，在思想的背后或下面。然后那个想法就对你失去了力量，并很快平息，因为你不再通过认同它来给心智注入能量。这是无意识和强迫性思维终结的开始。当一个想法平息时，你体验到了思维流中的不连续——一个‘无念’的间隙。起初，这些间隙会很短，也许几秒钟，但渐渐地它们会变得更长。当这些间隙出现时，你在内心感到某种寂静与和平。这是你感觉与存在（Being）合一的自然状态的开始，这种状态通常被心智所遮蔽。随着练习，寂静与和平的感觉会加深。事实上，它的深度是没有尽头的。你也会感到一种从内心深处升起的微妙喜悦：存在之喜。
它不是一种恍惚状态。根本不是。这里没有意识的丧失。恰恰相反。如果和平的代价是降低你的意识，而寂静的代价是缺乏活力和机敏，那么它们就不值得拥有。在这种内在联结的状态下，你比在与心智认同的状态下机敏得多，清醒得多。你完全临在。它也提高了赋予肉体生命的能量场的振动频率。
当你更深地进入这个无念领域（正如东方有时所称的那样）时，你便证悟了纯粹意识的状态。在那种状态下，你带着如此强烈的强度和喜悦感觉到你自己的临在，以至于所有的思想、所有的情绪、你的身体，以及整个外在世界与它相比都变得微不足道。然而，这不是一种自私的状态，而是一种无我的状态。它把你带到了超越你以前所认为的“你自己”的地方。那个临在本质上就是你，同时又不可思议地比你伟大得多。我在这里试图表达的可能听起来很矛盾甚至相互抵触，但我没有其他方式可以表达它。”
你也可以阅读我关于光明方面的文章 https://www.awakeningtoreality.com/2019/02/the-transient-universe-has-heart.html 。
更多关于回光返照，将所有感知的明晰回溯到源头，从而发现你就是那个源头：
知讷回归源头的方法
问：什么是空寂、灵知的真心？
知讷：刚才问我这个问题的，正是你那空寂、灵知的真心。为什么不回溯它的光明，反而去向外寻找呢？为了你的利益，我现在直指你本来的真心，以便你能觉醒于它。净心听我说。
从早到晚，在十二时辰的每一个时刻，在你所有的动作和活动中——不管是看、听、笑、说，不管是生气还是高兴，不管是做恶还是行善——到底是谁能做出所有这些动作？说！若说作用是色身，那么当人寿命终结时，色身虽未朽坏，为何眼不能见、耳不能闻、鼻不能嗅、舌不能言、手不能执、足不能奔？
当知能见、能闻、能动、能作的，必定是你本来的心；绝不是你这个色身。况且，组成身体的四大本质上是空寂的；它们就像镜中像、水中月。它们怎能如此清晰且恒常觉知，常明不昧——并且一旦发动，就能施展出恒河沙数般微妙的作用？为此古人说：“神通并妙用，运水及搬柴。”
契入理体的方法有很多。我指出一门，让你们能回归源头。
知讷：你听到乌鸦的叫声和喜鹊的鸣声了吗？
学生：是的。
知讷：回溯它们并倾听你的闻性。你听到任何声音了吗？
学生：在那个地方，声音和分别皆不可得。
知讷：奇哉！奇哉！此乃观世音入理之门。让我再问你。你说那里没有声音与分别。但既然不可得，那闻性在那个时候难道就只是虚空吗？
学生：它本来不空。它是常明不昧的。
知讷：这不空之体是什么？
学生：言语无法描述它。
不要去概念化‘如何去做’，不要把它复杂化。更重要的是你真的想弄清楚你是什么，并且你热切地参究源头，参究你真正是什么。仅此而已。日日夜夜，无论是在打坐冥想中，甚至是在全天的日常生活中（尽可能多地），你都在参究。
另一段摘自《觉悟真实》（AtR）修证指南的引文：
“每当你在进行自我探究或任何其他冥想与观修时，我总是会说这非常关键的一点：
“我们认为这全都是因为，由于我们的现代思维，我们几乎认为所有事情都可以通过某种技术来解决。对，哦，我只需要用不同的方式去做，一定有什么探究的秘密诀窍，这就是我们的技术心态。有时这种心态对我们非常有用。但是，我们不希望让它主导我们的灵性。因为正如我所见证的，那种鲜活探究的强度，比所有的技术都重要。
当某人单纯地必须去知晓时。即便那会暂时让他们近乎疯狂。而且，这种态度与我们为了配合那种态度而进行的所有方法——你知道的，那些灵修、冥想以及各种探究和不同类型的方法——一样重要，甚至更重要。如果我们参与修习仅仅是因为它们是修习，你知道就像是，好吧，我只是做这些，因为这是有人叫我做的，并且希望能有一些好的效果。这不同于真正的投入，不同于你实际上对你所参究的事情、以及你所冥想的对象产生极大的兴趣。就是那种真正的、实质性的兴趣的品质，甚至超越兴趣的东西。它是一种类似不可抗拒的冲动，我知道我早些时候说过不要被冲动带走，但也可以有一种正向的冲动。而这实际上与你内心发生的任何其他事情一样有价值。”
- Adyashanti "
问题：“谢谢Soh，非常感激。
我熟悉其中的一些材料，但我会把它们重新再梳理一遍。
你能更具体地说说‘觉知到自我的是什么’和‘我是谁’这两个问题的性质吗？如果它给我留下了一种‘更空’的体验，那它对我来说必然是更好的问题吗？还是说，继续努力解构‘我是谁’所指向的那种令人不适、不断游移的自我感是很重要的？”
Soh回答：“我是谁并没有指向自我感，它让你看清那个自我感实际上并不是你。你是那个能觉知的，并且先于那个自我感。因此，所有被错误认为是‘我’的构想或感知的客体自然会被作为‘非此非彼’（neti neti）——不是这个，不是那个——而被否定掉。这样，你就回溯到了源头，或是那先于一切概念与自我感的纯粹存在性。
我是谁指向的是那个纯粹的真我（I-I），它先于所有被构想的自我感和被感知的客体。换句话说，它指向的正是‘什么在觉知’所指向的同一个东西。
那个自我感正如你所说，‘令人不适、不断游移’，这个事实已经向你暗示：它根本就不是真正的你，它不是你的真实自我。所以参问‘我是谁’自然会否定掉那个不断转移的自我感作为‘你是谁’的可能候选者。看到了这一点，你自然会解构它，并在自我探究中回溯至源头。”
https://www.facebook.com/groups/207646316294607/posts/2330941190631765/ -
知晓“我是”（I AM）的意识
Ramana Maharshi将“我”的感觉描述为基本的、不证自明的、一直临在的觉知。它是知晓“我是”的意识。这个“我”不是身体、心智或自我，而是作为所有体验基础的纯净、不变的觉知。Ramana通常将其称为“真我”（I-I）或真实的“我”。
要知道它就是Ramana所说的真实的“我”，必须认识到它是常在且自我发光的。与来来去去的短暂念头和感觉不同，这个“我”保持不变。它是发生的一切的无声见证者，并且不受其影响。当通过自我探究放下了所有念头以及对身体和心智的认同后，留下的便是这种纯粹的存在感。
Ramana建议，通过坚持不懈的自我探究，询问“我是谁？”并将注意力向内转，那些虚假的认同就会脱落。真实的“我”不是作为一个被看的客体而显露，而是作为我们存在的最核心本质显露。它的体验是一种深邃、内在的临在感与和平，没有任何属性、区别或形式。
从本质上讲，这种“我”的感觉仅仅是纯粹觉知的状态，是永远临在的不变意识。知道它就是真实的“我”，源于对这种没有间断、不证自明且超越所有短暂体验与现象的觉知的直接体验。”
请观看：https://youtu.be/ZYjI6gh9RxE?si=6M4zn5tHE7fQlJcr
还有这个：https://youtu.be/MTvyLfCd9jI?si=9sUAHomIpD76iQn-
标签：概念（Conceptuality），远离戏论（Freedom from Elaborations），我是（I AMness），自我探究 |
