English: Realization and Experience and Non-Dual Experience from Different Perspectives

Збагнення, Досвід та Недвоїстий Досвід з Різних Перспектив

(Написано Прохожим/Такістю у 2009 році)

АЕН, ви опублікували кілька дуже цікавих і якісних статей у цьому блозі. Мені подобається їх читати, так само як і ті дописи, що ви написали на «Тао Бамс» та вашому форумі. Насправді, з усіх нещодавніх статей, які ви опублікували за останні 2 місяці, мені найбільше сподобалася розмова Роба Бербі, але чомусь у мене не виникло «миттєвого бажання» прокоментувати її аж до появи цієї статті Руперта. Не знаю чому, але я дозволю цьому бажанню написати себе. :)

Читаючи ці статті, мені на думку спало кілька моментів, тож я просто занотую їх і розкрию по ходу.

1. Про Досвід та Збагнення
2. Про Відпускання
3. Про Невігластво, Відокремлення та Звільнення
4. Про Недвоїстий Досвід, Збагнення та Анатту

1. Про Досвід та Збагнення

(Коментарі від Со: Див. також пов'язану статтю – Досвід/Проблиск/Розпізнавання Я Є vs Збагнення Я Є (Впевненість у Бутті))

Одна з прямих і негайних реакцій, що виникла у мене після прочитання статей Роба Бербі та Руперта, полягає в тому, що вони пропустили один дуже і найважливіший момент, говорячи про Досвід Вічного Свідка — Збагнення. Вони занадто зосереджуються на досвіді, але нехтують збагненням. Чесно кажучи, я не люблю робити це розрізнення, оскільки бачу збагнення також як форму досвіду. Однак у цьому конкретному випадку це видається доречним, оскільки може краще проілюструвати те, що я намагаюся донести. Це також пов'язано з тими кількома випадками, коли ви описували мені свої просторові досвіди Усвідомленості й питали, чи відповідають вони першій фазі прозріння Вічного Свідка. Хоча ваші досвіди були, я сказав вам «не зовсім», навіть попри те, що ви казали мені, що чітко відчували чисте відчуття присутності.

Отже, чого бракує? Вам не бракує досвіду, вам бракує збагнення. Ви можете мати блаженне відчуття або почуття величезної та відкритої просторовості; ви можете переживати неконцептуальний та безоб'єктний стан; ви можете переживати дзеркальну ясність, але всі ці досвіди не є Збагненням. Немає «еврика», немає «ага», немає моменту негайного та інтуїтивного осяяння, що ви зрозуміли щось незаперечне та непохитне — переконання настільки сильне, що ніхто, навіть Будда, не зможе відхилити вас від цього збагнення, бо практикуючий так чітко бачить його істину. Це пряме і непохитне прозріння у «Вас». Це збагнення, яке практикуючий повинен мати, щоб реалізувати дзенське саторі. Ви чітко зрозумієте, чому тим практикуючим так важко відмовитися від цієї «Я-Є-вості» й прийняти доктрину анатти. Насправді немає ніякої відмови від цього «Свідка», це скоріше поглиблення прозріння, щоб включити недвоїстість, безпідставність та взаємозв'язок нашої світлоносної природи. Як сказав Роб: «зберігайте досвід, але вдосконалюйте погляди».

Нарешті, це збагнення не є самоціллю, воно є початком. Якщо ми будемо правдивими, не перебільшуватимемо і не захоплюватимемося цим початковим проблиском, ми усвідомимо, що не отримуємо звільнення від цього збагнення; навпаки, ми страждаємо більше після цього збагнення. Однак це потужна умова, яка мотивує практикуючого вирушити в духовну подорож у пошуках істинної свободи. :)

(Коментарі від Со: причина, чому Джон Тан/Такість сказав «ми страждаємо більше після цього [Я Є] збагнення», пов'язана з його енергетичними дисбалансами, що виникли після Я Є. Однак період після збагнення Я Є був для мене блаженним і переважно безпроблемним, оскільки я уникав пасток або неправильної практики, практикуючи згідно з вказівками та керівництвом Джона, які я описав у цьому розділі. Див. розділ «Поради щодо енергетичних дисбалансів» у «Пробудженні до реальності: Посібник з природи розуму» для отримання додаткової інформації.)

2. Про Відпускання

Перш ніж продовжити, я повинен подякувати вам за величезні зусилля, докладені для набору всього тексту розмови Роба Бербі та надання цієї розшифровки. Її, безумовно, варто перечитувати знову і знову. У розшифровці є 3 абзаци про відпускання; я додам деякі коментарі до цих абзаців.

Отже, одна з можливостей — це розвиток уважності, розвиток усвідомленості в дуже гострий спосіб, дуже сфокусована усвідомленість, дуже яскрава уважність, мікроскопічний тип тонкої усвідомленості та справжнє вдосконалення усвідомленості таким чином. І те, що відбувається, це те, що реальність, яка відкривається нам через цю лінзу, є дуже швидко, стрімко мінливою реальністю. Все, як пікселі на екрані, що змінюються, як пісок, що падає на поверхню озера, просто зміна, зміна, зміна, виникнення і зникнення, виникнення і зникнення, включене в цю свідомість. Таким чином, відчуття свідомості — це швидко виникаючі моменти, момент свідомості, момент свідомості, що виникає у відношенні до чогось. І ви знайдете це дуже часто в коментарях до Палійського канону, це також трохи є в тому, що сказав Будда, але переважно в коментарях. Але знову ж таки, це може бути дуже корисним, якщо хтось може розвинути це просто завдяки послідовності усвідомленості. У цьому те, що воно приносить, бачачи всю цю непостійність, — це те, що нема за що триматися. Все просто вислизає крізь пальці, як пісок крізь пальці, включаючи свідомість, за неї не можна вчепитися. І тому з цим відбувається відпускання. Я кажу теоретично, тому що насправді іноді цей спосіб роботи не приносить відпускання, але теоретично він приносить відпускання, і, безумовно, має такий потенціал. Тож це ще одна можливість, знову ж таки, зі своїми плодами.

Третю ми більше торкалися в ході розмов тут, і це більше практика в такому більш відкритому сенсі — і так усвідомленість ніби відкривається на все поле досвіду та феноменів. І це відкриття практики сприяє виникненню відчуття усвідомленості як чогось дуже просторового. Особливо, коли ми трохи говоримо про тишу. Усвідомленість починає здаватися неймовірно просторовою, величезною, немислимо величезною. До цього насправді можна прийти через відпускання. Тож чим більше ми відпускаємо в практиці, тим більша ймовірність, що відчуття усвідомленості відкриється таким прекрасним чином. Дуже величезна усвідомленість, залежна від відпускання.

І як ми відпускаємо? Ми могли б просто зосередитися на відпусканні, ми могли б зосередитися на непостійності, а потім відпустити, або ми могли б зосередитися на Анатті — не я, не моє. Це три класичні способи відпускання. Це відчуття величезної усвідомленості також може бути виявлено або досягнуто просто практикуючи таким чином, що розслабляє увагу. Зазвичай ми звертаємо увагу на цей об'єкт і той об'єкт, і інший об'єкт, і ще один об'єкт. Але насправді розслабляючи цю схильність і більше цікавлячись простором, що відкривається, а не об'єктами або речами в просторі. І ми кажемо, що тоді можна відпочивати в Усвідомленості, замість того, щоб виходити і робити щось з об'єктами, просто відпочивати в тому просторі Усвідомленості, що починає відкриватися. Це те, що можна робити з відкритими очима або з закритими очима, насправді абсолютно не має значення. Практикуйте це з відкритими очима, практикуйте це з закритими очима.

Якщо відкинути буддизм, я хотів би підкреслити, що ми ніколи не повинні недооцінювати мистецтво «відпускання», воно незабаром виявиться нашим найскладнішим завданням у житті. «Відпускання» часто вимагає глибокої мудрості, отриманої через переживання злетів і падінь життя, і навіть з довічною практикою ми можемо так і не зрозуміти широту і глибину «відпускання».

Мій досвід полягає в тому, що до виникнення прозріння в анатту та порожнечеву природу всіх феноменів, «відпускання» якимось чином пов'язане зі ступенем страждання. Дуже часто багатьом з нас потрібно пройти через процес інтенсивного страждання, перш ніж ми зможемо по-справжньому «відпустити». Здається, це є передумовою для виникнення тієї «готовності» до «відпускання». :)

Розум не знає, як звільнити себе. Виходячи за власні межі, він переживає розплутування. З глибокого замішання він відкидає знання. З інтенсивного страждання приходить звільнення. З повного виснаження приходить відпочинок. Все це йде по колу, вічно повторюючись, Аж поки не усвідомиш, що все насправді вже звільнене, Як спонтанне виникнення ще до початку.

~ Такість

Роб пов'язує практику бачення непостійності та анатти в минущих феноменах з де-ідентифікацією та відокремленням. Я не згоден; я викладу свої погляди та коментарі в наступному розділі.

3. Про Невігластво, Відокремлення та Звільнення

Більшість статей, які ви нещодавно опублікували, стосуються недвоїстого досвіду та величезної відкритої просторовості усвідомленості. Моя порада — не захоплюйтеся надмірно лише недвоїстим аспектом досвіду та не нехтуйте «невіглаством»; мати пряме прозріння в невігластво є так само важливим. Для недвоїстів Присутність пронизує все, але це так само вірно і для Невігластва. Воно пронизує всі аспекти наших досвідів, і це включає глибокий стан поглинання або недвоїстий, неконцептуальний, безоб'єктний стан. Тож глибоко відчуйте дивовижну сліпучу силу «невігластва», наскільки воно приховано глибоке, як воно формує та спотворює досвідну реальність. Я не можу знайти жодного магічного заклинання, більш гіпнотичного, ніж наш вроджений і двоїстий погляд.

Якщо ми практикуємо спостереження за непостійністю феноменів, поки «сліпуче закляття» все ще сильне, мета практики, здається, зсувається в бік безпристрасності, де-ідентифікації та відокремлення. Насправді, це цілком нормально, навіть якщо це розуміється таким чином, але багато хто не може зупинитися на безпристрасності та де-ідентифікації й спочивати в досконалому задоволенні в безпідставності. Якимось чином вони «викличуть» постійний незмінний стан, на який можна спертися. «Не я, не моє» звучить так, ніби є щось «Моє або Я». Я б волів, щоб практикуючі розглядали «анатту» як «немає абсолютно нічого, що можна було б назвати моїм або я»; навіть тоді це збагнення, що «немає абсолютно нічого, що можна було б назвати моїм або я», не слід неправильно розуміти як досвідне прозріння в анатту (див. «Про Анатту (Не-Я), Порожнечу, Маха та Звичайність, і Спонтанну Досконалість»). Я зробив сильніший акцент на цьому аспекті, оскільки в буддизмі немає нічого важливішого, ніж викликати прозріння в анатту та взаємозалежне виникнення, тому що саме мудрість (зокрема мудрість праджня) звільняє (оскільки причиною страждання є невігластво). Не ставтеся до цього занадто легковажно. :)

Тим не менш, цей прогрес здається досить неминучим, тому що розумом керує невігластво (двоїста і вроджена схильність). Що ще дивніше, розум може сфабрикувати такий стан і думати, що це місце спочинку, нірвана. Це небезпека з усіх небезпек, тому що, як сказав Роб, це так красиво і так добре вписується в ідеальну модель вродженого і двоїстого розуму. Коли практикуючий потрапляє в це, йому важко відпустити.

Однак якщо виникає прозріння в анатту і ми повертаємося до практики спостереження феноменів, ми усвідомимо, що звільнення не вимагає «такого постійного стану чи я/Я». Нам просто потрібно розчинити невігластво, і непостійність стає самозвільнюючою. Тож те, що ми відкидаємо, виявляється нашою кінцевою метою, і причина, чому ми не можемо знайти звільнення, стає очевидною — бо ми тікаємо від звільнення; так само, причина, чому ми страждаємо, полягає в тому, що ми активно шукаємо страждання. Це саме те, що я мав на увазі в наступних 2 абзацах на вашому форумі:

«...здається, що потрібно докласти багато зусиль — що насправді не так. Вся практика виявляється процесом скасування. Це процес поступового розуміння роботи нашої природи, яка від початку звільнена, але затьмарена цим почуттям «я», яке завжди намагається зберегти, захистити і завжди прив'язане. Все почуття «я» є «діянням». Що б ми не робили, позитивне чи негативне, це все одно діяння. Зрештою, немає навіть відпускання чи дозволяння бути, оскільки вже є безперервне розчинення і виникнення, і це вічне розчинення і виникнення виявляється самозвільнюючим. Без цього «я» або «Я» немає «діяння», є лише спонтанне виникнення.»

~ Такість (джерело: Недвоїсті та кармічні патерни)

«...Коли людина нездатна побачити істину нашої природи, все відпускання є не що інше, як інша форма тримання під маскою. Тому без «прозріння» немає звільнення... це поступовий процес глибшого бачення. коли це побачено, відпускання є природним. Ви не можете змусити себе відмовитися від себе... очищення для мене — це завжди ці прозріння... недвоїста та порожнечева природа...»

~ Такість

Отже, відокремлення негайно ставить нас у позицію дуалізму, і саме тому я не згоден з Робом. Якщо виникає прозріння в анатту, немає центру, немає основи, немає діяча; є лише феномени, що взаємозалежно виникають, і практикуючі повинні з цього самого досвіду живого виникнення та розчинення миттєво викликати інше важливе прозріння — що це живе мерехтіння, яке виникає взаємозалежно, є природно чистим і самозвільнюючим.

Нарешті, я не стверджую, що існує певний порядок пріоритетності для збагнення глибокого значення печаток Дхарми; все залежить від умов та здібностей кожного практикуючого. Але маючи вибір, почніть спочатку з проникнення в істинний сенс анатти, і ми матимемо зовсім інше розуміння непостійності, страждання та нірвани, як тільки наше прозріння в анатту дозріє. :)

4. Про Недвоїстий Досвід, Збагнення та Анатту

Я щойно побіжно переглянув деякі з ваших форумних дискусій. Дуже просвітлюючі дискусії та гарна презентація моїх 7-ми фаз прозрінь, але намагайтеся не надто наголошувати на цьому як на моделі; це не слід сприймати як певну модель пробудження, і ви не повинні використовувати її як рамки для перевірки досвіду та прозрінь інших. Просто сприймайте це як посібник на вашому духовному шляху.

Ви маєте рацію, розрізняючи недвоїстий досвід від недвоїстого збагнення та недвоїсте збагнення від прозріння в анатту. Ми обговорювали це безліч разів. Недвоїстий досвід у контексті, який ми використовуємо, стосується досвіду відсутності поділу на суб'єкт-об'єкт. Цей досвід дуже схожий на з'єднання полум'я двох свічок, де межа між полум'ям стає нерозрізнюваною. Це не збагнення, а просто стадія, досвід єдності між спостерігачем та спостережуваним, де концептуальний шар, що розділяє, тимчасово призупинений у медитативному стані. Це ви переживали.

Недвоїсте збагнення, з іншого боку, є глибоким розумінням, що приходить від бачення крізь ілюзорну природу поділу на суб'єкт-об'єкт. Це природний недвоїстий стан, що виник в результаті прозріння, яке з'являється після ретельного дослідження, виклику та тривалого періоду практики, спеціально зосередженої на «Не-Я». Якимось чином фокусування на «Не-Я» запалює почуття священності до минущих і швидкоплинних феноменів. Почуття священності, яке колись було монополією Абсолюту, тепер також знаходиться у Відносному. Термін «Не-Я», як дзен-коан, може здаватися загадковим, безглуздим або нелогічним, але коли збагнений, він насправді очевидно ясний, прямий і простий. Збагнення супроводжується досвідом того, що все розчиняється або в:

1. Кінцевий Суб'єкт або
2. Як простий «потік феноменальності»

У будь-якому випадку, обидва означають кінець окремішності; досвідно немає відчуття двоїстості, і досвід єдності спочатку може бути досить приголомшливим, але з часом він втратить свою велич, і речі стануть досить звичайними. Тим не менш, незалежно від того, чи походить відчуття Єдності з досвіду «Все як Я» чи «як просто прояв», це є початковим прозрінням у «Не-Я». Перше відоме як Єдиний Розум, а друге — Не-Розум.

У випадку 1 зазвичай практикуючі продовжуватимуть персоніфікувати, уречевлювати та екстраполювати метафізичну сутність дуже тонким, майже несвідомим чином. Це тому, що, незважаючи на недвоїсте збагнення, розуміння все ще орієнтоване з погляду, заснованого на дихотомії суб'єкт-об'єкт. Таким чином, важко виявити цю тенденцію, і практикуючі продовжують свою подорож побудови свого розуміння «Не-Я на основі Я».

Для практикуючих з випадку 2, вони знаходяться в кращому становищі, щоб оцінити доктрину анатти. Коли виникає прозріння в Анатту, всі досвіди стають неявно недвоїстими. Але прозріння полягає не просто в баченні крізь окремішність; воно полягає в повному припиненні уречевлення, так що виникає миттєве розпізнавання того, що «діяч» є зайвим, у фактичному досвіді він не існує. Це негайне збагнення того, що досвідна реальність завжди була такою, і існування центру, основи, підґрунтя, джерела завжди було припущенням.

Щоб це збагнення дозріло, навіть прямого досвіду відсутності діяча виявиться недостатньо; має також відбутися повна зміна парадигми з точки зору погляду; ми повинні звільнитися від прив'язаності до ідеї, потреби, потягу та тенденції аналізувати, бачити та розуміти наш щомиттєвий досвід з точки зору джерела, сутності, центру, місця, діяча чи контролера і повністю покладатися на анатту та Взаємозалежне Виникнення.

Тому ця фаза прозріння не про красномовне оспівування недвоїстої природи Кінцевої Реальності; навпаки, вона вважає цю Кінцеву Реальність нерелевантною. Кінцева Реальність здається релевантною лише для розуму, який прив'язаний до бачення речей як вроджено існуючих, як тільки ця тенденція розчиняється, ідея джерела буде розглядатися як хибна та помилкова. Тому, щоб повністю відчути широту і глибину не-я, практикуючі повинні бути готові та бажати відмовитися від усієї рамки суб'єкт-об'єкт і бути відкритими для усунення всієї ідеї «джерела». Роб дуже вміло висловив цей момент у своїй розмові:

Одного разу Будда прийшов до групи монахів і в основному сказав їм не розглядати Усвідомленість як Джерело всіх речей. Тож це відчуття існування величезної усвідомленості, і все просто з'являється з неї і зникає назад у неї, хоч як би це не було прекрасно, він сказав їм, що це насправді не є вправним способом бачення реальності. І це дуже цікава сутта, тому що це одна з небагатьох сутт, де в кінці не говориться, що монахи зраділи його словам.

Ця група монахів не хотіла цього чути. Вони були цілком задоволені цим рівнем прозріння, хоч яким би прекрасним він не був, і сказано, що монахи не зраділи словам Будди. (сміх) І так само, стикаєшся з цим як вчитель, мушу сказати. Цей рівень настільки привабливий, він має так багато смаку чогось кінцевого, що часто люди там непохитні.

Який же тоді погляд, про який говорить буддизм, не вдаючись до «джерела»? Я думаю, що допис Ваджрахрідаї у темі «Що робить буддизм відмінним» на вашому форумі стисло і коротко висловив цей погляд, він добре написаний. З огляду на це, не забувайте нескінченно повертатися до цього живого теперішнього моменту прояву — як ця виникаюча думка, як цей минущий аромат — Порожнеча є Формою. :)

Теги: Анатта, Я-Є-вість, Джон Тан, Недвоїстість, Стадії Пробудження