English: Realization and Experience and Non-Dual Experience from Different Perspectives 

विभिन्न दृष्टिकोणों से साक्षात्कार, अनुभव और अद्वैत अनुभव

(PasserBy/Thusness द्वारा 2009 में लिखा गया)

AEN, आपने इस ब्लॉग में कुछ बहुत ही दिलचस्प और अच्छी गुणवत्ता वाले लेख पोस्ट किए हैं। मुझे उन्हें पढ़ने में उतना ही आनंद आता है जितना कि उन पोस्टों को पढ़ने में जो आपने TheTaoBums और अपने फोरम में लिखे हैं। वास्तव में, पिछले 2 महीनों में आपके द्वारा पोस्ट किए गए सभी हालिया लेखों में से, मुझे Rob Burbea द्वारा दिया गया व्याख्यान सबसे अच्छा लगा, लेकिन किसी तरह मुझे तब तक टिप्पणी करने की 'तत्काल इच्छा' नहीं हुई जब तक कि Rupert का यह लेख नहीं आया। मुझे नहीं पता क्यों, लेकिन मैं इस इच्छा को स्वयं लिखने दूँगा। :)

इन लेखों को पढ़ते समय, मेरे मन में कई बातें आईं, इसलिए मैं उन्हें बस लिखूँगा और रास्ते में उनका विस्तार करूँगा।

1. अनुभव और साक्षात्कार पर
2. जाने देने पर
3. अविद्या, अलगाव और मुक्ति पर
4. अद्वैत अनुभव, साक्षात्कार और अनात्म पर

1. अनुभव और साक्षात्कार पर

Soh द्वारा टिप्पणियाँ: संबंधित लेख भी देखें - 'मैं हूँ' अनुभव/झलक/पहचान बनाम 'मैं हूँ' साक्षात्कार (होने की निश्चितता)

Rob Burbea और Rupert के लेखों को पढ़ने के बाद मुझे जो प्रत्यक्ष और तत्काल प्रतिक्रिया मिली, वह यह है कि उन्होंने शाश्वत साक्षी अनुभव के बारे में बात करते समय एक बहुत ही और सबसे महत्वपूर्ण बिंदु को छोड़ दिया -- साक्षात्कार। वे अनुभव पर बहुत अधिक ध्यान केंद्रित करते हैं लेकिन साक्षात्कार की उपेक्षा करते हैं। ईमानदारी से कहूँ तो मुझे यह भेद करना पसंद नहीं है क्योंकि मैं साक्षात्कार को भी अनुभव का एक रूप मानता हूँ। हालाँकि, इस विशेष मामले में, यह उचित लगता है क्योंकि यह बेहतर ढंग से स्पष्ट कर सकता है कि मैं क्या कहना चाहता हूँ। यह उन कुछ अवसरों से भी संबंधित है जहाँ आपने मुझे अपने चेतना के आकाश-जैसे अनुभवों का वर्णन किया और पूछा कि क्या वे शाश्वत साक्षी के पहले चरण की अंतर्दृष्टि के अनुरूप हैं। जबकि आपके अनुभव वहाँ थे, मैंने आपसे कहा 'ठीक वैसा नहीं' भले ही आपने मुझे बताया कि आपने स्पष्ट रूप से उपस्थिति की एक शुद्ध भावना का अनुभव किया था।

तो क्या कमी है? आपके पास अनुभव की कमी नहीं है, आपके पास साक्षात्कार की कमी है। आपके पास विशाल और खुली विशालता की आनंदमय अनुभूति या भावना हो सकती है; आप एक गैर-वैचारिक और निर्विषयक अवस्था का अनुभव कर सकते हैं; आप दर्पण जैसी स्पष्टता का अनुभव कर सकते हैं लेकिन ये सभी अनुभव साक्षात्कार नहीं हैं। कोई 'यूरेका' नहीं है, कोई 'अहा' नहीं है, तत्काल और सहज ज्ञान का कोई क्षण नहीं है जिससे आप कुछ निर्विवाद और अटूट समझ गए हों -- एक ऐसा दृढ़ विश्वास जिसे कोई भी, यहाँ तक कि बुद्ध भी आपको इस साक्षात्कार से विचलित नहीं कर सकते क्योंकि अभ्यासी इसे इतनी स्पष्ट रूप से सत्य के रूप में देखता है। यह 'आप' की प्रत्यक्ष और अटूट अंतर्दृष्टि है। यह वह साक्षात्कार है जो एक अभ्यासी के पास ज़ेन सतोरी का साक्षात्कार करने के लिए होना चाहिए। आप स्पष्ट रूप से समझेंगे कि उन अभ्यासीओं के लिए इस 'मैं हूँ' भाव को त्यागना और अनात्म के सिद्धांत को स्वीकार करना इतना कठिन क्यों है। वास्तव में इस 'साक्षी' का कोई त्याग नहीं है, बल्कि यह हमारी प्रकाशमान प्रकृति के अद्वैत, आधारहीनता और अंतर्संबंध को शामिल करने के लिए अंतर्दृष्टि का गहरा होना है। जैसा कि Rob ने कहा, "अनुभव को बनाए रखें लेकिन विचारों को परिष्कृत करें"।

अंत में, यह साक्षात्कार अपने आप में एक अंत नहीं है, यह एक शुरुआत है। यदि हम सच्चे हैं और इस प्रारंभिक झलक से अतिशयोक्ति और बहकावे में नहीं आते हैं, तो हम महसूस करेंगे कि हमें इस साक्षात्कार से मुक्ति नहीं मिलती है; इसके विपरीत हम इस साक्षात्कार के बाद और भी अधिक पीड़ित होते हैं। हालाँकि, यह एक शक्तिशाली स्थिति है जो एक अभ्यासी को सच्ची स्वतंत्रता की तलाश में आध्यात्मिक यात्रा पर निकलने के लिए प्रेरित करती है। :)

(Soh द्वारा टिप्पणियाँ: John Tan/Thusness ने 'हम इस ['मैं हूँ'] साक्षात्कार के बाद और अधिक पीड़ित होते हैं' कहने का कारण 'मैं हूँ' के बाद उनकी ऊर्जा असंतुलन की शुरुआत है। हालाँकि, 'मैं हूँ' साक्षात्कार के बाद की अवधि मेरे लिए आनंदमय और अधिकतर समस्या-मुक्त थी, क्योंकि मैंने John के संकेतों और मार्गदर्शन के अनुसार अभ्यास करके नुकसान या गलत अभ्यास से बचा, जिसे मैंने इस अध्याय में लिखा है। अधिक जानकारी के लिए 'यथार्थ के प्रति जागरण: मन की प्रकृति के लिए एक मार्गदर्शिका' में ऊर्जा असंतुलन पर युक्तियाँ अध्याय देखें।)

2. जाने देने पर

आगे बढ़ने से पहले, मुझे Rob Burbea द्वारा दिए गए पूरे व्याख्यान को टाइप करने और इस प्रतिलेख को उपलब्ध कराने के आपके महान प्रयास के लिए धन्यवाद देना चाहिए। यह निश्चित रूप से बार-बार पढ़ने लायक है। प्रतिलेख में जाने देने के बारे में 3 पैराग्राफ हैं; मैं इन पैराग्राफों में कुछ टिप्पणियाँ जोड़ूँगा।

अब, एक संभावना यह है कि ध्यान को विकसित करके, सजगता को बहुत तेज तरीके से विकसित करके, बहुत केंद्रित जागरूकता, बहुत उज्ज्वल ध्यान, सूक्ष्म प्रकार की बारीक जागरूकता और वास्तव में इस तरह से सजगता को परिष्कृत करके। और जो होता है वह यह है कि उस लेंस के माध्यम से हमें जो वास्तविकता प्रकट होती है, वह बहुत तेजी से, तेजी से बदलती वास्तविकता की होती है। सब कुछ स्क्रीन पर पिक्सल की तरह बदल रहा है, जैसे झील की सतह पर रेत गिर रही है, बस परिवर्तन, परिवर्तन, परिवर्तन, उत्पन्न होना और गुजरना, उत्पन्न होना और गुजरना, उसमें चेतना भी शामिल है। तो चेतना का बोध तेजी से उत्पन्न होने वाले क्षणों, चेतना के क्षण, चेतना के क्षण का होता है, जो किसी चीज के संबंध में उत्पन्न होता है। और आप इसे पाली कैनन की टीकाओं में बहुत सामान्य रूप से पाते हैं, यह बुद्ध के कहे में भी थोड़ा है, लेकिन ज्यादातर टीकाओं में है। लेकिन फिर, यदि कोई उस तरह से विकसित हो सकता है तो यह बहुत उपयोगी हो सकता है, केवल सजगता की निरंतरता से। इसमें जो यह लाता है, इस सारी अनित्यता को देखते हुए, पकड़ने के लिए कुछ भी नहीं है। सब कुछ बस उंगलियों से फिसल रहा है, जैसे उंगलियों से रेत, चेतना सहित, उसे पकड़ा नहीं जा सकता। और इसलिए उसके साथ जाने देना होता है। मैं सैद्धांतिक रूप से कहता हूं, क्योंकि वास्तव में कभी-कभी काम करने का वह तरीका वास्तव में जाने देना नहीं लाता है, लेकिन सैद्धांतिक रूप से यह जाने देना लाता है और इसमें निश्चित रूप से वह क्षमता होती है। तो यह एक और संभावना है, अपने फलों के साथ।

एक तीसरी बात पर हमने यहां बातचीत के दौरान अधिक स्पर्श किया है, और यह अधिक खुले हुए अर्थ में अभ्यास करने के बारे में है - और इसलिए जागरूकता अनुभव और घटनाओं के पूरे क्षेत्र में खुल जाती है। और अभ्यास का यह खुलना स्वयं को जागरूकता की भावना को कुछ बहुत विशाल के रूप में रखने के लिए उधार देता है। खासकर जब हम थोड़ी देर चुप्पी के बारे में बात करते हैं। जागरूकता अविश्वसनीय रूप से विशाल, अकल्पनीय रूप से विशाल लगने लगती है। अब यह वास्तव में जाने देने के माध्यम से प्राप्त किया जा सकता है। इसलिए जितना अधिक हम अभ्यास में जाने देते हैं, उतनी ही अधिक संभावना होती है कि जागरूकता की भावना इस बहुत ही सुंदर तरीके से खुलती है। बहुत विशाल जागरूकता, जाने देने पर निर्भर।

और हम कैसे जाने देते हैं? हम या तो सिर्फ जाने देने पर ध्यान केंद्रित कर सकते हैं, हम अनित्यता पर ध्यान केंद्रित कर सकते हैं और फिर हम जाने देते हैं, या हम अनात्म पर ध्यान केंद्रित कर सकते हैं - मैं नहीं, मेरा नहीं। ये जाने देने के तीन क्लासिक तरीके हैं। विशाल जागरूकता की वह भावना केवल ध्यान को शिथिल करने वाले तरीके से अभ्यास करने से भी खोजी या प्राप्त की जा सकती है। इसलिए आमतौर पर हम इस वस्तु पर और उस वस्तु पर, और दूसरी वस्तु पर, और दूसरी वस्तु पर ध्यान देते हैं। लेकिन वास्तव में उस प्रवृत्ति को शिथिल करना, और उस स्थान में रुचि रखना जो खुलता है, बजाय स्थान में वस्तुओं या चीजों के। और हम कहते हैं कि आप तब जागरूकता में आराम कर सकते हैं, बजाय बाहर जाकर वस्तुओं के साथ कुछ करने के, कोई बस उस जागरूकता के स्थान में आराम करता है जो खुलने लगता है। यह कुछ ऐसा है जिसे कोई खुली आँखों से, या बंद आँखों से कर सकता है, वास्तव में पूरी तरह से अप्रासंगिक है। इसका अभ्यास खुली आँखों से करें, इसका अभ्यास बंद आँखों से करें।

बौद्ध धर्म के अलावा, मैं इस बात पर जोर देना चाहूँगा कि हमें 'जाने देने' की कला को कभी कम नहीं आंकना चाहिए, यह जल्द ही जीवन में हमारा सबसे चुनौतीपूर्ण प्रयास साबित होगा। 'जाने देने' के लिए अक्सर जीवन के उतार-चढ़ाव से गुजरने के गहरे ज्ञान की आवश्यकता होती है और जीवन भर के अभ्यास के साथ भी, हम शायद 'जाने देने' की चौड़ाई और गहराई को समझने में सक्षम न हों।

मेरा अनुभव है कि अनात्म और सभी घटनाओं की शून्य प्रकृति की अंतर्दृष्टि के उदय से पहले, 'जाने देना' किसी तरह दुख की मात्रा से संबंधित है। बहुत बार, हम में से कई को तीव्र पीड़ा की प्रक्रिया से गुजरना पड़ता है जिसके बाद हम वास्तव में 'जाने दे' सकते हैं। ऐसा लगता है कि 'जाने देने' की उस 'इच्छा' को जन्म देने के लिए यह एक पूर्व-अपेक्षित शर्त है। :)

मन नहीं जानता कि खुद को कैसे मुक्त किया जाए। अपनी सीमाओं से परे जाकर यह सुलझने का अनुभव करता है। गहरे भ्रम से यह जानना छोड़ देता है। तीव्र पीड़ा से मुक्ति आती है। पूर्ण थकावट से विश्राम आता है। यह सब चक्र में लगातार दोहराता रहता है, जब तक कि कोई यह महसूस नहीं कर लेता कि सब कुछ वास्तव में पहले से ही मुक्त है, शुरुआत से पहले से सहज घटित होने के रूप में।

~ Thusness

Rob क्षणिक घटनाओं में अनित्यता और अनात्म को देखने के अभ्यास को गैर-पहचान और अलगाव से जोड़ते हैं। मैं असहमत हूँ; मैं अगले खंड में अपने विचार और टिप्पणियाँ दूँगा।

3. अविद्या, अलगाव और मुक्ति पर

आपके द्वारा हाल ही में पोस्ट किए गए अधिकांश लेख अद्वैत अनुभव और जागरूकता की विशाल खुली विशालता के बारे में हैं। मेरी सलाह है कि आप अपने आप को केवल अनुभव के अद्वैत पहलू में बहुत अधिक न झुकाएँ और 'अविद्या' की उपेक्षा न करें, अविद्या की प्रत्यक्ष अंतर्दृष्टि होना उतना ही महत्वपूर्ण है। अद्वैतवादियों के लिए, उपस्थिति हर जगह व्याप्त है लेकिन यह अविद्या के लिए भी उतना ही सच है। यह हमारे अनुभवों के सभी पहलुओं में व्याप्त है और इसमें गहरी अवशोषण की अवस्था या अद्वैत, गैर-वैचारिक, निर्विषयक अवस्था भी शामिल है। इसलिए 'अविद्या' की अद्भुत अंधी करने वाली शक्ति को गहराई से महसूस करें, यह कितनी अव्यक्त रूप से गहरी है, यह कैसे अनुभवात्मक वास्तविकता को आकार देती है और विकृत करती है। मुझे हमारे अंतर्निहित और द्वैतवादी दृष्टिकोण से अधिक सम्मोहक कोई जादुई मंत्र नहीं मिल सकता है।

यदि हम घटनाओं की अनित्यता का निरीक्षण करने का अभ्यास करते हैं, जबकि 'अंधा करने वाला मंत्र' अभी भी मजबूत है, तो अभ्यास का उद्देश्य वैराग्य, गैर-पहचान और अलगाव की ओर मुड़ता हुआ प्रतीत होता है। वास्तव में यह काफी ठीक है, भले ही इसे इस तरह समझा जाए, लेकिन कई लोग वैराग्य और गैर-पहचान पर रुक नहीं सकते और आधारहीनता में पूर्ण संतोष में आराम नहीं कर सकते। किसी तरह वे आराम करने के लिए एक स्थायी अपरिवर्तनीय अवस्था 'गढ़' लेंगे। 'स्वयं नहीं, मेरा नहीं' ऐसा लगता है जैसे कुछ 'मेरा या स्वयं' है। मैं चाहूँगा कि अभ्यासी 'अनात्म' को 'ऐसा कुछ भी नहीं है जिसे मेरा या स्वयं कहा जा सके' के रूप में मानें; तब भी यह साक्षात्कार कि 'ऐसा कुछ भी नहीं है जिसे मेरा या स्वयं कहा जा सके' को अनात्म की अनुभवात्मक अंतर्दृष्टि के रूप में गलत नहीं समझा जाना चाहिए (देखें अनात्म (नो-सेल्फ), शून्यता, महा और साधारणता, और सहज पूर्णता पर)। मैंने इस पहलू पर अधिक जोर दिया है क्योंकि बौद्ध धर्म में, अनात्म और प्रतीत्यसमुत्पाद की अंतर्दृष्टि को जगाने से ज्यादा महत्वपूर्ण कुछ भी नहीं है क्योंकि यह प्रज्ञा (विशेष रूप से प्रज्ञा ज्ञान) है जो मुक्त करती है (चूंकि दुख का कारण अविद्या है)। इसे बहुत हल्के में न लें। :)

फिर भी यह प्रगति काफी अपरिहार्य लगती है क्योंकि मन अविद्या (द्वैतवादी और अंतर्निहित प्रवृत्ति) द्वारा शासित होता है। और भी आश्चर्यजनक रूप से, मन ऐसी अवस्था का निर्माण कर सकता है और सोच सकता है कि यह विश्राम स्थल, निर्वाण है। यह सभी खतरों का खतरा है क्योंकि जैसा कि Rob ने कहा, यह बहुत सुंदर है और एक अंतर्निहित और द्वैतवादी मन के आदर्श मॉडल में बहुत अच्छी तरह से फिट बैठता है। जब कोई अभ्यासी इसमें पड़ जाता है, तो उसे जाने देना मुश्किल होता है।

हालाँकि, यदि अनात्म की अंतर्दृष्टि उत्पन्न होती है और हम घटनाओं के अवलोकन के अभ्यास पर फिर से विचार करते हैं, तो हम महसूस करेंगे कि मुक्ति के लिए 'ऐसी स्थायी अवस्था या स्वयं/स्व' की आवश्यकता नहीं है। हमें बस अविद्या को भंग करना है और अनित्यता स्वतः मुक्त हो जाती है। तो जिसे हम त्यागते हैं वह हमारा अंतिम लक्ष्य बन जाता है और हम मुक्ति क्यों नहीं पा सकते इसका कारण स्पष्ट हो जाता है -- क्योंकि हम मुक्ति से भाग रहे हैं; इसी तरह, हम क्यों पीड़ित हैं इसका कारण यह है कि हम सक्रिय रूप से दुख की तलाश कर रहे हैं। आपके फोरम में निम्नलिखित 2 पैराग्राफों में मेरा यही मतलब था:

"...ऐसा लगता है कि बहुत प्रयास करने की आवश्यकता है -- जो वास्तव में ऐसा नहीं है। संपूर्ण अभ्यास एक पूर्ववत करने की प्रक्रिया बन जाता है। यह हमारी प्रकृति के कामकाज को धीरे-धीरे समझने की एक प्रक्रिया है जो शुरुआत से ही मुक्त है लेकिन 'स्व' की इस भावना से ढकी हुई है जो हमेशा संरक्षण, सुरक्षा और हमेशा संलग्न रहने की कोशिश कर रही है। 'स्व' की पूरी भावना एक 'करना' है। हम जो कुछ भी करते हैं, सकारात्मक या नकारात्मक, वह अभी भी करना है। अंततः जाने देना या होने देना भी नहीं है, क्योंकि पहले से ही निरंतर विघटन और उदय हो रहा है और यह हमेशा विघटित और उत्पन्न होना स्वतः मुक्त हो जाता है। इस 'स्व' या 'स्वयं' के बिना, कोई 'करना' नहीं है, केवल सहज उदय है।"

~ Thusness (स्रोत: अद्वैत और कर्म पैटर्न)

"...जब कोई हमारी प्रकृति की सच्चाई को देखने में असमर्थ होता है, तो सभी जाने देना भेष में पकड़ने के एक और रूप से ज्यादा कुछ नहीं है। इसलिए 'अंतर्दृष्टि' के बिना, कोई रिहाई नहीं है... यह गहरी दृष्टि की एक क्रमिक प्रक्रिया है। जब यह देखा जाता है, तो जाने देना स्वाभाविक है। आप खुद को स्वयं को छोड़ने के लिए मजबूर नहीं कर सकते... मेरे लिए शुद्धि हमेशा ये अंतर्दृष्टियाँ होती हैं... अद्वैत और शून्य प्रकृति..."

~ Thusness

इसलिए अलगाव हमें तुरंत द्वैतवाद की स्थिति में डाल देता है और इसीलिए मैं Rob से असहमत हूं। यदि अनात्म की अंतर्दृष्टि उत्पन्न होती है, तो कोई केंद्र नहीं है, कोई आधार नहीं है, कोई कर्ता नहीं है; केवल प्रतीत्यसमुत्पाद से उत्पन्न होने वाली घटनाएँ हैं और अभ्यासीओं को इस विशद उदय और विघटन के बहुत अनुभव से तुरंत एक और महत्वपूर्ण अंतर्दृष्टि उत्पन्न करनी चाहिए -- कि यह विशद झिलमिलाहट जो प्रतीत्यसमुत्पाद से उत्पन्न होती है, स्वाभाविक रूप से शुद्ध और स्वतः मुक्त करने वाली है।

अंत में, मैं यह सुझाव नहीं दे रहा हूँ कि धर्म मुद्राओं के गहरे अर्थ को समझने के लिए कोई निश्चित क्रम है; यह सब प्रत्येक अभ्यासी की स्थितियों और क्षमता पर निर्भर करता है। लेकिन यदि विकल्प दिया जाए, तो पहले अनात्म के सही अर्थ में प्रवेश करने से शुरू करें, एक बार जब हम अनात्म की अपनी अंतर्दृष्टि को परिपक्व कर लेंगे तो हमें अनित्यता, दुख और निर्वाण की बहुत अलग समझ होगी। :)

4. अद्वैत अनुभव, साक्षात्कार और अनात्म पर

मैंने अभी-अभी आपके फोरम की कुछ चर्चाओं को सरसरी तौर पर देखा है। बहुत ज्ञानवर्धक चर्चाएँ और मेरे 7-चरणों-की-अंतर्दृष्टि की अच्छी प्रस्तुति लेकिन इसे एक मॉडल के रूप में बहुत अधिक महत्व देने की कोशिश न करें; इसे ज्ञानोदय का एक निश्चित मॉडल नहीं माना जाना चाहिए और न ही आपको इसे दूसरों के अनुभवों और अंतर्दृष्टियों को मान्य करने के लिए एक ढांचे के रूप में उपयोग करना चाहिए। इसे बस अपनी आध्यात्मिक यात्रा के साथ एक मार्गदर्शक के रूप में लें।

आप अद्वैत अनुभव को अद्वैत साक्षात्कार से और अद्वैत साक्षात्कार को अनात्म की अंतर्दृष्टि से अलग करने में सही हैं। हमने इस पर अनगिनत बार चर्चा की है। जिस संदर्भ में हम उपयोग कर रहे हैं, उसमें अद्वैत अनुभव का अर्थ है विषय-वस्तु के विभाजन के बिना का अनुभव। अनुभव दो मोमबत्ती की लपटों को एक साथ रखने जैसा है जहां लपटों के बीच की सीमा अविभाज्य हो जाती है। यह एक साक्षात्कार नहीं है, बल्कि केवल एक अवस्था है, दृष्टा और दृश्य के बीच एकता का अनुभव है जहां विभाजित करने वाली वैचारिक परत ध्यान की अवस्था में अस्थायी रूप से निलंबित हो जाती है। इसका अनुभव आपने किया है।

दूसरी ओर, अद्वैत साक्षात्कार एक गहरी समझ है जो विषय-वस्तु विभाजन की भ्रामक प्रकृति को देखने से आती है। यह एक प्राकृतिक अद्वैत अवस्था है जो एक अंतर्दृष्टि से उत्पन्न होती है जो कठोर जांच, चुनौती और 'नो-सेल्फ' पर विशेष रूप से केंद्रित अभ्यास की लंबी अवधि के बाद उत्पन्न होती है। किसी तरह "नो-सेल्फ" पर ध्यान केंद्रित करने से क्षणिक और क्षणभंगुर घटनाओं के प्रति पवित्रता की भावना उत्पन्न होगी। पवित्रता की भावना जो कभी निरपेक्ष का एकाधिकार थी, अब सापेक्ष में भी पाई जाती है। 'नो-सेल्फ' शब्द ज़ेन-कोआन की तरह रहस्यमय, निरर्थक या अतार्किक लग सकता है, लेकिन जब इसका साक्षात्कार हो जाता है, तो यह वास्तव में स्पष्ट रूप से प्रत्यक्ष और सरल होता है। साक्षात्कार के साथ यह अनुभव होता है कि सब कुछ या तो इसमें विलीन हो रहा है:

1. एक परम विषय या
2. केवल 'घटनाप्रवाह' के रूप में

जो भी मामला हो, दोनों अलगाव के अंत का संकेत देते हैं; अनुभवात्मक रूप से द्वैत की कोई भावना नहीं है और एकता का अनुभव शुरू में काफी जबरदस्त हो सकता है लेकिन अंततः यह अपनी भव्यता खो देगा और चीजें काफी सामान्य हो जाएंगी। फिर भी, चाहे एकता की भावना 'सब कुछ स्वयं के रूप में' के अनुभव से प्राप्त हो या 'केवल अभिव्यक्ति के रूप में', यह "नो-सेल्फ" की प्रारंभिक अंतर्दृष्टि है। पूर्व को एकचित्त और बाद वाले को अचित्त के रूप में जाना जाता है।

केस 1 में यह सामान्य है कि अभ्यासी बहुत ही सूक्ष्म तरीके से, लगभग अनजाने में, एक आध्यात्मिक सार का मानवीकरण, वस्तुकरण और विस्तार करना जारी रखेंगे। ऐसा इसलिए है क्योंकि अद्वैत साक्षात्कार के बावजूद, समझ अभी भी एक ऐसे दृष्टिकोण से उन्मुख है जो विषय-वस्तु द्वंद्व पर आधारित है। इस प्रकार इस प्रवृत्ति का पता लगाना कठिन है और अभ्यासी 'स्वयं पर आधारित नो-सेल्फ' की अपनी समझ बनाने की अपनी यात्रा जारी रखते हैं।

केस 2 के अभ्यासीओं के लिए, वे अनात्म के सिद्धांत की सराहना करने के लिए बेहतर स्थिति में हैं। जब अनात्म की अंतर्दृष्टि उत्पन्न होती है, तो सभी अनुभव अंतर्निहित रूप से अद्वैत हो जाते हैं। लेकिन अंतर्दृष्टि केवल अलगाव को देखने के बारे में नहीं है; यह वस्तुकरण के संपूर्ण अंत के बारे में है ताकि एक तत्काल पहचान हो कि 'कर्ता' अतिरिक्त है, वास्तविक अनुभव में इसका अस्तित्व नहीं है। यह एक तत्काल साक्षात्कार है कि अनुभवात्मक वास्तविकता हमेशा से ऐसी ही रही है और एक केंद्र, एक आधार, एक जमीन, एक स्रोत का अस्तित्व हमेशा से माना गया है।

इस साक्षात्कार को परिपक्व करने के लिए, कर्ता की अनुपस्थिति का प्रत्यक्ष अनुभव भी अपर्याप्त साबित होगा; दृष्टिकोण के संदर्भ में भी एक पूरी तरह से नया प्रतिमान बदलाव होना चाहिए; हमें अपने पल-पल के अनुभवात्मक यथार्थ का विश्लेषण करने, देखने और समझने के विचार, आवश्यकता, आग्रह और प्रवृत्ति से बंधे रहने से खुद को मुक्त करना चाहिए और पूरी तरह से अनात्म और प्रतीत्यसमुत्पाद पर आराम करना चाहिए।

इसलिए अंतर्दृष्टि का यह चरण एक परम वास्तविकता की अद्वैत प्रकृति का वाक्पटुता से गायन करने के बारे में नहीं है; इसके विपरीत यह इस परम वास्तविकता को अप्रासंगिक मानता है। परम वास्तविकता केवल उस मन के लिए प्रासंगिक प्रतीत होती है जो चीजों को अंतर्निहित रूप से देखने के लिए बाध्य है, एक बार जब यह प्रवृत्ति घुल जाती है, तो एक स्रोत का विचार त्रुटिपूर्ण और गलत माना जाएगा। इसलिए नो-सेल्फ की चौड़ाई और गहराई का पूरी तरह से अनुभव करने के लिए, अभ्यासीओं को पूरे विषय-वस्तु ढांचे को छोड़ने के लिए तैयार और इच्छुक होना चाहिए और 'स्रोत' के पूरे विचार को खत्म करने के लिए खुला होना चाहिए। Rob ने अपने व्याख्यान में इस बिंदु को बहुत कुशलता से व्यक्त किया:

एक बार बुद्ध भिक्षुओं के एक समूह के पास गए और उन्होंने मूल रूप से उनसे कहा कि वे जागरूकता को सभी चीजों के स्रोत के रूप में न देखें। तो यह भावना कि एक विशाल जागरूकता है और सब कुछ बस उसी से प्रकट होता है और उसी में वापस गायब हो जाता है, जितना सुंदर है, उन्होंने उनसे कहा कि यह वास्तव में वास्तविकता को देखने का एक कुशल तरीका नहीं है। और यह एक बहुत ही दिलचस्प सुत्त है, क्योंकि यह उन एकमात्र सुत्तों में से एक है जहाँ अंत में यह नहीं कहा गया है कि भिक्षुओं ने उनके शब्दों में आनन्दित हुए।

भिक्षुओं का वह समूह यह नहीं सुनना चाहता था। वे अंतर्दृष्टि के उस स्तर से काफी खुश थे, जितना प्यारा था, और इसमें कहा गया है कि भिक्षुओं ने बुद्ध के शब्दों में आनन्दित नहीं हुए। (हँसी) और इसी तरह, एक शिक्षक के रूप में, मुझे कहना होगा, कोई इससे टकराता है। यह स्तर इतना आकर्षक है, इसमें कुछ परम का इतना स्वाद है, कि अक्सर लोग वहां अडिग होते हैं।

तो फिर वह कौन सा दृष्टिकोण है जिसके बारे में बौद्ध धर्म एक 'स्रोत' का सहारा लिए बिना बात कर रहा है? मुझे लगता है कि आपके फोरम के 'बौद्ध धर्म को क्या अलग बनाता है' थ्रेड में Vajrahridaya द्वारा की गई पोस्ट संक्षिप्त और सारगर्भित रूप से इस दृष्टिकोण को व्यक्त करती है, यह अच्छी तरह से लिखी गई है। यह कहने के बाद, याद रखें कि इस विशद वर्तमान क्षण की अभिव्यक्ति में असीम रूप से वापस जाएँ - इस उत्पन्न होने वाले विचार के रूप में, इस गुजरती हुई सुगंध के रूप में - शून्यता ही रूप है। :)