Posts
Original English Link: On Anatta (No-Self), Emptiness, Maha and Ordinariness, and Spontaneous Perfection
Jika Anda mengidentifikasi area yang perlu diperbaiki dalam terjemahan atau memiliki saran, silakan kunjungi halaman kontak untuk berbagi umpan balik Anda: Hubungi Kami
Jika Anda menginginkan terjemahan untuk artikel-artikel berikut, jangan ragu untuk menghubungi saya, dan saya akan menggunakan ChatGPT untuk membantu dengan terjemahan: Hubungi Kami
Terjemahan Bahasa Indonesia untuk teks 'On Anatta (No-Self), Emptiness, Maha and Ordinariness, and Spontaneous Perfection':
Tentang Anatta (Tidak-Diri), Kekosongan, Maha dan Kesederhanaan, serta Kesempurnaan Spontan
Dengarkan versi Audio di SoundCloud: https://soundcloud.com/soh-wei-yu/sets/awakening-to-reality-blog
Lihat artikel ini dalam bahasa lain: Cina Italia Nepal Spanyol Jerman Hindi Tamil Portugis Brasil Jepang Thailand Polandia Denmark Vietnam Perancis Bahasa Indonesia Korea Portugis Eropa/Portugal Burma Arab
Jika Anda memiliki saran untuk perbaikan terjemahan atau dapat menerjemahkan ke bahasa lain, silakan hubungi: Contact Us
Juga lihat:
Dua Jenis Kontemplasi Nondual setelah Saya ADA +Kosong dan -Kosong A
(Terakhir Diperbarui: 14 Maret 2009)
Artikel ditulis oleh: Thusness/PasserBy
Tidak tahu mengapa, tetapi akhir-akhir ini topik tentang anatta sering muncul di forum. Mungkin 'yuan' (kondisi) telah muncul. :-) Saya hanya akan mencatat beberapa pemikiran tentang pengalaman saya mengenai 'tidak-diri'. Sebuah berbagi santai, tidak ada yang otoritatif.
Dua bait di bawah ini sangat penting dalam membimbing saya ke pengalaman langsung tentang tidak-diri. Meskipun mereka tampak menyampaikan hal yang sama tentang anatta, merenungkan kedua bait ini dapat menghasilkan dua wawasan pengalaman yang sangat berbeda -- satu tentang aspek kekosongan dan yang lainnya, aspek cahaya non-dual. Wawasan yang muncul dari pengalaman ini sangat menerangi karena mereka bertentangan dengan pemahaman kita yang biasa tentang apa itu kesadaran.
Ada pikiran, tidak ada pemikir
Ada pendengaran, tidak ada pendengar
Ada penglihatan, tidak ada penglihat
Dalam berpikir, hanya ada pikiran
Dalam mendengar, hanya ada suara
Dalam melihat, hanya ada bentuk, bentuk dan warna.
Sebelum melanjutkan lebih lanjut, sangat penting untuk mengetahui bahwa bait-bait ini tidak dapat dipahami dengan benar melalui inferensi, deduksi logis, atau induksi. Bukan karena ada sesuatu yang mistis atau transendental tentang bait ini, tetapi hanya karena cara berbicara mental adalah 'pendekatan yang salah'. Teknik yang tepat adalah melalui 'vipassana' atau mode pengamatan langsung dan telanjang yang lebih langsung dan penuh perhatian yang memungkinkan melihat segala sesuatu apa adanya. Hanya catatan santai, mode pengetahuan semacam itu menjadi alami ketika wawasan non-dual matang, sebelum itu bisa cukup 'berusaha'.
Tentang bait pertama
Dua pengalaman paling jelas dari sekilas awal bait pertama ini adalah kurangnya peran sebagai pelaku dan wawasan langsung tentang ketiadaan agen. Kedua pengalaman ini kunci untuk fase 5 dari 7 fase wawasan saya.
Kurangnya peran sebagai pelaku yang menghubungkan dan mengkoordinasi pengalaman. Tanpa 'saya' yang menghubungkan, fenomena (pikiran, suara, perasaan, dan seterusnya) tampak seperti gelembung, mengapung dan muncul secara bebas, spontan, dan tak terbatas. Dengan ketiadaan keterlibatan sebagai pelaku juga datang rasa kebebasan dan transparansi yang dalam. Ironis memang, tetapi itu benar secara pengalaman. Kami tidak akan memiliki pemahaman yang benar ketika kami terlalu kuat memegang pandangan 'bawaan'. Sangat menakjubkan bagaimana pandangan 'bawaan' mencegah kita dari melihat kebebasan sebagai tidak-peran sebagai pelaku, saling ketergantungan dan keterhubungan, cahaya dan kehadiran non-dual.
Wawasan langsung
tentang ketiadaan seorang agen. Dalam kasus ini, ada pengakuan langsung bahwa tidak ada “agen”. Hanya satu pikiran kemudian pikiran lain. Jadi, selalu pikiran yang mengawasi pikiran daripada pengamat yang mengawasi pikiran. Namun, inti dari realisasi ini condong ke arah pengalaman pembebasan spontan dan pandangan samar tentang sifat kosong fenomena -- yaitu, fenomena transien yang seperti gelembung dan efemeral, tidak ada yang substansial atau padat. Pada fase ini, kita tidak boleh salah paham bahwa kita telah sepenuhnya mengalami sifat ‘kosong’ dari fenomena
dan kesadaran, meskipun ada godaan untuk berpikir kita telah melakukannya. :-)
Tergantung pada kondisi individu, mungkin tidak jelas bahwa itu adalah “selalu pikiran yang mengawasi pikiran daripada pengamat yang mengawasi pikiran.” atau "pengamat adalah pikiran itu." Karena ini adalah wawasan kunci dan langkah yang tidak bisa salah di sepanjang jalan pembebasan, saya tidak bisa tidak mengatakan dengan nada tidak hormat,
Untuk para master yang mengajarkan,
“Biarkan pikiran muncul dan mereda,
Lihatlah cermin latar belakang sebagai sempurna dan tidak terpengaruh.”
Dengan segala hormat, mereka hanya mengucapkan sesuatu yang bagus tapi sesat.
Sebaliknya,
Lihatlah bahwa tidak ada orang di balik pikiran.
Pertama, satu pikiran kemudian pikiran lain.
Dengan wawasan yang semakin mendalam nanti akan terungkap,
Selalu hanya ini, Satu Pikiran!
Tidak muncul, bercahaya namun kosong!
Dan inilah tujuan utama dari anatta. Untuk sepenuhnya melihat bahwa latar belakang ini tidak ada dalam kenyataan. Yang ada adalah aliran, tindakan atau karma. Tidak ada pelaku atau sesuatu yang dilakukan, hanya ada tindakan; Tidak ada meditator atau meditasi, hanya meditasi. Dari perspektif melepaskan, "seorang pengamat yang mengawasi pikiran" akan menciptakan kesan bahwa seorang pengamat membiarkan pikiran muncul dan mereda sementara dirinya tidak terpengaruh. Ini adalah ilusi; itu adalah 'memegang' yang menyamar sebagai 'melepaskan'. Ketika kita menyadari bahwa tidak ada latar belakang sejak awal, realitas akan memperlihatkan dirinya sebagai satu proses pelepasan. Dengan latihan, ‘niat’ berkurang dengan matangnya wawasan dan ‘tindakan’ akan secara bertahap dialami sebagai kejadian spontan seolah-olah alam semesta melakukan pekerjaan. Dengan beberapa petunjuk dari 'asal usul bergantung', kita kemudian dapat menembus lebih jauh untuk melihat kejadian ini sebagai ekspresi murni dari segalanya yang berinteraksi dengan segalanya datang menjadi. Bahkan, jika kita tidak memperkuat ‘alam semesta’, itu hanyalah itu -- ekspresi timbulnya saling ketergantungan yang tepat di mana dan kapan pun.
Memahami ini, praktik adalah hanya membuka diri terhadap apapun yang ada. Karena kejadian semata ini tepat di mana dan kapan pun. Meskipun tidak ada tempat yang bisa disebut rumah, itu ada di mana-mana seperti di rumah.
Ketika pengalaman matang dalam praktik kemudahan besar, Pengalaman adalah Maha! Besar, ajaib, dan bahagia. Dalam aktivitas duniawi melihat, makan, dan merasakan, Ketika dinyatakan secara puitis seolah-olah seluruh alam semesta sedang bermeditasi.
Apapun yang dikatakan dan diungkapkan hanyalah berbagai rasa, Dari segala sesuatu dari segala sesuatu yang muncul bergantung, Saat ini momen berkilauan yang jelas. Pada saat itu jelas bahwa fenomena transien sudah terjadi dengan cara yang sempurna; melepaskan apa yang harus dilepas, memanifestasikan apa yang harus dimanifestasikan, dan mereda saat waktunya tiba. Tidak ada masalah dengan kejadian transien ini, satu-satunya masalah adalah memiliki ‘cermin ekstra’, reifikasi karena kekuatan pikiran untuk mengabstraksi. Cermin tidaklah sempurna; kejadian itu yang sempurna. Cermin tampak sempurna hanya bagi pandangan dualistik dan inheren.
Pandangan inheren dan dualistik yang kita pegang secara mendalam telah sangat halus dan tanpa disadari mempersonifikasikan aspek "bercahaya" menjadi pengamat dan membuang aspek "kekosongan" sebagai fenomena transien. Tantangan utama praktik kemudian adalah untuk melihat dengan jelas bahwa cahaya dan kekosongan adalah satu dan tak terpisahkan, mereka tidak pernah dan tidak akan pernah terpisah.
Tentang bait kedua
Untuk bait kedua, fokusnya adalah pada kejernihan yang sempurna dari fenomena transien. Pikiran, suara, dan semua transien tidak dapat dibedakan dari Kesadaran. Tidak ada pemisahan antara pengalami dan pengalaman, hanya satu pengalaman spontan yang muncul sebagai pemikir/pikiran, pendengar/suara, perasa/ perasaan, dan seterusnya. Dalam mendengar, pendengar dan suara tidak terpisahkan menjadi satu. Bagi siapa saja yang akrab dengan pengalaman “I AM”, rasa keberadaan murni itu, pengalaman kehadiran yang kuat yang membuat seseorang merasa sangat nyata, tidak terlupakan. Ketika latar belakang hilang, semua fenomena latar depan mengungkapkan diri mereka sebagai Kehadiran. Ini seperti secara alami 'vipassanic' sepanjang waktu atau dengan kata lain, telanjang dalam kesadaran. Dari suara mendesis PC, hingga getaran kereta MRT yang bergerak, hingga sensasi saat kaki menyentuh tanah, semua pengalaman ini sangat jelas, tidak kurang "I AM" dari "I AM". Kehadiran tetap sepenuhnya hadir, tidak ada yang ditolak. :-)
Pembagian subjek dan objek hanyalah asumsi.
Maka seseorang yang menyerah dan sesuatu yang harus dilepaskan adalah ilusi.
Ketika diri menjadi lebih dan lebih transparan,
Demikian juga fenomena menjadi lebih dan lebih bercahaya.
Dalam transparansi menyeluruh, semua kejadian sangat jernih dan hidup.
Keterbukaan sepanjang waktu, kehidupan di mana-mana!
Saat itu akan jelas bahwa hanya pandangan dualistik yang dalam menghalangi wawasan kita ke fakta pengalaman ini. Dalam pengalaman aktual, hanya kejelasan kristal dari fenomena yang bermanifestasi. Mematangkan pengalaman ini, tubuh pikiran larut menjadi sekadar kehadiran non-dual yang bercahaya dan semua fenomena dipahami secara pengalaman sebagai manifestasi dari kehadiran non-dual yang bercahaya ini -- wawasan kunci yang mengarah pada realisasi bahwa "Semua adalah Pikiran".
Setelah ini, jangan terlalu kewalahan atau mengklaim lebih dari yang diperlukan; sebaliknya selidiki lebih lanjut. Apakah kehadiran non-dual ini menunjukkan karakteristik sifat diri yang independen, tidak berubah, dan permanen? Praktisi masih bisa terjebak cukup lama dengan memadatkan kehadiran non-dual tanpa sadar. Ini meninggalkan tanda 'Satu cermin' seperti yang dijelaskan di tahap 4 dari 7 fase wawasan saya. Meskipun pengalaman adalah non-dual, wawasan kekosongan masih belum ada. Meskipun ikatan dualistik telah cukup longgar, pandangan 'inheren' tetap kuat.
Ketika 'subjek' hilang, pengalaman menjadi non-dual tetapi kita lupa tentang 'objek'. Ketika objek lebih kosong, kita melihat Dharmakaya. Lihatlah dengan jelas bahwa untuk kasus ‘subjek’ yang pertama kali ditembus, itu hanyalah label yang mengumpulkan 5 agregat tetapi untuk level berikutnya yang akan dinegasikan, itu adalah Kehadiran yang kita kosongkan -- bukan label tetapi kehadiran itu sendiri yang bersifat non-dual.
Bagi praktisi Buddhis yang tulus yang telah matang wawasan non-dual, mereka mungkin bertanya pada diri sendiri mengapa Buddha sangat menekankan asal usul bergantung jika kehadiran non-dual adalah akhir? Pengalaman itu masih seperti Vedanta, lebih 'Brahman' daripada 'Sunyata'. 'Kepadatan kehadiran non-dual' ini harus dipecahkan dengan bantuan asal usul bergantung dan kekosongan. Mengetahui ini, seorang praktisi kemudian dapat melanjutkan untuk memahami sifat kosong (bergantung pada asal) dari kehadiran non-dual.
Ini adalah penyempurnaan lebih lanjut dari pengalaman anatta sesuai dengan bait pertama.
Adapun para praktisi "I AMness", sangat umum bagi mereka setelah wawasan non-dual untuk tetap dalam kehadiran non-dual. Mereka menemukan kenikmatan dalam 'memotong kayu, mengambil air' dan 'musim semi tiba, rumput tumbuh dengan sendirinya'. Tidak banyak yang bisa ditekankan; pengalaman memang tampaknya akhir. Semoga 'yuan' (kondisi) dapat muncul bagi para praktisi ini untuk melihat tanda halus ini yang mencegah melihat.
Tentang Kekosongan
Jika kita mengamati pikiran dan bertanya dari mana pikiran muncul, bagaimana ia muncul, bagaimana 'pikiran' itu. 'Pikiran' akan mengungkapkan sifatnya adalah kosong -- sangat hadir namun sama sekali tidak dapat dilokalisasi. Sangat penting untuk tidak menyimpulkan, berpikir, atau mengkonseptualisasikan tetapi merasakan dengan seluruh keberadaan kita 'ketidakmampuan' dan 'ketidakdapat dilokalisasi' ini. Sepertinya berada 'di suatu tempat' tetapi tidak ada cara untuk melokalisasinya. Hanya kesan dari suatu tempat "di sana" tetapi tidak pernah "di sana". Demikian juga “di sini-ness” dan “sekarang-ness” hanyalah kesan yang dibentuk oleh sensasi, agregat penyebab dan kondisi, tidak ada yang inheren ‘di sana’; sama kosongnya seperti ‘diri’.
Sifat kosong yang tidak dapat digenggam dan tidak dapat dilokalisasi ini bukan hanya khas untuk ‘pikiran’. Semua pengalaman atau sensasi seperti itu -- sangat hadir namun tidak berwujud, tidak dapat digenggam, spontan, tidak dapat dilokalisasi.
Jika kita mengamati bunga merah yang sangat jelas, bersih, dan tepat di depan kita, “merahnya” hanya tampak “milik” bunga, padahal sebenarnya tidak. Visi merah tidak muncul di semua spesies hewan (anjing tidak dapat melihat warna) dan juga “merahnya” bukan atribut inheren dari pikiran. Jika diberikan “penglihatan kuantum” untuk melihat ke dalam struktur atomik, juga tidak ada atribut “merahnya” yang ditemukan di mana pun, hanya hampir ruang kosong lengkap tanpa bentuk dan bentuk yang dapat dilihat. Apa pun penampilannya bergantung pada munculnya, dan karenanya kosong dari keberadaan inheren atau atribut tetap, bentuk, atau “merahnya” -- hanya bercahaya namun kosong, hanya penampilan tanpa keberadaan inheren/objektif.
Demikian pula saat berdiri di depan lubang api yang menyala, seluruh fenomena ‘api’, panas terbakar, seluruh sensasi ‘kepanasan’ yang sangat jelas hadir dan tampak begitu nyata tetapi ketika diteliti mereka juga tidak inheren “di sana” -- hanya muncul bergantung kapan pun kondisinya ada. Sangat menakjubkan bagaimana pandangan dualistik dan inheren telah mengurung pengalaman tanpa batas dalam konstruksi siapa-dimana-kapan.
Semua pengalaman adalah kosong. Mereka seperti bunga langit, seperti lukisan di permukaan kolam. Tidak ada cara untuk menunjuk ke momen pengalaman dan mengatakan ini ‘di dalam’ dan itu ‘di luar’. Semua ‘di dalam’ sama seperti ‘di luar’; bagi kesadaran pengalaman tanpa batas adalah semua yang ada. Bukan cermin atau kolam yang penting tetapi proses fenomena ilusi seperti lukisan yang berkilauan di permukaan kolam; seperti ilusi tetapi bukan ilusi, seperti mimpi tetapi bukan mimpi. Ini adalah dasar semua pengalaman.
Namun, sifat ‘ketidakmampuan dan ketidakdapat dilokalisasi’ ini bukan semua yang ada; ada juga Maha ini, perasaan 'tanpa batas' yang hebat dari 'saling keterhubungan'. Ketika seseorang memukul lonceng, orang itu, tongkat, lonceng, getaran udara, telinga dan kemudian munculnya suara secara ajaib -- ’Tongsss…bergema…’ adalah satu kejadian, satu pengalaman. Saat bernapas, hanya nafas utuh ini; semuanya adalah penyebab dan kondisi yang berkumpul untuk memberikan kesan seluruh sensasi nafas seolah-olah seluruh alam semesta melakukan pernapasan ini. Signifikansi pengalaman Maha ini tidak dalam kata-kata; menurut pendapat saya, tanpa pengalaman ini, tidak ada pengalaman sejati 'saling keterhubungan' dan kehadiran non-dual tidak lengkap.
Pengalaman tentang sifat kosong kita sangat berbeda dari kehadiran non-dual. ‘Jarak’, misalnya, diatasi dalam kehadiran non-dual dengan melihat melalui aspek ilusi pembagian subjek/objek dan menghasilkan satu kehadiran non-dual. Ini adalah melihat semua hanya sebagai ‘Ini’ tetapi mengalami Kekosongan memecah batas melalui sifat kosong yang tidak dapat digenggam dan tidak dapat dilokalisasi.
Tidak perlu ada ‘tempat-dimana’ atau ‘waktu-kapan’ atau ‘siapa-saya’ saat kita menembus jauh ke dalam sifat ini. Saat mendengar suara, suara itu tidak ‘di dalam sini’ atau ‘di luar sana’, itu ada di mana dan hilang! Semua pusat dan titik acuan larut dengan kebijaksanaan bahwa manifestasi bergantung pada munculnya dan karenanya kosong. Pengalaman ini menciptakan sensasi "selalu tepat di mana dan kapan pun". Sensasi rumah di mana-mana meskipun tidak ada tempat yang dapat disebut rumah. Mengalami sifat kosong kehadiran, seorang praktisi yang tulus menjadi jelas bahwa memang kehadiran non-dual meninggalkan tanda halus; melihat sifatnya sebagai kosong, tanda terakhir yang memadatkan pengalaman larut. Rasanya sejuk karena kehadiran menjadi lebih hadir dan tanpa usaha. Kami kemudian bergerak dari "kehadiran non-dual yang jelas" menjadi "meskipun jelas dan hadir secara non-dual, itu tidak nyata, kosong!".
Tentang Maha dan Kesederhanaan
Pengalaman Maha mungkin terdengar seolah-olah seseorang mengejar pengalaman tertentu dan tampaknya bertentangan dengan 'kesederhanaan pencerahan' yang dipromosikan dalam Buddhisme Zen. Ini tidak benar dan bahkan, tanpa pengalaman ini, non-dual tidak lengkap. Bagian ini bukan tentang Maha sebagai tahap yang harus dicapai tetapi untuk melihat bahwa Sunyata adalah Maha dalam sifatnya. Dalam Maha, seseorang tidak merasa diri sendiri, seseorang 'merasakan' alam semesta; seseorang tidak merasa 'Brahman' tetapi merasakan 'saling keterhubungan'; seseorang tidak merasa 'tidak berdaya' karena 'ketergantungan dan saling keterhubungan' tetapi merasa hebat tanpa batas, spontan, dan luar biasa. Sekarang mari kita kembali ke 'kesederhanaan'.
Kesederhanaan selalu menjadi kekuatan Taoisme. Dalam Zen, kita juga melihat pentingnya ini digambarkan dalam model pencerahan seperti Lima Tingkatan Tozan dan Sepuluh Gambar Penggembalaan Sapi. Tetapi kesederhanaan hanya harus dipahami bahwa non-dual dan dunia Maha dari kesucian itu bukan di luar. Tidak ada ranah di luar untuk tiba dan tidak pernah ada keadaan yang terpisah dari dunia sehari-hari kita; melainkan membawa pengalaman primordial, asli, dan tidak ternoda dari non-dual dan pengalaman Maha ke dalam aktivitas paling biasa. Jika pengalaman ini tidak ditemukan dalam aktivitas paling biasa dan biasa maka praktisi belum mematangkan pemahaman dan praktik mereka.
Sebelum pengalaman Maha selalu jarang
terjadi dalam keadaan alami dan dianggap sebagai tren yang datang dan pergi. Memancing pengalaman sering melibatkan konsentrasi pada melakukan beberapa tugas berulang-ulang untuk periode waktu yang singkat, misalnya,
Jika kita bernapas masuk dan keluar, masuk dan keluar…sampai hanya ada sensasi napas ini, hanya napas sebagai semua penyebab dan kondisi yang muncul dalam momen manifestasi ini.
Jika kita fokus pada sensasi melangkah, sensasi kekerasan, hanya sensasi kekerasan itu, sampai hanya ada sensasi ‘kekerasan’ ini saat kaki menyentuh tanah, hanya ‘kekerasan’ ini sebagai semua penyebab dan kondisi yang muncul dalam momen manifestasi ini.
Jika kita fokus pada mendengar seseorang memukul lonceng, tongkat, lonceng, getaran udara, telinga semuanya berkumpul untuk sensasi suara muncul, kita akan memiliki pengalaman Maha. ...
Namun, sejak menggabungkan ajaran asal usul bergantung ke dalam kehadiran non-dual, selama bertahun-tahun itu menjadi lebih ‘dapat diakses’ tetapi tidak pernah dipahami sebagai keadaan dasar. Tampaknya ada hubungan yang dapat diprediksi antara melihat munculnya saling ketergantungan dan kekosongan pada pengalaman kehadiran non-dual.
Seminggu yang lalu, pengalaman Maha yang jelas muncul dan menjadi cukup mudah dan pada saat yang sama ada realisasi langsung bahwa itu juga keadaan alami. Dalam Sunyata, Maha adalah alami dan harus sepenuhnya dimasukkan ke dalam jalur pengalaman apapun yang muncul. Namun, Maha sebagai keadaan dasar memerlukan pematangan pengalaman non-dual; kita tidak dapat merasakan sepenuhnya saling ketergantungan dari segalanya yang muncul spontan menjadi sebagai momen manifestasi yang jelas dengan pikiran yang terbagi.
Alam semesta adalah pemikiran yang muncul ini.
Alam semesta adalah suara yang muncul ini.
Hanya keagungan yang muncul ini!
Adalah Tao.
Penghormatan kepada semua yang muncul.
Tentang Kesempurnaan Spontan
Terakhir, ketika dua pengalaman ini saling berinteraksi, yang benar-benar diperlukan adalah hanya untuk mengalami apapun yang muncul secara terbuka dan tanpa reservasi. Mungkin terdengar sederhana tetapi jangan meremehkan jalan sederhana ini; bahkan nyawa eon dari praktik tidak dapat menyentuh kedalaman keprofoundannya.
Sebenarnya semua subbagian -- “Tentang Stanza Satu”, “Tentang Stanza Dua”, “Tentang Kekosongan”, sudah ada penekanan tertentu pada cara alami. Mengenai cara alami, saya harus mengatakan bahwa kehadiran spontan dan mengalami apapun yang muncul secara terbuka, tanpa reservasi, dan tanpa takut bukanlah 'jalan' dari tradisi atau agama apa pun -- Baik itu Zen, Mahamudra, Dzogchen, Advaita, Taoisme atau Buddhisme. Sebenarnya cara alami adalah 'jalan' dari Tao tetapi Taoisme tidak dapat mengklaim monopoli atas 'jalan' hanya karena memiliki sejarah yang lebih panjang. Pengalaman saya adalah bahwa setiap praktisi yang tulus setelah mematangkan pengalaman non-dual akhirnya akan datang ke ini secara otomatis dan alami. Ini seperti dalam darah, tidak ada cara lain selain cara alami.
Meski begitu, cara alami dan spontan sering disalahpahami. Ini tidak harus diartikan sebagai tidak perlu melakukan apa pun atau praktik tidak perlu. Melainkan itu adalah wawasan terdalam seorang praktisi bahwa setelah siklus dan siklus penyempurnaan wawasannya tentang aspek anatta, kekosongan dan asal usul bergantung, dia tiba-tiba menyadari bahwa anatta adalah segel dan kehadiran non-dual dan kekosongan selalu menjadi ‘dasar’ dari semua pengalaman. Praktik kemudian beralih dari mode ‘konsentrasi’ menjadi ‘tanpa usaha’ dan untuk ini memerlukan seluruh wawasan non-dual dan kekosongan yang meresap ke dalam seluruh keberadaan kita seperti bagaimana “pandangan dualistik dan inheren” telah menginvasi kesadaran.
Dalam hal apapun, harus hati-hati untuk tidak membuat sifat kosong dan bercahaya kita menjadi esensi metafisik. Saya akan mengakhiri dengan komentar yang saya tulis di blog lain Luminous Emptiness karena ini merangkum dengan cukup baik apa yang telah saya tulis.
Tingkat “tanpa
kontrivansi”,
Adalah tingkat seberapa terbuka dan tanpa rasa takut kita menerima apapun yang ada. Karena apapun yang muncul adalah pikiran, selalu dilihat, didengar, dirasakan, dan dialami.
Apa yang tidak terlihat, tidak terdengar, dan tidak dialami,
Adalah konsep kita tentang apa itu pikiran.
Setiap kali kita memobjektifikasi “kecemerlangan, kejernihan” menjadi entitas yang tidak berwujud,
Itu menjadi objek genggaman yang menghalangi melihat “bentuk”, tekstur dan kain kesadaran.
Kecenderungan untuk memobjektifikasi adalah halus, kita melepaskan 'diri' namun tanpa sadar memegang ‘sekarang’ dan ‘di sini’.
Apapun yang muncul hanya muncul bergantung, tidak memerlukan siapa, di mana, dan kapan.
Semua pengalaman sama, bercahaya namun kosong dari sifat diri.
Meskipun kosong, itu sama sekali tidak menyangkal kejernihan cemerlangnya.
Pembebasan adalah mengalami pikiran apa adanya.
Pembebasan-diri adalah wawasan menyeluruh bahwa pembebasan ini selalu dan sudah ada;
Spontan hadir, sempurna secara alami!
PS: Kita tidak boleh memperlakukan wawasan kekosongan sebagai 'lebih tinggi' daripada yang non-dual bercahaya. Itu hanya wawasan yang berbeda yang muncul karena kondisi yang berbeda. Bagi beberapa praktisi, wawasan tentang sifat kosong kita datang sebelum kehadiran non-dual.
Untuk pemahaman konseptual yang lebih rinci tentang Kekosongan, silakan baca artikel "Kekosongan Non-Dual" oleh Dr. Greg Goode.
Perbaruan 2020 oleh Soh:
Berikut adalah beberapa kutipan terkait dengan artikel ini.
“Bagi saya bait anatta masih pemicu terbaik... lol. Ini memungkinkan kita untuk melihat dengan jelas anatta adalah keadaan alami. Selalu begitu dan tanpa usaha. Ini menunjukkan "bagaimana ketidaktahuan" membutakan dan menciptakan kesalahpahaman tentang pemisahan dan substansialitas dari apa yang kita sebut "hal dan fenomena".
Dan menyadari pandangan semuanya menunjuk pada kebenaran ini tentang anatta dari atas ke bawah tentang bagaimana pikiran membingungkan dan salah memahami keberadaan konvensional sebagai nyata dan sebenarnya. Asal usul bergantung dan kekosongan adalah rakit untuk menyeimbangkan dan menetralisir semua konvensionalitas yang dibuat pikiran, sehingga pikiran dapat beristirahat dengan mudah dan seimbang, melihat semua yang muncul sebagai spontan disempurnakan.” - John Tan, 2019
“Wawasan bahwa 'anatta' adalah segel dan bukan tahap harus muncul untuk lebih lanjut maju ke mode 'tanpa usaha'. Artinya, anatta adalah dasar dari semua pengalaman dan selalu begitu, tidak ada saya. Dalam melihat, selalu hanya terlihat, dalam mendengar selalu hanya suara dan dalam berpikir, selalu hanya pikiran. Tidak perlu usaha dan tidak pernah ada 'saya'.” - John Tan, 2009
“Anda perlu merenungkan anatta dengan benar seperti disebutkan oleh http://awakeningtoreality.blogspot.com/2019/09/robert-dominiks-breakthrough.html (melihat anatta sebagai segel dharma daripada hanya keadaan tanpa pikiran)” – Soh, 2020
“Tanpa terobosan menyeluruh dari kedua bait anatta 1 dan 2, tidak ada realisasi yang menyeluruh atau jelas tentang anatta yang tepat dalam definisi AtR. Meskipun yang kedua lebih jelas bagi saya dalam terobosan awal pada Oktober 2010, bait pertama segera menjadi lebih jelas dalam bulan-bulan berikutnya dan melarutkan lebih lanjut pengandaian, termasuk pengandaian yang sangat halus terhadap Di Sini/Sekarang serta pengacuan yang tersisa pada Pikiran (meskipun itu sudah sebagian besar larut, kecenderungan yang sangat halus yang tidak terlihat terlihat dan larut kemudian).” – Soh, 2020
...
“TD Unmanifest
3 jam ·
Saya telah menemukan bahwa dalam praktik saya, mengosongkan subjek menjadi 'lebih mudah' daripada mengosongkan objek. Jadi dalam bahasa AtR, bekerja pada bait pertama vs. kedua.
Mengosongkan agregat dan dhatus sangat membantu dalam memperdalam wawasan ke dalam realisasi annata. Bekerja untuk mengakar keluar kecenderungan karmik dalam residu saya, saya, milik saya.
Namun, saya penasaran tentang praktik yang telah membantu dalam penetrasi yang sama dari objek, terkait dengan bait kedua dan Kehadiran, DO, dan kekosongan untuk total pengerahan.
4 Komentar
Komentar
Soh Wei Yu
lencana ikon
Kedua bait anatta adalah tentang anatta, bukan kekosongan agregat
1
TD Unmanifest
Ah, saya salah mengartikan bagian ini yang terkait dengan bait kedua untuk fokus pada agregat dan objek:
"Ketika 'subjek' hilang, pengalaman menjadi non-dual tetapi kita lupa tentang 'objek'. Ketika objek lebih kosong, kita melihat Dharmakaya. Lihatlah dengan jelas bahwa untuk kasus ‘subjek’ yang pertama kali ditembus, itu hanyalah label yang mengumpulkan 5 agregat tetapi untuk level berikutnya yang akan dinegasikan, itu adalah Kehadiran yang kita kosongkan -- bukan label tetapi kehadiran itu sendiri yang bersifat non-dual."
Ini telah berjalan dengan sangat baik dalam memperdalam annata, tetapi saya sedang merenung dari perspektif objek vs subjek. Jadi diri/Self terus tidak ditemukan, dan selalu sudah begitu. Objek kesadaran bisa tampak "nyata" di mana diri jelas tidak, hanya agregat, dll.
· Balas · 1 jam
Soh Wei Yu
Itu adalah pengingat untuk menerapkan wawasan tidak-ada diri ke semua fenomena.
Kedua bait menargetkan ilusi diri/Self. Tetapi itu kemudian harus diterapkan ke semua fenomena untuk menyadari kekosongan dua kali lipat. Seperti wawasan tidak ada angin selain meniup ( https://awakeningtoreality.blogspot.com/2018/08/the-wind-is-blowing.html ) harus kemudian diterapkan pada semua fenomena, termasuk gerakan, dll.
Pada 2011:
“Saya memberitahu bait pertama dan kedua harus berjalan beriringan untuk memiliki wawasan nyata tentang anatta bahkan untuk memulai. Anda harus memiliki 2 aspek wawasan ini dalam anatta. Jadi apa itu anatta? Artinya, ketika Anda menembus tidak-ada agen, Anda secara efektif mengembangkan wawasan langsung Anda. Itu bukan pembenaran apa pun. Itu adalah wawasan langsung ke dalam kebenaran. Jadi ketika Anda melihat 'Diri', tidak ada apa pun selain agregat. Ketika Anda melihat 'cuaca', tidak ada apa pun selain awan yang berubah, hujan... ketika Anda melihat 'tubuh', Anda melihat sensasi yang berubah. Ketika Anda mendengar suara, Anda melihat DO [asal usul bergantung], lalu Anda melihat bagaimana kekosongan dua kali lipat hanyalah satu wawasan dan mengapa itu mengarah ke 一合相 (yi4 he2 xiang4; satu totalitas/penampilan komposit). Jika tidak ada wawasan tetapi berpegang pada kata-kata maka Anda melewatkan esensi. Artinya, mendapatkan wawasan pada 2 bait bukan untuk berpikir hanya tentang 'Diri'” - John Tan, 2011
· Balas · Hapus Pratinjau · 6m
Soh Wei Yu
lencana ikon
[10:03 PM, 7/27/2020] John Tan: Bagi saya subjek-aksi-objek hanya sebuah struktur untuk membantu mengartikulasikan dan
memahami dunia. Saya tidak melihatnya seperti itu. Saya melihatnya sebagai pengerahan total penampilan-kondisi, bukan penampilan dan kondisi.
[10:10 PM, 7/27/2020] Soh Wei Yu: Anda merujuk pada td unmanifest?
[10:47 PM, 7/27/2020] John Tan: Ya
[10:49 PM, 7/27/2020] John Tan: Jika Anda melihat objek terpisah dari subjek atau melihat fenomena terpisah dari pikiran, tidak peduli seberapa Anda mendekonstruksinya, itu hanya pengetahuan. Anda tidak akan merasakan rasa langsung dari apapun.
[10:52 PM, 7/27/2020] Soh Wei Yu: Tapi tidak semua kondisi muncul kan, beberapa hanya diintuisi atau disimpulkan bahkan ketika tidak terlihat.. jadi mereka hanya konvensional
[10:53 PM, 7/27/2020] John Tan: Tentu saja, tidak ada cara untuk mengetahui semua kondisi yang terlibat.
[10:54 PM, 7/27/2020] John Tan: Itu hanya untuk mengatakan bahwa penampilan tidak hanya muncul.
[10:56 PM, 7/27/2020] John Tan: Ada juga pengalaman ruang saat Anda melalui proses mendekonstruksi kedua subjek dan objek...pengalaman itu seperti tubuh pikiran jatuh.
[11:04 PM, 7/27/2020] John Tan: Ketika Anda berkata, mobil itu kosong tetapi Anda duduk di dalamnya...apa maksud Anda?
[11:05 PM, 7/27/2020] John Tan: Sama seperti tidak ada angin yang meniup...
[11:05 PM, 7/27/2020] John Tan: Atau kilat berkedip
[11:07 PM, 7/27/2020] John Tan: Atau musim semi pergi, musim panas datang...
[11:09 PM, 7/27/2020] John Tan: Artinya Anda menerapkan wawasan yang sama pada segalanya
[11:09 PM, 7/27/2020] John Tan: Bukan hanya diri...
[11:10 PM, 7/27/2020] John Tan: Bahkan gerakan
[11:13 PM, 7/27/2020] John Tan: Jadi pikiran Anda selalu melihat melalui konstruksi, jadi apa yang terjadi?
[11:16 PM, 7/27/2020] John Tan: Katakan padaku ketika kamu berkata mobil itu kosong namun kamu duduk di dalamnya. Anda melihat melalui konstruksi, lalu apa yang terjadi?
[11:16 PM, 7/27/2020] John Tan: Ketika Anda melihat melalui angin yang meniup...apa yang terjadi?
[11:16 PM, 7/27/2020] John Tan: Ketika Anda melihat melalui musim panas atau cuaca? Apa yang terjadi?
[11:17 PM, 7/27/2020] John Tan: Atau saya katakan kilat berkedip, saat Anda benar-benar melihat melalui kilat itu...
[11:19 PM, 7/27/2020] Soh Wei Yu: hanya penampilan semata.. tidak ada reifikasi
[11:19 PM, 7/27/2020] John Tan: Jangan berpikir, alami itu...
[11:19 PM, 7/27/2020] John Tan: Anda dipaksa ke dalam non-konseptualitas
[11:21 PM, 7/27/2020] John Tan: Seperti pengalaman PCE...sebenarnya sangat penuh perhatian dan waspada ketika Anda mulai... Anda mulai merasakan meniupnya...benar...
[11:21 PM, 7/27/2020] John Tan: Ketika saya katakan tidak ada kilat yang berkedip...Anda melihat kedipan itu
[11:24 PM, 7/27/2020] John Tan: Benar? Apakah Anda benar-benar berlatih atau memperhatikan, bukan hanya mengeluarkan kalimat...
[11:25 PM, 7/27/2020] John Tan: Ketika Anda berkata tidak ada musim panas, Anda mengalami panas, kelembapan...dll
[11:26 PM, 7/27/2020] John Tan: Artinya Anda melihat melalui konstruksi tetapi Anda tidak bisa hanya berpikir
[11:27 PM, 7/27/2020] John Tan: Ketika saya katakan tidak ada mobil, saya menyentuh mobil itu... apa itu... ....warnanya...kulitnya, rodanya...
[11:28 PM, 7/27/2020] John Tan: Jika Anda terus-menerus dan terus-menerus seperti itu...apa yang terjadi?
[11:34 PM, 7/27/2020] John Tan: Anda berbicara tentang dekonstruksi objek dan fenomena dan saya memberi tahu Anda jika Anda melihat melaluinya, apa yang terjadi...jika Anda hanya berpikir, Anda tidak akan mengerti...
[11:38 PM, 7/27/2020] Soh Wei Yu: semuanya hanya kehadiran spontan yang hidup tetapi tidak ada subjek atau objek
[11:39 PM, 7/27/2020] Soh Wei Yu: seperti saya tidak melihat objek padat, tetapi hanya warna yang berkilauan dan hidup sebagai kehadiran kosong yang jelas
[11:39 PM, 7/27/2020] Soh Wei Yu: dan suara, sensasi, dll
[11:41 PM, 7/27/2020] John Tan: Ya
[11:42 PM, 7/27/2020] John Tan: Lalu itu tergantung pada kedalaman mengalami sensasi atau penampilan itu sendiri
TD Unmanifest
Ini sangat membantu, terima kasih. Saya baru saja kembali dari berjalan, dan menggunakan petunjuk ini untuk merasakan apa yang ditunjukkan. Saya terlalu fokus pada dekonstruksi objek vs merasakan / melihat kehidupan langsung. Terima kasih banyak Soh, dan tolong sampaikan terima kasih saya kepada John Tan.
1
· Balas
· 3m”
"Svabhāva adalah seperti entitas inti yang memiliki karakteristik. Seperti tiang telepon memiliki karakteristik menjadi tinggi, silindris, terbuat dari kayu, berwarna coklat dan sebagainya. Mempersepsi svabhāva adalah mempersepsi tiang telepon sebagai entitas, sesuatu yang memiliki karakteristik ini.
Menyadari kekosongan adalah pengakuan pengalaman bahwa tidak ada entitas yang memiliki karakteristik ini, hanya karakteristiknya, dan tanpa entitas di inti, karakteristik itu berhenti menjadi karakteristik. Tidak ada entitas di sana, tidak ada objek yang berada pada jarak atau di lokasi.
Kekosongan memang ketiadaan svabhāva, tetapi itu bukan ketiadaan sejati seperti yang disebutkan sebagai posisi kedua dalam tetralemma catuskoti. Ini adalah realisasi bahwa tidak pernah ada entitas dari awal.
Apakah itu ketiadaan? Agak, karena tidak ada entitas yang ada yang ditemukan, dan entitas itu selalu adalah kesalahan. Tetapi bagaimana sesuatu yang tidak pernah muncul pada awalnya benar-benar kekurangan keberadaan? Inilah bagaimana kebebasan dari ekstrem ditetapkan." - Kyle Dixon, 2022
Hanya ada suara
Geovani Geo menulis:
Kita mendengar suara. Kondisi bawaan yang mendalam segera berkata, "mendengar". Tetapi ada kekeliruan di sana. Hanya ada suara. Pada akhirnya, tidak ada pendengar dan tidak ada pendengaran. Hal yang sama dengan indra lainnya. Seorang penerima terpusat, atau diperluas, atau nol dimensi yang inheren adalah ilusi.
Thusness/John Tan:
Sangat baik.
Artinya kedua bait jelas. Dalam mendengar, tidak ada pendengar. Dalam mendengar, hanya suara. Tidak ada pendengaran. Label: Anatta, Geovani Geo 0 komentar | |
Label: Anatta, Kekosongan, John Tan, Bercahaya, Maha, Non Dual, Keh
adiran Spontan |
Demikianlah terjemahan lengkap teks 'On Anatta (No-Self), Emptiness, Maha and Ordinariness, and Spontaneous Perfection'. Semoga terjemahan ini memberikan pemahaman yang mendalam dan akurat mengenai isi materi tersebut. Jika ada pertanyaan atau klarifikasi lebih lanjut mengenai teks ini atau topik yang terkait, jangan ragu untuk bertanya.
