New Translation
Tentang Anatta (Tanpa Diri), Kekosongan, Maha dan Keseharian, dan Kesempurnaan Spontan
Lihat juga: Tujuh Tahap Pencerahan Thusness/PasserBy
Dengarkan versi Audio di SoundCloud: https://soundcloud.com/soh-wei-yu/sets/awakening-to-reality-blog
Anda dipersilakan untuk bergabung dengan grup diskusi kami di Facebook - https://www.facebook.com/groups/AwakeningToReality/ (Pembaruan: Grup Facebook sekarang ditutup, namun Anda dapat bergabung untuk mengakses diskusi lama. Ini adalah harta karun informasi.)
Jika Anda memiliki saran untuk perbaikan terjemahan atau dapat menerjemahkan ke bahasa lain, silakan hubungi: Hubungi Kami
Lihat juga:
Dua Jenis Kontemplasi Nondual setelah AKU ADALAH
Kekosongan +A dan -A
(Terakhir Diperbarui: 14 Maret 2009)
Artikel ditulis oleh: Thusness/PasserBy
Entah mengapa belakangan ini, topik tentang anatta terus muncul di forum-forum. Mungkin 'yuan' (kondisi) telah muncul. -:) Saya hanya akan mencatat beberapa pemikiran tentang pengalaman saya mengenai 'tanpa-diri'. Sebuah berbagi santai, tidak ada yang otoritatif.
Dua bait di bawah ini sangat penting dalam membimbing saya menuju pengalaman langsung tanpa-diri. Meskipun tampaknya menyampaikan hal yang sama tentang anatta, merenungkan 2 bait ini dapat menghasilkan 2 wawasan pengalaman yang sangat berbeda -- satu pada aspek kekosongan dan yang lainnya, aspek luminositas non-dual. Wawasan yang muncul dari pengalaman-pengalaman ini sangat mencerahkan karena sangat bertentangan dengan pemahaman biasa kita tentang apa itu kesadaran.
Ada pemikiran, tidak ada pemikir
Ada pendengaran, tidak ada pendengar
Ada penglihatan, tidak ada pelihat
Dalam berpikir, hanya pikiran
Dalam mendengar, hanya suara
Dalam melihat, hanya bentuk, wujud, dan warna.
Sebelum melangkah lebih jauh, sangat penting untuk mengetahui bahwa tidak mungkin bait-bait tersebut dapat dipahami dengan benar melalui inferensi, deduksi logis, atau induksi. Bukan karena ada sesuatu yang mistis atau transendental tentang bait-bait tersebut, tetapi cara obrolan mental adalah 'pendekatan yang salah'. Teknik yang benar adalah melalui 'vipassana' atau mode observasi langsung dan penuh perhatian yang memungkinkan melihat segala sesuatu sebagaimana adanya. Sekadar catatan santai, mode pengetahuan seperti itu menjadi alami ketika wawasan non-dual matang, sebelum itu bisa terasa cukup 'membutuhkan usaha'.
Tentang bait pertama
Dua pengalaman paling jelas dari kilasan awal bait pertama ini adalah kurangnya pelaku (doer-ship) dan wawasan langsung tentang ketiadaan agen. Dua pengalaman ini adalah kunci untuk fase ke-5 saya dari 7 fase wawasan.
-
Kurangnya pelaku yang menghubungkan dan mengoordinasikan pengalaman.
Tanpa 'Aku' yang menghubungkan, fenomena (pikiran, suara, perasaan, dan sebagainya) muncul seperti gelembung, mengambang dan bermanifestasi secara bebas, spontan, dan tanpa batas. Dengan ketiadaan pelaku juga muncul rasa kebebasan dan transparansi yang mendalam. Ironis kedengarannya tetapi secara pengalaman itu benar. Kita tidak akan memiliki pemahaman yang benar ketika kita terlalu erat memegang pandangan 'inheren'. Sungguh menakjubkan bagaimana pandangan 'inheren' mencegah kita melihat kebebasan sebagai ketiadaan pelaku, saling ketergantungan dan keterhubungan, luminositas, dan kehadiran non-dual.
-
Wawasan langsung tentang ketiadaan agen.
Dalam kasus ini, ada pengenalan langsung bahwa “tidak ada agen”. Hanya satu pikiran lalu pikiran lain. Jadi selalu pikiran mengamati pikiran daripada seorang pengamat mengamati pikiran. Namun inti dari realisasi ini condong ke arah pengalaman pembebasan spontan dan kilasan samar tentang sifat kosong fenomena -- yaitu, fenomena sementara yang seperti gelembung dan fana, tidak ada yang substansial atau padat. Pada fase ini kita tidak boleh salah paham bahwa kita telah mengalami secara menyeluruh sifat 'kosong' dari fenomena dan kesadaran, meskipun ada godaan untuk berpikir demikian. -:)
Bergantung pada kondisi individu, mungkin tidak jelas bahwa itu adalah “selalu pikiran mengamati pikiran daripada seorang pengamat mengamati pikiran.” atau "pengamat adalah pikiran itu." Karena ini adalah wawasan kunci dan langkah yang tidak boleh salah di sepanjang jalan pembebasan, saya tidak bisa tidak dengan nada sedikit tidak hormat mengatakan,
Bagi para guru yang mengajarkan,
“Biarkan pikiran muncul dan surut,
Lihatlah cermin latar belakang sebagai sempurna dan tidak terpengaruh.”
Dengan segala hormat, mereka baru saja “bla bla” sesuatu yang bagus tapi delusif.
Sebaliknya,
Lihatlah bahwa tidak ada seorang pun di balik pikiran.
Pertama, satu pikiran lalu pikiran lain.
Dengan pendalaman wawasan nantinya akan terungkap,
Selalu hanya ini, Satu Pikiran!
Tak-muncul, bercahaya namun kosong!
Dan inilah seluruh tujuan anatta. Untuk melihat secara menyeluruh bahwa latar belakang ini tidak ada dalam kenyataan. Yang ada adalah aliran, tindakan, atau karma. Tidak ada pelaku atau sesuatu yang sedang dilakukan, hanya ada melakukan; Tidak ada meditator maupun meditasi, hanya bermeditasi. Dari perspektif pelepasan, "seorang pengamat mengamati pikiran" akan menciptakan kesan bahwa seorang pengamat membiarkan pikiran muncul dan surut sementara dirinya tidak terpengaruh. Ini adalah ilusi; ini adalah 'memegang' yang menyamar sebagai 'melepaskan'. Ketika kita menyadari bahwa tidak ada latar belakang sejak awal, realitas akan menampilkan dirinya sebagai satu pelepasan utuh. Dengan latihan, 'niat' menyusut seiring matangnya wawasan dan 'melakukan' secara bertahap akan dialami sebagai kejadian spontan belaka seolah-olah alam semesta yang melakukan pekerjaan. Dengan beberapa petunjuk dari 'kemunculan bergantungan', kita kemudian dapat menembus lebih jauh untuk melihat kejadian ini sebagai ekspresi semata dari segala sesuatu yang berinteraksi dengan segala sesuatu yang menjadi ada. Faktanya, jika kita tidak mereifikasi 'alam semesta', itu hanyalah itu -- ekspresi dari kemunculan saling bergantungan yang tepat adanya di mana pun dan kapan pun.
Memahami ini, latihan hanyalah membuka diri terhadap apa pun yang ada.
Karena kejadian belaka ini tepat adanya di mana pun dan kapan pun.
Meskipun tidak ada tempat yang bisa disebut rumah, di mana-mana adalah rumah.
Ketika pengalaman matang dalam praktik kemudahan agung,
Pengalaman itu adalah Maha! Agung, ajaib, dan penuh kebahagiaan.
Dalam aktivitas duniawi melihat, makan, dan mengecap,
Ketika diungkapkan secara puitis seolah-olah seluruh alam semesta bermeditasi.
Apa pun yang dikatakan dan diungkapkan sebenarnya adalah cita rasa yang berbeda,
Dari segala sesuatu dari segala sesuatu yang muncul secara bergantungan ini,
Sebagai momen gemerlap yang hidup ini.
Saat itu jelas bahwa fenomena sementara sudah terjadi dengan cara yang sempurna; mengurai apa yang harus diurai, memanifestasikan apa yang harus dimanifestasikan, dan surut ketika saatnya tiba. Tidak ada masalah dengan kejadian sementara ini, satu-satunya masalah adalah memiliki 'cermin ekstra', sebuah reifikasi karena kekuatan pikiran untuk mengabstraksi. Cermin itu tidak sempurna; kejadian itulah yang sempurna. Cermin tampak sempurna hanya bagi pandangan dualistik dan inheren.
Pandangan inheren dan dualistik kita yang dipegang teguh secara sangat halus dan tanpa disadari telah mempersonifikasikan "aspek bercahaya" menjadi pengamat dan membuang "aspek kekosongan" sebagai fenomena sementara. Tantangan utama dari latihan adalah untuk melihat dengan jelas bahwa luminositas dan kekosongan adalah satu dan tak terpisahkan, mereka tidak pernah dan tidak akan pernah bisa dipisahkan.
Tentang bait kedua
Untuk bait kedua, fokusnya adalah pada kejelasan dan kemurnian fenomena sementara. Pikiran, suara, dan semua yang sementara tidak dapat dibedakan dari Kesadaran (Awareness). Tidak ada pemisahan antara pengalam-pengalaman, hanya satu pengalaman spontan yang mulus muncul sebagai pemikir/pikiran, pendengar/suara, perasa/perasaan, dan sebagainya. Dalam mendengar, pendengar dan suara secara tak terpisahkan adalah satu. Bagi siapa saja yang akrab dengan pengalaman "AKU ADALAH" (I AM), rasa murni keberadaan itu, pengalaman kehadiran yang kuat yang membuat seseorang merasa begitu nyata, tak terlupakan. Ketika latar belakang hilang, semua fenomena latar depan mengungkapkan diri mereka sebagai Kehadiran (Presence). Ini seperti secara alami 'vipassanik' sepanjang waktu atau sederhananya, telanjang dalam kesadaran. Dari suara desis PC, hingga getaran kereta MRT yang bergerak, hingga sensasi ketika kaki menyentuh tanah, semua pengalaman ini jernih, tidak kurang "AKU ADALAH" daripada "AKU ADALAH". Kehadiran itu masih sepenuhnya hadir, tidak ada yang disangkal. -:)
Pemisahan subjek dan objek hanyalah asumsi belaka.
Jadi seseorang yang menyerah dan sesuatu yang harus diserahkan adalah ilusi.
Ketika diri menjadi semakin transparan,
Demikian pula fenomena menjadi semakin bercahaya.
Dalam transparansi menyeluruh, semua kejadian secara murni dan jelas terlihat.
Kejelasan di mana-mana, kehidupan di mana-mana!
Saat itu akan jelas bahwa hanya pandangan dualistik yang dipegang teguh yang mengaburkan wawasan kita ke dalam fakta pengalaman ini. Dalam pengalaman aktual, hanya ada kejernihan kristal dari fenomena yang bermanifestasi. Mematangkan pengalaman ini, pikiran-tubuh larut menjadi luminositas non-dual belaka dan semua fenomena secara pengalaman dipahami sebagai manifestasi dari kehadiran bercahaya non-dual ini -- wawasan kunci yang mengarah pada realisasi bahwa "Semua adalah Pikiran".
Setelah ini, jangan terlalu terhanyut atau mengklaim lebih dari yang diperlukan; sebaliknya selidiki lebih lanjut. Apakah luminositas non-dual ini menunjukkan karakteristik sifat diri (self-nature) yang independen, tidak berubah, dan permanen? Seorang praktisi masih bisa terjebak cukup lama memadatkan kehadiran non-dual tanpa disadari. Ini meninggalkan jejak 'Satu cermin' seperti yang dijelaskan dalam tahap 4 dari 7 fase wawasan saya. Meskipun pengalaman bersifat non-dual, wawasan kekosongan masih belum ada. Meskipun ikatan dualistik telah cukup melonggar, pandangan 'inheren' tetap kuat.
Ketika 'subjek' hilang, pengalaman menjadi non-dual tetapi kita melupakan 'objek'. Ketika objek dikosongkan lebih lanjut, kita melihat Dharmakaya. Lihatlah dengan jelas bahwa untuk kasus 'subjek' yang pertama kali ditembus, itu hanyalah label yang mengumpulkan 5 agregat tetapi untuk tingkat berikutnya yang harus dinegasikan, itu adalah Kehadiran yang sedang kita kosongkan -- bukan label tetapi kehadiran itu sendiri yang bersifat non-dual.
Bagi praktisi Buddhis yang tulus yang telah mematangkan wawasan non-dual, mereka mungkin bertanya pada diri sendiri mengapa Buddha perlu memberikan penekanan begitu besar pada kemunculan bergantungan jika kehadiran non-dual adalah final? Pengalaman itu masih bersifat Vedantik, lebih 'Brahman' daripada 'Sunyata'. 'Kepadatan kehadiran non-dual' ini harus dipatahkan dengan bantuan kemunculan bergantungan dan kekosongan. Mengetahui hal ini, seorang praktisi kemudian dapat maju untuk memahami sifat kosong (muncul secara bergantungan) dari kehadiran non-dual. Ini adalah penyempurnaan lebih lanjut dari pengalaman anatta menurut bait pertama.
Adapun para praktisi "Ke-AKU-an" (I AMness), sangat umum bagi mereka setelah wawasan non-dual untuk tinggal dalam kehadiran non-dual. Mereka menemukan kesenangan dalam 'menebang kayu, membawa air' dan 'musim semi datang, rumput tumbuh dengan sendirinya'. Tidak banyak yang bisa ditekankan; pengalaman itu memang tampak final. Semoga 'yuan' (kondisi) dapat muncul bagi para praktisi ini untuk melihat jejak halus yang mencegah penglihatan ini.
Tentang Kekosongan
Jika kita mengamati pikiran dan bertanya dari mana pikiran muncul, bagaimana ia muncul, seperti apa 'pikiran' itu. 'Pikiran' akan mengungkapkan sifatnya yang kosong -- hadir dengan jelas namun sama sekali tidak dapat ditemukan lokasinya. Sangat penting untuk tidak menyimpulkan, berpikir, atau mengkonseptualisasikan tetapi merasakan dengan seluruh keberadaan kita 'ketaktergenggaman' dan 'ketakterlokasian' ini. Tampaknya berada 'di suatu tempat' tetapi tidak ada cara untuk menemukannya. Itu hanyalah kesan 'di sana' di suatu tempat tetapi tidak pernah 'di sana'. Demikian pula "ke-di-sini-an" dan "ke-sekarang-an" hanyalah kesan yang dibentuk oleh sensasi, agregat dari sebab dan kondisi, tidak ada yang secara inheren 'di sana'; sama kosongnya seperti 'ke-diri-an'.
Sifat kosong yang tak tergenggam dan tak terlokasikan ini tidak hanya khas untuk 'pikiran'. Semua pengalaman atau sensasi seperti itu -- hadir dengan jelas namun tidak substansial, tak tergenggam, spontan, tak terlokasikan.
Jika kita mengamati bunga merah yang begitu jelas, jernih, dan tepat di depan kita, "kemerahan" itu hanya tampak "milik" bunga itu, pada kenyataannya tidak demikian. Penglihatan merah tidak muncul pada semua spesies hewan (anjing tidak dapat melihat warna) juga bukan "kemerahan" atribut inheren dari pikiran. Jika diberi "penglihatan kuantum" untuk melihat ke dalam struktur atom, demikian pula tidak ada atribut "kemerahan" yang ditemukan di mana pun, hanya ruang/kehampaan yang hampir lengkap tanpa bentuk dan wujud yang dapat dilihat. Penampakan apa pun muncul secara bergantungan, dan karenanya kosong dari keberadaan inheren atau atribut, bentuk, wujud, atau "kemerahan" yang tetap -- sekadar bercahaya namun kosong, sekadar penampakan tanpa keberadaan inheren/objektif.
Demikian pula ketika berdiri di depan lubang api yang menyala, seluruh fenomena 'api', panas yang membakar, seluruh sensasi 'panas' yang begitu jelas hadir dan tampak begitu nyata tetapi ketika diperiksa mereka juga tidak secara inheren "di sana" -- sekadar bermanifestasi secara bergantungan kapan pun kondisi ada. Sungguh menakjubkan bagaimana pandangan dualistik dan inheren telah mengurung pengalaman yang mulus dalam konstruksi siapa-di mana-kapan.
Semua pengalaman kosong. Mereka seperti bunga langit, seperti lukisan di permukaan kolam. Tidak ada cara untuk menunjuk ke suatu momen pengalaman dan mengatakan ini 'di dalam' dan itu 'di luar'. Semua 'di dalam' adalah 'di luar'; bagi kesadaran, pengalaman yang mulus adalah segalanya. Bukan cermin atau kolam yang penting tetapi proses fenomena seperti ilusi dari cat yang berkilauan di permukaan kolam; seperti ilusi tetapi bukan ilusi, seperti mimpi tetapi bukan mimpi. Inilah dasar dari semua pengalaman.
Namun sifat 'ketaktergenggaman dan ketakterlokasian' ini bukanlah segalanya; ada juga Maha ini, perasaan 'saling keterhubungan' yang agung tanpa batas ini. Ketika seseorang memukul lonceng, orang itu, tongkatnya, loncengnya, getaran udara, telinga, dan kemudian kemunculan ajaib suara -- 'Tongsss…bergema...' semuanya adalah satu kejadian yang mulus, satu pengalaman. Ketika bernapas, itu hanyalah satu napas utuh ini; itu adalah semua sebab dan kondisi yang bersatu untuk memunculkan seluruh sensasi napas ini seolah-olah seluruh alam semesta melakukan pernapasan ini. Signifikansi dari pengalaman Maha ini tidak dalam kata-kata; menurut saya, tanpa pengalaman ini, tidak ada pengalaman sejati 'saling keterhubungan' dan kehadiran non-dual tidak lengkap.
Pengalaman sifat kosong kita sangat berbeda dari pengalaman kesatuan non-dual. 'Jarak' misalnya diatasi dalam kesatuan non-dual dengan melihat melalui aspek ilusi dari pembagian subjek/objek dan menghasilkan satu kehadiran non-dual. Ini melihat semua sebagai 'Ini' saja tetapi mengalami Kekosongan mematahkan batasan melalui sifat kosongnya yang tak tergenggam dan tak terlokasikan.
Tidak perlu 'tempat-di mana' atau 'waktu-kapan' atau 'aku-siapa' ketika kita menembus secara mendalam ke dalam sifat ini. Ketika mendengar suara, suara tidak 'di sini' maupun 'di sana', ia ada di tempatnya dan lenyap! Semua pusat dan titik referensi larut dengan kebijaksanaan bahwa manifestasi muncul secara bergantungan dan karenanya kosong. Pengalaman menciptakan sensasi "selalu tepat di mana pun dan kapan pun". Sensasi rumah di mana-mana meskipun tidak ada tempat yang bisa disebut rumah. Mengalami sifat kekosongan dari kehadiran, seorang praktisi yang tulus menjadi jelas bahwa memang kehadiran non-dual meninggalkan jejak halus; melihat sifatnya sebagai kosong, jejak terakhir yang memadatkan pengalaman larut. Rasanya sejuk karena kehadiran dibuat lebih hadir dan tanpa usaha. Kita kemudian beralih dari "kehadiran non-dual yang jelas" menjadi "meskipun hadir dengan jelas dan non-dual, itu bukanlah sesuatu yang nyata, kosong!".
Tentang Maha dan Keseharian
Pengalaman Maha mungkin terdengar seolah-olah seseorang mengejar semacam pengalaman tertentu dan tampak bertentangan dengan 'keseharian pencerahan' yang dipromosikan dalam Buddhisme Zen. Ini tidak benar dan faktanya, tanpa pengalaman ini, non-dual tidak lengkap. Bagian ini bukan tentang Maha sebagai tahap untuk dicapai tetapi untuk melihat bahwa Sunyata bersifat Maha. Dalam Maha, seseorang tidak merasakan diri, seseorang 'merasakan' alam semesta; seseorang tidak merasakan 'Brahman' tetapi merasakan 'saling keterhubungan'; seseorang tidak merasakan 'ketidakberdayaan' karena 'ketergantungan dan keterhubungan' tetapi merasa agung tanpa batas, spontan, dan menakjubkan. Sekarang mari kita kembali ke 'keseharian'.
Keseharian selalu menjadi keunggulan Taoisme. Dalam Zen kita juga melihat pentingnya hal ini digambarkan dalam model-model pencerahan seperti 5 peringkat Tozan dan Sepuluh Gambar Menggembala Kerbau. Tetapi keseharian hanya boleh dipahami bahwa non-dual dan dunia Maha dari keadaan-demikian (suchness) tidaklah melampaui apa pun. Tidak ada alam di luar sana untuk dicapai dan tidak pernah ada keadaan terpisah dari dunia sehari-hari kita; sebaliknya itu adalah untuk membawa pengalaman primordial, asli, dan tak ternoda dari non-dual dan Maha ini ke dalam aktivitas paling biasa. Jika pengalaman ini tidak ditemukan dalam aktivitas paling biasa dan sehari-hari maka praktisi belum mematangkan pemahaman dan praktik mereka.
Sebelumnya, pengalaman Maha selalu merupakan kejadian langka dalam keadaan alami dan diperlakukan sebagai tren sementara yang datang dan pergi. Menginduksi pengalaman seringkali melibatkan konsentrasi pada melakukan beberapa tugas berulang kali untuk periode waktu singkat misalnya,
Jika kita bernapas masuk dan keluar, masuk dan keluar…sampai hanya ada sensasi napas utuh ini, hanya napas sebagai semua sebab dan kondisi yang datang ke momen manifestasi ini.
Jika kita fokus pada sensasi melangkah, sensasi kekerasan, hanya sensasi kekerasan itu, sampai hanya ada sensasi utuh ‘kekerasan’ ini ketika kaki menyentuh tanah, hanya ‘kekerasan’ ini sebagai semua sebab dan kondisi yang datang ke momen manifestasi ini.
Jika kita fokus pada mendengar seseorang memukul lonceng, tongkatnya, loncengnya, getaran udara, telinga semua bersatu agar sensasi suara ini muncul, kita akan memiliki pengalaman Maha.
...
Namun sejak memasukkan ajaran kemunculan bergantungan ke dalam kehadiran non-dual, selama bertahun-tahun itu menjadi lebih 'dapat diakses' tetapi tidak pernah dipahami sebagai keadaan dasar. Tampaknya ada hubungan yang dapat diprediksi antara melihat kemunculan saling bergantungan dan kekosongan pada pengalaman kehadiran non-dual.
Seminggu yang lalu, pengalaman jernih Maha muncul dan menjadi cukup mudah dan pada saat yang sama ada realisasi langsung bahwa itu juga merupakan keadaan alami. Dalam Sunyata, Maha adalah alami dan harus sepenuhnya diperhitungkan ke dalam jalur mengalami apa pun yang muncul. Namun demikian Maha sebagai keadaan dasar membutuhkan pematangan pengalaman non-dual; kita tidak dapat merasa sepenuhnya sebagai keterhubungan dari segala sesuatu yang secara spontan menjadi ada sebagai momen manifestasi yang jelas ini dengan pikiran yang terbagi.
Alam semesta adalah pikiran yang muncul ini.
Alam semesta adalah suara yang muncul ini.
Hanya kemunculan yang megah ini!
Adalah Tao.
Hormat kepada semua yang muncul.
Tentang Kesempurnaan Spontan
Terakhir, ketika 2 pengalaman ini saling menembus, yang benar-benar dibutuhkan hanyalah mengalami apa pun yang muncul secara terbuka dan tanpa syarat. Mungkin terdengar sederhana tetapi jangan meremehkan jalan sederhana ini; bahkan praktik selama aeon kehidupan tidak dapat menyentuh kedalaman kedalamannya.
Faktanya semua sub-bagian -- “Tentang Bait Satu”, “Tentang Bait Dua”, “Tentang Kekosongan”, sudah ada penekanan tertentu pada cara alami. Berkenaan dengan cara alami, saya harus mengatakan bahwa kehadiran spontan dan mengalami apa pun yang muncul secara terbuka, tanpa syarat, dan tanpa rasa takut bukanlah 'jalan' dari tradisi atau agama mana pun -- Baik itu Zen, Mahamudra, Dzogchen, Advaita, Taoisme, atau Buddhisme. Faktanya cara alami adalah 'jalan' Tao tetapi Taoisme tidak dapat mengklaim monopoli atas 'jalan' hanya karena memiliki sejarah yang lebih panjang. Pengalaman saya adalah bahwa setiap praktisi yang tulus setelah mematangkan pengalaman non-dual pada akhirnya akan sampai pada ini secara otomatis dan alami. Ini seperti dalam darah, tidak ada cara lain selain cara alami.
Dengan demikian, cara alami dan spontan sering disalahartikan. Seharusnya tidak diartikan bahwa tidak perlu melakukan apa pun atau latihan tidak perlu. Sebaliknya itu adalah wawasan terdalam seorang praktisi bahwa setelah siklus demi siklus menyempurnakan wawasannya pada aspek anatta, kekosongan, dan kemunculan bergantungan, ia tiba-tiba menyadari bahwa anatta adalah segel (segel dharma, 法印) dan luminositas non-dual serta kekosongan selalu menjadi 'dasar' dari semua pengalaman. Latihan kemudian bergeser dari mode 'konsentratif' ke 'tanpa usaha' dan untuk ini diperlukan peresapan lengkap wawasan non-dual dan kekosongan ke dalam seluruh keberadaan kita seperti bagaimana "pandangan dualistik dan inheren" telah menyerbu kesadaran.
Dalam kasus apa pun, kehati-hatian harus diambil untuk tidak menjadikan sifat kosong dan bercahaya kita menjadi esensi metafisik. Saya akan mengakhiri dengan komentar yang saya tulis di blog lain Luminous Emptiness karena cukup merangkum apa yang telah saya tulis.
Tingkat "ketidakterciptaan",
Adalah tingkat seberapa tanpa syarat dan tanpa takut kita membuka diri terhadap apa pun yang ada.
Karena apa pun yang muncul adalah pikiran, selalu terlihat, terdengar, terasa, dan dialami.
Apa yang tidak terlihat, tidak terdengar, dan tidak dialami,
Adalah gagasan konseptual kita tentang apa itu pikiran.
Setiap kali kita mengobjektifikasi "kecemerlangan, kemurnian" menjadi entitas yang tak berbentuk,
Itu menjadi objek genggaman yang mencegah penglihatan "bentuk",
tekstur dan jalinan kesadaran.
Kecenderungan untuk mengobjektifikasi itu halus,
kita melepaskan 'ke-diri-an' namun tanpa sadar menggenggam 'ke-sekarang-an' dan 'ke-di-sini-an'.
Apa pun yang muncul semata-mata muncul secara bergantungan, tidak memerlukan siapa, di mana, dan kapan.
Semua pengalaman setara, bercahaya namun kosong dari sifat diri.
Meskipun kosong, itu sama sekali tidak menyangkal luminositasnya yang jelas.
Pembebasan adalah mengalami pikiran sebagaimana adanya.
Pembebasan Diri Spontan (自行解脫) adalah wawasan menyeluruh bahwa pembebasan ini selalu dan sudah ada;
Hadir secara spontan, sempurna secara alami!
PS:
Kita tidak boleh memperlakukan wawasan kekosongan sebagai 'lebih tinggi' daripada wawasan luminositas non-dual. Itu hanyalah wawasan berbeda yang muncul karena kondisi yang berbeda. Bagi beberapa praktisi, wawasan sifat kosong kita datang sebelum luminositas non-dual.
Untuk pemahaman konseptual yang lebih rinci tentang Kekosongan, bacalah artikel "Non-Dual Emptiness" oleh Dr. Greg Goode.
Pembaruan 2020 oleh Soh:
Berikut adalah beberapa kutipan terkait artikel ini.
“Bagi saya bait anatta masih merupakan pemicu terbaik… lol. Ini memungkinkan kita untuk melihat dengan jelas anatta adalah keadaan alami. Selalu demikian dan tanpa usaha. Ini menunjukkan "bagaimana ketidaktahuan" membutakan dan menciptakan kesalahpahaman tentang keterpisahan dan substansialitas dari apa yang kita sebut "benda dan fenomena".
Dan menyadari pandangan itu semuanya menunjuk pada kebenaran anatta ini dari atas ke bawah tentang bagaimana pikiran membingungkan dan salah menganggap keberadaan konvensional sebagai benar dan nyata. Kemunculan bergantungan dan kekosongan adalah rakit untuk menyeimbangkan dan menetralkan semua konvensionalitas buatan pikiran, sehingga pikiran dapat beristirahat dalam kemudahan dan keseimbangan alami, melihat semua kemunculan sebagai sempurna secara spontan.” - John Tan, 2019
“Wawasan bahwa 'anatta' adalah segel (法印) dan bukan tahap harus muncul untuk maju lebih jauh ke mode 'tanpa usaha'. Yaitu, anatta adalah dasar dari semua pengalaman dan selalu demikian, tidak ada Aku. Dalam melihat, selalu hanya yang terlihat, dalam mendengar selalu hanya suara dan dalam berpikir, selalu hanya pikiran. Tidak diperlukan usaha dan tidak pernah ada 'Aku'.” - John Tan, 2009
“Anda perlu merenungkan anatta dengan benar seperti yang disebutkan oleh http://awakeningtoreality.blogspot.com/2019/09/robert-dominiks-breakthrough.html (melihat anatta sebagai segel dharma daripada sekadar keadaan tanpa pikiran)” – Soh, 2020
“Tanpa terobosan menyeluruh dari kedua bait anatta 1 dan 2, tidak ada realisasi anatta yang menyeluruh atau jelas dalam definisi AtR. Meskipun yang ke-2 lebih jelas bagi saya pada terobosan awal Oktober 2010, bait ke-1 segera menjadi lebih jelas pada bulan-bulan berikutnya dan melarutkan landasan lebih lanjut, termasuk landasan yang sangat halus ke Sini/Sekarang serta referensi halus yang tersisa ke Pikiran (meskipun itu sudah sebagian besar larut, kecenderungan tak terlihat yang sangat halus terlihat dan larut kemudian).” – Soh, 2020
“TD Unmanifest
3j ·
Saya menemukan bahwa dalam praktik saya, mengosongkan subjek “lebih mudah” daripada mengosongkan objek. Jadi dalam istilah AtR, mengerjakan bait pertama vs. kedua.
Pengosongan agregat dan dhatu sangat membantu dalam memperdalam wawasan ke dalam realisasi annata. Bekerja untuk mencabut kecenderungan karma dalam sisa Aku, saya, milikku.
Namun, saya ingin tahu tentang praktik yang telah membantu dalam penetrasi objek yang sama, terkait dengan bait kedua dan Kehadiran, DO [Kemunculan Bergantungan], dan kekosongan hingga pengerahan total.
4 Komentar
Komentar
Soh Wei Yu
ikon lencana
Kedua bait anatta adalah tentang anatta, bukan kekosongan agregat
1
TD Unmanifest
Ah, saya salah mengira bagian ini terkait dengan bait kedua untuk difokuskan pada agregat dan objek:
"Ketika 'subjek' hilang, pengalaman menjadi non-dual tetapi kita melupakan 'objek'. Ketika objek dikosongkan lebih lanjut, kita melihat Dharmakaya. Lihatlah dengan jelas bahwa untuk kasus 'subjek' yang pertama kali ditembus, itu hanyalah label yang mengumpulkan 5 agregat tetapi untuk tingkat berikutnya yang harus dinegasikan, itu adalah Kehadiran yang sedang kita kosongkan -- bukan label tetapi kehadiran itu sendiri yang bersifat non-dual."
Ini telah berkembang sangat baik dalam memperdalam annata, tetapi saya merenungkan dari perspektif objek vs subjek. Jadi diri/Diri terus tidak ditemukan di mana pun, dan selalu sudah demikian. Objek kesadaran dapat tampak "nyata" di mana diri jelas tidak, hanya agregat, dll.
Soh Wei Yu
Itu adalah pengingat untuk menerapkan wawasan tanpa-diri ke semua fenomena.
Kedua bait menargetkan ilusi diri/Diri. Tetapi itu harus kemudian diterapkan pada semua fenomena untuk mewujudkan kekosongan ganda (kekosongan diri dan kekosongan fenomena). Seperti wawasan tidak ada angin selain tiupan ( https://awakeningtoreality.blogspot.com/2018/08/the-wind-is-blowing.html ) harus kemudian berlaku untuk semua fenomena, termasuk gerakan, dll.
Pada 2011:
“Saya mengatakan bait pertama dan kedua harus berjalan beriringan untuk memiliki wawasan nyata tentang anatta bahkan untuk permulaan. Anda harus memiliki 2 aspek wawasan dalam anatta ini. Jadi apa itu anatta? Berarti ketika Anda menembus ketiadaan-agen, Anda secara efektif mengembangkan wawasan langsung Anda. Itu bukan mereifikasi sesuatu yang ekstra. Itu adalah wawasan langsung ke dalam keadaan-demikian (suchness). Sehingga ketika Anda melihat 'Diri', tidak ada apa-apa selain agregat. Ketika Anda melihat 'cuaca', tidak ada apa-apa selain awan yang berubah, hujan… ketika Anda melihat 'tubuh', Anda melihat sensasi yang berubah. Ketika Anda mendengar suara, Anda melihat DO [kemunculan bergantungan], maka Anda melihat bagaimana kekosongan ganda itu hanyalah satu wawasan dan mengapa itu mengarah pada 一合相 (yī hé xiàng; satu penampakan agregat). Jika tidak ada wawasan tetapi melekat pada kata-kata maka Anda melewatkan esensinya. Yaitu, perolehan wawasan pada 2 bait itu bukan untuk memikirkan hanya 'Diri'” - John Tan, 2011
Soh Wei Yu
ikon lencana
[10:03 PM, 27/7/2020] John Tan: Bagi saya subjek-aksi-objek hanyalah struktur untuk membantu mengartikulasikan dan memahami dunia. Saya tidak melihatnya seperti itu. Saya melihatnya sebagai pengerahan total penampakan-kondisi, bukan penampakan dan kondisi.
[10:10 PM, 27/7/2020] Soh Wei Yu: Anda merujuk pada td unmanifest?
[10:47 PM, 27/7/2020] John Tan: Ya
[10:49 PM, 27/7/2020] John Tan: Jika Anda melihat objek terpisah dari subjek atau melihat fenomena terpisah dari pikiran, tidak peduli bagaimana Anda mendekonstruksi, itu hanyalah pengetahuan. Anda tidak akan memiliki rasa langsung dari apa pun.
[10:52 PM, 27/7/2020] Soh Wei Yu: Tetapi tidak semua kondisi muncul kan, beberapa hanya diintuisi atau disimpulkan bahkan ketika tidak terlihat.. jadi mereka hanyalah konvensional
[10:53 PM, 27/7/2020] John Tan: Tentu saja, tidak ada cara untuk mengetahui semua kondisi yang terlibat.
[10:54 PM, 27/7/2020] John Tan: Itu hanya untuk mengatakan penampakan tidak hanya bermanifestasi.
[10:56 PM, 27/7/2020] John Tan: Ada juga pengalaman kelapangan ketika Anda melalui proses mendekonstruksi baik subjek maupun objek...pengalamannya seperti pikiran tubuh jatuh.
[11:04 PM, 27/7/2020] John Tan: Ketika Anda berkata, mobil itu kosong tetapi Anda duduk di dalamnya...apa maksud Anda?
[11:05 PM, 27/7/2020] John Tan: Sama seperti tidak ada angin bertiup...
[11:05 PM, 27/7/2020] John Tan: Atau kilat menyambar
[11:07 PM, 27/7/2020] John Tan: Atau musim semi pergi, musim panas datang...
[11:09 PM, 27/7/2020] John Tan: Berarti Anda menerapkan wawasan yang sama pada segalanya
[11:09 PM, 27/7/2020] John Tan: Bukan hanya diri...
[11:10 PM, 27/7/2020] John Tan: Bahkan gerakan
[11:13 PM, 27/7/2020] John Tan: Jadi pikiran Anda terus-menerus melihat melalui konstruksi, lalu apa yang terjadi?
[11:16 PM, 27/7/2020] John Tan: Katakan padaku ketika kamu bilang mobil itu kosong namun kamu duduk di atasnya. kamu melihat melalui konstruksi itu, lalu apa yang terjadi?
[11:16 PM, 27/7/2020] John Tan: Ketika kamu melihat melalui angin yang bertiup...apa yang terjadi?
[11:16 PM, 27/7/2020] John Tan: Ketika kamu melihat melalui musim panas atau cuaca? Apa yang terjadi?
[11:17 PM, 27/7/2020] John Tan: Atau saya katakan kilat menyambar, ketika kamu benar-benar melihat melalui kilat itu...
[11:19 PM, 27/7/2020] Soh Wei Yu: hanyalah penampakan belaka.. tidak ada reifikasi
[11:19 PM, 27/7/2020] John Tan: Jangan berpikir, alami itu...
[11:19 PM, 27/7/2020] John Tan: kamu dipaksa masuk ke dalam non-konseptualitas
[11:21 PM, 27/7/2020] John Tan: Seperti pengalaman PCE...faktanya sangat penuh perhatian dan waspada ketika kamu mulai ... kamu mulai merasakan tiupan...benar...
[11:21 PM, 27/7/2020] John Tan: Ketika saya katakan tidak ada kilat menyambar...kamu melihat kilatan itu
[11:24 PM, 27/7/2020] John Tan: Benar? Apakah kamu benar-benar berlatih atau memperhatikan, bukan hanya bla bla bla kalimat...
[11:25 PM, 27/7/2020] John Tan: Ketika kamu bilang tidak ada musim panas, kamu mengalami panas, kelembaban...dll
[11:26 PM, 27/7/2020] John Tan: Berarti kamu melihat melalui konstruksi tetapi kamu tidak bisa hanya berpikir
[11:27 PM, 27/7/2020] John Tan: Ketika saya katakan tidak ada mobil, saya menyentuh mobil itu... apa itu... ....warnanya...kulitnya, rodanya...
[11:28 PM, 27/7/2020] John Tan: Jika kamu terus-menerus dan selamanya seperti itu ...apa yang terjadi?
[11:34 PM, 27/7/2020] John Tan: Kamu berbicara tentang dekonstruksi objek dan fenomena dan saya memberitahumu jika kamu melihat melalui, apa yang terjadi...jika kamu hanya berpikir, kamu tidak akan mengerti...
[11:38 PM, 27/7/2020] Soh Wei Yu: segalanya hanyalah kehadiran spontan yang bersemangat tetapi tidak ada subjek atau objek
[11:39 PM, 27/7/2020] Soh Wei Yu: seperti saya tidak melihat objek padat, tetapi hanya warna-warna berkilauan yang bersemangat sebagai kehadiran kosong yang jelas
[11:39 PM, 27/7/2020] Soh Wei Yu: dan suara, sensasi, dll
[11:41 PM, 27/7/2020] John Tan: Ya
[11:42 PM, 27/7/2020] John Tan: Maka itu tergantung pada kedalaman mengalami sensasi atau penampakan itu sendiri
TD Unmanifest
Ini sangat membantu, terima kasih. Saya baru saja kembali dari berjalan-jalan, dan menggunakan petunjuk ini untuk merasakan apa yang ditunjukkan. Saya terlalu fokus pada dekonstruksi objek vs merasakan / melihat vibrasi langsung. Terima kasih banyak Soh 🙏, dan tolong sampaikan terima kasih saya kepada John Tan.
1
· Balas
· 3m”
"Svabhāva itu seperti entitas inti yang memiliki karakteristik. Seperti tiang telepon memiliki karakteristik tinggi, silindris, terbuat dari kayu, berwarna coklat, dan seterusnya. Mempersepsikan svabhāva adalah mempersepsikan tiang telepon sebagai entitas, sesuatu yang memiliki karakteristik ini.
Menyadari kekosongan adalah pengenalan pengalaman bahwa tidak ada entitas yang memiliki karakteristik ini, hanya ada karakteristik, dan tanpa entitas di intinya, karakteristik itu berhenti menjadi karakteristik. Tidak ada entitas di sana, tidak ada objek yang berada pada jarak atau di lokasi.
Kekosongan memang ketiadaan svabhāva, tetapi itu bukan ketiadaan sejati seperti yang disebutkan sebagai posisi kedua dalam tetralemma catuskoti. Ini adalah realisasi bahwa tidak pernah ada entitas sejak awal.
Apakah itu ketiadaan? Semacam itu, karena tidak ada entitas yang ada untuk ditemukan, dan entitas itu selalu merupakan kekeliruan. Tetapi bagaimana sesuatu yang tidak pernah muncul sejak awal bisa benar-benar tidak memiliki keberadaan? Inilah cara kebebasan dari ekstrem ditegakkan." - Kyle Dixon, 2022
Kyle Dixon menulis:
"Jalan tengah sebenarnya adalah kebebasan dari kesalahpahaman tentang keberadaan dan ketiadaan. Memegang bahwa hal-hal ada (apakah itu fenomena terkondisi atau tidak terkondisi) adalah eternalisme, memegang bahwa hal-hal tidak ada (apakah itu terkondisi atau tidak terkondisi) adalah nihilisme. Anihilasionisme adalah keyakinan bahwa sesuatu yang ada menjadi tidak ada.
Cara untuk menghindari berbagai ekstrem ini adalah kekosongan, yang berarti (i) kurangnya keberadaan inheren, (ii) kebebasan dari ekstrem, (iii) kurangnya kemunculan [tanpa-kemunculan], (iv) kemunculan bersama yang bergantungan. Semua definisi itu sinonim.
Kemunculan bergantungan adalah pandangan relatif yang tepat yang mengarahkan seseorang pada realisasi pandangan tertinggi; yaitu kekosongan. Banyak orang salah memahami kekosongan sebagai pandangan negatif, tetapi sebenarnya itu adalah pandangan jalan tengah yang tepat yang menghindari ekstrem keberadaan, ketiadaan, keduanya, dan tidak keduanya.
Secara keseluruhan tidak ada cara untuk ELI5 (Explain Like I'm 5 / Jelaskan Seperti Saya Berumur 5 Tahun) dengan topik ini, Anda hanya perlu mengajukan pertanyaan. Ini sederhana setelah dipahami, tetapi sangat, sangat sedikit orang yang benar-benar memahami kemunculan bergantungan.
Berikut adalah kumpulan tulisan yang saya tulis beberapa waktu lalu tentang kemunculan bergantungan demi diskusi:
definisi umum kemunculan independen, gagasan bahwa hal-hal diberkahi dengan keberadaan/esensi mereka sendiri [svabhāva], atau diri [ātman]. Agar sesuatu muncul secara independen, ia harus tidak terkondisi, independen, dan tanpa sebab, tetapi ini dianggap mustahil di mata Buddhisme. Pandangan konvensional yang benar untuk kekosongan adalah kemunculan bergantungan, dan jadi kita melihat bahwa untuk memiliki objek, orang, tempat, benda, dan sebagainya, mereka harus memiliki sebab dan kondisi. Artinya mereka tidak dapat ditemukan terpisah dari sebab dan kondisi tersebut. Jika kondisi dihilangkan, objek tidak tersisa.
Para ahli di masa lalu mengatakan bahwa karena suatu hal hanya muncul karena sebab, dan bertahan karena kondisi, dan gagal tanpa adanya sebab dan kondisi, bagaimana hal ini bisa dikatakan ada? Agar suatu objek ada secara inheren, ia harus ada secara mutlak, independen dari sebab dan kondisi, independen dari atribut, karakteristik, dan bagian penyusun. Namun kita tidak dapat menemukan objek inheren yang independen dari faktor-faktor ini, dan implikasi dari fakta ini adalah bahwa kita juga tidak dapat menemukan objek inheren di dalam faktor-faktor itu. Objek 'itu sendiri' tidak dapat ditemukan. Kita malah hanya menemukan kumpulan bagian yang ditunjuk, yang sebenarnya tidak menciptakan apa pun selain diri mereka sendiri, dan bahkan kemudian, bagian-bagian itu juga merupakan penunjukan sewenang-wenang, karena jika tidak ada objek yang ada secara inheren, tidak mungkin ada bagian, karakteristik, atau atribut inheren juga. Oleh karena itu objek hanyalah penunjukan konvensional yang berguna, dan validitasnya diukur oleh kemanjurannya, terlepas dari gelar konvensional itu, tidak ada objek inheren yang mendasarinya untuk ditemukan.
Kemunculan bergantungan menunjuk pada jenis saling ketergantungan tersirat; fakta bahwa 'sesuatu' yang diduga terkondisi hanya muncul melalui implikasi dari kesalahan persepsi hal-hal terkondisi lainnya, dan karenanya setiap 'hal' secara bersamaan merupakan sebab dan akibat satu sama lain, dan segala sesuatu lainnya. Kemunculan bergantungan bukanlah kasus di mana kita memiliki hal-hal yang benar-benar mapan yang ada dalam ketergantungan pada hal-hal lain yang benar-benar ada, misalnya; bahwa kita memiliki objek yang benar-benar dibangun dari bagian-bagian yang pada gilirannya terbuat dari bagian-bagian yang lebih kecil seperti atom dll. Ini tentu saja salah satu cara memandang kemunculan bergantungan, tetapi ini akan dianggap sebagai pandangan yang sangat kasar dan realis/esensialis. Pandangan yang secara halus mempromosikan rasa keberadaan atau esensi sendiri pada hal-hal. Jadi sebaliknya apa yang ditunjukkan oleh kemunculan bergantungan, adalah bahwa tidak ada objek inheren yang dapat ditemukan terpisah dari (atau di dalam) berbagai karakteristik konvensional yang kita kaitkan dengan objek tersebut. Di sisi lain juga tidak akan ada objek inheren yang ditemukan dalam kaitannya dengan (atau dalam hubungan dengan) berbagai karakteristik yang dikaitkan dengan objek tersebut. Karena masing-masing hanya akan valid ketika dikontraskan dengan yang lain, dan setelah menemukan kurangnya inherensi sehubungan dengan satu, validitas yang lain akan dikompromikan juga. Pengalaman kita hanyalah konstruksi konvensional yang saling bergantung yang terdiri dari inferensi yang tidak berdasar.
Dengan cara ini, objek 'itu sendiri', sebagai 'hal' inti yang esensial tidak dapat ditemukan. Kita malah hanya menemukan kumpulan bagian yang ditunjuk, yang sebenarnya tidak menciptakan apa pun selain diri mereka sendiri, dan bahkan kemudian, bagian-bagian itu juga merupakan penunjukan sewenang-wenang, karena jika tidak ada objek yang ada secara inheren, tidak mungkin ada bagian, karakteristik, atau atribut inheren juga.
Jadi misalnya, jika sebuah meja benar-benar ada secara inheren, artinya ia ada secara independen, maka kita akan dapat menemukan meja itu secara independen dari berbagai karakteristiknya. Meja itu akan dapat ada secara independen dari pengamatan, independen dari warna atau teksturnya, independen dari bagian-bagian dan potongan-potongannya, independen dari nama yang ditunjuknya, independen dari lingkungannya, dll. Sebaliknya, jika pengamatan - atau kesadaran misalnya - benar-benar ada, kita juga akan dapat menemukannya terpisah dari persepsi meja, lingkungan sekitar, dan sebagainya. Tidak ada sifat esensial, 'inti' yang sebenarnya 'dimiliki' atau 'adalah' sebuah meja, dan hal yang sama berlaku untuk kesadaran dan apa pun lainnya.
Bagi makhluk berkesadaran yang menderita ketidaktahuan, imputasi konseptual dan bahasa konvensional disalahartikan sebagai menunjuk pada orang, tempat, benda, dll. yang otentik. Ketika ketidaktahuan dibatalkan, ada kebebasan untuk menggunakan bahasa konvensional, namun itu tidak menciptakan kebingungan karena kebijaksanaan secara langsung mengetahui ketidaktahuan apa adanya. Dalam Buddhisme, konvensionalitas diizinkan menjadi alat yang diterapkan untuk komunikasi, jadi kita diizinkan menjadi John Doe atau Mary Smith, pohon, batu, mobil diizinkan menjadi penunjukan. Konvensionalitas hanyalah alat yang berguna yang tidak menunjuk pada apa pun di luar dirinya sendiri. Kebenaran konvensional bersifat relatif... kata-kata, konsep, ide, orang, tempat, benda, dll., dan dikontraskan dengan kebenaran tertinggi, yaitu kekosongan.
Semua fenomena yang tampak yang termasuk dalam kategori 'terkondisi' - artinya mereka sesuai dengan satu atau lebih dari empat ekstrem (keberadaan, ketiadaan, keduanya, tidak keduanya) - berasal secara bergantungan. Kita tahu ini demikian karena tidak ada yang namanya fenomena yang tidak muncul bergantung pada sebab dan kondisi.
"Apa pun yang muncul bersama secara bergantungan
Itu dijelaskan sebagai kekosongan.
Itu, sebagai penunjukan yang bergantungan
Itu sendiri adalah jalan tengah.
Sesuatu yang tidak muncul secara bergantungan,
Hal seperti itu tidak ada.
Oleh karena itu hal yang tidak kosong
Tidak ada."
-- Nāgārjuna"
Soh mengutip sebagai tanggapan atas pertanyaan seseorang:
“Sesuai dengan pandangan tengah, Tson-kha-pa mengutip Yuktisastika karya Nagarjuna dan Yuktisastika-vrtti karya Candrakirti.
Nagarjuna:
Apa yang muncul dalam ketergantungan tidak dilahirkan;
Itu dinyatakan oleh pengetahu realitas tertinggi 😊 Buddha).
Candrakirti:
(Lawan realis berkata): Jika (seperti yang Anda katakan) apa pun yang muncul dalam ketergantungan bahkan tidak dilahirkan, lalu mengapa (Madhyamika) mengatakan itu tidak dilahirkan? Tetapi jika Anda (Madhyamika) memiliki alasan untuk mengatakan (hal ini) tidak dilahirkan, maka Anda tidak boleh mengatakan itu "muncul dalam ketergantungan." Oleh karena itu, karena inkonsistensi timbal balik, (apa yang telah Anda katakan) tidak valid.)
(Madhyamika menjawab dengan interjeksi penuh kasih:)
Aduh! Karena Anda tanpa telinga atau hati, Anda telah melemparkan tantangan yang berat pada kami! Ketika kami mengatakan bahwa apa pun yang muncul dalam ketergantungan, dalam cara gambar yang dipantulkan, tidak muncul karena alasan keberadaan diri - pada saat itu di mana kemungkinan membantah (kami)!” - kutipan dari Menenangkan Pikiran dan Membedakan Yang Nyata: Meditasi Buddhis dan Pandangan Tengah
Balas 7m"
Hanya ada suara
Geovani Geo menulis:
Kita mendengar suara. Pengkondisian bawaan yang tertanam dalam segera berkata, "mendengar". Tetapi ada kekeliruan di sana. Hanya ada suara. Pada akhirnya, tidak ada pendengar dan tidak ada pendengaran. Sama halnya dengan semua indera lainnya. Pelihat atau penyadar inheren yang terpusat, atau diperluas, atau berdimensi nol adalah ilusi.
Thusness/John Tan:
Sangat bagus.
Berarti kedua bait jelas.
Dalam mendengar, tidak ada pendengar.
Dalam mendengar, hanya suara. Tidak ada pendengaran.
Label: Anatta, Geovani Geo 0 komentar | |
John Tan menulis pada tahun 2022,
“ .....
Beban Pikiran -- Bagian 1
Saat merenung, jangan biarkan perenungan kita hanya menjadi latihan penalaran mental. Contohnya:
Apa yang muncul bukanlah "internal" maupun "eksternal". Karena gagasan "internalitas" bergantung pada gagasan "eksternalitas", tanpa salah satunya, rasa ketiadaan keduanya dapat muncul. Oleh karena itu kedua gagasan itu hanyalah konvensional, mereka berasal secara bergantungan.
Jangan biarkan perenungan kita hanya pada level ini. Jika kita melakukan itu, paling-paling kebebasan hanya akan tetap pada level mental -- sekadar keadaan jernih, murni, dan bersih. Tidak ada bedanya dengan mempraktikkan perhatian mentah meskipun wawasan tentang bagaimana konseptualitas berkembang biak di pikiran mungkin muncul.
Tetapi melangkahlah lebih jauh untuk berhubungan langsung dengan sensasi, pikiran, bau, warna, rasa, suara kita dan tanyakan:
"Apa yang kita maksud dengan pikiran tidak berada di dalam maupun di luar kepala kita?"
Melihat melalui ini akan jauh lebih menembus. Ini akan membawa rasa ilusi yang mendalam dan kekaguman mistis sebagai pengalaman hidup waktu-nyata.
.....
Beban Pikiran -- Bagian 2
Seberapa berat pikiran itu?
Di mana akarnya?
Tidak jarang mendengar dalam lingkaran spiritual ungkapan seperti "'Aku' hanyalah sebuah pikiran" atau "pikiran itu kosong dan lapang, tidak ada beban atau akar padanya".
Meskipun sifat tanpa akar dan seperti ruang dari "pikiran" harus ditunjukkan, seseorang tidak boleh disesatkan untuk berpikir bahwa mereka telah melihat melalui "apa pun" apalagi mencabut gagasan konseptual yang tertanam dalam tentang "Aku/milikku", "tubuh/pikiran", "ruang/waktu"...dll.
Jadi penekanan juga harus ditempatkan pada sisi lain mata uang. "Pikiran" secara mencengangkan berat seperti lubang hitam (ukuran lubang jarum, berat bintang); akar gagasan konseptual" yang mereka bawa meresapi seluruh keberadaan kita dan di mana-mana.
"Akar" pikiran tidak ditemukan di mana pun juga berarti mereka dapat ditemukan di mana saja dan di mana-mana, tersebar di 3 waktu dan 10 arah -- dalam konteks modern, di berbagai garis waktu di seluruh multisemesta. Dengan kata lain, "ini muncul, itu muncul".
.....
Dalam anatta, kita melihat melalui diri sebagai konstruksi mental dan seseorang memulai perjalanan de-konstruktif untuk membebaskan diri dari semua konstruksi mental, dari diri hingga semua fenomena dan hubungan di antara mereka.
Namun ketika kita melihat kemunculan bergantungan, tidak ada yang dihilangkan.
Konseptualisasi tetap ada, bagian-bagian tetap ada, sebab-akibat tetap ada, diri tetap ada, orang lain tetap ada... Segalanya tetap ada, hanya pandangan keliru tentang "esensi" yang dilepaskan.
Alih-alih melihat mereka ada secara esensial, sekarang dipahami bahwa mereka berasal secara bergantungan dan apa pun yang berasal dalam ketergantungan bebas dari empat pasang ekstrem (alias 8 negasi Nagarjuna).
Tanpa memahami kemunculan bergantungan dan kekosongan, kesempurnaan spontan yang bebas dari semua elaborasi akan terdistorsi.”
Lihat juga: https://www.awakeningtoreality.com/2013/04/daniel-post-on-anattaemptiness.html (catatan: ada dua aspek kekosongan yang diungkapkan di dalamnya. Bisakah Anda membedakannya?)
Untuk eksplorasi lebih lanjut tentang Kekosongan setelah membaca artikel ini, saya sangat merekomendasikan membaca dan merenungkan semua konten dalam tautan ini dan juga membaca semua artikel lain yang tertaut di dalamnya: Kompilasi Nasihat Pasca Anatta
—-
Pembaruan, 2024 oleh Soh:
Menghindari Ketidakseimbangan Energi https://www.awakeningtoreality.com/2024/02/avoiding-energy-imbalances.html
Soh:
Pesan penting untuk semua orang.
Dua bait anatta terkait dengan ini: https://www.awakeningtoreality.com/2021/06/pellucid-no-self-non-doership.html
[8:40 PM, 9/6/2021] John Tan: 1. Dzogchen memiliki ungkapan "kehadiran spontan". Saya tidak tahu arti persisnya dalam dzogchen namun ungkapan itu terkait erat dengan 2 pengalaman dari 2 bait:
- Tanpa pelaku = spontan
- Penampakan belaka sebagai Kehadiran
Anda akan melihat bahwa saya menulis tentang kedua aspek di https://www.awakeningtoreality.com/2021/04/why-awakening-is-so-worth-it.html
Tanpa realisasi bait kedua anatta di https://www.awakeningtoreality.com/2009/03/on-anatta-emptiness-and-spontaneous.html , itu tidak dianggap realisasi anatman (tanpa-diri) sejati dalam AtR. Terkait: https://www.awakeningtoreality.com/2021/06/pellucid-no-self-non-doership.html , http://awakeningtoreality.blogspot.com/2018/07/i-was-having-conversation-with-someone.html , https://www.awakeningtoreality.com/2019/02/the-transient-universe-has-heart.html , https://www.awakeningtoreality.com/2023/05/nice-advice-and-expression-of-anatta-in.html
Saya juga telah berkomentar bahwa 99% dari waktu, orang yang mengatakan mereka menyadari tanpa-diri hanya mengalami aspek tanpa pelaku dan bukan realisasi anatman nondual sejati. Lihat juga: https://www.awakeningtoreality.com/2020/04/different-degress-of-no-self-non.html
Berdasarkan pengalaman saya dari diskusi dengan ribuan individu, saya mengamati bahwa klaim mengenali nondualitas—di mana tidak ada perbedaan antara internal dan eksternal, atau ketiadaan diri—tidak selalu menunjukkan realisasi sejati anatman atau pengalaman atau wawasan nondual otentik. Seringkali, ada kemungkinan orang tersebut hanya mengadopsi jargon tertentu atau meniru orang lain, dengan kesan bahwa mereka telah mencapai tingkat pemahaman yang sama. Namun, dalam kenyataannya, pengalaman mereka mungkin hanya mencakup rasa impersonalitas dan tanpa pelaku, daripada pengalaman atau wawasan nondual sejati.
Saya (Soh) pernah bertanya kepada John Tan apakah dia berpikir seorang guru tertentu telah menyadari anatta, yang dijawab John, “Tidak ada otentikasi pancaran seseorang, tidak ada pengenalan penampakan sebagai pancaran seseorang dan tidak ada penunjukan yang jelas tentang bagaimana konstruksi konvensional (Soh: dilihat dan dilepaskan). Jadi apa yang membuat Anda sampai pada kesimpulan itu?”
Selain itu, mengomentari tulisan seorang guru tertentu, John Tan menulis,
“Ketika kita mengatakan "Pikiran adalah bumi agung", langkah pertama adalah memahami dan merasakan apa itu pikiran sebelum kita melangkah lebih jauh.
Jika ajaran tidak mengajarkan dan merasakan apa itu pikiran, maka itu hanyalah pembicaraan indah dan pidato megah.
Selanjutnya seseorang harus menunjukkan apa itu "bumi agung"? Di mana "bumi agung" ini? Tanah, bumi, bunga, udara atau bangunan atau dunia konvensional?
Kemudian bicara tentang apa itu pengerahan total yang telah mereka bicarakan?
Kemudian integrasi pikiran dan pengerahan total dan itulah +A.”
Namun bukan berarti bait kedua anatta lebih penting dari bait pertama. Faktanya, setelah membangkitkan bait kedua anatta, pancaran jernih sebagai semua penampakan melampaui paradigma subjek-aksi-objek, sangat penting untuk menembus secara mendalam ke dalam bait pertama.
Segala sesuatu muncul sendiri tanpa pelaku atau agen, sealami bernapas dan detak jantung. Menembus ini secara menyeluruh, menjadi sepenuhnya spontan dan tanpa usaha serta melepaskan. Pancaran alami sepenuhnya tanpa usaha, 0 usaha diperlukan sama sekali. Biarkan wawasan mendalam tentang anatman dan kekosongan membawa Anda ke pembebasan diri spontan (自行解脫) dan kesempurnaan spontan (自然本自圆成) dan melarutkan penyakit usaha dan fokus berlebih yang halus atau kemelekatan pada pancaran. Seperti yang juga dikatakan John Tan sebelumnya, penting untuk tidak terlalu menekankan pada pancaran (agar tidak menyebabkan efek tidak menyenangkan dari ketidakseimbangan energi), dan bahwa itu harus dilengkapi dengan bait pertama tentang tanpa pelaku. Dia menambahkan bahwa setelah non-dual, praktik seseorang harus santai dan terbuka, tidak substansial dan bebas -- jadilah alami dan terbuka, ringan, santai dan tanpa usaha, kemudian renungkan ketiadaan usaha. Keterbukaan dan relaksasi harus membangun momentum dalam praktik seseorang. Selain itu, seperti kata John Tan, kita harus memahami hubungan antara tanpa pelaku dan pengerahan total -- memungkinkan totalitas situasi untuk mengerahkan dirinya sendiri. Dilihat dari satu sisi mata uang, itu adalah "ketiadaan usaha" pancaran yang lengkap, dan dilihat dari sisi lain, itu adalah pengerahan totalitas kondisi.
Video Satsang Nathan adalah ekspresi yang baik dari aspek tanpa pelaku anatta. Lihat: Video Satsang Nathan
Untuk menekankan: membangun momentum yang disebutkan di atas dalam praktik sangat penting. Mengutip John Tan, "Anda harus terlibat dalam praktik teratur dan menahan diri dari kebijaksanaan pura-pura sampai momentum tertentu terbangun. Hanya dengan begitu Anda dapat berharap untuk mengatasi tantangan yang terkait dengan masalah x. Saya tulus dalam nasihat saya; Anda belum mengalami masalah ini secara langsung, tetapi ketika Anda mengalaminya, Anda akan memahami pentingnya menguasai seni ini.
Jika Anda berlatih meditasi secara konsisten, baik dalam membuka diri maupun dalam kehidupan sehari-hari Anda, momentum pada akhirnya akan berkembang. Bahkan ketika tantangan muncul, jika Anda dapat berhasil tetap tenang dan membiarkan momentum ini membimbing Anda, Anda akan menemukan diri Anda mampu mengatasinya.
Ini menyerupai seni melepaskan, meskipun cukup menantang untuk diartikulasikan secara efektif. Kecenderungan alami kita condong ke arah kemelekatan, tidak peduli seberapa banyak kita mencoba meyakinkan diri kita sebaliknya. Inilah mengapa praktik yang konsisten sangat penting.
Anda mungkin menghabiskan sepanjang hari membahas konsep kebebasan dari semua elaborasi, keadaan alami, dan suara, dan Anda bahkan mungkin mendapatkan beberapa wawasan. Namun, ketika Anda dihadapkan pada masalah ini karena berbagai alasan, semua kemelekatan Anda akan muncul ke permukaan.
Ketakutan tentang kematian, kesehatan, dan anomali pribadi akan muncul. Pikiran Anda akan berjuang untuk melepaskan kemelekatan ini.”
John Tan juga memberi tahu X sebelumnya, “Kamu punya karma baik...santai saja dan pahami bahwa ketiadaan esensi juga menyiratkan ketiadaan usaha, jangan fokus, jangan berkonsentrasi. Cukup sempurnakan pandangan dan pemahaman setelah wawasan anatta bahwa penampakan adalah pancaran seseorang.”
John juga menulis kepada X, seorang teman kami, “Bisa diatasi. Saya dulu mengalami gangguan energi yang sangat intens dari ketidakseimbangan energi pasca AKU ADALAH karena fokus berlebih.
Saat ini saya pikir lebih baik membiarkan tubuh dan pikiran tenang terlebih dahulu melalui distraksi, mengalihkan perhatian...tubuh dan pikiran pada tingkat yang sangat halus sangat sensitif, ketakutan tersembunyi akan menggoyahkan seluruh keseimbangan Anda.
Obat-obatan memang membantu dan saya pikir Anda harus melakukannya.
Kita harus sangat berhati-hati, ada relaksasi pikiran yang mengarah pada kewaspadaan lebih dan ada relaksasi yang menenangkan pikiran menjadi damai melalui mengatasi penderitaan (misalnya ketakutan).
Ketika kita dalam keadaan terakhir, maka kita dapat beristirahat dan menanggapi kondisi dalam keseimbangan.”
John juga menulis kepada saya sebelumnya, “ Fokus pada "ketiadaan usaha" terlebih dahulu, kemudian nanti Anda melepaskan Anda dapat melepaskan pikiran Anda dan membiarkan apa yang terjadi terjadi sebagai kejadian...tetapi Anda mungkin nanti merasa tidak dapat berkonsentrasi, tidak apa-apa...perlahan dan lembut ingatlah bahwa penampakan adalah pancaran diri sendiri, maka pancaran secara alami melampaui usaha...biasakan dulu.
Apa pun yang muncul secara alami membebaskan diri.”
Jika wawasan dan praktik tidak matang dalam aspek ini dan pancaran menjadi kuat, dan seseorang secara halus terlalu fokus pada pancaran, seseorang berisiko mengalami ketidakseimbangan energi yang menyakitkan yang mengarah pada energi yang macet di cakra alis, ketegangan serius, sakit kepala, insomnia (secara harfiah 0 tidur di malam hari, kesadaran super sepanjang malam yang oleh beberapa orang disalahartikan sebagai pencapaian), gelombang energi yang terasa seperti serangan panik (saya katakan terasa seperti karena lebih merupakan ketakutan tubuh daripada mental, itu adalah sensasi tubuh yang sangat tegang dan “gugup” yang mengalir melalui tubuh), dan gejala yang lebih buruk dari itu. Saya pernah mengalami pertemuan tidak menyenangkan seperti itu pada tahun 2019 selama tujuh hari, seperti yang dirinci dalam https://www.awakeningtoreality.com/2019/03/the-magical-fairytale-like-wonderland.html. Ini mengarah pada apa yang dikenal sebagai 'penyakit zen' yang tidak akan dapat disembuhkan oleh dokter, dan saya telah mendedikasikan satu bab penuh untuk topik ini dalam panduan AtR asli. Saya beruntung tidak memicu kembali episode seperti itu melalui perubahan praktik tetapi telah melihat orang lain mengalami hal serupa. Jadi, adalah harapan tulus saya agar orang tidak salah arah dalam praktik. Harap berhati-hati dan berlatih dengan baik.
Mungkin jika Anda tertarik pada Dzogchen, terimalah transmisi dan ajaran dari guru Dzogchen Acarya Malcolm Smith (yang juga sama-sama menekankan aspek krusial tanpa pelaku dan ketiadaan usaha dari penampakan pancaran dalam anatta, dan integrasi 2 bait anatta -- itu tidak ada dalam tulisan publiknya tetapi dalam ajaran onlinenya kepada pelanggan yang saya hadiri) dan dapatkan buku 'Sumber Tertinggi' (The Supreme Source) yang menjelaskan dengan jelas ketiadaan usaha total dari sifat kesempurnaan spontan dan muncul sendiri dari kehadiran total. Tetapi tolong jangan DIY (Do It Yourself / Lakukan Sendiri) Dzogchen karena itu akan sangat menyesatkan, tetapi carilah guru yang baik (misalnya Acarya Malcolm) dalam tradisi itu. Anda dapat menonton video YouTube ini (sangat direkomendasikan) untuk pengantar ajaran Dzogchen Acarya Malcolm yang direkomendasikan oleh Sim Pern Chong di grup AtR: https://www.awakeningtoreality.com/2023/09/talk-on-buddhahood-in-this-life.html . Juga, beberapa tulisan Malcolm dapat ditemukan di sini https://www.awakeningtoreality.com/2014/02/clarifications-on-dharmakaya-and-basis_16.html . Untuk mempraktikkan buku "Sumber Tertinggi" itu, pemberdayaan, pengenalan langsung, dan bimbingan dari guru Dzogchen yang berkualitas diperlukan, dan tentu saja tidak boleh disalahartikan sebagai bermalas-malasan tanpa praktik maupun nihilisme neo-Advaita. Contoh kasus: https://dharmaconnectiongroup.blogspot.com/2015/08/ground-path-fruition_13.html
Berikut video bagus yang dibagikan oleh John Tan:
[Video Embed Placeholder - Original prompt does not contain video content, only the statement "Here’s a good video shared by John Tan:"]
Pikiran, perhatian, energi, fokus, adalah satu.
Ketika Anda berlatih, terutama praktisi kesadaran, yang berlatih dengan cara terfokus akan menyebabkan ketidakseimbangan energi di mana energi terjebak di cakra alis. Ini sangat umum bagi praktisi kesadaran. Entah penyumbatan cakra alis atau terkadang cakra jantung.
Namun wawasan anatman itu sendiri sangat aman, bahkan dalam aktualisasi penuh anatman, tidak mungkin ada ketidakseimbangan energi. Ketidakseimbangan energi semuanya terkait dengan peng-akuan (selfing) halus. Inilah sebabnya mengapa pematangan dan aktualisasi lengkap kedua bait anatta (tanpa condong ke yang ke-2) akan menyelesaikan ketidakseimbangan energi.
Jadi latihan Anda harus membawa dan mendasarkan pikiran Anda pada Dantien. Energi harus mengalir dan tidak macet di kepala. Menjadi somatik membantu mengatasi ketidakseimbangan energi.
Lihat Pernapasan Vas:
Kutipan dari https://www.awakeningtoreality.com/2020/09/frank-yang-video-full-enlightenment.html
[11:46 AM, 5/9/2020] John Tan: Saya suka deskripsinya, cukup bagus tetapi dapat mengakibatkan ketidakseimbangan energi. Terbaik adalah berlatih latihan pernapasan dan belajar mengatur energi menjadi ketenangan...
Komentar oleh Soh:
Salah satu cara yang baik untuk mengatur energi melalui latihan pernapasan adalah dengan berlatih pernapasan vas.
Berikut kutipan dari “Pikiran Terbuka, Hati Terbuka” (Open Mind, Open Heart) oleh Tsoknyi Rinpoche:
“Pernapasan Vas
Salah satu metode yang membantu wanita ini dan tak terhitung banyaknya orang lain mengatasi emosi adalah praktik yang membantu kita menarik lung (energi angin halus) kembali ke pusatnya, atau “rumah”. Untuk ini, kita menggunakan teknik pernapasan khusus sebagai alat, karena napas adalah korelasi fisik dengan energi angin halus lung.
Teknik ini disebut pernapasan vas, dan melibatkan pernapasan yang lebih dalam daripada jenis pernapasan diafragma dalam yang sering diajarkan di banyak kelas yoga dan jenis kelas lainnya yang mungkin akrab bagi orang-orang.
Tekniknya sendiri agak sederhana. Pertama, hembuskan napas perlahan dan sepenuhnya, kempiskan otot perut sedekat mungkin dengan tulang belakang. Saat Anda menarik napas perlahan, bayangkan Anda menarik napas ke area sekitar empat lebar jari di bawah pusar Anda, tepat di atas tulang kemaluan Anda. Area ini berbentuk sedikit seperti vas, itulah sebabnya teknik ini disebut pernapasan vas. Tentu saja, Anda tidak benar-benar menarik napas ke wilayah itu, tetapi dengan mengalihkan perhatian Anda ke sana, Anda akan mendapati diri Anda menarik napas sedikit lebih dalam dari biasanya dan akan mengalami sedikit lebih banyak ekspansi di wilayah vas.
Saat Anda terus menarik napas dan perhatian Anda ke bawah, lung Anda secara bertahap akan mulai turun ke sana dan mulai beristirahat di sana. Tahan napas Anda di wilayah vas hanya selama beberapa detik - jangan menunggu sampai kebutuhan untuk menghembuskan napas menjadi mendesak - lalu hembuskan napas perlahan lagi.
Bernapaslah perlahan seperti ini tiga atau empat kali, hembuskan napas sepenuhnya dan tarik napas ke area vas. Setelah tarikan napas ketiga atau keempat, cobalah menahan sedikit napas Anda - mungkin 10 persen - di area vas di akhir hembusan napas, fokus sangat ringan dan lembut untuk mempertahankan sedikit lung di tempat rumahnya.
Cobalah sekarang.
Hembuskan napas sepenuhnya lalu bernapas perlahan dan lembut ke area vas tiga atau empat kali, dan pada hembusan napas terakhir, tahan sedikit napas di area vas. Pertahankan ini selama sekitar sepuluh menit.
Bagaimana rasanya?
Mungkin sedikit tidak nyaman. Beberapa orang mengatakan bahwa mengarahkan napas mereka dengan cara ini sulit. Yang lain mengatakan bahwa melakukannya memberi mereka rasa ketenangan dan keterpusatan yang belum pernah mereka rasakan sebelumnya.
Pernapasan vas, jika dipraktikkan sepuluh atau bahkan dua puluh menit setiap hari, dapat menjadi sarana langsung untuk mengembangkan kesadaran akan perasaan kita dan belajar bagaimana bekerja dengannya bahkan saat kita terlibat dalam aktivitas sehari-hari kita. Ketika lung kita terpusat di tempat rumahnya, tubuh kita, atau perasaan kita, dan pikiran kita secara bertahap menemukan keseimbangan yang sehat. Kuda dan penunggang bekerja sama dengan cara yang sangat longgar dan mudah, tidak ada yang mencoba merebut kendali atau membuat yang lain gila. Dalam prosesnya, kita menemukan bahwa pola tubuh halus yang terkait dengan ketakutan, rasa sakit, kecemasan, kemarahan, kegelisahan, dan sebagainya secara bertahap mengendur, bahwa ada sedikit ruang antara pikiran dan perasaan.
Pada akhirnya tujuannya adalah untuk dapat mempertahankan sedikit napas di area vas sepanjang hari, selama semua aktivitas kita - berjalan, berbicara, makan, minum, mengemudi. Bagi sebagian orang, kemampuan ini menjadi otomatis setelah hanya beberapa saat berlatih. Bagi yang lain, mungkin memerlukan sedikit lebih banyak waktu.
Saya harus mengakui bahwa, bahkan setelah bertahun-tahun berlatih, saya masih menemukan bahwa saya terkadang kehilangan koneksi ke basis rumah saya, terutama ketika bertemu dengan orang-orang yang sangat cepat. Saya sendiri agak orang yang cepat, dan bertemu orang cepat lainnya bertindak sebagai semacam stimulus tubuh halus. Saya terjebak dalam energi gelisah dan terlantar mereka dan akibatnya menjadi sedikit gelisah, gugup, dan terkadang bahkan cemas. Jadi saya mengambil apa yang saya sebut napas pengingat: menghembuskan napas sepenuhnya, bernapas ke area vas, dan kemudian menghembuskan napas lagi meninggalkan sedikit napas di rumah lung.”
John Tan juga berkata,
“Ketidakseimbangan energi sangat terkait dengan apa yang secara konvensional kita sebut sebagai "fisik". Energi dalam spiritualitas adalah aspek "fisik" dalam penggunaan konvensional modern kita, itu hanya perbedaan istilah. Jadi lakukan latihan dan pelajari seni keterbukaan dan ketiadaan usaha, buka tubuh kita, bersikap pragmatis dan tulus.
Latihan pernapasan vas semuanya bagus tetapi membutuhkan disiplin, kegigihan dan ketekunan, bukan semacam 三分钟热度. (Soh: antusiasme tiga menit) Ketika dipraktikkan dengan tekun tanpa mentalitas magis atau dongeng [itu] pasti akan memiliki manfaat.”
“[10:16 AM, 29/6/2020] John Tan: Frank sangat pengalaman, tidak perlu terlalu teoritis ke dalam kekosongan, ketiadaan-kemunculan fenomena untuk saat ini.
Sebaliknya adalah membiarkannya menggerakkan energi dan pancaran ke tubuhnya...seluruh tubuh...meskipun latar belakangnya hilang, Anda mungkin berpikir bahwa semua enam indera berada dalam pancaran yang sama tetapi itu jauh dari kebenaran dalam waktu nyata dan menyebabkan semua ketidakseimbangan energi.
Rileks ke dalam keadaan alami dan rasakan pancaran energik di seluruh tubuh. Bukan dengan cara berpikir. Sentuh apa saja, sentuh jari kaki, kaki, rasakan. Itu pikiranmu...lol...bisakah kamu mengerti itu?
[10:23 AM, 29/6/2020] John Tan: Gunung adalah pikiran, rerumputan adalah pikiran, segalanya adalah pikiran. Itu melalui penglihatan dan mental, rasakan tubuh, jari kaki, jari tangan, sentuh mereka. Mereka adalah pikiran. Jadi apakah Anda mengerti itu dalam waktu nyata?
Adapun tidur jangan terlalu khawatir, itu akan terjadi dan gunakan lebih sedikit pikiran, biarkan seluruh tubuh menjadi indera peraba bukan dengan berpikir, tetapi rasakan dan sentuh. Jadi jangan berpikir bahwa ketika wawasan semua adalah pikiran anatta muncul, berarti Anda sudah masuk ke dalam semua adalah pikiran. Jika Anda tidak dapat merangkul dan merasakan semua sebagai pikiran, bagaimana Anda bisa menghilangkan penyebut umum yang disebut pikiran dan masuk ke tanpa pikiran yang merupakan keadaan alami anatta.”
Label: Anatta, Energi |
Catatan: Ketidakseimbangan energi serius yang terkait dengan depresi dan kecemasan serta trauma harus ditangani dengan bantuan ahli psikiater dan psikolog, mungkin dengan obat-obatan sebagai pendukung. Pengobatan modern dapat menjadi bagian vital dan penting dari penyembuhan dan tidak boleh diremehkan. Jika Anda menunjukkan gejala yang mungkin terkait dengan ini, Anda harus diperiksa oleh para profesional.
Dalam kasus Soh tentang 7 hari ketidakseimbangan energi pada tahun 2019, itu tidak terkait dengan masalah mental karena tidak ada depresi, suasana hati sedih, atau kecemasan mental (selain sensasi ketegangan tubuh), juga tidak terkait dengan trauma, tetapi sebaliknya itu karena intensitas luminositas yang ekstrem - intensitas yang bertahan sepanjang hari dan hingga tidur, dan pola energi fokus berlebih dan ketegangan yang sulit dilarutkan. Dengan demikian, jika Anda tidak yakin, lebih baik diperiksa. Selain itu, Anda juga dapat memeriksa buku-buku karya Judith Blackstone, yang membahas secara mendalam pelepasan trauma dan mengaitkannya dengan praktik nondual (meskipun tidak persis berdasarkan praktik anatta, tetap layak dibaca). Lihat: https://www.awakeningtoreality.com/2024/06/good-book-on-healing-trauma-and-nondual.html
John Tan juga berkata, “Ada perbedaan besar antara depresi yang disebabkan oleh pekerjaan atau penampilan fisik atau kurangnya dukungan keluarga...dll dan masalah misalnya terkait dengan "AKU ADALAH". Semua kecemasan yang berhubungan dengan penampilan fisik atau beban kerja atau studi dll secara bertahap akan hilang jika masalah masing-masing diselesaikan. Tetapi ada masalah yang seperti "AKU ADALAH" yang merupakan pikiran langsung pertama Anda, begitu dekat dan begitu langsung sehingga tidak mudah untuk "dihilangkan".”
“Beberapa (ketidakseimbangan energi) mungkin berhubungan dengan pembukaan gerbang energi tertentu ketika tubuh belum siap juga.”
[6/6/24, 11:54:22 PM] John Tan: Ya jangan biarkan pencapaian konvensional menghalangi praktik seseorang dan ya anatta hanyalah permulaan, begitu kita mengenali penampakan sebagai pancaran seseorang, kita harus menghabiskan baik pikiran maupun fenomena.
Meskipun saya bukan praktisi dzogchen atau mahamudra, saya dapat memahami dan mengintuisi keadaan alami dari aktualisasi penuh anatta sebagai hasil yang sangat mirip dengan tubuh pelangi juga.
[6/6/24, 11:55:09 PM] Soh Wei Yu: Saya mengerti..
[6/6/24, 11:58:37 PM] John Tan: Faktanya setelah tingkat tertentu menghabiskan reifikasi pikiran, kita menjadi kurang terikat pada konvensional dan sangat tertarik untuk menghabiskan seluruh tubuh-pikiran kita menjadi pancaran cahaya. Saya tidak tahu tentang orang lain tetapi terjadi pada saya.
[6/6/24, 11:58:42 PM] John Tan: Apakah itu terjadi padamu?
[6/6/24, 11:59:09 PM] Soh Wei Yu: Ya saya pikir begitu
[7/6/24, 12:02:08 AM] John Tan: Pada fase ini, ketiadaan usaha, tanpa-tindakan (wu wei dalam konteks non-aksi) dan tanpa-perlawanan sangat kunci karena setiap kali pikiran bereaksi atau fokus, energi akan meningkat dan sangat sering menyebabkan ketidakseimbangan energi.
Label: Anatta, Kekosongan, John Tan, Luminositas, Maha, Non Dual, Kehadiran Spontan |
Posts
