Showing posts with label All is Mind. Show all posts
Showing posts with label All is Mind. Show all posts

Someone told me about mind not being an appearance.

I replied:

it is in this sense that mind is not an appearance: John Tan wrote before, “That light is just alaya, not the nature of mind (imo). There is no form whatsoever that can be grasped. Signlessness therefore appearances are possible.”

it does not mean that there is an objective appearance apart from mind

there is no mind apart from appearance and no appearance apart from mind

Likewise, Krodha also said in 2014, "'Self luminous' and 'self knowing' are concepts which are used to convey the absence of a subjective reference point which is mediating the manifestation of appearance. Instead of a subjective cognition or knower which is 'illuminating' objective appearances, it is realized that the sheer exertion of our cognition has always and only been the sheer exertion of appearance itself. Or rather that cognition and appearance are not valid as anything in themselves. Since both are merely fabricated qualities neither can be validated or found when sought. This is not a union of subject and object, but is the recognition that the subject and object never arose in the first place [advaya]. ", "The cognition is empty. That is what it means to recognize the nature of mind [sems nyid]. The clarity [cognition] of mind is recognized to be empty, which is sometimes parsed as the inseparability of clarity and emptiness, or nondual clarity and emptiness." - Kyle..."


there is also no mind apart from appearance

The cognizer perceives the cognizable;
Without the cognizable there is no cognition;
Therefore why do you not admit
That neither object nor subject exists [at all]?

The mind is but a mere name;
Apart from it's name it exists as nothing;
So view consciousness as a mere name;
Name too has no intrinsic nature.

Either within or likewise without,
Or somewhere in between the two,
The conquerors have never found the mind;
So the mind has the nature of an illusion.

The distinctions of colors and shapes,
Or that of object and subject,
Of male, female and the neuter -
The mind has no such fixed forms.

In brief the Buddhas have never seen
Nor will they ever see [such a mind];
So how can they see it as intrinsic nature
That which is devoid of intrinsic nature?

"Entity" is a conceptualization;
Absence of conceptualization is emptiness;
Where conceptualization occurs,
How can there be emptiness?

The mind in terms of perceived and perceiver,
This the Tathagatas have never seen;
Where there is the perceived and perceiver,
There is no enlightenment.

Devoid of characteristics and origination,
Devoid of substantiative reality and transcending speech,
Space, awakening mind and enlightenment
Possess the characteristics of non-duality.

- Nagarjuna"


No Mind, No Appearances and No Apparent Objects


[8:17 am, 07/11/2021] John Tan: Apparent objects are not mind, appearances are mind.
[8:26 am, 07/11/2021] John Tan: And then from that,
further exhaust mind, appearances, apparent objects.
No mind, no appearances and no apparent objects

Soh: no appearances as in not no appearances but presence is empty right

John Tan:
No appearances just mean the conceptual notions of mind, appearances and external objects are all deconstructed.
It doesn't mean a blank nothing.
Vivid Appearances will unfailingly manifest, that is what Mipham meant by coalescence of appearance and emptiness.

From the perspective of mind (alaya), negation is non-affirming and thorough.
From the non-conceptual gnosis standpoint, nothing is obstructed nor denied.
What appears is unconditioned, spontaneous, natural and beyond elaborations.
Labels: Emptiness |


All is Mind, No Mind, Dependent Origination
"All is mind must also be deconstructed by DO and emptiness.

Otherwise you end up subsuming.  When practitioners express all is mind, they are not to be taken literally, they are expressing a deep non-dual experiential taste.  Not as a view.

We go through all process of deconstructions and taste the luminous appearances then adopt the view of DO [dependent origination] and emptiness for the conventional world.

That is why DO and emptiness is the enlightened view."

"[9:09 AM, 7/25/2020] John Tan: I understand what dzogchen meant. Imo,  DO and emptiness is the spontaneous presence and natural perfection expression in the conventional world. (Soh: also related, Dzogchen, Rigpa and Dependent Origination )
[9:14 AM, 7/25/2020] John Tan: But I do not know dzogchen so no comment.

It is just how I see. The beauty of DO and emptiness in expressing the luminous appearance for the conventional world."

- John Tan, 2020

"[8:16 AM, 7/25/2020] John Tan: It is the direct taste that is important.
[8:18 AM, 7/25/2020] John Tan: In the direct taste freeing of the background, what is left is the obviousness.
[8:21 AM, 7/25/2020] John Tan: The luminous display is free from all elaborations.  Neither mind nor not mind, phenomena nor not phenomena.

So can one b free from all proliferations and see clearly this luminous display and how is this to b expressed comventionally?
[8:22 AM, 7/25/2020] John Tan: Post all these deconstructions, do u still need to talk about mind at all?  Do u still see object?"

"[8:25 AM, 7/25/2020] John Tan: That is not important imo
[8:26 AM, 7/25/2020] John Tan: It is how the mind is freed from all proliferated views or religions or any form of conditioning first.
[8:28 AM, 7/25/2020] John Tan: The freeing is most crucial but not discarding the validity of how they provide explanations for the functioning of the world.
[8:28 AM, 7/25/2020] John Tan: So first in anatta, the deconstruction of the background self. That perhaps is the most important deconstruction.
[8:31 AM, 7/25/2020] John Tan: Then we look at object, how do we even come to the idea that phenomena possess characteristics at all?  Why  redness seem to stick to a red flower?
[8:36 AM, 7/25/2020] John Tan: Then we look deeper into duality and look at how the dualistic structure is constructed...we see objectivity and subjectivity, do we clearly see and understand that the very feeling of objectivity can only arise because of an innate feeling of subjectivity?  Can we feel this understanding in our bone and marrow or just a knowledge?  The idea of self and other...this deep conditioning is often over look.
[8:37 AM, 7/25/2020] John Tan: Like no suffering, no no suffering...
[8:39 AM, 7/25/2020] John Tan: Then when we picks up all these conventions, views,  we have no issues with them for they provide a way of explaining and accounting how the world and universe functions.  How well they explain the world.
[8:41 AM, 7/25/2020] John Tan: U can see how the world is totally make up of energetic vibration also and practice accordingly as long the path can guide u and it works and functions, but ultimately empty."

"[10:32 AM, 7/25/2020] John Tan: The only truth is to see the emptiness of the conventional.  Equipoise strictly speaking is free from all elaborations.  That is exactly the experiential insight and taste of anatta, in the seen just the seen, therefore no seer, no seeing, nothing seen.

[10:38 AM, 7/25/2020] Soh Wei Yu: Oic..
[10:42 AM, 7/25/2020] Soh Wei Yu: like kalaka sutta

Labels: All is Mind, Dependent Origination |





Not mind or other than mind
[27/10/19, 1:14:30 PM] Soh Wei Yu: All appearances are appearance of oneself in dzogchen but not cosmic consciousness
[27/10/19, 1:49:11 PM] John Tan: Quite good youtube. Who is he?
[27/10/19, 1:52:33 PM] John Tan: All appearances are one's radiance clarity. However since both object and subject are seen through, it cannot be said to be mind or other than mind.
[27/10/19, 1:53:56 PM] Soh Wei Yu: He is a quite famous dzogchen teacher i think
[27/10/19, 1:54:00 PM] Soh Wei Yu: Oic..
[27/10/19, 1:54:07 PM] John Tan: What appears are neither in here nor out there.
[27/10/19, 1:54:53 PM] John Tan: The very idea of in or out, me and other are conceptually designated.
[27/10/19, 1:56:31 PM] Soh Wei Yu: Oic.. i think he is trying to point out non solipsism and non cosmic consciousness.. different mindstreams. In another video he said how his view is not solipsism
[27/10/19, 1:58:04 PM] John Tan: The "neither this nor that" of freedom from extremes is not the same as "neither this nor that" of non-conceptuality.
[27/10/19, 1:58:10 PM] Soh Wei Yu: _______
[27/10/19, 1:58:15 PM] Soh Wei Yu: Oic..
[27/10/19, 1:58:22 PM] John Tan: Can provide the link.
[27/10/19, 1:58:47 PM] John Tan: He is ______?
[27/10/19, 1:59:01 PM] Soh Wei Yu: Yeah
[27/10/19, 1:59:26 PM] John Tan: His lecture seems to be better than his
[27/10/19, 1:59:32 PM] Soh Wei Yu: Lol
[27/10/19, 1:59:37 PM] Soh Wei Yu: you read his writings before?
[27/10/19, 1:59:50 PM] John Tan: But still a subtle sense of awareness
[27/10/19, 1:59:55 PM] Soh Wei Yu: Ic..
[27/10/19, 2:02:47 PM] John Tan: He is using simple mind is the creator which is no good
[27/10/19, 2:03:27 PM] Soh Wei Yu: you mean book or lecture
[27/10/19, 2:03:43 PM] John Tan: Both
[27/10/19, 2:04:31 PM] John Tan: His lectures link that you sent me but explanation is quite good.  However the taste of anatta is not there.
[27/10/19, 2:05:08 PM] John Tan: Means it can still be an explanation of non-dual.
[27/10/19, 2:09:03 PM] Soh Wei Yu: Ic.. ya i get the impression of one mind from his old writings
[27/10/19, 2:11:12 PM] John Tan: For anatta to be clear, that background is gone that is why experiences become direct. It has to because there is nothing there to dualify as simple as need li li loh loh (be longwinded)...
[27/10/19, 2:11:36 PM] John Tan: Grasper and grasped disappeared.
[27/10/19, 2:16:10 PM] John Tan: Now when there is no self, you are left with those aggregates.  What are those aggregates?
[27/10/19, 2:54:57 PM] Soh Wei Yu: Empty radiance in total exertion
Labels: Anatta |

 John Tan:


Soh’s translation:

"After apperceiving the (radiant/luminous) mind, one still needs to see the nature of emptiness; even understanding the nature of emptiness, one also needs to realize to the marvelous heart (Mind)."


Other relevant quotes:

“Should be recognition of radiance clarity is implied and naturally realized.

The recognition should be directly into realizing appearances as empty clarity therefore both 能所双亡 (ChatGPT translate: both subject and object are not found) as both are merely conventionally designated and dependently arise.

As 五祖 (ChatGPT translate: the Fifth Patriarch) told 慧能 (ChatGPT translate: Huineng), 不识本心 学法无益 (ChatGPT translate: Not knowing the original mind, learning the Dharma is of no benefit). Like 10 ox herding pictures, 能所双亡 (ChatGPT translate: both subject and object are not found) comes at a later phase.”

“Even when clarity is authenticated, still one got to differentiate between no-mind and anatta. Then "I" as reified construct and extend to phenomena to realized primodial purity of one's mind.”


John Tan's reply on something Malcolm wrote in 2020:

“This is like what I tell you and essentially emphasizing 明心非见性. 先明心, 后见性. (Soh: Apprehending Mind is not seeing [its] Nature. First apprehend Mind, later realise [its] Nature).

First is directly authenticating mind/consciousness 明心 (Soh: Apprehending Mind). There is the direct path like zen sudden enlightenment of one's original mind or mahamudra or dzogchen direct introduction of rigpa or even self enquiry of advaita -- the direct, immediate, perception of "consciousness" without intermediaries. They are the same.

However that is not realization of emptiness. Realization of emptiness is 见性 (Soh: Seeing Nature). Imo there is direct path to 明心 (Soh: Apprehending Mind) but I have not seen any direct path to 见性 (Soh: Seeing Nature) yet. If you go through the depth and nuances of our mental constructs, you will understand how deep and subtle the blind spots are.

Therefore emptiness or 空性 (Soh: Empty Nature) is the main difference between buddhism and other religions. Although anatta is the direct experiential taste of emptiness, there is still a difference between buddhist's anatta and selflessness of other religions -- whether it is anatta by experiential taste of the dissolution of self alone or the experiential taste is triggered by wisdom of emptiness.

The former focused on selflessness and whole path of practice is all about doing away with self whereas the latter is about living in the wisdom of emptiness and applying that insight and wisdom of emptiness to all phenomena.

As for emptiness there is the fine line of seeing through inherentness of Tsongkhapa and there is the emptiness free from extremes by Gorampa. Both are equally profound so do not talk nonsense and engaged in profane speech as in terms of result, ultimately they are the same (imo).”

Dalai Lama - "Nature - there are many different levels. Conventional level, one nature. There are also, you see, different levels. Then, ultimate level, ultimate reality... so simply realise the Clarity of the Mind, that is the conventional level. That is common with Hindus, like that. So we have to know these different levels...." 

-- See more at Recognizing Rigpa vs Realizing Emptiness, and the Different Modalities of Rigpa 


[20/3/24, 11:51:11 PM] John Tan: Currently u r just practicing natural opening of radiance right?

[20/3/24, 11:56:50 PM] Soh Wei Yu: mostly yes

[20/3/24, 11:58:40 PM] John Tan: Yes and u believe and have great confidence that focusing on the purity and undeserving openning of one's radiance led to liberation correct?

[20/3/24, 11:58:52 PM] John Tan: Unreserved

[20/3/24, 11:59:41 PM] Soh Wei Yu: yes but i think that is also contingent on how clear is one's insight into emptiness

[20/3/24, 11:59:52 PM] Soh Wei Yu: for example anatta is also one type of wisdom into emptiness.. the initial one

[21/3/24, 12:00:03 AM] Soh Wei Yu: without that its not even possible to openly taste radiance as appearance for example

[21/3/24, 12:01:03 AM] John Tan: Yes what else?

[21/3/24, 12:03:34 AM] Soh Wei Yu: emptiness must extend to all self and phenomena as reified, mere names and imputations, non-arisen... and must lead to presence as free from extremes, illusory in taste, like space, a kind of insubstantial presence-absence rather than solid and real. beyond that theres still subtler cognitive obscurations

[21/3/24, 12:08:07 AM] John Tan: In one sense yes but the purpose is see without confusion what exactly are conventional in our thoughts moments and we will understand clearly all our discussions above.  Especially after anatta.

[21/3/24, 12:08:55 AM] Soh Wei Yu: oic..

[21/3/24, 12:11:21 AM] John Tan: Now I ask u, is ur body more important than empty radiance?

[21/3/24, 12:20:19 AM] Soh Wei Yu: Hmm.. they are inseparable.. thats why yoga etc are important

[21/3/24, 12:22:03 AM] John Tan: Normal exercises will do to balance ur energy before one is in a natural state of effortless and unreserved openning.

[21/3/24, 12:23:15 AM] John Tan: Exotic poses can harm ur body if not carefully practice esp without proper guidiance

[21/3/24, 12:23:29 AM] Soh Wei Yu: oic..

[21/3/24, 12:24:49 AM] Soh Wei Yu: my dad told me when you demonstrated some poses or asanas, it seemed quite extreme and maybe harmful lol.. i told him its because you practice for many many years and are flexible and you also warned about dangers of extreme yoga before

[21/3/24, 12:25:10 AM] John Tan: Yeah

[21/3/24, 12:26:12 AM] John Tan: Not suitable for ppl without guidance. Not advisable for ppl.  Just normal exercises will do.

[21/3/24, 12:26:19 AM] Soh Wei Yu: i see..

[21/3/24, 12:26:47 AM] John Tan: I dun advice ppl to practice that way.

[21/3/24, 12:26:57 AM] Soh Wei Yu: oic..

[21/3/24, 12:27:38 AM] John Tan: But for u, u need to discipline to do some exercises to balance over focus of radiance.

[21/3/24, 12:27:54 AM] Soh Wei Yu: ic..

[21/3/24, 12:41:27 AM] John Tan: Also u got to have clear understanding of what if one only focus on emptiness of conventional yet without any taste of radiance.

[21/3/24, 12:57:48 AM] Soh Wei Yu: then its just a cessation of concepts and reification on a mental level only right

[21/3/24, 1:02:26 AM] John Tan: Not exactly, cessation of concepts and reification  should lead to direct taste of radiance.

[21/3/24, 1:03:53 AM] John Tan: More like non-attachment due to seeing through, what will experience be like?  Go sleep.

[21/3/24, 2:07:57 PM] Soh Wei Yu: Hmm.. more like a mental release i think. But it will still be inferential understanding of emptiness rather than a sort of realising of our nature isnt it

[21/3/24, 2:08:02 PM] Soh Wei Yu:

[21/3/24, 2:08:20 PM] Soh Wei Yu: First thirty minutes talk about anatta, emptiness, hinayana vs mahayana vs brahman


[21/3/24, 9:57:12 PM] Soh Wei Yu:

[22/3/24, 12:57:56 AM] Soh Wei Yu: im going to Taiwan tmr lol

[22/3/24, 12:57:56 AM] Soh Wei Yu: sat and sunday will be at his monastery for short retreat

[22/3/24, 8:04:55 AM] John Tan: 👍

[22/3/24, 8:09:47 AM] John Tan: 👍

[22/3/24, 8:30:46 AM] John Tan: Yes quite good.


[22/3/24, 8:36:38 AM] John Tan: This is like the question I asked u yesterday, does realizing emptiness of conventional lead to authentication of one's radiance?

[22/3/24, 8:51:39 AM] Soh Wei Yu: So in his case his is from realizing emptiness of the conventional leading to authentication of radiance?

[22/3/24, 8:52:35 AM] Soh Wei Yu: I would say.. If one can truly see through the conventional subject action object structure, it will lead to authenticating radiance as appearance

[22/3/24, 8:56:12 AM] John Tan: Not exactly.  Rather from realizing emptiness of conventional into spontaneous perfection and self liberation.

[22/3/24, 8:58:19 AM] John Tan: That is what I said yesterday, it is not possible to see through "reification" and not recognize appearances as one's radiance.

But one can keep practicing penetrating emptiness of the conventional and not authenticate radiance.  During this intermediate phase, what is it like is my question to u yesterday.

‎[22/3/24, 8:59:22 AM] John Tan: ‎image omitted

[22/3/24, 8:59:25 AM] Soh Wei Yu: Oic.. hmm like first stanza of anatta without going into second?

[22/3/24, 9:01:04 AM] John Tan: Something like that.  So u need to know the emptiness 法门 (Soh: the dharma door of emptiness), radiance 法门 (Soh: the dharma door of radiance) and then 大圆满 (Soh: great perfection/spontaneous perfection).

[22/3/24, 9:03:52 AM] John Tan: Actually no matter which path when practice with the right understanding can lead to self liberation if we have the right understanding and view from start.

However during the journey, practitioners need more season practitioners to point out to them what they lack.

[22/3/24, 9:04:23 AM] Soh Wei Yu: Oic..

[22/3/24, 9:05:09 AM] John Tan: That is y u need to know clearly, the intermediate phase if without authentication of radiance or radiance without understanding emptiness of phenomena.


[22/3/24, 9:12:22 AM] John Tan: Yes because u start from I M to the recognition of appearances as radiance clarity but lack direct insight of how emptiness of conventional can equally lead to that.  

That is y I m now trying to lead u to see that from all those questionings.

[22/3/24, 9:14:20 AM] John Tan: It is not that "emptiness" alone cannot lead to authentication of radiance, it will but only at the mature phase.

[22/3/24, 9:15:06 AM] Soh Wei Yu: Oic..

[22/3/24, 9:15:58 AM] John Tan: However for those that can see and understand it and skewed towards 顽空 then pointing radiance is necessary.

[22/3/24, 9:17:06 AM] John Tan: Actually the 7 phases of insights r quite complete already, just need to refine proper wordings and explanations.


John Tan:

“Should be recognition of radiance clarity is implied and naturally realized.

The recognition should be directly into realizing appearances as empty clarity therefore both 能所双亡 (ChatGPT translate: both subject and object are not found) as both are merely conventionally designated and dependently arise.

As 五祖 (ChatGPT translate: the Fifth Patriarch) told 慧能 (ChatGPT translate: Huineng), 不识本心 学法无益 (ChatGPT translate: Not knowing the original mind, learning the Dharma is of no benefit). Like 10 ox herding pictures, 能所双亡 (ChatGPT translate: both subject and object are not found) comes at a later phase.

Even when clarity is authenticated, still one got to differentiate between no-mind and anatta. Then "I" as reified construct and extend to phenomena to realized primodial purity of one's mind.”

"This.  He already clearly implied radiance in emptiness."


 Commenting on a certain teacher’s writings, John Tan wrote,

“When we say "Mind is the great earth", the first step is to understand and taste what is mind before we go a step further.

If the teaching doesn't teach and taste what mind is, then it is just beautiful talks and grandious speech.

Next one has to point out what is "great earth"?  Where is this "great earth"?  The soil, the ground, the flower, the air or buildings or the conventional world?

Then talk about what is total exertion they have been talking?

Then the integration of the mind and total exertion and that is +A.”

Soh: "Just now i printed hong wen liang article for my mom, was reminded of what you said when listening to this passage

色相也是,我看到你的时候,我的『妙净明心』,以你的色相,以你的色相就是我的动,不是我这里catch, 我知道,不是这样。你的色相就是我的『妙净明心』那样子动,所以有那个色相。色相就是我的『妙净明心』那样才有你的色相。所以,『在一切尘、一切刹』,你 到美国,美国的样子就是你的『妙净明心』以美国的样子动,看到苏联人哦哦哦地叫,那个声音就是我的妙净明心以那个声音的姿态动。知道或不知道是意识,但是 耳朵照样显现那个声音。所以,『在一切尘、一切刹』,你想到五千年前,思想上即会想到五千年前。“五千年前”的这个思想本身就是我的『妙净明心』那动, “啊,五千年前”,否则,你怎知道五千年前?你的『妙净明心』都是它去想,那个思想本身就是它的动呀。所以,『在一切尘、一切刹』,都是去到哪里,听到哪 里,想到哪里,就是显现嘛。所以,『与法界等』,不是另外有一个法界在,你的『妙净明心』在去等到,去认知,那就根本不是佛法了。这样你的我相怎抛开呢? 这个非常非常重要,你好好地自己亲证到、确认的时候,就是enlightened。 确认之前都有我,好像我有一个『妙净明心』在这里照、照、照。听的、看的,到哪里就看到哪里,到哪里就听哪里,那是外道说法,说有一个在转世。你整个法界 变,好坏、声音、色相、感觉、思想,就是你的妙净明心那样子动。那你的本性不是『与法界等』嘛?否则怎『等』呢?所以『与法界等』就是这“赤裸裸”的事 情。"

(Translation of the text above can be found in 
Everything is oneself, mind cuts off all connections 物物皆自己,心心绝诸缘 by Zen Master Hong Wen Liang)

The same is true for visual form. When I see you, my 'wondrously pure and clear mind,' through your visual form, is my movement. It's not that I catch it, I know it. Your visual form is how my 'wondrously pure and clear mind' moves, so there is that visual form. The visual form is how my 'wondrously pure and clear mind' moves to have your visual form. Therefore, 'In all dusts, all worlds,' if you go to America, the appearance of America is how your 'wondrously pure and clear mind' moves as America. Seeing a Soviet person shouting, that sound is my wondrously pure and clear mind moving in that sound's form. Whether you know or don't know is consciousness, but the ears still manifest that sound. Therefore, 'In all dusts, all worlds,' if you think of five thousand years ago, your thought immediately goes to five thousand years ago. The thought of 'five thousand years ago' is the movement of my 'wondrously pure and clear mind,' 'Ah, five thousand years ago.' Otherwise, how would you know about five thousand years ago? It's your 'wondrously pure and clear mind' that goes there to think, and that thought itself is its movement. So, 'In all dusts, all worlds,' wherever you go, whatever you hear, wherever you think, it's all manifestation. Thus, 'Equal to the Dharma Realm' doesn't mean there is another Dharma Realm that your 'wondrously pure and clear mind' goes to recognize or equate to; that would not be Buddhism at all. How then can you abandon the notion of self? This is extremely important. When you personally verify and confirm this, you are enlightened. Before confirmation, there is self, as if I have a 'wondrously pure and clear mind' here watching, watching, watching. What you hear, see, wherever you go, you see it there, you hear it there, this is the heretical doctrine that speaks of a transmigrating soul. The entire Dharma Realm changes, good or bad, sound, visual form, sensation, thought, it's all the movement of your wondrously pure and clear mind. Isn't your nature 'Equal to the Dharma Realm'? Otherwise, how could it be 'equal'? Therefore, 'Equal to the Dharma Realm' is this stark reality."

John Tan: "👍"

Original English Article: On Anatta (No-Self), Emptiness, Maha and Ordinariness, and Spontaneous Perfection

Also See: (Serbian) O Anatta (Ne-Ja), Praznini, Mahi i Običnosti, i Spontanoj Perfekciji - On Anatta (No-Self), Emptiness, Maha and Ordinariness, and Spontaneous Perfection

Also See: (Serbian) Buda Priroda NIJE 'Ja Jesam' - Buddha Nature is NOT "I Am"

English: “If you identify any areas for improvement or have suggestions, please visit the contact page to share your feedback: Contact Us

Should you desire translations for any of the following articles, feel free to reach out to me, and I will employ ChatGPT to assist with the translation: Contact Us

"Ako identifikujete bilo koje oblasti za poboljšanje ili imate predloge, molimo posetite stranicu za kontakt kako biste podelili vaše povratne informacije: Kontaktirajte Nas

Ukoliko želite prevode za bilo koji od sledećih članaka, slobodno mi se obratite, i ja ću upotrebiti ChatGPT za pomoć u prevodu: Kontaktirajte Nas"

 Dostupni prevodi Bitka/Prođošća Sedam Faza Prosvetljenja:

Kineska verzija

Nepalska verzija

Bengalska verzija

Španska verzija

Nemačka verzija

Hindi verzija

Tamil verzija

Brazilsko-Portugalska verzija

Japanska verzija

Tajlandska verzija

Poljska verzija

Danska verzija

Vijetnamska verzija

Francuska verzija

Indonežanska verzija

Korejska verzija

Evropsko/Portugalska verzija

Arapska verzija

Ruska verzija

Italijanska verzija

Ako imate predloge za poboljšanje prevoda ili možete prevesti na druge jezike, molimo kontaktirajte: Kontaktirajte Nas


Priručnik za pomoć u ostvarivanju i aktualizaciji uvida je dostupan: Preuzmite Priručnik

Nova skraćena verzija AtR vodiča: Pogledajte Skraćeni Vodič

AudioKnjiga Vodiča za Praksu Buđenja do Stvarnosti sada je na SoundCloud-u: Slušajte na SoundCloud-u

Audio naracija ovog članka od Angela Dilula sada je dostupna na YouTube-u!

Audio snimak ovog članka sada je dostupan na SoundCloud-u!

Pozivamo vas da se pridružite našoj diskusionoj grupi na Facebook-u -

Preporuka: “Skraćeni AtR vodič je veoma dobar. Trebao bi dovesti do anatte ako ga zaista pročitate. Koncizan i direktno.” - Yin Ling

(Soh: Ovaj članak je napisao moj učitelj, “Bitak”/“Prođošće”. Ja sam lično doživeo ove faze ostvarenja.)

NAPOMENA: Faze nisu ništa autoritativno, samo su za deljenje. Članak o Anatti (Bez-Ja), Praznini, Maha i Običnosti, i Spontanoj Perfekciji je dobra referenca za ovih 7 faza iskustva. Originalnih šest faza iskustva je ažurirano na sedam faza iskustva, sa dodatkom ‘Faze 7: Prisustvo je Spontano Perfektno’ kako bi čitaoci razumeli da je viđenje prirode stvarnosti kao osnove svih iskustava, koje je Uvek Tako, važno za ne-napor da se dogodi.

Zasnovano na:

Komentari ispod su od Bitka osim ako nije izričito navedeno da su od Soha.

(Prvi put napisano: 20. septembra 2006., Poslednje ažurirao Bitak: 27. avgusta 2012., Poslednje ažurirao Soh: 22. januara 2019.)

Faza 1: Iskustvo “JA JESAM”

Bilo je to pre oko 20 godina i sve je počelo sa pitanjem “Pre rođenja, ko sam ja?” Ne znam zašto, ali ovo pitanje kao da je zahvatilo moje celo biće. Mogao sam provesti dane i noći samo sedeći fokusirajući se, razmišljajući o ovom pitanju; dok jednog dana, sve je izgledalo kao da je došlo do potpunog zastoja, nije se pojavila ni jedna jedina misao. Bilo je potpuno ništa i potpuno prazno, samo ovo čisto osećanje postojanja. Ovo samo osećanje Ja, ovo Prisustvo, šta je bilo? Nije bilo telo, nije bila misao jer nije bilo misli, ništa uopšte, samo Samo Postojanje. Nije bilo potrebe da iko autentifikuje ovo razumevanje.

U tom trenutku ostvarenja, doživeo sam ogroman protok energije koji je oslobođen. Bilo je kao da se život izražava kroz moje telo i ja sam bio ništa osim ovog izražavanja. Međutim, u to vreme još uvek nisam bio u potpunosti sposoban da razumem šta je ovo iskustvo bilo i kako sam pogrešno shvatio njegovu prirodu.

Komentari od Soha: Ovo je takođe Prva Faza Pet Rangova Tozana Rjokaija (mapa zen budizma o buđenju), nazvana “Očigledno unutar Stvarnog”. Ova faza može takođe biti opisana kao okeansko Osnovno Biće ili Izvor lišen osećaja individualnosti/licnog ja, opisano ovde od Bitka u 2006:

“Kao reka koja teče u okean, ja se rastvara u ništavilu. Kada praktikant postane potpuno jasan o iluzornoj prirodi individualnosti, podela subjekta-objekta se ne događa. Osoba koja doživljava „AMnost“ će naći „AMnost u svemu“. Kakav je to osećaj?

Oslobođen od individualnosti – dolazak i odlazak, život i smrt, svi fenomeni samo iskaču iz pozadine AMnosti. AMnost se ne doživljava kao „entitet“ koji boravi bilo gde, ni unutra ni spolja; pre se doživljava kao osnovna stvarnost za sve fenomene da se dogode. Čak i u trenutku smirivanja (smrti), joganin je potpuno autentifikovan sa tom stvarnošću; doživljavajući ‘Stvarno’ koliko je to moguće jasno. Ne možemo izgubiti tu AMnost; pre sve stvari mogu samo da se rastvore i ponovo pojave iz nje. AMnost se nije pomerila, nema dolaska i odlaska. Ova “AMnost” je Bog.

Praktikanti nikada ne treba da pogreše ovo za pravi Buda Um! “JA JESAMnost” je pristinska svest. Zato je toliko preplavljujuće. Samo što nema ‘uvida’ u njenu praznu prirodu.” (Izvod iz Buda Priroda NIJE “JA JESAM”)

Soh: Da bi se shvatilo JA JESAM, najdirektnija metoda je Samo-Istrazivanje, pitajući sebe ‘Pre rođenja, Ko sam ja?’ ili samo ‘Ko sam ja?’ Pogledajte: Šta je vaš um upravo sada?, poglavlje samo-istraživanja u Priručniku za Praksu Buđenja do Stvarnosti i AtR Vodič - skraćena verzija i Buđenje do Stvarnosti: Vodič za Prirodu Uma i moja besplatna e-knjiga, Saveti za Samo-Istrazivanje: Istražite Ko sam Ja, Ne ‘Pitajte’ Ko sam Ja, Direktni Put ka Vašem Stvarnom Ja, Ramana Maharšijev tekst ‘Ko sam ja?’ ( i njegova knjiga ‘Budi Ono Što Jesi’, tekstovi i knjige Čan Majstora Hsu Yuna koje možete pročitati u primeru iz Essentials Of Chan Practice (Hua Tou/Samo-Istraživanje), i druge preporuke knjiga za samo-istraživanje u Preporukama Knjiga 2019 i Savetima za Praksu ili ovi youtube video zapisi:

Lično, postavljajući sebi pitanje ‘Pre rođenja, Ko sam ja?’ dve godine dovelo je do moje bezsumnjive sigurnosti Bića/Samo-Realizacije. Imajte na umu da često, osoba ima trenutke i iskustva JA JESAM ili živopisnu prostranost ili neko prepoznavanje da je posmatrač, ali svi ovi nisu realizacija JA JESAM Bitka Faza 1, niti je realizacija Faze 1 samo stanje jasnoće. Samo-Istraživanje će dovesti do bezsumnjive realizacije. Imao sam trenutke JA JESAM s vremena na vreme tri godine pre moje bezsumnjive Samo-Realizacije u Februaru 2010 koju sam zapisao u svom prvom dnevničkom unosu moje besplatne e-knjige. O razlikama, vidi JA JESAM Iskustvo/Trenutak/Prepoznavanje vs JA JESAM Realizacija (Sigurnost Bića) i prvu tačku u Realizacija i Iskustvo i Ne-Dualno Iskustvo iz Različitih Perspektiva

Za dalji napredak nakon JA JESAM realizacije, fokusirajte se na Četiri Aspekta JA JESAM, kontemplirajući dve strofe o anatti u O Anatti (Bez-Ja), Praznini, Maha i Običnosti, i Spontanoj Perfekciji i Dva Tipa Ne-Dualne Kontemplacije

Mnogi ljudi koje znam (uključujući samog Bitka) bili su/zarobljeni u Fazi 1~3 decenijama ili celog života bez mnogo napretka zbog nedostatka jasnih pokazatelja i vođstva, ali sledeći Bitkov savet o četiri aspekta i kontemplaciji o anatti (bez-ja), bio sam u mogućnosti da napredujem od Faze 1 realizacije do Faze 5 za manje od godinu dana, nazad u 2010.

Faza 2: Iskustvo “JA JESAM Sve”

Činilo se da moje iskustvo podržavaju mnoge Advaita i Hinduističke nauke. Ali najveća greška koju sam napravio bila je kada sam razgovarao sa budističkim prijateljem. Rekao mi je o doktrini bez-ja, o tome da nema ‘ja’. Odbacio sam takvu doktrinu u potpunosti jer je bila u direktnoj suprotnosti sa onim što sam doživeo. Bio sam duboko zbunjen neko vreme i nisam mogao da cenim zašto je Buda naučavao ovu doktrinu i još gore, učinio je Dharma Pečatom. Dok jednog dana, doživeo sam spajanje svega u ‘Mene’ ali nekako nije bilo ‘mene’. Bilo je kao “JA-bez-JA”. Nekako sam prihvatio ideju ‘bez ja’ ali sam i dalje insistirao da Buda nije trebao to tako reći…

Iskustvo je bilo divno, bilo je kao da sam potpuno oslobođen, potpuno oslobađanje bez granica. Rekao sam sebi, “Potpuno sam uveren da više nisam zbunjen”, pa sam napisao pesmu (nešto kao ispod),

Ja sam kiša

Ja sam nebo

Ja sam ‘plavetnilo’

Boja neba

Ništa nije realnije od Ja

Dakle Buda, ja sam Ja.

Postoji fraza za ovo iskustvo – Kad god i gde god POSTOJI, POSTOJE je Ja. Ova fraza mi je bila kao mantra. Često sam je koristio da me vrati u iskustvo Prisustva.

Ostatak putovanja bio je razvijanje i dalje preciziranje ovog iskustva Ukupnog Prisustva, ali nekako je uvek bilo ove prepreke, ovog ‘nečega’ što me sprečava da ponovo doživim iskustvo. Bila je to nesposobnost da se potpuno ‘umre’ u totalno Prisustvo..

Komentari od Soha: Sledeći odlomak trebao bi razjasniti ovu fazu:

“To je uvođenje ovog JA JESAM u sve. JA JESAM Ja u tebi. Ja u mački, Ja u ptici. JA JESAM prvo lice u svakome i Sve. Ja. To je moja druga faza. Da Ja je ultimativno i univerzalno.” - John Tan, 2013

Faza 3: Ulazak u Stanje Ništavila

Nekako nešto je blokiralo prirodni tok moje unutrašnje suštine i sprečavalo me da ponovo doživim iskustvo. Prisustvo je još uvek bilo tu ali nije bilo osećaja ‘totaliteta’. Bilo je i logički i intuitivno jasno da je ‘ja’ problem. To je bilo ‘ja’ koje je blokiralo; to je bilo ‘ja’ koje je bila granica; to je bilo ‘ja’ koje je bila granica ali zašto nisam mogao da se oslobodim od toga? U tom trenutku mi nije palo na pamet da treba da istražim prirodu svesti i šta je sve o svesti. Umesto toga, bio sam previše zauzet umetnošću ulaska u stanje zaborava da bih se oslobodio od ‘ja’… Ovo je nastavljeno narednih 13+ godina (između, naravno, bilo je mnogo drugih manjih događaja i iskustvo totalnog prisustva se dogodilo mnogo puta, ali sa razmacima od nekoliko meseci)…

Međutim, došao sam do jednog važnog razumevanja –

‘Ja’ je koren uzrok svih veštačkih stvari, prava sloboda je u spontanosti. Predaja u potpuno ništavilo i sve je jednostavno Samo Tako.

Komentari od Soha:

Evo nečega što mi je Bitak napisao o Fazi 3 dok sam imao neke trenutke Faze 1 i 2 u 2008,

“Povezivanje ‘smrti ja’ sa živopisnom svetlošću tvog iskustva je previše rano. Ovo će te dovesti do pogrešnih pogleda jer postoji takođe iskustvo praktikanata putem potpune predaje ili eliminacije (ispadanja) kao što to rade Taoistički praktikanti. Može se dogoditi iskustvo dubokog blaženstva koje je izvan onoga što si doživeo. Ali fokus nije na svetlosti već na naporu, prirodnosti i spontanosti. U potpunom odustajanju, nema ‘ja’; takođe je nepotrebno znati išta; zapravo ‘znanje’ se smatra preprekom. Praktikant odbacuje um, telo, znanje…sve. Nema uvida, nema svetlosti postoji samo potpuno dopuštanje da se šta god dešava, dešava samo po sebi. Sva čula uključujući s vest su zatvorena i potpuno apsorbovana. Svest o ‘bilo čemu’ postoji samo nakon izlaska iz tog stanja.

Jedno je iskustvo živopisne svetlosti dok je drugo stanje zaborava. Stoga nije prikladno povezivati potpuno rastvaranje ‘ja’ samo sa onim što si doživeo.”

Takođe vidi ovaj članak za komentare o Fazi 3:

Međutim, tek u Fazi 4 i 5 Bitka shvata se da se bez-naporan i prirodan način odustajanja od sebe/Selfa ostvaruje kroz realizaciju i aktualizaciju anatte kao uvida, a ne kroz ulazak u specijalno ili izmenjeno stanje transa, samadija, apsorpcije ili zaborava. Kako je Bitak ranije napisao,

“…izgleda da je potrebno uložiti mnogo truda – što zapravo nije slučaj. Cela praksa ispostavlja se kao proces odricanja. To je proces postepenog razumevanja rada naše prirode koja je od početka oslobođena ali zamagljena ovim osećajem ‘ja’ koji uvek pokušava da sačuva, zaštiti i uvek je vezan. Ceo osećaj sebe je ‘činjenje’. Šta god da radimo, pozitivno ili negativno, i dalje je činjenje. Konačno, ne postoji čak ni puštanje ili dopuštanje, jer već postoji kontinuirano rastvaranje i pojavljivanje i ovo stalno rastvaranje i pojavljivanje ispostavlja se kao samo-oslobađanje. Bez ovog ‘ja’ ili ‘Selfa’, nema ‘činjenja’, postoji samo spontano pojavljivanje.”

~ Bitak (izvor: Ne-dualni i karmički obrasci)

“…Kada neko nije u stanju da vidi istinu naše prirode, sva odustajanja nisu ništa više od još jednog oblika zadržavanja pod maskom. Stoga, bez ‘uvida’, nema oslobađanja… to je postepeni proces dubljeg gledanja. kada se vidi, odustajanje je prirodno. Ne možete sebe primorati na odricanje od sebe… čišćenje za mene je uvek ta uvida… ne-dualna i prazna priroda….”

Faza 4: Prisustvo kao Ogledalo Sjajne Jasnoće

Došao sam u kontakt sa Budizmom 1997. Ne zato što sam želeo da saznam više o iskustvu ‘Prisustva’ već zato što je učenje o prolaznosti duboko rezonovalo sa onim što sam doživljavao u životu. Suočavao sam se sa mogućnošću gubitka svog bogatstva i više od toga zbog finansijske krize. U tom trenutku nisam imao ideju da je Budizam tako duboko bogat aspektom ‘Prisustva’. Misterija života ne može se razumeti, tražio sam utočište u Budizmu da ublažim svoje tuge uzrokovane finansijskom krizom, ali se ispostavilo da je to bio ključni element za doživljavanje totalnog prisustva.

Tada nisam bio toliko otporan na doktrinu ‘bez-ja’ ali ideja da je sva fenomenalna egzistencija prazna od inherentnog ‘ja’ ili ‘Selfa’ nije mi baš ušla. Da li su pričali o ‘ja’ kao o ličnosti ili ‘Selfu’ kao ‘Večnom Svedoku’? Moramo li se odreći čak i ‘Svedoka’? Da li je sam Svedok još jedna iluzija?

Postoji razmišljanje, nema razmišljača

Postoji zvuk, nema slušaoca

Patnja postoji, nema patnika

Dela postoje, nema delatelja

Duboko sam meditirao o značenju gore navedene strofe dok jednog dana, odjednom sam čuo ‘tongss…’, bilo je tako jasno, nije bilo ničeg drugog, samo zvuk i ništa viше! I ‘tongs…’ odzvanjajući… Bilo je tako jasno, tako živopisno!

To iskustvo je bilo tako poznato, tako stvarno i tako jasno. Bilo je to isto iskustvo “JA JESAM”… bilo je bez misli, bez pojmova, bez posrednika, bez ikoga tamo, bez bilo čega između… Šta je bilo? To je bilo Prisustvo! Ali ovog puta nije bilo ‘JA JESAM’, nije bilo pitati ‘ko sam ja’, nije bilo čisto osećanje “JA JESAM”, bilo je ‘TONGSss….’, čist Zvuk…

Onda je došao Ukus, samo Ukus i ništa više….

Otkucaji srca…


Nije bilo jaza između, više nije bilo nekoliko meseci pauze da bi se pojavilo…

Nikada nije bilo faze za ulazak, nema Ja koje prestaje i nikada nije postojalo

Nema ulaza i izlaza…

Nema Zvuka tamo napolju ili ovde unutra…

Nema ‘ja’ osim pojave i prestanka…

Mnoštvo Prisustva…

Trenutak po trenutak Prisustvo se odmotava…


Ovo je početak viđenja kroz bez-ja. Uvid u bez-ja je nastao ali ne-dualno iskustvo je još uvek više ‘Brahman’ nego ‘Sunjata’; zapravo, više je Brahman nego ikad. Sada se “JA JESAMnost” doživljava u Sve.

Ipak, ovo je veoma važna ključna faza gde praktikant doživljava kvantni skok u percepciji odvezujući dualistički čvor. Ovo je takođe ključni uvid koji vodi do realizacije da je “Sve Um”, sve je samo ova Jedna Stvarnost.

Tendencija da se ekstrapolira Krajnja Stvarnost ili Univerzalna Svest gde smo deo ove Stvarnosti ostaje iznenađujuće jaka. Efektivno, dualistički čvor je nestao ali veza viđenja stvari inherentno nije. ‘Dualistički’ i ‘inherentni’ čvorovi koji sprečavaju puno doživljavanje naše Maha, prazne i ne-dualne prirode pristinske svesti su dva veoma različita ‘perceptivna čini’ koja slepe.

Pododeljak “O Drugoj Strofi” posta “O Anatti (Bez-Ja), Praznini, Maha i Običnosti, i Spontanoj Perfekciji” dalje elaborira ovaj uvid.

Komentari od Soha:

Početak ne-dualne realizacije i bezvratna kapija bez ulaza i izlaza. Više se ne teži stanju zaborava da bi se oslobodio sebe kao u slučaju Faze 3 već počinje da shvata i aktualizuje uvek-već-tako bez-ja i ne-dualnu prirodu Svesti. Ipak, Faza 4 često završava u slučaju rastvaranja odvojenosti u polu krajnje čiste subjektivnosti umesto viđenja svesti kao pukog toka fenomenalnosti kao u Fazi 5, čime ostavljaju tragove Apsolutnog.

Bitak je napisao 2005:

“Bez ’ja ’, jedinstvo je odmah postignuto. Postoji samo i uvek ovo Jestvo. Subjekt je uvek bio Objekat posmatranja. Ovo je pravo samadhi bez ulaska u trans. Potpuno razumevanje ove istine. To je pravi put ka oslobođenju. Svaki zvuk, senzacija, pojava svesti je tako jasna, stvarna i živopisna. Svaki trenutak je samadhi. Vrh prstiju u kontaktu sa tastaturom, misteriozno stvara kontakt svest, šta je to? Oseti celovitost postojanja i stvarnosti. Nema subjekta… samo Jestvo. Nema misli, zaista nema misli i nema ‘ja’. Samo Čista Svest.”, “Kako bi iko mogao razumeti? Plakanje, zvuk, buka je buda. Sve je to iskustvo Bitnosti. Da bi se znao pravi značaj ovoga, Ne držite čak ni najmanji trag ‘ja’. U najprirodnijem stanju Bez-Jastva, Sve Jest. Čak i ako neko izgovori istu izjavu, dubina iskustva se razlikuje. Nema tačke u ubeđivanju bilo koga. Može li iko razumeti? Svaki oblik odbijanja, Bilo kakvo razdvajanje Je odbacivanje budastva. Ako postoji i najmanji osećaj subjekta, iskustva, promašujemo poentu. Prirodna Svest je bezsubjektna. Živopisnost i jasnoća. Oseti, ukusi, vidi i čuj sa potpunosti. Uvek nema ‘ja’. Hvala ti Buda, Ti zaista znaš. :)”

Faza 5: Nema Ogledala koje Reflektuje

Nema ogledala koje reflektuje

Sve vreme manifestacija sama jeste.

Jedna ruka plješće


Efektivno, Faza 4 je samo iskustvo ne-podeljenosti između subjekta/objekta. Početni uvid viđen iz strofe o anatti je bez sebe, ali u kasnijoj fazi mog napretka činilo se više kao subjekt/objekt kao nerazdvojna unija, nego apsolutno bez-subjekta. Ovo je tačno drugi slučaj Tri nivoa razumevanja Ne-Duala. Još sam bio očaran pristinošću i živopisnošću fenomena u fazi 4.

Faza 5 je prilično temeljna u tome da nije niko i ja bih to nazvao anattom u sva 3 aspekta – bez podeljenosti subjekta/objekta, bez delanja i odsustvo agenta.

Okidač ovde je direktno i temeljno viđenje da ‘ogledalo nije ništa više od pojave misli’. Sa tim, čvrstina i sva veličanstvenost ‘Brahmana’ odlazi niz odvod. Ipak, oseća se potpuno ispravno i oslobađajuće bez agenta i bivajući jednostavno kao pojava misli ili kao živopisni trenutak zvona koje odzvanja. Sva živopisnost i prisustvo ostaju, sa dodatnim osećajem slobode. Ovde se jasno shvata da je unija ogledala/refleksije pogrešna, postoji samo živopisna refleksija. Ne može biti ‘unija’ ako nema subjekta na početku. Samo u suptilnom prisećanju, to jest u misli koja se priseća prethodnog trenutka misli, čini se da posmatrač postoji. Odavde, krenuo sam ka trećem stepenu ne-duala.

Strofa Jedan dopunjuje i precizira Strofu Dva kako bi iskustvo bez-ja b ilo temeljno i bez napora samo u škripanju ptica, udarcima bubnjeva, koracima, nebu, planini, hodanju, žvakanju i ukusu; nema svedoka bilo gde skrivenog! ‘Sve’ je proces, događaj, manifestacija i fenomen, ništa ontološko ili sa esencijom.

Ova faza je veoma temeljno ne-dualno iskustvo; postoji bez-naporan u ne-dualnom i shvata se da u viđenju uvek postoji samo pejzaž i u slušanju, uvek samo zvuci. Pronalazimo pravo zadovoljstvo u prirodnosti i običnosti kako je često izraženo u Zen-u kao ‘seći drva, nositi vodu; proleće dolazi, trava raste’. Što se tiče običnosti (vidi “O Maha u Običnosti”), ovo takođe mora biti ispravno shvaćeno. Nedavni razgovor sa Simpom rezimira ono što pokušavam preneti u vezi sa običnosti. Simpo (Longchen) je veoma uvidan i iskren praktikant, postoje neki veoma kvalitetni članci koje je napisao o ne-dualnosti na njegovom sajtu Dreamdatum.

Da Simpo,

Ne-dualno je obično jer nema ‘izvan’ faze na koju treba stići. Čini se da je izvanredno i veličanstveno samo kao naknadna misao zbog poređenja.

To rečeno, maha iskustvo koje se pojavljuje kao “univerzum koji žvaće” i spontanost pristinskog dešavanja mora i dalje ostati maha, slobodno, bezgranično i jasno. Jer to je ono što jeste i ne može biti drugačije. “Izvanrednost i veličanstvenost” koje proizilaze iz poređenja moraju takođe biti ispravno razlikovane od ‘šta jeste’ ne-duala.

Kad god se kontrakcija pojavi, to je već manifestacija ‘iskusilac-iskustvo podela’. Konvencionalno govoreći, to je uzrok, to je efekat. Bez obzira na uslov, bilo da je rezultat nepovoljnih situacija ili suptilnog prisećanja da bi se došlo do određene dobre senzacije ili pokušaja popravljanja imaginarnog razdvajanja, moramo to tretirati tako da ‘ne-dualni’ uvid nije prodro u naše celo biće na način na koji to čini ‘karmička tendencija da se deli’. Nismo se bez straha, otvoreno i bezrezervno dočekali šta god da jeste. :-)

Samo moje mišljenje, neformalno deljenje.

Praktikanti do ovog nivoa često postaju previše uzbuđeni verujući da je ova faza konačna; zapravo, čini se da je neka vrsta lažne konačnosti. Ali ovo je nesporazum. Nema mnogo šta da se kaže. Praktikant će takođe biti prirodno vođen ka spontanoj perfekciji bez daljeg praznjenja agregata. :-)

Za dalje komentare:


Pad je temeljan, centar je nestao. Centar nije ništa više od suptilne karmičke tendencije da se deli. Poetičniji izraz bi bio „zvuk čuje, pejzaž vidi, prašina je ogledalo.“ Prolazni fenomeni su uvek bili ogledalo; samo snažan dualistički pogled sprečava viđenje.

Veoma često su potrebni ciklusi nakon ciklusa preciziranja naših uvida da bi se ne-dualno iskustvo učinilo manje ‘koncentrisanim’ i više ‘bez-naporom’. To se odnosi na doživljavanje ne-čvrstoće i spontanosti iskustva. Pododeljak “O Prvoj Strofi” posta “O Anatti (Bez-Ja), Praznini, Maha i Običnosti, i Spontanoj Perfekciji” dalje razrađuje ovu fazu uvida.

U ovoj fazi, moramo jasno shvatiti da praznjenje subjekta samo rezultira ne-dualnošću i potrebno je dalje prazniti agregate, 18 dhatusa. To znači da se mora produbiti shvatanje prazne prirode 5 agregata, 18 dhatusa sa zavisnim nastankom i prazninom. Potreba za reifikacijom Univerzalnog Brahmana shvaćena je kao karmička tendencija da se ‘očvrsti’ iskustva. To vodi ka razumevanju prazne prirode ne-dualnog prisustva.

Faza 6: Priroda Prisustva je Prazna

Faze 4 i 5 su nijanse uvida kroz subjekt da on ne postoji u stvarnosti (anatta), postoje samo agregati. Međutim, čak i agregati su prazni (Srca Sutra). Može zvučati očigledno, ali češće nego ne, čak i praktikant koji je zreo u iskustvu anatte (kao u fazi 5) propustiće suštinu toga.

Kao što sam ranije rekao, faza 5 se čini kao konačna i besmisleno je naglašavati bilo šta. Da li će neko dalje istraživati ovu praznu prirodu Prisustva i kretati se ka Maha svetu takosti zavisiće od naših uslova.

U ovom trenutku, potrebno je imati jasnoću šta Praznina nije da bi se sprečile nesporazume:

Praznina nije supstanca

Praznina nije podloga ili pozadina

Praznina nije svetlost

Praznina nije svest ili svesnost

Praznina nije Apsolut

Praznina ne postoji sama po sebi

Objekti nisu sačinjeni od praznine

Objekti ne nastaju iz praznine

Praznina “ja” ne negira “ja”

Praznina nije osećaj koji nastaje kada objekti ne pojavljuju umu

Meditacija na prazninu ne sastoji se od smirivanja uma

Izvor: Ne-Dualna Praznina Naučavanje

I želeo bih dodati,

Praznina nije put prakse

Praznina nije oblik ploda

Praznina je ‘priroda’ svih iskustava. Nema ništa za postići ili vežbati. Ono što treba shvatiti je ova prazna priroda, ova ‘neuhvatljivost’, ‘nemogućnost lociranja’ i ‘međusobna povezanost’ prirode svih živopisnih pojava. Praznina će otkriti da ne samo da nema ‘ko’ u pristinskoj svesnosti, nema ni ‘gde’ i ‘kada’. Bilo da je ‘Ja’, ‘Ovde’ ili ‘Sada’, sve su samo utisci koji zavisno nastaju u skladu sa principom uslovljenosti.

Kada postoji ovo, to je.

Sa nastankom ovoga, to nastaje.

Kada ovo nije, ni to nije.

Sa prestankom ovoga, to prestaje.

Dubina ovog principa uslovljenosti nije u rečima. Za teorijski izložaj, vidi Ne-Dualna Praznina Naučavanja Dr. Grega Goodea; za više iskustvenu prip ovest, vidi pododeljak “O Praznini” i “O Maha” posta “O Anatti (Bez-Ja), Praznini, Maha i Običnosti, i Spontanoj Perfekciji”.


Ovde se praksa jasno shvata ni kao traganje za ogledalom niti bežanje od majske refleksije; to je temeljno ‘viđenje’ ‘prirode’ refleksije. Da se vidi da stvarno nema ogledala osim tekuće refleksije zbog naše prirode praznine. Niti postoji ogledalo za koje treba da se držimo kao pozadinske stvarnosti niti maja od koje treba da pobegnemo. Izvan ove dve krajnosti leži srednji put – pradžnja mudrost viđenja da je maja naša Buda priroda.

Nedavno, Večni Sada je ažurirao nekoliko veoma visokokvalitetnih članaka koji bolje opisuju maha iskustvo takosti. Pročitajte sledeće članke:

Oslobađanje Takosti

Buda-Dharma: San u Snу

Poslednja 3 pododeljka (“O Praznini”, “O Maha u Običnosti”, “Spontana Perfekcija”) posta “O Anatti (Bez-Ja), Praznini, Maha i Običnosti, i Spontanoj Perfekciji” detaljnije razrađuju ovu fazu uvida u prazninu i postepeni napredak u sazrevanju iskustva u bez-naporan način prakse. Važno je znati da pored iskustva nenalaženja i neuhvatljivosti praznine, međusobna povezanost svega stvarajući Maha iskustvo je jednako dragocena.

Faza 7: Prisustvo je Spontano Usavršeno

Nakon ciklusa i ciklusa preciziranja naše prakse i uvida, doći ćemo do ovog shvatanja:

Anatta je pečat, a ne faza.

Svesnost je uvek bila ne-dualna.

Pojava je uvek bila Ne-nastajuća.

Svi fenomeni su ‘međusobno povezani’ i po prirodi Maha.

Sve je uvek i već tako. Samo dualistički i inherentni pogledi zaslepljuju ove iskustvene činjenice i stoga je zaista potrebno samo otvoreno i bezrezervno doživeti šta god da se pojavi (Vidi odeljak “O Spontanoj Perfekciji”). Međutim, ovo ne označava kraj prakse; praksa jednostavno postaje dinamična i zasnovana na uslovima. Temelj i put prakse postaju nerazlučivi.


Ceo članak “O Anatti (Bez-Ja), Praznini, Maha i Običnosti, i Spontanoj Perfekciji” može se posmatrati kao različiti pristupi ka konačnom shvatanju ove već savršene i nesputane prirode svesnosti.

Komentari od Soha:

Pozvani ste da se pridružite našoj diskusionoj grupi na Facebook-u -

Do sada - Godine 2019, oko 12 godina nakon što je ovaj članak prvi put napisan od strane Bitka, više od 30 ljudi je ostvarilo anattu (ažuriranje 2022: sada više od 60 po mom brojanju!) kroz susret sa ovim blogom, mnom ili Bitkom. Drago mi je što su ovi članci i blog imali pozitivan uticaj na duhovnu zajednicu, i siguran sam da će nastaviti da koriste mnogim tragačima u godinama koje dolaze Postalo mi je jasno nakon svih ovih godina da, uprkos jasnim opisima koje je Bitak dao iznad, 7 faza uvida Bitka veoma često bivaju pogrešno shvaćene. Zato su dalje razjašnjenja i elaboracije neophodne.

Pogledajte ove članke za više komentara Bitka o 7 fazama:

Razlika između Bitka Faza 1 i 2 i drugih faza

Buda Priroda NIJE “JA JESAM”

Neki Razgovori o Bitka Fazi 1 i 2 u 2008

Pogrešno Tumačenje JA JESAM kao Pozadine

Razlika između Bitka Faza 4 i 5 (Supstancijalni Ne-dualizam vs Anatta)

Razlika između Bitka Faza 4 i 5 (Drugi članak, kraći komentarisao Soh)

Dve Vrste Ne-dualne Kontemplacije nakon JA JESAM (Kako Shvatiti Anattu)

Savet za Taiyaki (Pokazatelji za Post-Anatta Kontemplaciju)

+A i -A Praznina (O dva iskustvena uvida uključena u Bitka Faza 6)

Moj Omiljeni Sutra, Ne-nastajanje zbog Zavisnog Nastanka

Ne-nastajanje zbog Zavisnog Nastanka

Potpuni Napor i Prakse


Za više pokazatelja o tome kako istraživati i kontemplirati da bi se postigla svaka od tih realizacija iznad, pogledajte Preporuke Knjiga 2019 i Savet za Praksu

Važno je napomenuti da je uobičajeno imati određene uvide u bez-ja, neosobnost i ne-delateljstvo, i ipak to nije isto kao uvid Bitka Faze 5 ili čak Bitka Faze 4, kako je diskutovano u Ne-Delateljstvo Još Nije Realizacija Anatte. Ako mislite da ste shvatili Anattu ili Fazu 5, obavezno proverite ovaj članak, jer je često veoma uobičajeno da se ne-delateljstvo, supstancijalni ne-dualizam ili čak stanje bez-uma zamene za uvid u anattu: Različiti Stepeni Bez-Ja: Ne-Delateljstvo, Ne-Dual, Anatta, Potpuni Napor i Bavljenje Zamkama. Moj procenat je da kada neko kaže da su prošli kroz bez-ja, 95% do 99% vremena se odnosi na neosobnost ili ne-delateljstvo, a ne čak ni na ne-dual, a kamoli na pravu realizaciju anatman (pečat bez-ja u budizmu).

Dalje, još jedna česta greška je misliti da je vrhunsko iskustvo bez-uma (gde svaki trag ili osećaj subjekta/percepcije/sebe/Selfa privremeno nestaje i ostaje samo ‘samo iskustvo’ ili ’samo živopisne boje/zvuci/mirisi/ukusi/dodiri/misli) slično anatta ‘pečatu-dharma’ uvidu/realizaciji Bitka Faze 5. To nije isto. Često je moguće imati iskustvo, ali retko realizaciju. Ipak, realizacija anatte je ono što čini bez-um u prirodno, bez-naporan stanje. Na primer, u mom slučaju, nakon što je realizacija anatte nastala i stabilizovala se, nisam imao ni najmanji trag ili osećaj podeljenosti subjekta/objekta ili agencije već oko 8 godina, do sada, i John Tan izveštava isto za proteklih 20+ godina (shvatio je anattu 1997. i prevazišao trag pozadine za godinu dana ili tako nešto). Treba napomenuti da prevazilaženje podeljenosti subjekta/objekta i agencije (što se događa čak i na Bitka Fazi 5) ne znači da su eliminisane druge suptilnije prepreke - potpuno eliminisanje toga je puno Budastvo (tema koja se diskutuje u članku Budastvo: Kraj Svih Emocionalnih/Mentalnih Prepreka i Znanja, kao i poglavlje Tradicionalna Budistička Dostignuća: Arahantstvo i Budastvo u Buđenju do Stvarnosti: Vodič za Prirodu Uma).

To je prirodno nakon što realizacija potone da bi zamenila stare paradigme ili uslovljene načine percepcije, malo je kao shvatanje slagalice i nikada je više ne videti isto. Međutim, ovo ne označava kraj ili finalitet prakse, niti dostizanje Budastva. Praksa i dalje ide dalje, jednostavno postaje dinamična i zasnovana na uslovima kako je navedeno u Fazi 7, čak ni Faza 7 nije finalitet. Tema iskustva naspram realizacije dodatno se diskutuje u Bez Uma i Anatta, Fokusiranje na Uvid i četvrta tačka Realizacija i Iskustvo i Ne-Dualno Iskustvo iz Različitih Perspektiva. Stoga, dok se 7 faza ne shvati i aktualizuje, mapa je i dalje veoma korisna.

Bitak je takođe napisao pre mnogo godina komentarišući nekoga ko je diskutovao Dzogčen praksu kao realizaciju svetlosne esencije i integraciju toga u sva iskustva i aktivnosti, “Razumem šta on misli i ali način na koji se uči (Soh: tj. kako je osoba diskutovala) je obmanjujući. To je jednostavno ne-dualno iskustvo i doživljavanje prisustva i u prednjem i u pozadinskom planu i u 3 stanja (Soh: budnost, sanjanje, duboki besan san). To nije shvatanje naše prave prazne prirode već naše svetlosne esencije… …razumite razliku između svetlosti i prazne prirode (Soh: svetlost ovde se odnosi na aspekt Prisutnosti-Svesnosti, a praznina se odnosi na nedostatak intrinzičnog postojanja ili esencije Prisutnosti/Sebe/Fenomena)… …Veoma često, ljudi se oslanjaju na iskustvo a ne na pravo shvatanje gledišta. Pravo gledište (Soh: anatta (bez-ja), zavisni nastanak i praznina) je kao neutralizator koji neutrališe dualistička i inherentna gledišta; samo po sebi, nema ništa za držanje. Dakle shvatite na šta pravo gledište upućuje i sva iskustva će doći prirodno. Pravo iskustvo prosvetljenja je kao što je (Zen Majstor) Dogen opisao, ne samo ne-dualno stanje gde se doživljavalac i ono što se doživljava spajaju u ne-dualni tok iskustva. Ovo sam ti jasno rekao.” (Ažurirani komentari: Prave Dzogčen nauke, s druge strane, potpuno su u skladu sa realizacijom anatmana i šunyate, pogledajte pisanja Dzogčen učitelja Acarya Malcolm Smitha za početak

Na kraju, završiću sa nečim što je Bitak n apisao 2012. godine, “Da li je svest postala istaknuta? Nije potrebna koncentracija. Kada su šest ulaza i izlaza čisti i primordijalni, neuslovljeno stoji sjajno, opušteno i neprisiljeno, svetlucajuće, a ipak prazno. Cilj prolaska kroz 7 faza promene percepcije je za ovo… Šta god da se pojavi je slobodno i neprisiljeno, to je najviši put. Šta god da se pojavi nikada nije napustilo svoje nirvaničko stanje… …tvoj trenutni način prakse [nakon tih iskustvenih uvida] treba da bude što direktniji i neprisilniji mogući. Kada ne vidite ništa iza i magične pojave su previše prazne, svest je prirodno bistara i slobodna. Pogledi i sve elaboracije se rastvaraju, um-telo zaboravljeno… samo neometana svest. Svest prirodna i neprisiljena je vrhunski cilj. Opuštajte se i ne radite ništa, Otvoreno i beskrajno, Spontano i slobodno, Šta god da se pojavi je u redu i oslobođeno, Ovo je vrhunski put. Gore/dole, unutra/spolja, Uvek bez centra i prazno (dvostruka praznina), Tada se pogled u potpunosti realizuje i sva iskustva su veliko oslobođenje.” 2014. godine, rekao je, “Svih 7 faza uvida može se shvatiti i doživeti, to nisu samo reči. Ali perfekcija u smislu aktualizacije u svakodnevnom životu zahteva preciziranje našeg pogleda, suočavanje sa situacijama i posvećivanje kvalitetnog vremena anatti i potpunom naporu. Problem je što mnogi nemaju disciplinu i istrajnost.”

Pozvani ste da se pridružite našoj diskusionoj grupi na Facebook-u -

p.s. Ako želite da pročitate više o pisanju Bitka/Prođošća, pogledajte:

O Anatti (Bez-Ja), Praznini, Maha i Običnosti, i Spontanoj Perfekciji

Realizacija i Iskustvo i Ne-Dualno Iskustvo iz Različitih Perspektiva

Rani Forum Postovi od Bitka

Deo 2 Ranih Forum Postova od Bitka

Deo 3 Ranih Forum Postova od Bitka

Rani Razgovori Deo 4

Rani Razgovori Deo 5

Rani Razgovori Deo 6

Rani Razgovori Bitka (2004-2007) Deo 1 do 6 u Jednom PDF Dokumentu

Razgovori Bitka Između 2004 i 2012

Transkript Lankavatara Sutre sa Bitkom 2007

Transkript sa Bitkom - Srce Mahakašjape, +A i -A Praznina

Transkript sa Bitkom - 2012 Grupno Okupljanje

Transkript sa Bitkom - 2012 Samo-Oslobađanje

Transkript sa Bitkom 2013 - Dharmakaya

Neformalni komentar o Zavisnom Nastanku

Ostavljanje tragova ili Dostignuće?

Praznina kao Pogled bez Pogleda i Prihvatanje Prolaznosti

Dovođenje Ne-Duala u Prvi Plan (Bitak je ovo napisao meni nakon što sam imao ne-dualna iskustva nakon JA JESAM ali pre realizacije anatte)

Odstupanje od Prisutnosti, Duboko Prodrite u Dvostruku Prazninu (Bitak je ovo napisao meni nakon što sam imao dublji uvid u anattu nakon početne realizacije anatte)

Odgovor Yacineu

Direktni Pečat Velike Sreće

Neograničeno Polje Svesti

Komentari odeljka “Buda o Ne-Dualnosti”

Zašto Posebno Interesovanje za Ogledalo?

Šta je Autentično Budističko Učenje?

Put Anatte

Ključ ka Čistom Znanju

Mesto gde nema zemlje, vatre, vode, prostora, vazduha

AtR Blog Postovi Označeni Pod ‘John Tan’

Ažuriranje: sada je dostupan priručnik kao pomoć za realizaciju i aktualizaciju uvida predstavljenih na ovom blogu. Pogledajte

Ažuriranje 2: Nova skraćena (mnogo kraća i konciznija) verzija AtR vodiča sada je dostupna ovde:, ovo može biti korisnije za nove dolaznike (130+ stranica) jer originalna (preko 1000 stranica duga) može biti predugačka za čitanje za neke.

Toplo preporučujem čitanje tog besplatnog AtR Priručnika za Praksu. Kao što je Yin Ling rekla, “Mislim da je skraćeni AtR vodič veoma dobar. Trebao bi dovesti do anatte ako ga zaista pročitate. Koncizan i direktno.”

Ažuriranje: 9. septembar 2023 - AudioKnjiga (Besplatno) Vodiča za Praksu Buđenja do Stvarnosti sada je dostupna na SoundCloud-u! Na kraju, želim naglasiti da se ovaj članak – 7 Faza Uvida – odnosi na aspekt mudrosti (prajna) od tri treninga. Međutim, za integralnu praksu neophodnu za oslobođenje, postoje još dva komponenta - etika i meditativno usredsređenje (vidi: Beskrajni Um (PDF)). Važno je imati svakodnevnu praksu meditacije sedenja kao deo integralnog duhovnog puta ka oslobođenju, iako meditacija ide dalje od samo sedenja, posebno posle anatte. Bitak/John Tan i danas sedi dva sata dnevno ili više. Čak i ako praktikujete istraživanje, disciplinovana praksa sedenja je veoma korisna i bila je važna za mene. (Vidi: Kako tiha meditacija pomogla mi je sa ne-dualnim istraživanjem). Takođe, pogledajte ovo učenje Bude o važnosti meditativnog usredsređenja u kombinaciji sa uvidom za svrhe prevazilaženja mentalnih afekcija, i njegova uputstva o meditaciji disanja (Anapanasati) ovde.