Anda dipersilakan bergabung dengan grup diskusi kami di Facebook -
https://www.facebook.com/groups/AwakeningToReality/
(Pembaruan: Grup Facebook sekarang sudah ditutup, tetapi Anda masih dapat bergabung untuk mengakses diskusi lama. Itu adalah khazanah informasi yang sangat berharga.)
Lihat artikel ini dalam bahasa lain:
Jika Anda memiliki saran untuk perbaikan terjemahan atau dapat menerjemahkan ke bahasa lain, silakan hubungi:
Hubungi Kami
Lihat juga:
Dua Jenis Kontemplasi Non-dual setelah I AM
Kekosongan +A dan -A
Video dan Audio YouTube oleh John Tan: Kesatuan Kemunculan Bergantung dan Kekosongan
(Terakhir diperbarui: 14 Maret 2009)
Artikel ditulis oleh: Thusness/PasserBy
Belakangan ini, entah mengapa, topik tentang anatta terus muncul di forum-forum. Mungkin 'yuan' (kondisi) telah muncul. -:) Saya hanya akan mencatat beberapa pemikiran tentang pengalaman saya mengenai ‘tanpa-diri’. Ini sekadar berbagi santai, tidak ada yang otoritatif.
Dua bait di bawah ini sangat penting dalam menuntun saya pada pengalaman langsung tanpa-diri. Walaupun keduanya tampak menyampaikan hal yang sama tentang anatta, bermeditasi atas kedua bait ini dapat menghasilkan dua wawasan yang sangat berbeda melalui pengalaman langsung -- yang satu mengenai aspek kekosongan, dan yang lain mengenai aspek luminositas non-dual. Wawasan yang muncul dari pengalaman-pengalaman ini sangat mencerahkan, sebab ia begitu bertentangan dengan pemahaman biasa kita tentang apa itu kesadaran.
Ada proses berpikir, tiada pemikir
Ada proses mendengar, tiada pendengar
Ada proses melihat, tiada pelihat
Dalam berpikir, hanya pikiran
Dalam mendengar, hanya suara
Dalam melihat, hanya bentuk, rupa, dan warna.
Sebelum melangkah lebih jauh, sangatlah penting untuk mengetahui bahwa bait-bait ini tidak mungkin dipahami dengan benar melalui inferensi, deduksi logis, atau induksi. Bukan karena ada sesuatu yang mistis atau transendental tentang bait-bait ini, melainkan karena cara kerja pikiran diskursif merupakan 'pendekatan yang keliru'. Teknik yang benar adalah melalui 'vipassana' atau cara pengamatan yang lebih langsung, penuh perhatian, dan polos, yang memungkinkan melihat segala sesuatu sebagaimana adanya. Sekadar catatan santai, cara mengetahui seperti ini menjadi alami ketika wawasan non-dual matang; sebelum itu, ia masih bisa terasa cukup diwarnai upaya yang dibuat-buat.
Tentang bait pertama
Dua pengalaman yang paling jelas dari kilasan awal terhadap bait pertama ini adalah ketiadaan kepelakuan dan wawasan langsung tentang ketiadaan pelaku mandiri. Kedua pengalaman ini merupakan kunci bagi fase ke-5 saya dari 7 fase wawasan.
1. Ketiadaan kepelakuan yang menghubungkan dan mengoordinasikan pengalaman-pengalaman.
Tanpa 'Aku' yang menghubungkan, fenomena (pikiran, suara, perasaan, dan seterusnya) tampak seperti gelembung, mengapung, dan menampak secara bebas, spontan, dan tanpa batas. Dengan absennya kepelakuan juga hadir rasa kebebasan dan transparansi yang mendalam. Sekalipun terdengar ironis, hal itu benar dalam pengalaman langsung. Kita tidak akan memiliki pemahaman yang tepat ketika kita terlalu erat memegang pandangan 'inheren'. Sungguh menakjubkan bagaimana pandangan 'inheren' menghalangi kita melihat kebebasan sebagai tanpa-kepelakuan, saling ketergantungan dan keterhubungan, luminositas, serta kehadiran non-dual.
2. Wawasan langsung tentang ketiadaan pelaku mandiri.
Dalam hal ini, ada pengenalan langsung bahwa “tiada pelaku mandiri”. Hanya satu pikiran, lalu pikiran lain. Jadi selalu yang berlangsung hanyalah satu pikiran mengamati pikiran lain, bukan seorang pengamat yang mengamati pikiran. Namun inti realisasi ini condong ke arah pengalaman yang membebaskan secara spontan dan kilasan samar tentang hakikat kosong fenomena -- yaitu, fenomena yang sementara tampak seperti gelembung dan fana, tidak ada apa pun yang substansial atau padat. Pada fase ini kita tidak boleh salah paham bahwa kita telah mengalami secara tuntas hakikat ‘kosong’ fenomena dan kesadaran, walaupun ada godaan untuk berpikir demikian. -:)
Bergantung pada kondisi seseorang, mungkin tidak jelas bahwa itu adalah “selalu yang berlangsung hanyalah satu pikiran mengamati pikiran lain, bukan seorang pengamat yang mengamati pikiran.” atau “pengamat itu adalah pikiran itu sendiri.” Karena ini adalah wawasan kunci dan langkah yang tidak boleh salah di jalan pembebasan, saya tak dapat menahan diri untuk berkata dengan nada yang agak tidak hormat,
Bagi para guru yang mengajarkan,
“Biarkan pikiran muncul dan lenyap,
Lihatlah cermin latar sebagai sempurna dan tak terpengaruh.”
Dengan segala hormat, mereka hanya “mengocehkan” sesuatu yang terdengar indah, tetapi keliru.
Sebaliknya,
Lihatlah bahwa tidak ada siapa pun di balik pikiran.
Pertama, satu pikiran lalu pikiran lain.
Dengan wawasan yang makin mendalam kelak akan tersingkap,
Selalu hanya ini, Satu Pikiran!
Tidak-muncul, bercahaya namun kosong!
Dan inilah seluruh tujuan anatta. Melihat secara tuntas bahwa latar belakang ini sebenarnya tidak ada dalam kenyataan. Yang ada adalah arus, tindakan, atau karma. Tidak ada pelaku maupun sesuatu yang dilakukan; yang ada hanyalah melakukan. Tidak ada meditator maupun meditasi, hanya bermeditasi. Dari perspektif melepas, “seorang penyaksi yang menyaksikan pikiran” akan menciptakan kesan bahwa seorang penyaksi mengizinkan pikiran muncul dan lenyap sementara dirinya sendiri tidak terpengaruh. Ini adalah ilusi; ia adalah “menggenggam” yang menyamar sebagai “melepas”. Ketika kita menyadari bahwa sejak awal tidak ada latar belakang, realitas akan menghadirkan dirinya sebagai satu keseluruhan pelepasan. Dengan latihan, ‘niat’ menyusut seiring matangnya wawasan, dan ‘melakukan’ secara bertahap dialami sebagai sekadar kejadian spontan, seolah-olah alam semesta sedang melakukan pekerjaan itu. Dengan beberapa penunjuk dari ‘kemunculan bergantung’, kita kemudian dapat menembus lebih jauh untuk melihat kejadian ini sebagai ungkapan murni dari segala sesuatu yang saling berinteraksi dan bersama-sama muncul. Sesungguhnya, jika kita tidak mereifikasi ‘alam semesta’, begitulah adanya -- ungkapan dari kemunculan saling bergantung yang tepat sebagaimana adanya, di mana pun dan kapan pun.
Memahami ini, praktik hanyalah membuka diri terhadap apa pun yang ada.
Sebab kejadian belaka ini tepat sebagaimana adanya, di mana pun dan kapan pun.
Walau tiada tempat yang dapat disebut rumah, di mana-mana adalah rumah.
Ketika pengalaman matang dalam praktik kemudahan agung,
Pengalaman itu adalah Maha! Agung, ajaib, dan bahagia.
Dalam aktivitas sehari-hari melihat, makan, dan mengecap,
Bila diungkapkan secara puitis, seolah seluruh alam semesta bermeditasi.
Apa pun yang dikatakan dan diungkapkan sesungguhnya hanyalah aneka rasa,
Dari semua ini—segala sesuatu yang muncul secara bergantung,
Sebagai momen kilauan yang hidup ini.
Pada saat itu jelas bahwa fenomena sementara sudah berlangsung secara sempurna: mengurai apa yang harus terurai, menampakkan apa yang memang harus tampak, dan mereda ketika sudah waktunya berlalu. Tidak ada masalah dengan kejadian sementara ini; satu-satunya masalah adalah adanya “cermin tambahan”, suatu reifikasi karena daya batin untuk mengabstraksi. Cermin itu tidak sempurna; kejadianlah yang sempurna. Cermin tampak sempurna hanya bagi pandangan dualistik dan inheren.
Pandangan inheren dan dualistik yang kita pegang dalam-dalam telah dengan sangat halus dan tanpa disadari mempersonifikasikan “aspek bercahaya” menjadi penyaksi, dan membuang “aspek kekosongan” sebagai fenomena sementara. Tantangan kunci praktik adalah melihat dengan jelas bahwa luminositas dan kekosongan adalah satu dan tak terpisahkan; keduanya tidak pernah dan tidak akan pernah dapat dipisahkan.
Tentang bait kedua
Untuk bait kedua, fokusnya adalah pada kejelasan yang hidup dan kemurnian fenomena sementara. Pikiran, suara, dan semua fenomena sementara tidak dapat dibedakan dari Kesadaran. Tidak ada pemisahan antara yang mengalami dan pengalaman; hanya ada satu pengalaman spontan yang mulus, muncul sebagai pemikir dan pikiran, pendengar dan suara, perasa dan perasaan, dan seterusnya. Dalam mendengar, pendengar dan suara adalah satu secara tak terbedakan. Bagi siapa pun yang akrab dengan pengalaman “I AM”, rasa eksistensi yang murni itu, pengalaman kehadiran yang kuat yang membuat seseorang merasa begitu nyata, tidak terlupakan. Ketika latar belakang lenyap, semua fenomena latar depan mengungkapkan diri sebagai Kehadiran. Ini seperti secara alami “vipassanic” sepanjang waktu, atau sederhananya, terbuka apa adanya dalam kesadaran. Dari bunyi mendesis PC, hingga getaran kereta MRT yang bergerak, hingga sensasi saat kaki menyentuh tanah, semua pengalaman ini jernih seperti kristal, tidak kurang “I AM” daripada “I AM”. Kehadiran tetap hadir sepenuhnya, tidak ada yang disangkal. -:)
Pembagian subjek dan objek hanyalah asumsi.
Maka seseorang yang melepas dan sesuatu yang dilepas adalah ilusi.
Ketika diri menjadi semakin transparan,
Demikian pula fenomena menjadi semakin bercahaya.
Dalam transparansi menyeluruh semua kejadian tampak murni, jelas, dan hidup.
Kejelasan di seluruhnya, hidup di mana-mana!
Pada saat itu akan jelas bahwa hanya pandangan dualistik yang dipegang begitu dalam yang mengaburkan wawasan kita terhadap fakta pengalaman ini. Dalam pengalaman langsung, hanya ada kejernihan kristalin dari fenomena yang menampak. Saat pengalaman ini matang, batin-tubuh larut menjadi luminositas non-dual belaka, dan semua fenomena dipahami secara langsung dalam pengalaman sebagai ungkapan dari kehadiran bercahaya non-dual ini -- wawasan kunci yang menuntun pada realisasi bahwa “Semua adalah Batin”.
Sesudah ini, jangan terlalu terhanyut atau mengklaim lebih daripada yang perlu; sebaliknya, selidikilah lebih jauh. Apakah luminositas non-dual ini memperlihatkan ciri hakikat-diri yang mandiri, tak berubah, dan permanen? Seorang praktisi masih dapat tersangkut cukup lama dengan tanpa sadar memadatkan kehadiran non-dual. Ini meninggalkan bekas “Satu cermin” sebagaimana dijelaskan pada tahap ke-4 dari 7 fase wawasan saya. Walaupun pengalaman bersifat non-dual, wawasan kekosongan masih belum ada. Walaupun ikatan dualistik telah cukup mengendur, pandangan “inheren” masih kuat.
Ketika “subjek” lenyap, pengalaman menjadi non-dual, tetapi kita telah melupakan “objek”. Ketika objek lebih lanjut dikosongkan, kita melihat Dharmakaya. Lihatlah dengan jelas bahwa dalam kasus “subjek” yang pertama-tama ditembus, ia hanyalah label yang menghimpun 5 agregat; tetapi untuk tingkat berikutnya yang hendak dinegasikan, Kehadiranlah yang kita kosongkan -- bukan label, melainkan kehadiran itu sendiri yang bersifat non-dual.
Bagi praktisi Buddhis yang tulus yang telah mematangkan wawasan non-dual, mereka dapat bertanya kepada diri sendiri: mengapa Buddha perlu begitu menekankan kemunculan bergantung jika kehadiran non-dual memang final? Pengalaman itu masih bercorak Vedantik, lebih “Brahman” daripada “Sunyata”. “Kepadatan kehadiran non-dual” ini harus dipecahkan dengan bantuan kemunculan bergantung dan kekosongan. Mengetahui ini, seorang praktisi kemudian dapat maju untuk memahami hakikat kosong (muncul secara bergantung) dari kehadiran non-dual. Ini adalah penyempurnaan lebih lanjut atas pengalaman anatta menurut bait pertama.
Adapun para praktisi “I AMness”, sangat umum bagi mereka, setelah wawasan non-dual, untuk tetap tinggal dalam kehadiran non-dual. Mereka bersukacita dalam “membelah kayu, memikul air” dan “musim semi datang, rumput tumbuh dengan sendirinya”. Tidak banyak yang dapat ditekankan; pengalaman itu memang tampak final. Semoga “yuan” (kondisi) dapat muncul bagi para praktisi ini untuk melihat tanda halus yang menghalangi penglihatan langsung.
Tentang Kekosongan
Terkait: video dan audio John Tan tentang tema ini dikumpulkan di sini: Video dan Audio YouTube oleh John Tan: Kesatuan Kemunculan Bergantung dan Kekosongan.
Jika kita mengamati pikiran dan bertanya: di mana pikiran muncul, bagaimana ia muncul, dan seperti apakah “pikiran” itu? “Pikiran” akan mengungkapkan hakikatnya yang kosong -- hadir dengan jelas dan hidup, namun sepenuhnya tidak dapat dilokasikan. Sangat penting untuk tidak menyimpulkan, berpikir, atau mengonseptualisasikan, melainkan merasakan dengan seluruh keberadaan kita sifatnya yang “tidak dapat digenggam” dan “tidak dapat dilokasikan” ini. Ia tampak berada “di suatu tempat”, tetapi tidak ada cara untuk menemukan lokasinya. Itu hanyalah kesan tentang suatu tempat “di sana”, tetapi tidak pernah “di sana”. Demikian pula “rasa-di-sini” dan “rasa-kini” hanyalah kesan yang dibentuk oleh sensasi, agregat sebab dan kondisi, tidak ada sesuatu yang secara inheren “di sana”; sama kosongnya seperti “rasa-diri”.
Hakikat kosong yang tidak dapat digenggam dan tidak dapat dilokasikan ini tidak hanya khas pada “pikiran”. Semua pengalaman atau sensasi pun demikian: hadir dengan jelas dan hidup, namun tidak substansial, tidak dapat digenggam, spontan, dan tidak dapat dilokasikan.
Jika kita mengamati bunga merah yang begitu nyata, jelas, dan tepat di hadapan kita, “kemerahan” hanya tampak “milik” bunga itu; pada kenyataannya tidak demikian. Persepsi warna merah tidak muncul pada semua spesies hewan (anjing tidak dapat mempersepsi warna), dan “kemerahan” juga bukan atribut inheren dari batin. Jika diberi “penglihatan kuantum” untuk melihat ke dalam struktur atomik, demikian pula tidak ditemukan atribut “kemerahan” di mana pun, hanya ruang atau kekosongan yang nyaris sepenuhnya, tanpa bentuk dan rupa yang dapat dipersepsi. Penampakan apa pun muncul secara bergantung, dan karenanya kosong dari keberadaan inheren atau atribut tetap, rupa, bentuk, atau “kemerahan” -- semata bercahaya namun kosong, sekadar penampakan tanpa keberadaan inheren atau objektif.
Demikian pula ketika berdiri di depan lubang api yang menyala, seluruh fenomena “api”, panas yang membakar, seluruh sensasi “kepanasan” yang begitu jelas hadir dan tampak begitu nyata; namun ketika diperiksa, ia juga tidak secara inheren “di sana” -- hanya menampak secara bergantung ketika kondisi-kondisi hadir. Sungguh menakjubkan bagaimana pandangan dualistik dan inheren telah mengurung pengalaman mulus dalam konstruksi siapa-di mana-kapan.
Semua pengalaman itu kosong. Semuanya seperti bunga di langit, seperti lukisan pada permukaan kolam. Tidak ada cara untuk menunjuk satu momen pengalaman dan berkata ini “di dalam” dan itu “di luar”. Semua yang “di dalam” sama saja dengan yang “di luar”; bagi kesadaran, pengalaman yang mulus adalah semua yang ada. Bukan cermin atau kolam yang penting, melainkan proses fenomena mirip-ilusi dari cat yang berkilau di permukaan kolam; seperti ilusi namun bukan ilusi, seperti mimpi namun bukan mimpi. Inilah landasan semua pengalaman.
Namun hakikat “tidak dapat digenggam dan tidak dapat dilokasikan” ini bukanlah seluruhnya; ada juga Maha ini, rasa keterhubungan yang agung dan tanpa batas. Ketika seseorang memukul lonceng, orang itu, tongkat, lonceng, getaran udara, telinga, lalu kemunculan ajaib suara -- ‘Tongsss…berkumandang…’ -- semuanya adalah satu kejadian yang mulus, satu pengalaman. Ketika bernapas, hanyalah satu napas utuh ini; semuanya adalah sebab dan kondisi yang berkumpul untuk memunculkan seluruh sensasi napas ini, seolah-olah seluruh alam semesta sedang melakukan pernapasan ini. Signifikansi pengalaman Maha ini bukan dalam kata-kata; menurut saya, tanpa pengalaman ini, tidak ada pengalaman sejati tentang “keterhubungan” dan kehadiran non-dual tidak lengkap.
Pengalaman langsung akan hakikat kosong kita sangat berbeda dari kesatuan non-dual. “Jarak”, misalnya, diatasi dalam kesatuan non-dual dengan menembus aspek ilusi dari pembagian subjek dan objek sehingga menghasilkan satu kehadiran non-dual. Dalam kesatuan non-dual, seseorang melihat segala sesuatu hanya sebagai “Ini”; tetapi mengalami Kekosongan meruntuhkan batas melalui hakikatnya yang kosong, tidak dapat digenggam, dan tidak dapat dilokasikan.
Tidak perlu ada ‘tempat-di mana’, ‘waktu-kapan’, atau ‘siapa-aku’ ketika kita menembus dalam-dalam hakikat ini. Saat mendengar suara, suara bukan “di sini” maupun “di luar sana”; ia berada di tempatnya dan lenyap! Semua pusat dan titik acuan larut bersama kebijaksanaan bahwa penampakan muncul secara bergantung dan karenanya kosong. Pengalaman ini menciptakan sensasi “selalu tepat sebagaimana adanya, di mana pun dan kapan pun”. Suatu rasa berada di rumah di mana-mana, meskipun tiada tempat yang dapat disebut rumah. Dengan mengalami hakikat kosong dari kehadiran, seorang praktisi yang tulus melihat dengan jelas bahwa sesungguhnya kehadiran non-dual meninggalkan tanda halus; melihat hakikatnya sebagai kosong, tanda terakhir yang memadatkan pengalaman larut. Terasa sejuk karena kehadiran terasa kian nyata dan tanpa usaha. Kita kemudian bergerak dari “kehadiran non-dual yang jelas dan hidup” menuju “walaupun hadir dengan jelas, hidup, dan non-dual, ia bukan sesuatu yang nyata, kosong!”
Tentang Maha dan Keseharian
Pengalaman Maha mungkin terdengar seolah seseorang mengejar jenis pengalaman tertentu dan tampak bertentangan dengan “keseharian pencerahan” yang dipromosikan dalam Buddhisme Zen. Ini tidak benar, dan sebenarnya tanpa pengalaman ini non-dual tidak lengkap. Bagian ini bukan tentang Maha sebagai tahap untuk dicapai, melainkan untuk melihat bahwa Sunyata bersifat Maha. Dalam Maha, seseorang tidak merasakan diri, seseorang “merasakan” alam semesta; seseorang tidak merasakan “Brahman” tetapi merasakan “keterhubungan”; seseorang tidak merasakan “ketidakberdayaan” karena “ketergantungan dan keterhubungan”, melainkan merasa agung tanpa batas, spontan, dan menakjubkan. Sekarang mari kembali ke “keseharian”.
Keseharian selalu menjadi kekuatan utama Taoisme. Dalam Zen kita juga melihat pentingnya hal ini digambarkan dalam model-model pencerahan seperti 5 Peringkat Tozan dan Sepuluh Gambar Menggembala Sapi. Namun keseharian harus dipahami hanya dalam arti bahwa dunia demikian-adanya (suchness) yang non-dual dan Maha bukanlah sesuatu yang berada di luar. Tidak ada ranah di luar sana yang harus dicapai dan tidak pernah ada keadaan yang terpisah dari dunia sehari-hari kita yang biasa; sebaliknya, maksudnya adalah menghadirkan pengalaman non-dual dan Maha yang primordial, asli, dan tak ternoda ini dalam aktivitas yang paling biasa. Jika pengalaman ini tidak ditemukan dalam aktivitas yang paling biasa dan sehari-hari, maka para praktisi belum mematangkan pemahaman dan praktik mereka.
Sebelum ini, pengalaman Maha selalu merupakan kejadian langka dalam keadaan alami dan diperlakukan sebagai kejadian sementara yang datang dan pergi. Memunculkan pengalaman itu sering kali melibatkan konsentrasi pada pengulangan suatu tugas untuk waktu singkat, misalnya,
Jika kita menarik dan menghembuskan napas, masuk dan keluar… sampai hanya ada seluruh sensasi napas ini, hanya napas sebagai semua sebab dan kondisi yang berkumpul dalam momen penampakan ini.
Jika kita memusatkan perhatian pada sensasi melangkah, sensasi keras, hanya sensasi keras itu, sampai hanya ada sensasi “keras” secara utuh ketika kaki menyentuh tanah, hanya “keras” ini sebagai semua sebab dan kondisi yang berkumpul dalam momen penampakan ini.
Jika kita memusatkan perhatian pada pendengaran ketika seseorang memukul lonceng, tongkat, lonceng, getaran udara, dan telinga semuanya berkumpul agar sensasi suara ini muncul; kita akan memiliki pengalaman Maha.
...
Namun, sejak memasukkan ajaran kemunculan bergantung ke dalam kehadiran non-dual, selama bertahun-tahun hal itu menjadi lebih “mudah diakses”, tetapi belum pernah dipahami sebagai keadaan dasar. Tampaknya ada hubungan yang dapat diprediksi antara wawasan tentang kemunculan saling bergantung serta kekosongan dan pengalaman kehadiran non-dual.
Seminggu yang lalu, pengalaman yang jelas tentang Maha muncul dan menjadi cukup tanpa usaha, dan pada saat yang sama ada realisasi langsung bahwa ia juga merupakan keadaan alami. Dalam Sunyata, Maha itu alami dan harus sepenuhnya diintegrasikan ke dalam jalan untuk mengalami apa pun yang muncul. Namun demikian, Maha sebagai keadaan dasar mensyaratkan matangnya pengalaman non-dual; dengan batin yang terbagi, kita tidak dapat sepenuhnya merasa sebagai keterhubungan segala sesuatu yang secara spontan muncul sebagai momen penampakan yang hidup ini.
Alam semesta adalah pikiran yang sedang muncul ini.
Alam semesta adalah suara yang sedang muncul ini.
Hanya kemunculan yang megah ini!
Itulah Tao.
Penghormatan kepada semua yang muncul.
Tentang Kesempurnaan Spontan
Akhirnya, ketika dua pengalaman ini saling meresapi, yang sungguh diperlukan hanyalah mengalami apa pun yang muncul secara terbuka dan tanpa cadangan. Ini mungkin terdengar sederhana, tetapi jangan meremehkan jalan sederhana ini; bahkan praktik selama banyak kehidupan sepanjang kalpa pun belum tentu dapat menyentuh kedalaman keagungannya.
Sesungguhnya, semua subbagian -- “Tentang Bait Pertama”, “Tentang Bait Kedua”, “Tentang Kekosongan” -- sudah memiliki penekanan tertentu pada cara alami. Mengenai cara alami, saya harus mengatakan bahwa kehadiran spontan serta mengalami apa pun yang muncul secara terbuka, tanpa cadangan, dan tanpa takut bukanlah “jalan” milik tradisi atau agama mana pun -- baik itu Zen, Mahamudra, Dzogchen, Advaita, Taoisme, maupun Buddhisme. Sesungguhnya cara alami adalah “jalan” Tao, tetapi Taoisme tidak dapat mengklaim monopoli atas “jalan” hanya karena ia memiliki sejarah yang lebih panjang. Pengalaman saya adalah bahwa praktisi tulus mana pun, setelah mematangkan pengalaman non-dual, pada akhirnya akan sampai pada ini secara otomatis dan alami. Ini seperti ada dalam darah; tidak ada cara lain selain cara alami.
Meskipun demikian, cara alami dan spontan sering disalahartikan. Itu tidak boleh dimaknai bahwa tidak perlu melakukan apa pun atau bahwa praktik tidak perlu. Sebaliknya, itu adalah wawasan terdalam seorang praktisi bahwa setelah siklus demi siklus memurnikan wawasannya tentang aspek anatta, kekosongan, dan kemunculan bergantung, ia tiba-tiba menyadari bahwa anatta adalah sebuah segel dan luminositas non-dual serta kekosongan selalu merupakan “landasan” semua pengalaman. Praktik kemudian bergeser dari cara “konsentratif” ke cara “tanpa-usaha”, dan untuk ini diperlukan peresapan lengkap wawasan non-dual dan kekosongan ke seluruh keberadaan kita, sebagaimana “pandangan dualistik dan inheren” telah merasuki kesadaran.
Bagaimanapun juga, perlu berhati-hati agar tidak menjadikan hakikat kita yang kosong dan bercahaya sebagai esensi metafisik. Saya akan menutup dengan komentar yang saya tulis di blog lain Luminous Emptiness karena itu merangkum dengan cukup baik apa yang telah saya tulis.
Derajat “tanpa-rekayasa”,
Adalah derajat seberapa tanpa cadangan dan tanpa takut kita membuka diri terhadap apa pun yang ada.
Sebab apa pun yang muncul adalah batin, selalu dilihat, didengar, dicecap, dan dialami.
Apa yang tidak dilihat, tidak didengar, dan tidak dialami,
Adalah gagasan konseptual kita tentang apa itu batin.
Kapan pun kita mengobjektifikasi “kecemerlangan, kemurnian” menjadi entitas yang tak berbentuk,
Ia menjadi objek cengkeraman yang menghalangi melihat “bentuk-bentuk”,
tekstur dan jalinan kesadaran.
Kecenderungan untuk mengobjektifikasi itu halus,
kita melepas “rasa-diri” namun tanpa sadar menggenggam “rasa-kini” dan “rasa-di-sini”.
Apa pun yang muncul semata muncul secara bergantung, tanpa perlu siapa, di mana, dan kapan.
Semua pengalaman setara, bercahaya namun kosong dari hakikat-diri.
Walaupun kosong, ia sama sekali tidak meniadakan luminositasnya yang hidup.
Pembebasan adalah mengalami batin sebagaimana adanya.
Pembebasan-Diri adalah wawasan menyeluruh bahwa pembebasan ini selalu sudah demikian;
Hadir secara spontan, sempurna secara alami!
PS:
Kita tidak seharusnya memperlakukan wawasan kekosongan sebagai “lebih tinggi” daripada luminositas non-dual. Itu hanyalah wawasan berbeda yang muncul karena kondisi yang berbeda. Bagi sebagian praktisi, wawasan tentang hakikat kosong kita datang sebelum luminositas non-dual.
Untuk pemahaman konseptual yang lebih terperinci tentang Kekosongan, bacalah artikel “Kekosongan Non-Dual” oleh Dr. Greg Goode.
Pembaruan 2020 oleh Soh:
Berikut beberapa kutipan yang berkaitan dengan artikel ini.
“Bagi saya, bait anatta masih merupakan pemicu terbaik… lol. Ia memungkinkan kita melihat dengan jelas bahwa anatta adalah keadaan alami. Selalu demikian dan tanpa usaha. Ia menunjukkan “bagaimana ketidaktahuan” membutakan dan menciptakan salah paham tentang keterpisahan dan substansialitas dari apa yang kita sebut “hal-hal dan fenomena”.
Dan menyadari bahwa semua pandangan menunjuk pada kebenaran anatta ini dari atas sampai bawah, tentang bagaimana batin membingungkan dan salah mengira keberadaan konvensional sebagai benar dan nyata. Kemunculan bergantung dan kekosongan adalah rakit untuk menyeimbangkan dan menetralkan semua konvensionalitas buatan batin, sehingga batin dapat beristirahat dalam kemudahan dan keseimbangan alami, melihat semua kemunculan sebagai sempurna secara spontan.”
- John Tan, 2019
“Wawasan bahwa ‘anatta’ adalah segel dan bukan tahap harus muncul agar dapat maju lebih jauh ke cara ‘tanpa-usaha’. Artinya, anatta adalah landasan semua pengalaman dan selalu demikian, tiada Aku. Dalam melihat, selalu hanya yang terlihat; dalam mendengar, selalu hanya suara; dan dalam berpikir, selalu hanya pikiran. Tidak diperlukan usaha dan tidak pernah ada ‘Aku’.”
- John Tan, 2009
“Anda perlu merenungkan anatta dengan benar sebagaimana disebutkan dalam https://www.awakeningtoreality.com/2021/07/anatta-is-dharma-seal-or-truth-that-is.html dan https://www.awakeningtoreality.com/2022/08/bahiya-sutta-must-be-understood-from.html (melihat anatta sebagai segel Dharma, bukan semata keadaan tanpa-batin (no-mind))”
- Soh, 2020
“Tanpa terobosan menyeluruh atas kedua bait anatta 1 dan 2, tidak ada realisasi anatta yang benar-benar menyeluruh atau jelas menurut definisi AtR. Walaupun bait ke-2 lebih jelas bagi saya pada terobosan awal Oktober 2010, bait pertama tak lama kemudian menjadi lebih jelas pada bulan-bulan berikutnya dan melarutkan pendasaran lebih lanjut, termasuk pendasaran yang sangat halus pada Sini/Kini serta rujukan halus yang masih tersisa pada Batin (Mind) (walaupun itu sudah sebagian besar larut, kecenderungan sangat halus yang belum terlihat kemudian dilihat dan larut).”
- Soh, 2020
Diskusi tentang Subjek versus Objek
TD Unmanifest
Saya menemukan dalam praktik saya bahwa mengosongkan subjek “lebih mudah” daripada mengosongkan objek. Jadi dalam bahasa AtR, bekerja pada bait pertama versus bait kedua.
Pengosongan agregat dan dhatu sangat membantu dalam memperdalam wawasan ke dalam realisasi anatta. Bekerja untuk mencabut kecenderungan karma dalam sisa Aku, aku, milikku.
Namun, saya penasaran tentang praktik-praktik yang telah membantu dalam jenis penembusan yang sama terhadap objek, berkaitan dengan bait kedua dan Kehadiran, kemunculan bergantung (DO), serta kekosongan hingga pengerahan total.
Soh Wei Yu
Kedua bait anatta membahas anatta, bukan kekosongan agregat
TD Unmanifest
Ah, saya salah mengira bagian yang berkaitan dengan bait kedua ini berfokus pada agregat dan objek:
“Ketika ‘subjek’ lenyap, pengalaman menjadi non-dual tetapi kita telah melupakan ‘objek’. Ketika objek lebih lanjut dikosongkan, kita melihat Dharmakaya. Lihatlah dengan jelas bahwa dalam kasus ‘subjek’ yang pertama ditembus, ia hanyalah label yang menghimpun 5 agregat, tetapi untuk tingkat berikutnya yang hendak dinegasikan, Kehadiranlah yang kita kosongkan -- bukan label, melainkan kehadiran itu sendiri yang bersifat non-dual.”
Itu telah berkembang dengan sangat baik dalam memperdalam anatta, tetapi saya berkontemplasi dari perspektif objek versus subjek. Jadi diri (Self) terus tidak ditemukan di mana pun, dan selalu sudah demikian. Objek-objek kesadaran dapat tampak “nyata” sementara diri jelas tidak, hanya agregat, dst.
Soh Wei Yu
Itu adalah pengingat untuk menerapkan wawasan tanpa-diri pada semua fenomena.
Kedua bait itu menargetkan ilusi diri (Self). Tetapi kemudian ia harus diterapkan pada semua fenomena untuk merealisasi kekosongan ganda. Seperti wawasan tiada angin selain bertiup (https://www.awakeningtoreality.com/2018/08/the-wind-is-blowing.html) kemudian harus diterapkan pada semua fenomena, termasuk gerak, dst.
Pada tahun 2011:
“Saya mengatakan bahwa bait pertama dan kedua harus berjalan beriringan untuk memiliki wawasan nyata tentang anatta bahkan sejak awal. Anda harus memiliki 2 aspek wawasan ini dalam anatta. Jadi apa itu anatta? Artinya ketika Anda menembus ketiadaan pelaku mandiri, Anda secara efektif mengembangkan wawasan langsung Anda. Itu tidak mereifikasi apa pun yang ekstra. Itu adalah wawasan langsung ke dalam demikian-adanya (suchness). Jadi ketika Anda melihat ‘Self’, tidak ada apa pun selain agregat. Ketika Anda melihat ‘cuaca’, tidak ada apa pun selain awan yang berubah, hujan… ketika Anda melihat ‘tubuh’, Anda melihat sensasi yang berubah. Ketika Anda mendengar suara, Anda melihat kemunculan bergantung (DO; dependent origination), lalu Anda melihat bagaimana kekosongan ganda hanyalah satu wawasan dan mengapa itu menuntun pada 一合相 (yi4 he2 xiang4; satu totalitas/komposit penampakan). Jika tidak ada wawasan tetapi melekat pada kata-kata, maka Anda melewatkan esensinya. Artinya, memperoleh wawasan atas 2 bait itu bukanlah hanya berpikir tentang ‘Self’.”
- John Tan, 2011
Percakapan — 27 Juli 2020
John Tan: Bagi saya subjek-tindakan-objek hanyalah struktur untuk membantu mengartikulasikan dan memahami dunia. Saya tidak melihatnya demikian. Saya melihatnya sebagai pengerahan total dari penampakan beserta kondisi-kondisinya, bukan penampakan dan kondisi sebagai dua hal terpisah.
Soh Wei Yu: Anda merujuk pada TD Unmanifest?
John Tan: Ya. Jika Anda melihat objek terpisah dari subjek atau melihat fenomena terpisah dari batin, bagaimanapun Anda mendekonstruksinya, itu hanyalah pengetahuan. Anda tidak akan memiliki penghayatan langsung atas apa pun. Tentu saja, tidak ada cara untuk mengetahui semua kondisi yang terlibat. Ini sekadar mengatakan bahwa penampakan tidak sekadar muncul begitu saja. Ada juga pengalaman keluasan ketika Anda melalui proses mendekonstruksi subjek dan objek... pengalamannya seperti batin-tubuh runtuh. Ketika Anda mengatakan, mobil itu kosong tetapi Anda duduk di dalamnya... apa maksud Anda? Itu sama seperti tiada angin yang bertiup... Atau kilat menyambar. Atau musim semi pergi, musim panas datang... Artinya Anda menerapkan wawasan yang sama pada segala sesuatu. Tidak hanya pada diri... Bahkan gerak. Jadi batin Anda terus-menerus menembus konstruksi; lalu apa yang terjadi? Katakan kepada saya ketika Anda berkata mobil itu kosong namun Anda duduk di atasnya. Anda menembus konstruksi, lalu apa yang terjadi? Ketika Anda menembus angin yang bertiup... apa yang terjadi? Ketika Anda menembus musim panas atau cuaca? Apa yang terjadi? Atau saya berkata kilat menyambar, ketika Anda sungguh menembus kilat itu...
Soh Wei Yu: Hanya penampakan belaka... tiada reifikasi.
John Tan: Jangan berpikir, alamilah... Anda dipaksa masuk ke non-konseptualitas. Seperti pengalaman PCE... sebenarnya sangat sadar penuh dan waspada ketika Anda mulai... Anda mulai merasakan tiupan... benar... Ketika saya berkata tiada kilat yang menyambar... Anda melihat kilatannya. Benar? Apakah Anda sungguh telah berlatih atau memberi perhatian, bukan hanya mengocehkan sebuah kalimat... Ketika Anda berkata tiada musim panas, Anda mengalami panas, kelembapan, dst. Artinya Anda menembus konstruksi, tetapi Anda tidak bisa hanya berpikir. Ketika saya berkata tidak ada mobil, saya menyentuh mobil... apa itu... warnanya... kulitnya, rodanya... Jika Anda terus-menerus dan tanpa henti masuk ke situ... apa yang terjadi? Anda sedang berbicara tentang dekonstruksi objek dan fenomena, dan saya mengatakan kepada Anda: jika Anda benar-benar menembusnya, apa yang terjadi... jika Anda hanya berpikir, Anda tidak akan mengerti...
Soh Wei Yu: Segalanya hanyalah kehadiran spontan yang bergetar dan hidup, tanpa subjek atau objek. Seperti saya tidak melihat objek padat, tetapi hanya warna-warna yang berkilau dan hidup sebagai kehadiran kosong yang jelas dan hidup. Dan suara, sensasi, dst.
John Tan: Ya. Lalu itu bergantung pada kedalaman mengalami sensasi atau penampakan itu sendiri.
TD Unmanifest
Ini sangat membantu, terima kasih. Saya baru saja kembali dari berjalan-jalan, dan menggunakan penunjuk-penunjuk ini untuk merasakan langsung apa yang sedang ditunjukkan. Saya terlalu berfokus pada dekonstruksi objek dibanding menghayati dan melihat vibransi langsung. Terima kasih banyak, Soh, dan tolong sampaikan terima kasih saya kepada John Tan.
Kyle Dixon tentang Kekosongan
“Svabhāva itu seperti entitas inti yang memiliki karakteristik. Seperti tiang telepon memiliki karakteristik tinggi, silindris, terbuat dari kayu, berwarna cokelat, dan seterusnya. Mempersepsi svabhāva berarti mempersepsi tiang telepon sebagai entitas, sesuatu yang memiliki karakteristik-karakteristik ini.
Merealisasi kekosongan adalah pengenalan melalui pengalaman langsung bahwa tidak ada entitas yang memiliki karakteristik-karakteristik ini; hanya ada karakteristik-karakteristik, dan tanpa entitas di intinya, karakteristik-karakteristik itu berhenti menjadi karakteristik. Tidak ada entitas di sana, tidak ada objek yang duduk di kejauhan atau di suatu lokasi.
Kekosongan memang merupakan non-eksistensi svabhāva, tetapi bukan non-eksistensi sejati seperti yang disebut sebagai posisi kedua dalam tetralema catuskoti. Itu adalah realisasi bahwa tidak pernah pada titik mana pun ada entitas sejak awal.
Apakah itu non-eksistensi? Semacam, karena tidak ada entitas eksis yang dapat ditemukan, dan entitas itu selalu merupakan kekeliruan. Tetapi bagaimana sesuatu yang sejak awal tidak pernah muncul dapat sungguh-sungguh dikatakan tidak memiliki eksistensi? Beginilah kebebasan dari ekstrem ditegakkan.”
- Kyle Dixon, 2022
Kyle Dixon menulis:
“Jalan tengah sesungguhnya adalah kebebasan dari salah paham tentang eksistensi dan non-eksistensi. Memegang bahwa hal-hal eksis (apakah itu fenomena terkondisi atau tak terkondisi) adalah eternalisme; memegang bahwa hal-hal tidak eksis (apakah itu terkondisi atau tak terkondisi) adalah nihilisme. Pandangan pemusnahan (annihilationism) adalah keyakinan bahwa sesuatu yang eksis menjadi non-eksis.
Cara menghindari berbagai ekstrem ini adalah kekosongan, yang berarti (i) ketiadaan keberadaan inheren, (ii) kebebasan dari ekstrem, (iii) ketiadaan kemunculan [tidak-muncul], (iv) kemunculan bersama secara bergantung. Semua definisi itu sinonim.
Kemunculan bergantung adalah pandangan relatif yang tepat yang menuntun seseorang pada realisasi pandangan ultimat; yaitu kekosongan. Banyak orang salah memahami kekosongan sebagai pandangan negatif, padahal sebenarnya ia adalah pandangan jalan tengah yang tepat yang menghindari ekstrem eksistensi, non-eksistensi, keduanya, dan bukan keduanya.
Secara keseluruhan sebenarnya tidak ada cara untuk menjelaskan topik ini secara ELI5; Anda hanya perlu bertanya. Ia sederhana setelah dipahami, tetapi sangat, sangat sedikit orang benar-benar memahami kemunculan bergantung.
Berikut kumpulan tulisan yang saya tulis beberapa waktu lalu tentang kemunculan bergantung demi diskusi:
Definisi umum kemunculan mandiri adalah gagasan bahwa hal-hal dianggap memiliki keberadaan-diri atau esensi [svabhāva], atau diri [ātman]. Agar sesuatu muncul secara mandiri, ia harus tak terkondisi, mandiri, dan tanpa sebab, tetapi ini dianggap kemustahilan dalam pandangan Buddhisme. Pandangan konvensional yang benar untuk kekosongan adalah kemunculan bergantung, dan dengan demikian kita melihat bahwa agar ada objek, orang, tempat, hal, dan seterusnya, mereka harus memiliki sebab dan kondisi. Artinya mereka tidak dapat ditemukan terpisah dari sebab dan kondisi tersebut. Jika kondisi-kondisi disingkirkan, objek itu tidak tetap ada.
Para mahir masa lalu telah berkata bahwa karena suatu hal hanya muncul karena sebab, bertahan karena kondisi, dan tidak bertahan tanpa adanya sebab dan kondisi, bagaimana hal ini dapat dikatakan eksis? Agar sebuah objek eksis secara inheren, ia harus eksis begitu saja, independen dari sebab dan kondisi, independen dari atribut, karakteristik, dan bagian penyusunnya. Namun kita tidak dapat menemukan objek inheren yang independen dari faktor-faktor ini, dan implikasi dari fakta ini adalah bahwa kita juga tidak dapat menemukan objek inheren di dalam faktor-faktor itu. Objek “itu sendiri” tidak dapat ditemukan. Sebaliknya, kita hanya menemukan kumpulan bagian yang ditetapkan, yang sebenarnya tidak menghasilkan apa pun selain bagian-bagian itu sendiri, dan bahkan demikian pun, bagian-bagiannya juga merupakan penetapan arbitrer; sebab jika tidak ada objek yang eksis secara inheren, maka tidak mungkin ada bagian, karakteristik, atau atribut inheren pula. Karena itu objek hanyalah penetapan konvensional yang berguna, dan validitasnya diukur oleh efektivitasnya; di luar sebutan konvensional itu, tidak ada objek inheren yang mendasari yang dapat ditemukan.
Kemunculan bergantung menunjuk pada sejenis saling ketergantungan tersirat; fakta bahwa sebuah “hal” yang diduga terkondisi hanya muncul melalui implikasi dari salah-persepsi terhadap hal-hal terkondisi lainnya, sehingga setiap “hal” secara simultan menjadi sebab dan akibat satu sama lain serta segala yang lain. Kemunculan bergantung bukanlah kasus di mana kita memiliki hal-hal yang sungguh mapan yang eksis dalam ketergantungan pada hal-hal lain yang sungguh eksis; misalnya, bahwa kita memiliki objek-objek yang sungguh tersusun dari bagian-bagian yang pada gilirannya terbuat dari bagian-bagian lebih kecil seperti atom, dan seterusnya. Tentu ini salah satu cara memandang kemunculan bergantung, tetapi itu akan dianggap pandangan yang sangat kasar, realis, dan esensialis. Pandangan seperti itu secara halus mempromosikan rasa keberadaan-diri atau esensi pada hal-hal. Jadi sebaliknya, yang ditunjukkan oleh kemunculan bergantung adalah bahwa tidak ada objek inheren yang dapat ditemukan terpisah dari (atau di dalam) berbagai karakteristik konvensional yang kita atribusikan kepada objek tersebut. Di sisi lain, juga tidak ada objek inheren yang ditemukan dalam kaitan dengan (atau di dalam suatu relasi dengan) berbagai karakteristik yang diatributkan pada objek tersebut. Masing-masing hanya valid ketika dikontraskan dengan yang lain, dan setelah menemukan ketiadaan inherensi berkenaan dengan yang satu, validitas yang lain juga terganggu. Pengalaman-pengalaman kita hanyalah konstruksi konvensional yang saling bergantung, tersusun dari inferensi tanpa dasar.
Dengan cara ini, objek “itu sendiri”, sebagai “hal” inti yang esensial, tidak dapat ditemukan. Sebaliknya, kita hanya menemukan kumpulan bagian yang ditetapkan, yang sebenarnya tidak menghasilkan apa pun selain bagian-bagian itu sendiri, dan bahkan demikian pun bagian-bagiannya juga penetapan arbitrer; sebab jika tidak ada objek yang eksis secara inheren, maka tidak mungkin ada bagian, karakteristik, atau atribut inheren pula.
Jadi misalnya, jika sebuah meja benar-benar eksis secara inheren, artinya eksis secara independen, maka kita akan dapat menemukan meja itu secara independen dari berbagai karakteristiknya. Meja itu akan dapat eksis independen dari pengamatan, independen dari warna atau teksturnya, independen dari bagian dan potongannya, independen dari nama yang ditetapkan padanya, independen dari lingkungannya, dan seterusnya. Sebaliknya, jika pengamatan -- atau kesadaran misalnya -- sungguh eksis, kita juga akan dapat menemukannya terpisah dari persepsi atas meja, lingkungan sekitar, dan seterusnya. Tidak ada hakikat “inti” esensial yang sebenarnya “adalah” atau dimiliki oleh sebuah meja, dan hal yang sama berlaku bagi kesadaran dan segala sesuatu lainnya.
Bagi makhluk berperasaan yang didera ketidaktahuan, imputasi konseptual dan bahasa konvensional keliru dianggap menunjuk pada orang, tempat, hal, dsb. yang benar-benar ada. Ketika ketidaktahuan terurai, ada kebebasan untuk menggunakan bahasa konvensional; namun itu tidak menciptakan kebingungan karena kebijaksanaan secara langsung mengetahui ketidaktahuan sebagaimana adanya. Dalam Buddhisme, konvensionalitas boleh digunakan sebagai alat komunikasi, jadi kita boleh menjadi John Doe atau Mary Smith; pohon, batu, dan mobil boleh digunakan sebagai penetapan. Konvensionalitas hanyalah alat berguna yang tidak menunjuk pada apa pun di luar dirinya sendiri. Kebenaran konvensional bersifat relatif... kata-kata, konsep, gagasan, orang, tempat, hal, dsb., dan dikontraskan dengan kebenaran ultimat, yaitu kekosongan.
Semua fenomena yang tampak dan termasuk dalam kategori “terkondisi” -- artinya mereka termasuk dalam satu atau lebih dari empat ekstrem (eksistensi, non-eksistensi, keduanya, bukan keduanya) -- muncul secara bergantung. Kita tahu demikian karena tidak ada fenomena yang tidak muncul secara bergantung pada sebab dan kondisi.
“Apa pun yang muncul bersama secara bergantung
Itu dijelaskan sebagai kekosongan.
Itu, karena merupakan penetapan bergantung,
Adalah jalan tengah itu sendiri.
Sesuatu yang tidak muncul secara bergantung,
Hal seperti itu tidak ada.
Karena itu sesuatu yang tidak kosong
Tidak ada.”
-- Nāgārjuna”
Soh mengutip sebagai tanggapan atas pertanyaan seseorang:
“Sehubungan dengan pandangan tengah, Tson-kha-pa mengutip Yuk-tisastika karya Nagarjuna dan Yuktisastika-vrtti karya Candrakirti.
Nagarjuna:
Apa yang muncul secara bergantung tidak dilahirkan;
Itulah yang dinyatakan oleh Sang Pengetahu Tertinggi tentang realitas 😊 (Buddha).
Candrakirti:
(Lawan realis berkata): Jika (seperti yang Anda katakan) apa pun yang muncul secara bergantung bahkan tidak dilahirkan, lalu mengapa (Madhyamika) mengatakan ia tidak dilahirkan? Tetapi jika Anda (Madhyamika) memiliki alasan untuk mengatakan (hal ini) tidak dilahirkan, maka Anda tidak seharusnya mengatakan ia “muncul secara bergantung.” Karena itu, karena saling tidak konsisten, (apa yang Anda katakan) tidak sah.)
(Madhyamika menjawab dengan interjeksi penuh welas asih:)
Aduh! Karena kalian tidak punya telinga maupun hati, kalian telah melemparkan tantangan yang berat kepada kami! Ketika kami mengatakan bahwa apa pun yang muncul secara bergantung, dengan cara seperti citra pantulan, tidak muncul berdasarkan keberadaan-diri -- pada saat itu di manakah kemungkinan untuk membantah (kami)!” - kutipan dari Calming the Mind and Discerning the Real: Buddhist Meditation and the Middle View
Hanya ada suara
Geovani Geo menulis:
Kita mendengar suara. Pengondisian yang langsung dan sangat tertanam berkata, “mendengar”. Tetapi ada kekeliruan di sana. Hanya ada suara. Pada akhirnya, tiada pendengar dan tiada mendengar. Sama halnya dengan semua indra lain. Seorang pemersepsi inheren, atau sosok “yang sadar” secara inheren, entah terpusat, meluas, atau berdimensi-nol, adalah ilusi.
Thusness/John Tan:
Sangat baik.
Artinya kedua bait sudah jelas.
Dalam mendengar, tiada pendengar.
Dalam mendengar, hanya suara. Tiada mendengar.
Label: Anatta, Geovani Geo
John Tan menulis pada 2022,
“...
Bobot pikiran -- Bagian 1
Ketika berkontemplasi, jangan biarkan kontemplasi kita hanya tetap sebagai latihan penalaran mental. Misalnya:
Apa yang tampak bukan “internal” maupun “eksternal”. Sebab gagasan “internalitas” bergantung pada gagasan “eksternalitas”; tanpa salah satu, rasa “bukan keduanya” pun dapat muncul. Karena itu kedua gagasan tersebut hanyalah konvensional, keduanya muncul secara bergantung.
Jangan biarkan kontemplasi kita berhenti pada tingkat ini. Jika demikian, paling jauh kebebasan hanya akan tetap pada tingkat mental -- sekadar keadaan yang bening, murni, dan bersih. Itu tidak berbeda dari mempraktikkan perhatian polos, walaupun wawasan tentang bagaimana proliferasi konseptual memenuhi batin dapat muncul.
Tetapi lanjutkan lebih jauh untuk berhubungan langsung dengan sensasi, pikiran, bau, warna, rasa, suara kita, dan bertanyalah:
“Apa maksud kita bahwa pikiran bukan di dalam maupun di luar kepala kita?”
Menembus hal ini akan jauh lebih mendalam. Ia akan membawa rasa mendalam bahwa pengalaman bersifat ilusi dan menimbulkan kekaguman mistik sebagai pengalaman yang dihayati secara langsung saat itu juga.
…
Bobot pikiran -- Bagian 2
Seberapa berat pikiran?
Di manakah akarnya?
Tidak jarang mendengar di lingkaran spiritual frasa seperti “‘Aku’ hanyalah sebuah pikiran” atau “pikiran itu kosong dan lapang; tidak ada bobot atau akar padanya.”
Walaupun ketiadaan akar dan sifat seperti ruang dari “pikiran” harus ditunjukkan, seseorang tidak boleh tersesat dengan berpikir bahwa ia telah menembus “apa pun” secara nyata, apalagi mencabut gagasan konseptual yang tertanam dalam tentang “Aku dan milikku”, “tubuh dan batin”, “ruang dan waktu”, dst.
Maka penekanan juga harus diletakkan pada sisi lain dari koin. “Pikiran” sungguh sangat berat seperti lubang hitam (seukuran lubang jarum, seberat bintang); akar gagasan konseptual yang dibawa pikiran-pikiran itu meresapi seluruh keberadaan kita dan ada di mana-mana.
“Akar” pikiran tidak dapat ditemukan di mana pun juga berarti mereka dapat ditemukan di mana saja dan di mana-mana, tersebar melintasi 3 masa dan 10 arah -- dalam konteks modern, melintasi lini-waktu yang berbeda di seluruh multisemesta. Dengan kata lain, “ini muncul, itu muncul”.
…
Dalam anatta, kita melihat dengan jelas bahwa diri adalah konstruksi mental dan mulai menempuh perjalanan dekonstruktif untuk membebaskan diri dari semua konstruksi mental, mulai dari diri hingga semua fenomena dan relasi di antaranya.
Namun ketika kita melihat kemunculan bergantung, tidak ada yang dieliminasi.
Konseptualisasi tetap ada, bagian-bagian tetap ada, sebab-akibat tetap ada, diri tetap ada, yang lain tetap ada... semuanya tetap ada; hanya pandangan keliru tentang “esensi” yang dilepaskan.
Alih-alih melihat mereka eksis secara esensial, kini dipahami bahwa mereka muncul secara bergantung, dan apa pun yang muncul secara bergantung bebas dari empat pasang ekstrem (alias 8 negasi Nagarjuna).
Tanpa memahami kemunculan bergantung dan kekosongan, kesempurnaan spontan yang bebas dari semua elaborasi akan terdistorsi.”
Lihat juga: https://www.awakeningtoreality.com/2013/04/daniel-post-on-anattaemptiness.html (catatan: ada dua aspek kekosongan yang diungkapkan di dalamnya. Dapatkah Anda menyebutkan apa saja itu?)
John Tan juga menulis: “Ketika Anda berbicara tentang pandangan tanpa pelaku mandiri dan tanpa-substrat, Anda harus jelas tentang implikasi logisnya dari perspektif non-substantialis, bukan dari lensa substantialis.
Penekanan berlebihan pada pengalaman tanpa dukungan fondasi logis yang kokoh ini adalah hambatan besar, khususnya di dunia modern. Anda tidak akan dapat melangkah sangat jauh dalam membuka diri.
Ini berarti Anda tidak bisa hanya mengambil kekosongan atau ketiadaan keberadaan inheren seolah itu adalah aksioma, tetapi harus melihat dengan jelas bahwa jika apa yang tampak adalah begini dan begitu, maka itu tidak dapat dipertahankan.
Selidikilah semua pengalaman Anda dan semua logika Anda sampai Anda memahami bukan karena iman, melainkan melalui logika yang tak tercela, lalu mengonfirmasikannya melalui pengalaman nyata.
Lalu batin dapat melepaskan dirinya.”
Untuk eksplorasi lebih lanjut tentang Kekosongan setelah membaca artikel ini, saya sangat merekomendasikan membaca dan merenungkan semua isi dalam tautan-tautan ini serta artikel-artikel lain yang tertaut di dalamnya:
Kompilasi Nasihat Pasca-Anatta
Video dan Audio YouTube oleh John Tan: Kesatuan Kemunculan Bergantung dan Kekosongan
Mengapa Kedua Bait Itu Penting
[8:40 PM, 6/9/2021] John Tan: 1. Dzogchen memiliki frasa “kehadiran spontan”. Saya tidak tahu makna persisnya dalam Dzogchen; namun frasa itu berkaitan erat dengan 2 pengalaman dari 2 bait tersebut:
1. Tiada kepelakuan = spontan
2. Penampakan belaka sebagai Kehadiran
Soh:
Anda akan melihat bahwa saya (Soh) menulis tentang kedua aspek itu di https://www.awakeningtoreality.com/2021/04/why-awakening-is-so-worth-it.html
Tanpa realisasi bait kedua anatta dalam https://www.awakeningtoreality.com/2009/03/on-anatta-emptiness-and-spontaneous.html, itu tidak dianggap realisasi anatman (tanpa-diri) yang sejati dalam AtR. Terkait: https://www.awakeningtoreality.com/2021/06/pellucid-no-self-non-doership.html, https://www.awakeningtoreality.com/2018/07/i-was-having-conversation-with-someone.html, https://www.awakeningtoreality.com/2019/02/the-transient-universe-has-heart.html, https://www.awakeningtoreality.com/2023/05/nice-advice-and-expression-of-anatta-in.html
Saya juga pernah menyatakan bahwa 99% dari waktu, orang yang berkata mereka merealisasi tanpa-diri hanya mengalami aspek tanpa-kepelakuan, bukan realisasi anatman non-dual yang sejati. Lihat juga: https://www.awakeningtoreality.com/2020/04/different-degress-of-no-self-non.html
Berdasarkan pengalaman saya dari diskusi dengan ribuan individu, saya mengamati bahwa klaim mengenali non-dualitas—di mana tidak ada pembedaan antara internal dan eksternal, atau ada ketiadaan diri—tidak niscaya menunjukkan realisasi anatman yang benar atau pengalaman maupun wawasan non-dual yang sahih. Sering kali, ada kemungkinan orang itu sekadar mengadopsi jargon tertentu atau meniru orang lain, dengan kesan bahwa ia telah mencapai tingkat pemahaman yang serupa. Namun, dalam kenyataannya, pengalamannya mungkin hanya mencakup rasa impersonalitas dan tanpa-kepelakuan, bukan pengalaman atau wawasan non-dual yang sejati.
Saya (Soh) pernah bertanya kepada John Tan apakah menurutnya seorang guru tertentu telah merealisasi anatta, dan John menjawab, “Tidak ada konfirmasi langsung atas radiansi dirinya sendiri, tidak ada pengenalan penampakan sebagai radiansi dirinya sendiri, dan tidak ada penunjukan yang jelas tentang bagaimana konstruksi konvensional (Soh: ditembus dan dilepaskan). Jadi apa yang menuntunmu pada kesimpulan itu?”
Selain itu, saat mengomentari tulisan seorang guru tertentu, John Tan menulis,
“Ketika kita berkata “Batin (Mind) adalah bumi agung,” langkah pertama adalah memahami dan merasakan apa itu batin sebelum kita melangkah lebih jauh.
Jika ajaran tidak menunjukkan dan tidak memberi penghayatan langsung tentang apa itu batin, maka itu hanyalah kata-kata indah dan pidato megah.
Berikutnya orang harus menunjukkan apa itu “bumi agung”? Di manakah “bumi agung” ini? Tanah, permukaan tanah, bunga, udara, atau bangunan-bangunan atau dunia konvensional?
Lalu bicarakan tentang pengerahan total yang mereka bicarakan itu?
Lalu integrasi batin dan pengerahan total, dan itulah +A.”
Namun, itu tidak berarti bait kedua anatta lebih penting daripada bait pertama. Sesungguhnya, setelah terbangun pada bait kedua anatta, radiansi bening sebagai semua penampakan melampaui paradigma subjek-tindakan-objek, sangat penting untuk menembus secara mendalam ke dalam bait pertama. Seperti dikatakan John Tan, seseorang tidak seharusnya selalu menekankan kehadiran [pasca-anatta], melainkan menekankan hakikat radiansi itu. Demikian pula, ketika kita berbicara kepada orang tentang anatta, jangan hanya berbicara tentang kehadiran bercahaya itu, tetapi juga berbicara tentang tanpa-kepelakuan.
Agar jelas, radiansi itu sendiri bukan masalah. Masalahnya adalah pembentukan-diri halus (selfing), kontraksi, fokus-berlebih, atau reifikasi yang dapat menyertai relasi yang belum matang terhadap radiansi. Ketika dua bait anatta matang bersama, radiansi dikenali sebagai tanpa usaha, muncul dengan sendirinya, dan kosong; ini secara alami merilekskan kecenderungan untuk berkonsentrasi, menggenggam, atau mengintensifkan pengalaman.
Tanpa-Kepelakuan, Tanpa Usaha, dan Pengerahan Total
Segalanya muncul dengan sendirinya tanpa pelaku mandiri, sealami bernapas dan jantung berdetak. Menembus ini secara tuntas, jadilah sepenuhnya spontan, tanpa usaha, dan biarkan pelepasan berlangsung. Radiansi alami sepenuhnya tanpa usaha, tidak diperlukan usaha sama sekali. Biarkan wawasan mendalam ke dalam anatman dan kekosongan membawa Anda ke pembebasan-diri dan kesempurnaan spontan, serta melarutkan penyakit usaha dan fokus-berlebih halus atau kemelekatan pada radiansi. Seperti juga pernah dikatakan John Tan, penting untuk tidak terlalu menekankan radiansi (agar tidak menimbulkan efek tidak menyenangkan dari ketidakseimbangan energi), dan itu harus dilengkapi dengan bait pertama tanpa-kepelakuan. Ia menambahkan bahwa setelah non-dual, praktik seseorang harus rileks dan terbuka, tidak substansial dan bebas -- alami dan terbuka, ringan, rileks, dan tanpa usaha, lalu kontemplasikan tanpa-usaha. Keterbukaan dan relaksasi harus membangun momentum dalam praktik seseorang. Selain itu, seperti dikatakan John Tan, kita harus memahami hubungan antara tanpa-kepelakuan dan pengerahan total -- membiarkan totalitas situasi mengerahkan dirinya. Dilihat dari satu sisi koin, itu adalah “tanpa-usaha” radiansi yang lengkap, dan dilihat dari sisi lain, itu adalah pengerahan totalitas kondisi.
Video Satsang Nathan adalah ungkapan yang baik dari aspek tanpa-kepelakuan anatta. Lihat: Video Satsang Nathan
John Tan juga pernah memperingatkan, “Anda perlu menembus sangat dalam ke dalam kekosongan atau ketiadaan pelaku mandiri untuk mencegah masalah di masa depan. Ini berarti Anda harus sungguh mengatasi rasa diri; jika tidak, fase kehidupan Anda selanjutnya akan bermasalah. Anda harus berlatih sampai rasa diri sebagai kesadaran subjektif cukup terdekonstruksi, setidaknya menjadi keadaan tanpa pelaku mandiri. Jika tidak, Anda tidak dapat maju lebih jauh. Jika tidak, kelak Anda mungkin menghadapi masalah yang lebih buruk daripada apa yang dialami [seseorang yang mengalami ketidakseimbangan energi yang mengerikan]. Ingat apa yang saya katakan kepadamu tentang Richard dari komunitas Actual Freedom?
“Fokuslah pada tanpa-kepelakuan dan kekosongan sampai seluruh tubuh-batin Anda mengembangkan momentum kuat pelepasan otomatis. Ini mengharuskan Anda membalikkan pandangan Anda tentang ‘esensi’ sehingga tubuh dan batin Anda dapat melepaskan pengondisiannya. Jika Anda berfokus pada pengalaman tanpa dukungan kejernihan yang kuat dan stabil tentang bagaimana kekosongan membebaskan, intensitas kehadiran dapat menjadi begitu kuat sehingga Anda tidak akan mampu menanganinya nanti.”
Momentum dan Praktik Konsisten
Untuk menekankan: membangun momentum yang disebutkan di atas dalam praktik adalah krusial. Memparafrasekan John Tan, “Anda harus terlibat dalam praktik teratur dan menahan diri dari sikap sok bijaksana sampai momentum tertentu terbangun. Hanya setelah itu Anda dapat berharap mengatasi tantangan yang terkait dengan masalah x. Saya tulus dalam nasihat saya; Anda belum mengalami masalah ini secara langsung, tetapi ketika Anda mengalaminya, Anda akan memahami pentingnya menguasai seni ini.
Jika Anda berlatih meditasi secara konsisten, baik dalam membuka diri maupun dalam kehidupan sehari-hari, momentum pada akhirnya akan berkembang. Bahkan ketika tantangan muncul, jika Anda dapat tetap tenang dan membiarkan momentum ini membimbing Anda, Anda akan mendapati diri Anda mampu mengatasinya.
Ini menyerupai seni melepas, walaupun cukup sulit diartikulasikan secara efektif. Kecenderungan alami kita condong ke kemelekatan, terlepas dari seberapa banyak kita mencoba meyakinkan diri sebaliknya. Inilah sebabnya praktik konsisten sangat penting.
Anda mungkin menghabiskan seharian penuh membahas konsep kebebasan dari semua elaborasi, keadaan alami, dan suara, dan Anda bahkan mungkin memperoleh beberapa wawasan. Namun, ketika Anda dihadapkan pada masalah-masalah ini karena berbagai alasan, semua kemelekatan Anda akan muncul ke permukaan.
Ketakutan tentang kematian, kesehatan, dan anomali pribadi akan muncul. Batin Anda akan bergumul untuk melepaskan kemelekatan-kemelekatan ini.”
Merilekskan Usaha dan Fokus-Berlebih
John Tan juga pernah berkata kepada X, “Karmamu baik... rileks saja dan pahamilah bahwa ketiadaan esensi juga mengimplikasikan tanpa-usaha; jangan fokus, jangan berkonsentrasi. Cukup murnikan pandangan dan pemahaman setelah wawasan anatta bahwa penampakan adalah radiansi dirinya sendiri.”
John juga menulis kepada X, seorang teman kami, “Dapat diatasi. Saya dulu mengalami gangguan energi yang sangat intens akibat ketidakseimbangan energi setelah I AM karena fokus-berlebih.
Saat ini, menurut saya lebih baik membiarkan tubuh dan batin tenang terlebih dahulu melalui distraksi, mengalihkan perhatian... tubuh dan batin pada tingkat yang sangat halus sangat sensitif; ketakutan tersembunyi akan menggoyahkan seluruh keseimbangan Anda.
Obat-obatan memang membantu, dan menurut saya Anda seharusnya memakainya.
Kita harus sangat berhati-hati. Ada relaksasi batin yang menuntun pada kewaspadaan lebih besar, dan ada relaksasi yang menenangkan batin ke dalam kedamaian dengan mengatasi kilesa (misalnya, ketakutan).
Ketika kita berada dalam keadaan yang terakhir, maka kita dapat beristirahat dan merespons kondisi-kondisi dalam keseimbangan.”
John juga pernah menulis kepada saya, “Fokuslah pada ‘tanpa-usaha’ terlebih dahulu. Lalu kemudian, saat Anda melepaskan, Anda dapat melepas pikiran Anda dan membiarkan apa pun yang terjadi berlangsung apa adanya sebagai kejadian itu sendiri... tetapi Anda mungkin kemudian merasa tidak mampu berkonsentrasi, dan itu tidak apa-apa... perlahan dan lembut ingatlah bahwa penampakan adalah radiansi Anda sendiri, lalu radiansi pada hakikatnya melampaui usaha... biasakan dulu.
Apa pun yang tampak pada hakikatnya membebaskan dirinya sendiri.”
Fokus-Berlebih pada Radiansi dan Ketidakseimbangan Energi
Jika wawasan dan praktik belum matang dalam aspek ini dan radiansi menjadi kuat, lalu seseorang secara halus berfokus berlebihan pada radiansi, ia berisiko mengalami ketidakseimbangan energi yang menyakitkan yang menyebabkan energi tersangkut di chakra alis, ketegangan serius, sakit kepala, insomnia (secara harfiah tidak tidur sama sekali pada malam hari, kewaspadaan super sepanjang malam yang oleh sebagian orang disalahartikan sebagai pencapaian), gelombang energi yang terasa seperti serangan panik (saya berkata terasa seperti karena itu lebih berupa ketakutan tubuh daripada mental; itu adalah sensasi tubuh yang sangat tegang dan “gugup” yang mengalir melalui tubuh), dan gejala yang lebih buruk daripada itu. Saya mengalami perjumpaan tidak menyenangkan seperti itu pada tahun 2019 selama tujuh hari, sebagaimana dirinci dalam https://www.awakeningtoreality.com/2019/03/the-magical-fairytale-like-wonderland.html. Ini menuntun pada apa yang dikenal sebagai “penyakit Zen” yang tidak akan dapat disembuhkan oleh dokter, dan saya telah mendedikasikan satu bab penuh untuk topik ini dalam panduan AtR asli. Saya beruntung tidak memicu kembali episode seperti itu melalui pergeseran praktik, tetapi telah melihat orang lain mengalami sesuatu yang mirip. Jadi merupakan harapan tulus saya agar orang tidak menuju arah yang keliru dalam praktik. Tolong jaga diri dan berlatihlah dengan baik.
Peringatan Dzogchen dan Bimbingan dari Guru Berkualifikasi
Mungkin jika Anda tertarik pada Dzogchen, terimalah transmisi dan ajaran dari guru Dzogchen Acarya Malcolm Smith (yang juga sama-sama menekankan aspek krusial tanpa-kepelakuan dan tanpa-usaha dari penampakan radiansi dalam anatta, serta integrasi 2 bait anatta -- ini tidak ada dalam tulisan publiknya tetapi dalam ajaran daringnya untuk para pelanggan, yang saya ikuti) dan dapatkan buku “The Supreme Source” yang menjelaskan dengan jelas tanpa-usaha total dari hakikat kehadiran total yang secara spontan sempurna dan muncul dengan sendirinya. Tetapi mohon jangan mempraktikkan Dzogchen sendiri secara coba-coba, karena itu akan sangat menyesatkan; sebaliknya, temukan guru-guru yang baik (misalnya Acarya Malcolm) dalam tradisi itu. Anda dapat menonton video YouTube ini (sangat direkomendasikan) sebagai pengantar ajaran Dzogchen Acarya Malcolm yang direkomendasikan oleh Sim Pern Chong di grup AtR: https://www.awakeningtoreality.com/2023/09/talk-on-buddhahood-in-this-life.html. Juga, beberapa tulisan Malcolm dapat ditemukan di sini https://www.awakeningtoreality.com/2014/02/clarifications-on-dharmakaya-and-basis_16.html. Untuk mempraktikkan buku “The Supreme Source”, diperlukan inisiasi (empowerment), pengenalan langsung, dan bimbingan dari guru Dzogchen yang berkualifikasi, dan itu tentu tidak boleh disalahartikan sebagai bermalas-malasan tanpa praktik atau nihilisme neo-Advaita. Contoh kasus: https://dharmaconnectiongroup.blogspot.com/2015/08/ground-path-fruition_13.html
Berikut video bagus yang dibagikan oleh John Tan:
Batin, Perhatian, Energi, dan Tubuh
Batin, perhatian, energi, dan fokus adalah satu.
Ketika para praktisi kesadaran berlatih dengan cara terfokus, itu dapat menuntun pada ketidakseimbangan energi di mana energi tersangkut di chakra alis. Ini sangat umum bagi praktisi kesadaran: entah sumbatan chakra alis atau kadang-kadang sumbatan chakra jantung.
Namun, wawasan anatman itu sendiri sangat aman; sesungguhnya dalam aktualisasi penuh anatman, tidak mungkin ada ketidakseimbangan energi. Ketidakseimbangan energi semuanya terkait dengan pembentukan-diri halus (selfing). Inilah sebabnya pematangan dan aktualisasi lengkap kedua bait anatta (tanpa condong ke bait ke-2) akan menyelesaikan ketidakseimbangan energi.
Jadi praktik Anda harus membawa dan mendasarkan batin Anda pada Dantien. Energi harus mengalir dan tidak tersangkut di kepala. Pendekatan yang somatik membantu mengatasi ketidakseimbangan energi.
Lihat Pernapasan Vas:
Kutipan dari [tautan disunting]
[11:46 AM, 9/5/2020] John Tan: Saya menyukai deskripsinya, cukup baik tetapi dapat mengakibatkan ketidakseimbangan energi. Yang terbaik adalah melakukan latihan pernapasan dan belajar mengatur energi ke dalam ketenangan...
Pernapasan Vas
Komentar oleh Soh:
Salah satu cara yang baik untuk mengatur energi melalui latihan pernapasan adalah mempraktikkan pernapasan vas. Berikut kutipan dari “Open Mind, Open Heart” oleh Tsoknyi Rinpoche:
“Pernapasan Vas
Salah satu metode yang membantu perempuan ini dan banyak orang lain menghadapi emosi adalah praktik yang membantu kita menarik lung kembali ke pusatnya, atau “rumah”-nya. Untuk ini, kita menggunakan teknik pernapasan khusus sebagai alat, karena napas adalah korelasi fisik dengan energi angin halus dari lung.
Teknik ini disebut pernapasan vas, dan ia melibatkan bernapas bahkan lebih dalam daripada jenis pernapasan diafragmatik dalam yang sering diajarkan di banyak kelas yoga dan jenis kelas lain yang mungkin dikenal orang.
Teknik itu sendiri agak sederhana. Pertama, hembuskan napas perlahan dan sepenuhnya, dengan mengempiskan otot perut sedekat mungkin ke tulang belakang. Saat Anda menarik napas perlahan, bayangkan Anda menarik napas turun ke suatu area sekitar empat lebar jari di bawah pusar, tepat di atas tulang kemaluan. Area ini berbentuk agak seperti vas, itulah sebabnya teknik ini disebut pernapasan vas. Tentu saja, Anda tidak benar-benar menarik napas turun ke wilayah itu, tetapi dengan mengalihkan perhatian Anda ke sana, Anda akan mendapati diri Anda menghirup sedikit lebih dalam daripada biasanya dan mengalami sedikit lebih banyak perluasan di wilayah vas.
Saat Anda terus menarik napas masuk dan perhatian Anda turun, lung Anda secara bertahap akan mulai bergerak turun ke sana dan mulai beristirahat di sana. Tahan napas Anda di bawah, di wilayah vas, hanya beberapa detik -- jangan tunggu sampai kebutuhan untuk menghembuskan napas menjadi mendesak -- lalu perlahan hembuskan lagi.
Bernapaslah perlahan seperti ini tiga atau empat kali, menghembuskan sepenuhnya dan menarik napas turun ke area vas. Setelah tarikan napas ketiga atau keempat, cobalah menahan sedikit napas Anda -- mungkin 10 persen -- di area vas pada akhir embusan napas, dengan berfokus sangat ringan dan lembut untuk mempertahankan sedikit lung di tempat asalnya.
Cobalah sekarang.
Hembuskan sepenuhnya lalu bernapaslah perlahan dan lembut turun ke area vas tiga atau empat kali, dan pada embusan terakhir, tahan sedikit napas di area vas. Pertahankan ini selama sekitar sepuluh menit.
Bagaimana rasanya?
Mungkin sedikit tidak nyaman. Sebagian orang mengatakan bahwa mengarahkan napas mereka dengan cara ini sulit. Yang lain mengatakan bahwa melakukannya memberi mereka rasa tenang dan terpusat yang belum pernah mereka rasakan sebelumnya.
Pernapasan vas, jika dipraktikkan sepuluh atau bahkan dua puluh menit setiap hari, dapat menjadi sarana langsung untuk mengembangkan kesadaran terhadap perasaan kita dan belajar bagaimana bekerja dengannya bahkan saat kita terlibat dalam aktivitas sehari-hari. Ketika lung kita berpusat di tempat asalnya—pada tubuh atau perasaan kita—dan pikiran kita secara bertahap menemukan keseimbangan yang sehat, kuda dan penunggang bekerja bersama dengan cara yang sangat longgar dan mudah, tanpa ada yang mencoba merebut kendali atau membuat yang lain gila. Dalam prosesnya, kita mendapati bahwa pola tubuh halus yang terkait dengan ketakutan, rasa sakit, kecemasan, kemarahan, kegelisahan, dan sebagainya secara bertahap mengendur, bahwa ada sedikit ruang antara batin dan perasaan.
Pada akhirnya tujuannya adalah mampu mempertahankan sedikit napas itu di area vas sepanjang hari, selama semua aktivitas kita -- berjalan, berbicara, makan, minum, mengemudi. Bagi sebagian orang, kemampuan ini menjadi otomatis setelah hanya waktu praktik yang singkat. Bagi yang lain, mungkin diperlukan sedikit lebih banyak waktu.
Saya harus mengakui bahwa, bahkan setelah bertahun-tahun berlatih, saya masih kadang-kadang kehilangan koneksi dengan titik pangkal saya, khususnya ketika bertemu orang-orang yang sangat serba cepat. Saya sendiri juga agak serba cepat, dan bertemu orang-orang lain yang serba cepat bertindak sebagai semacam rangsangan tubuh halus. Saya terseret dalam energi mereka yang gelisah dan terdislokasi dan akibatnya menjadi agak gelisah, gugup, dan kadang-kadang bahkan cemas. Jadi saya mengambil apa yang saya sebut napas pengingat: menghembuskan sepenuhnya, bernapas turun ke area vas, lalu menghembuskan lagi sambil meninggalkan sedikit napas di tempat asal lung.”
Catatan Lanjutan dari John Tan
John Tan juga berkata,
“Ketidakseimbangan energi sangat berkaitan dengan apa yang secara konvensional kita sebut “fisik”. Energi dalam spiritualitas adalah aspek “fisik” dalam penggunaan konvensional modern kita; ini hanya perbedaan istilah. Jadi lakukan latihan dan pelajari seni keterbukaan dan tanpa-usaha, bukalah tubuh kita, bersikap pragmatis dan tulus.
Latihan pernapasan vas semuanya baik tetapi memerlukan disiplin, kegigihan, dan ketekunan, bukan sekadar 三分钟热度 (semangat tiga menit). Jika dipraktikkan dengan rajin tanpa mentalitas magis atau khayalan seperti dongeng, [itu] pasti akan bermanfaat.”
Percakapan — 29 Juni 2020
John Tan: Mr. Z sangat berorientasi pada pengalaman langsung; tidak perlu terlalu teoretis tentang kekosongan dan ketidakmunculan fenomena untuk saat ini.
Sebaliknya, biarkan dia menggerakkan energi dan radiansi ke tubuhnya... seluruh tubuh... walaupun latar belakang sudah lenyap, Anda mungkin berpikir bahwa keenam indra berada dalam radiansi yang setara, tetapi itu jauh dari kenyataan dalam pengalaman langsung saat itu juga, dan inilah yang menyebabkan semua ketidakseimbangan energi.
Rilekslah ke dalam keadaan alami dan rasakan radiansi energetik di seluruh tubuh. Bukan melalui cara berpikir. Sentuh apa saja, sentuh jari kaki, kaki, rasakan mereka. Itu adalah batinmu... lol... dapatkah Anda memahami itu?
Gunung adalah batin, rerumputan adalah batin, segalanya adalah batin. Itu masih melalui penglihatan dan aktivitas mental; rasakan tubuh, jari kaki, jari tangan, sentuh mereka. Mereka adalah batin. Jadi apakah Anda memahami itu dalam pengalaman langsung saat itu juga?
Mengenai tidur, jangan terlalu khawatir; itu akan terjadi dan gunakan lebih sedikit pikiran, biarkan seluruh tubuh menjadi rasa sentuhan, bukan dengan berpikir, tetapi rasakan dan sentuhlah. Jadi jangan berpikir bahwa ketika wawasan anatta tentang semua adalah batin muncul, itu berarti Anda sudah memasuki realisasi “semua adalah batin”. Jika Anda tidak dapat merangkul dan merasakan semua sebagai batin, bagaimana Anda akan menghilangkan penyebut umum yang disebut batin dan memasuki tanpa-batin (no-mind), yang merupakan keadaan alami anatta?
Label: Anatta, Energi |
Catatan tentang Ketidakseimbangan Energi yang Serius
Ketidakseimbangan energi serius yang berkaitan dengan depresi, kecemasan, dan trauma harus ditangani dengan bantuan ahli psikiater dan psikolog, mungkin dengan obat-obatan sebagai dukungan. Kedokteran modern dapat menjadi bagian yang vital dan penting dari penyembuhan dan tidak pernah boleh diremehkan. Jika Anda menunjukkan gejala yang mungkin berkaitan dengan ini, Anda harus diperiksa oleh profesional.
Dalam kasus Soh selama 7 hari mengalami ketidakseimbangan energi pada 2019, itu tidak terkait dengan masalah mental karena tidak ada depresi, suasana hati sedih, atau kecemasan mental (selain sensasi tubuh berupa ketegangan), dan juga tidak terkait dengan trauma; melainkan disebabkan intensitas ekstrem luminositas -- intensitas yang bertahan sepanjang hari hingga tidur, serta pola energi fokus-berlebih dan ketegangan yang sulit diluruhkan. Meski begitu, jika Anda tidak yakin, lebih baik diperiksa. Selain itu, Anda juga dapat melihat buku-buku Judith Blackstone, yang mendalami pelepasan trauma dan mengaitkannya dengan praktik non-dual (walaupun tidak tepat berdasarkan praktik anatta, tetap layak dibaca). Lihat: https://www.awakeningtoreality.com/2024/06/good-book-on-healing-trauma-and-nondual.html
John Tan juga berkata, “Ada perbedaan besar antara depresi yang disebabkan oleh pekerjaan atau penampilan fisik atau kurangnya dukungan keluarga, dst. dan masalah yang misalnya berkaitan dengan “I AM”. Semua kecemasan yang berkaitan dengan penampilan fisik atau beban kerja atau studi, dst., akan berangsur lepas jika masing-masing masalah diselesaikan. Tetapi ada masalah yang berkaitan dengan “I AM”, yaitu pikiran pertama Anda yang langsung, begitu dekat dan begitu segera, yang tidak mudah “disingkirkan”.”
“Sebagian (ketidakseimbangan energi) juga mungkin berkaitan dengan terbukanya gerbang energi tertentu ketika tubuh belum siap.”
Percakapan — 06 Juni 2024
John Tan berkata: “Ya, jangan biarkan pencapaian konvensional menghalangi praktik seseorang, dan ya, anatta hanyalah permulaan. Setelah kita mengenali penampakan sebagai radiansi kita sendiri, kita harus menuntaskan baik batin maupun fenomena. Walaupun saya bukan praktisi Dzogchen atau Mahamudra, saya dapat memahami dan merasakan secara intuitif bahwa keadaan alami dari mengaktualkan anatta sepenuhnya cukup mirip dengan jenis buah pencapaian seperti tubuh pelangi juga.”
Soh Wei Yu berkata: “Saya mengerti...”
John Tan berkata: “Sesungguhnya, setelah sampai pada tingkat tertentu dalam menuntaskan reifikasi batin, kita menjadi kurang melekat pada yang konvensional dan sangat terdorong untuk menuntaskan seluruh tubuh-batin kita ke dalam radiansi cahaya. Saya tidak tahu tentang orang lain, tetapi itu terjadi pada saya. Apakah itu terjadi padamu?”
Soh Wei Yu berkata: “Ya, saya pikir begitu.”
John Tan berkata: “Pada fase ini, tanpa-usaha, tanpa-tindakan, dan tanpa-resistensi sangat kunci, karena kapan pun batin bereaksi atau berfokus, energi akan menjadi makin intens dan sangat sering menuntun pada ketidakseimbangan energi.”
John Tan menulis kepada seorang anggota forum pada 2009:
“Sebagai permulaan, hampir mustahil untuk tidak merasa dualistik. Seorang pengamat yang mengamati yang diamati adalah pengalaman biasa kita, dan akan tampak bahwa ini adalah fakta pengalaman. Karena itu, kita tidak boleh terburu-buru ke apa pun, tetapi cukup mengenali ‘sebab’. Sebab yang membuat kita melihat dengan cara demikian disebut ‘ketidaktahuan’. Cobalah memahami ‘ketidaktahuan’ bukan sebagai sekadar tidak mengetahui, melainkan sebagai suatu cara mengetahui. Lihatlah itu sebagai bentuk ‘mengetahui dualistik’ yang sangat mendalam yang telah kita anggap sebagai kebenaran. Kita kemudian melanjutkan untuk mengatasi pandangan keliru ini dalam dua langkah: pertama, dengan membangun secara kuat dan kokoh pandangan benar untuk menggantikan ‘pandangan dualistik dan inheren’ kita yang ada, dan kedua, dengan berlatih melihat dengan perhatian polos demi mengurangi cengkeraman pandangan. Praktikkan perhatian polos dalam sensasi tubuh sampai ada rasa cermin yang sangat kuat dan jelas dalam sensasi tubuh. Lalu, dengan pandangan benar, non-dual akan terbit. Tanpa pandangan benar, ia kemungkinan besar akan berubah menjadi cermin yang merefleksikan pengalaman fenomena.
Praktik-praktik dapat memakan waktu puluhan tahun dan sering kali cukup membuat frustrasi dan menantang dalam perjalanan. Tetapi milikilah keyakinan, bersabarlah, dan percayalah; semua usaha pada akhirnya akan terbukti sepadan.
Ringkasan sederhana yang saya gunakan untuk membantu praktik saya:
Ketika hanya ada rasa eksistensi yang murni;
Ketika kesadaran tampak seperti cermin;
Ketika sensasi menjadi murni, jelas, dan terang;
Ini adalah Luminositas.
Ketika semua kemunculan tampak terputus;
Ketika penampakan memancar tanpa pusat;
Ketika fenomena tampak berdiri sendiri tanpa pengendali;
Ini adalah Tanpa-Kepelakuan.
Ketika pembagian subjek dan objek terlihat sebagai ilusi;
Ketika ada kejelasan bahwa tidak ada siapa pun di balik pikiran;
Ketika hanya ada pemandangan, suara, pikiran, dan seterusnya;
Ini adalah Anatta.
Ketika fenomena tampak murni sejernih kristal;
Ketika hanya ada satu pengalaman yang mulus;
Ketika semua dilihat sebagai kehadiran;
Ini adalah Kehadiran Non-dual.
Ketika kita sepenuhnya merasakan bahwa fenomena tidak dapat ditemukan dan tidak dapat dilokasikan;
Ketika semua pengalaman dilihat sebagai tidak dapat digenggam;
Ketika semua batas batin tentang dalam dan luar, sana dan sini, kini dan lalu larut;
Ini adalah Kekosongan.
Ketika keterhubungan segala sesuatu dirasakan sepenuhnya;
Ketika kemunculan tampak agung, tanpa usaha, dan menakjubkan;
Ketika kehadiran terasa universal;
Ini adalah Maha.
Ketika kemunculan tidak dikurung dalam siapa, di mana, dan kapan;
Ketika semua fenomena tampak spontan dan tanpa usaha;
Ketika segalanya tampak tepat di mana pun dan kapan pun;
Ini adalah Kesempurnaan Spontan.
Melihat semua ini sebagai landasan semua pengalaman;
Selalu sudah demikian;
Inilah Kebijaksanaan.
Mengalami landasan itu dalam apa pun yang muncul;
Inilah Praktik.
Selamat menempuh perjalanan.”
John Tan menulis pada 2017:
“Sekarang selama ratusan [atau ribuan] tahun, ada naskah-naskah berjilid-jilid tentang ini dan itu… yang penting hanyalah esensinya… Artinya, jika Anda masuk ke ajaran kekosongan dan kemunculan bergantung, cukup [fokus pada] esensinya... perlakukan itu seperti koan… tidak ada koan Zen seperti Madhyamaka yang dapat memungkinkan kita menembus sedemikian dalam. Tidak ada koan seperti pengerahan total Dōgen yang dapat menyampaikan pengalaman tentang keluasan rasa keterhubungan ini dengan cara yang begitu ajaib…
Bagi saya, empat penunjukan ini saja sudah cukup: penunjukan langsung pada kesadaran, pada anatta, pada pengerahan total, dan kekosongan. Sisanya adalah memperdalam wawasan dan realisasi Anda melalui perjumpaan dan praktik yang penuh pengabdian.”
.png)
