Showing posts with label Maha. Show all posts
Showing posts with label Maha. Show all posts

 Ryan: “interesting I thought AtR emphasizes non-arising?  the perception that objects are not actually present at all”



Soh to Ryan Burton:


Atr / john tan emphasizes +a and -a (as described in the shorter atr practice guide and longer original atr guide)


John Tan said years ago:


“No appearances just mean the conceptual notions of mind, appearances and external objects are all deconstructed.

It doesn't mean a blank nothing.

Vivid Appearances will unfailingly manifest, that is what Mipham meant by coalescence of appearance and emptiness.


From the perspective of mind (alaya), negation is non-affirming and thorough.

From the non-conceptual gnosis standpoint, nothing is obstructed nor denied.

What appears is unconditioned, spontaneous, natural and beyond elaborations.



From ATR perspective that is -A. But it is also +A. 

For both shares similar taste if no-self nature is the focus instead of conceptualities.

Therefore study both masters Mipham and Tsongkhapa with respect and reverence and don't talk nonsense.


If there is alternation between +A and -A, that is arya along the path.  If there is no alternation, that is buddhahood.

That is just my opinion.”




——



Ryan burton said


“Soh Wei Yu how would you describe non-arising experientially?  


the blending of A+ and A- minus emptiness when I’ve done the contemplations opens a natural state of phenomena being immense, immediate but also transparent holographic-like.  As if what’s arising is not actually there or present at all.”



Soh replied


“Designations Turn Alive


John Tan said,


When Dogen rows the boat, the rowing makes the boat a boat and makes the hand, the sea, wooden oars and the movement of the boat into the "rowing". The designations turns "alive" yet r like mere reflections.


Why is it like water pouring in water? Because one tastes the hand, the sea, the wooden oars going beyond their designated boundaries into one seamless (like pour water in water) action of rowing. There is no self, only that action of rowing.


With anatta and dependent arising, u will feel immense inter-relatedness yet empty like reflections even in the world of conceptualities.


The father is dependent on the son and the son makes the father a father. Don't just look at the logic, see how much emotions and love are invested in them. There are no "things" and "world" other than that.


So it is not about just that which is direct, clean, brilliance, non-dual, non-conceptual and transparent which is empty like space; u must re-enter the world, dirty ur hands and see conventionalities with this new found insights of selflessness and DO...see the whole chain of arisings...so intricate yet empty like reflections.


André A. Pais: John Tan, good stuff! Is there more from where this came? 


John Tan: Hi André, some blah blah blah on the spur of the moment when Soh was discussing with me total exertion and emptiness. Intuitively I was sensing him skewing towards empty reflection in non-referential presence while attempting to integrate emptiness and total exertion at that time.


So just brought out this “dependent designation” as it can serve as a bridge to link the two (empty reflection and total exertion).


Sometimes we can latched on to the so called higher teachings of “already perfection”, “emptiness”, “no karma”, “no this and that” and subtly hypnotizing ourselves into a fabricated liberated state. This is precisely the question dogen had in mind, if we are already enlightened, why practice? If we have buddha-nature, why attain enlightenment? These questions set him on a journey to china in search of the answer. He came back with “practice-enlightenment”, we do not practice to get enlightened, we practice because we are enlightened – practice-enlightenment.


Therefore my intention is simply trying to bring out the point of not being afraid of self, not being afraid of cause and effect and dependencies, look directly into the world of samsara, look into the world of conventionalities and see the beauty of conceptualities. Even in market place, the taste of non-referential presence is never lost but fully present!


For articles about dogen and total exertion, I would recommend Ted Biringer. Ted has a unique way of triggering one into the taste of total exertion through seeing dependencies with his writings. As for write ups integrating emptiness, dependent designations and total exertion into a piece, I don’t think there is any…haha”


“.....


The weight of thoughts -- Part 1


When contemplating, do not just let our contemplation remain as a mental reasoning exercise.  For example: 


What appears is neither "internal" nor "external". For the notion of "internality" is dependent on the notion of "externality", without either, the sense of neither can arise.  Therefore both notions r merely conventional, they originates dependently.


Do not just let our contemplation remain at this level. If we do that, at most the freedom will simply remain at the mental level -- merely a pellucid, pure and clean state.  It is no different from practicing raw attention although insight on how conceptualities proliferate the mind may arise. 


But go further to relate directly to our sensations, thoughts, smells, colors, tastes, sounds and ask: 


"What do we mean by thoughts are neither inside nor outside our head?" 


Seeing through this will be much more penetrating.  It will bring a deep sense of illusoriness and mystical awe as a real-time lived-experience.


.....


The weight of thoughts -- Part 2


How heavy are thoughts?

Where are their roots? 


It is not uncommon to hear in the spiritual circle phrases like "the 'I' is just a thought" or "thought is empty and spacious, there is no weight or root to it". 


While the rootlessness and the space-like nature of "thoughts" should be pointed out, one must not be misled into thinking they have seen through "anything" much less up-rooted the deeply seated conceptual notions of "I/mine", "body/mind", "space/time"...etc. 


So emphasis must also be placed on the other side of the coin. "Thoughts" are astonishingly heavy like a black-hole (size of a pinhole, weight of a star); the roots of conceptual notions" they carry permeate our entire being and everywhere. 


The "roots" of thoughts are no where to be found also means they can be found anywhere and everywhere, spreaded across the 3 times and 10 directions -- in modern context, over different time-lines across the multiverse.  In other words, "this arises, that arises".


.....


In anatta, we see through self as a mental construct and one is set on a de-constructive journey to free oneself from all mental constructs, from self to all phenomena and the relationships among them.


However when we see dependent arising, nothing is eliminated.

Conceptualization remains, parts remain, cause-effect remains, self remains, others remains...Everything remains, only the mistaken view of "essence" is relinquished.


Instead of seeing them to exist essentially, it is now understood that they originates dependently and whatever originates in dependence is free from the four pairs of extremes (aka 8 negations of Nagarjuna).


Without understanding dependent arising and emptiness, spontaneous perfection free from all elaborations will be distorted.”


“Some stuff i wrote before:


Earlier today i was awoken by a sound.. then it was intuited the sound is not something somewhere, has no location, no origin, no coming and no going, mere dependent origination


When looking at seaside sea waves it occurs to me the sea waves was also a good example of dependent origination


Under imputation it appears sea waves are one thing that moves from one location to another (ultimately the sea shore). When seen carefully the sea wave is not actually one thing but actually countless of tiny waves and each moment of if the waving the patterns look entirely different. So one moment of wave and next moment of wave are neither the same not different but dependently originates. Every moment of waving is merely the dependent origination of all factors and consciousness dependently originating as the mere luminous appearance without anything there, no coming, no going, no arising, no abiding and no cessation


John tan replied, “Quite good.  Dependent arising is to help us overcome essense view.  We don't really understand what freedom from "essence", normally weq use essential view to understand what is non-essential.  When we keep practicing seeing emptiness and DO, everything turns insubstantial, essenceless without substance, intimate and seamless...from there on, u should quit "thinking" but learn to "feel" and sense directly and effortlessly. Taste radiance as appearances and no more "analyse" about it.


The language that structures  into subject-action-object is a clumsy and not a suitable way to express radiance, but that doesn't mean there is no way to express at all, it is just imo complex.  Like I told u before, mathematics is also a form of language that can allow us to understand patterns in a much deeper and flexible way.  But if one is untrained, it is difficult to communicate in that form of language or communicate like dogen.


Radiance is so mystical and magical, don't frame it with anything.  Once anatta matures, use ur entire body-mind to feel it's dynamism.”


—-


(Inherent view) Its the sense that phenomena exists, arise and abide and cease and stands alone by itself. Like for example moon exist inside water or even just that the presence is something “just there”.. instead of the vivid appearance is empty and non arisen, a mere vivid shimmering that dependently originates, appears but nothing there, a vivid and luminous mirage. Even a minutest sense of something there blocks the vision of dependent origination and emptiness, union of appearance and emptiness . We feel the trees and flowers and sky are “just there” instead of like reflections in total exertion


….


Actually nowadays in practice i dont really have much designations or referents.. its oceanic and boundless whether in sitting or movement. In a sense its similar to infinitude of universe like AF except there is no solidity.. its just dependent origination and emptiness in action like when you move the whole infinite net of indra reflects accordingly. The dependent origination its not like inherent cause and effect.. In moving its not like body interacting with environment but like infinite reflections in total exertion, like the whole universe is the movement not i moving. When sitting there is no me or body mind sitting like out of body into boundless and oceanic but there is no sense of a self expanding outward, just natural and spontaneous presence like whole universe is sitting. Gapless distanceless without boundaries and radiant but nothing there.. no seer, no seeing, nothing seen and also no universe to ground in.. i dunno if im skewing to radiance but i seldom engage in analysis nowadays. Or its good for me to do more analysis


——


John tan also wrote:


“Ic.  Next time just total exertion of whole immense arising and empty...see can 相应”


John tan wrote many comments but too long to post”


Original English Article: On Anatta (No-Self), Emptiness, Maha and Ordinariness, and Spontaneous Perfection

Also See: (Russian) Семь стадий просветления Таковости/Прохожего - Thusness/PasserBy's Seven Stages of Enlightenment


Если вы определите какие-либо области для улучшения в переводе или у вас есть предложения, пожалуйста, посетите страницу контактов, чтобы поделиться своим мнением: Свяжитесь с Нами

Если вам нужен перевод какой-либо из следующих статей, не стесняйтесь обращаться ко мне, и я воспользуюсь ChatGPT, чтобы помочь с переводом: Свяжитесь с Нами


ChatGPT:

Here is the translation from English to Russian of the given text:


О Анатте (Не-Я), Пустоте, Махе и Обыденности, и Спонтанном Совершенстве

Слушайте аудиоверсию на SoundCloud: [ссылка на SoundCloud]


Видите эту статью на других языках:

Китайский

Итальянский

Непальский

Испанский

Немецкий

Хинди

Тамильский

Бразильский Португальский

Японский

Тайский

Польский

Датский

Вьетнамский

Французский

Индонезийский Бахаса

Корейский

Европейский/Португальский

Бирманский

Арабский


Если у вас есть предложения по улучшению перевода или вы можете перевести на другие языки, пожалуйста, свяжитесь: Свяжитесь с Нами


Также смотрите:


Два Вида Недвойственного Размышления после Я ЕСТЬ

+А и -А Пустота


(Последнее обновление: 14 марта 2009 года)


Статья написана: Thusness/PasserBy


Не знаю почему, но в последнее время тема анатты часто возникает на форумах. Возможно, возникло 'юань' (условие). -:) Я просто запишу некоторые мысли о моем опыте 'не-я'. Просто случайный обмен, ничего авторитетного.


Две строфы ниже являются ключевыми в приведении меня к прямому опыту не-я. Хотя они, кажется, передают одно и то же об анатте, медитация на этих двух строфах может дать два очень разных опытных понимания - одно о пустоте и другое, о недвойственной светимости. Прозрения, возникающие из этих переживаний, очень просветляющие, так как они так сильно противоречат нашему обычному пониманию того, что такое осознание.


Есть мышление, нет мыслителя

Есть слышание, нет слышащего

Есть видение, нет видящего


В мышлении, только мысли

В слышании, только звуки

В видении, только формы, очертания и цвета.


Прежде чем продолжить, крайне важно знать, что эти строфы нельзя правильно понять путем вывода, логического умозаключения или индукции. Не то чтобы в строфах было что-то мистическое или трансцендентное, просто способ умственного болтовни - это 'неправильный подход'. Правильная техника - через 'випассану' или любой другой более прямой и внимательный способ наблюдения, который позволяет видеть вещи такими, какие они есть. Просто заметка, такой способ познания становится естественным, когда зреет недвойственное прозрение, до этого он может быть довольно 'усиливающим'.


О первой строфе


Два наиболее очевидных опыта из этого первого мгновенного взгляда на первую строфу - это отсутствие действующего и прямое понимание отсутствия агента. Эти 2 переживания ключевые для моей фазы 5 из 7 фаз прозрений.


Отсутствие действующего, который связывает и координирует переживания.

Без 'Я', которое связывает, явления (мысли, звук, чувства и так далее и тому подобное) появляются пузырьками, парящими и проявляющимися свободно, спонтанно и безгранично. С отсутствием действующего также приходит глубокое чувство свободы и прозрачности. Как это ни парадоксально, но это так на опыте. У нас не будет правильного понимания, когда мы слишком крепко держимся 'собственного' взгляда. Удивительно, как 'собственный' взгляд мешает нам видеть свободу как отсутствие действующего, взаимозависимость и взаимосвязанность, светимость и недвойственное присутствие.


Прямое понимание отсутствия агента.

В этом случае происходит прямое признание того, что «агента нет». Просто одна мысль, а затем другая мысль. Так что это всегда мысль наблюдает за мыслью, а не наблюдатель наблюдает за мыслью. Однако суть этого осознания склонна к спонтанному освобождающему переживанию и смутному взгляду на пустую природу явлений - то есть, на мимолетные явления, которые пузырьками и эфемерны, ничего существенного или твердого. На этой фазе мы не должны ошибочно полагать, что мы полностью пережили 'пустую' природу явлений и осознания, хотя есть искушение думать, что мы это сделали. -:)


В зависимости от условий отдельного человека, может быть неочевидно, что это "всегда мысль наблюдает за мыслью, а не наблюдатель наблюдает за мыслью." или "наблюдатель - это эта мысль." Поскольку это ключевое прозрение и шаг, который нельзя ошибочно делать на пути к освобождению, я не могу не сказать с некоторым неуважительным тоном,


Тем мастерам, которые учили,

«Позвольте мыслям возникать и угасать,

Смотрите на фоновое зеркало как на совершенное и будьте неприкасаемыми».

Со всем уважением, они просто сказали что-то приятное, но заблуждались.


Скорее,


Видите, что за мыслями никого нет.

Сначала одна мысль, затем другая мысль.

С глубоким прозрением позже будет раскрыто,

Всегда только это, Одна Мысль!

Невозникающая, светящаяся, но пустая!

И вот в чем вся цель анатты. 


Тщательно увидеть, что этот фон не существует в реальности. То, что существует, это поток, действие или карма. Нет действующего и ничего не делается, есть только действие; Нет медитатора и медитации, только медитация. С точки зрения отпускания, "наблюдатель, наблюдающий за мыслью", создает впечатление, что наблюдатель позволяет мыслям возникать и угасать, оставаясь сам неизменным. Это иллюзия; это 'удержание' под видом 'отпускания'. Когда мы осознаем, что фона с самого начала нет, реальность представится как единое отпускание. С практикой, 'намерение' уменьшается с зреющим прозрением, и 'действие' будет постепенно восприниматься как просто спонтанное происходящее, как будто Вселенная делает работу. С некоторыми указаниями из 'зависимого возникновения', мы можем затем проникнуть дальше, чтобы увидеть это происходящее как чистое выражение всего, взаимодействующего со всем, возникающего. На самом деле, если мы не олицетворяем 'вселенную', это именно так -- выражение взаимозависимого возникновения, которое как раз то, где и когда это есть.


Понимая это, практика просто открывается к чему угодно.

Ибо это просто происходящее как раз там, где и когда это есть.

Хотя ни одно место не может называться домом, это везде дом.


Когда опыт созревает в практике большого покоя,

Опыт есть Маха! Великий, чудесный и блаженство.

В повседневной деятельности видения, еды и вкуса,

Когда выражается поэтически, как будто вся вселенная медитирует.


Все, что сказано и выражено, на самом деле, разные ароматы,

Этого всего всего зависимо возникающего,

Как этот момент яркого мерцания.

К тому времени будет ясно, что мимолетные явления уже происходят совершенным образом; развязывая то, что должно быть развязано, проявляя то, что должно быть проявлено, и уходя, когда приходит время уходить. Нет проблемы с этим мимолетным происходящим, единственная проблема - иметь 'дополнительное зеркало', олицетворение из-за способности ума к абстрагированию. Зеркало не совершенно; это происходящее совершенно. Зеркало кажется совершенным только с двойственной и собственной точки зрения.


Наша глубоко укоренившаяся собственная и двойственная точка зрения очень тонко и незаметно олицетворила "светящуюся сторону" в наблюдателя и отбросила "пустоту" как мимолетные явления. Основная проблема практики тогда заключается в том, чтобы ясно увидеть, что светимость и пустота едины и неразделимы, они никогда не были и не могут быть разделены.


О второй строфе


Для второй строфы акцент делается на ярком, нетронутом характере преходящих явлений. Мысли, звуки и все мимолетные явления неотличимы от Осознания. Нет разделения на переживающего и переживаемое, только один нераздельный спонтанный опыт, возникающий как мыслитель/мысли, слышащий/звуки, чувствующий/чувства и так далее. В слышании слышащий и звук неразделимо едины. Для тех, кто знаком с переживанием "Я ЕСТЬ", этот чистый смысл существования, это мощное переживание присутствия, которое заставляет чувствовать себя таким реальным, незабываемым. Когда фон исчезает, все передние явления открывают себя как Присутствие. Это как естественно 'випассаническое' на протяжении или просто голое в осознании. От шипения ПК до вибрации движущегося поезда метро, до ощущения, когда ноги касаются земли, все эти переживания кристально чисты, не менее "Я ЕСТЬ", чем "Я ЕСТЬ". Присутствие все еще полностью присутствует, ничего не отрицается. -:)


Разделение субъекта и объекта - всего лишь предположение.

Таким образом, кто-то, отказывающийся и что-то, от чего нужно отказаться, - иллюзия.

Когда 'я' становится все более и более прозрачным,

Точно так же явления становятся все более и более светящимися.

В полной прозрачности все происходящее ясно и ярко.

Очевидность повсюду, живость везде!

К тому времени будет очевидно, что только глубоко укоренившееся двойственное восприятие мешает нашему проникновению в этот опытный факт. На самом деле, есть только кристальная ясность проявляющихся явлений. Созревая этот опыт, ум-тело растворяется в простой недвойственной светимости, и все явления экспериментально понимаются как проявление этого недвойственного светящегося присутствия - ключевое прозрение, приводящее к осознанию, что "Все есть Ум".


После этого, не будучи слишком подавленным или не претендуя на большее, чем необходимо; скорее исследуйте дальше. Обладает ли это недвойственное светящееся присутствие какой-либо характеристикой собственной природы, которая независима, неизменна и постоянна? Практикующий все еще может застрять на довольно долгое время, незаметно укрепляя недвойственное присутствие. Это оставление


User

Continue 

ChatGPT


знаков 'Одного зеркала', как описано на 4-й стадии из 7 фаз моих прозрений. Хотя опыт недвойственен, понимание пустоты все еще отсутствует. Хотя двойственная связь ослабла достаточно, 'собственное' восприятие остается сильным.


Когда 'субъект' исчезает, опыт становится недвойственным, но мы забыли об 'объекте'. Когда объект дальше опустошается, мы видим Дхармакая. Видите ясно, что в случае 'субъекта', который первым проникается, это просто метка, объединяющая пять агрегатов, но для следующего уровня, который должен быть отрицаем, это Присутствие, которое мы опустошаем - не метка, а само присутствие, которое по своей природе недвойственно.


Для искренних буддийских практикующих, у которых созрело недвойственное прозрение, они могут задать себе вопрос, зачем Будде уделять столько внимания зависимому возникновению, если недвойственное присутствие конечно? Опыт все еще ведический, больше 'Брахман', чем 'Суньята'. Эту 'твердость недвойственного присутствия' нужно разрушить с помощью зависимого возникновения и пустоты. Зная это, практикующий может затем продвинуться в понимании пустой (зависимо возникающей) природы недвойственного присутствия. Это дальнейшее уточнение опыта анатты в соответствии с первой строфой.


Что касается практикующих "Я ЕСТЬ", то для них после недвойственного прозрения очень обычно оставаться в недвойственном присутствии. Им нравится 'рубить дрова, носить воду' и 'весна приходит, трава растет сама по себе'. Не многому можно настаивать; опыт, кажется, окончательный. Надеюсь, 'юань' (условие) может возникнуть для этих практикующих, чтобы увидеть этот тонкий знак, который мешает видению.


О Пустоте


Если мы наблюдаем за мыслью и спрашиваем, откуда возникает мысль, как она возникает, какова 'мысль'. 'Мысль' откроет свою природу как пустую - ярко присутствующую, но полностью ненайденную. Очень важно не делать выводов, не думать или не концептуализировать, а чувствовать всем своим существом эту 'непостижимость' и 'ненаходимость'. Кажется, что она находится 'где-то', но нет способа ее найти. Это просто впечатление где-то "там", но никогда не "там". Аналогично "здесь-ность" и "сейчас-ность" - это всего лишь впечатления, сформированные ощущениями, агрегатами причин и условий, ничего не имеющими 'там'; равно пусты, как 'самость'.


Эта непостижимая и ненаходимая пустая природа не только характерна для 'мысли'. Все переживания или ощущения такие же - ярко присутствующие, но незначительные, непостижимые, спонтанные, ненайденные.


Если мы наблюдаем за красным цветком, который такой яркий, четкий и прямо перед нами, "краснота" только кажется "принадлежащей" цветку, на самом деле это не так. Зрение красного не возникает у всех видов животных (собаки не воспринимают цвета), ни "краснота" не является врожденным атрибутом ума. Если бы дали "квантовое зрение", чтобы заглянуть в атомную структуру, то также не нашли бы атрибута "красноты" нигде, только почти полное пространство/пустота без воспринимаемых форм и очертаний. Все явления зависимо возникают, и поэтому пусты от любого врожденного существования или фиксированных атрибутов, форм, очертаний или "красноты" - просто светящиеся, но пустые, просто явления без врожденного/объективного существования.


Точно так же, стоя перед горящей костровой ямой, все явление 'огня', горячий жар, все ощущение 'жара', которые так ярко присутствуют и кажутся такими реальными, но при исследовании они также не "там" - просто зависимо проявляются, когда условия есть. Удивительно, как двойственные и собственные взгляды заключили бесшовный опыт в конструкцию кто-где-когда.


Все переживания пусты. Они как небесные цветы, как картина на поверхности пруда. Невозможно указать на момент переживания и сказать, что это 'внутри', а то 'снаружи'. Все 'внутри' так же, как и 'снаружи'; для осознания бесшовный опыт - это все, что есть. Не зеркало или пруд важны, а этот процесс иллюзорного явления краски, мерцающей на поверхности пруда; как иллюзия, но не иллюзия, как сон, но не сон. Это основа всех переживаний.


Тем не менее, эта 'непостижимость и ненаходимость' - не все; есть также это Маха, это большое безграничное чувство 'взаимосвязанности'. Когда кто-то ударяет в колокол, человек, палочка, колокол, вибрация воздуха, уши и затем волшебное появление звука - 'Тонгссс...резонирующий...' - это все одно целое происходящее, один опыт. Когда дышат, это просто это одно целое дыхание; это все причины и условия, собравшиеся вм


User

Continue 

ChatGPT


есте, чтобы дать возникновение этому целому ощущению дыхания, как будто вся вселенная делает это дыхание. Значение этого опыта Маха не в словах; по моему мнению, без этого опыта нет истинного переживания 'взаимосвязанности', и недвойственное присутствие неполно.


Переживание нашей пустой природы сильно отличается от переживания недвойственного единства. 'Расстояние', например, преодолевается в недвойственном единстве, раскрывая иллюзорный аспект разделения субъекта/объекта и приводя к одному недвойственному присутствию. Это видение всего как 'Этого', но переживание Пустоты преодолевает границу через ее пустую непостижимую и ненаходимую природу.


Не нужно 'где-места' или 'когда-времени' или 'кто-я', когда мы глубоко проникаем в эту природу. Когда слышится звук, звук не 'здесь' и не 'там', он там, где он есть, и исчезает! Все центры и точки отсчета растворяются с мудростью, что проявление зависимо возникает и, следовательно, пусто. Опыт создает ощущение "всегда правильно где бы и когда бы не было". Ощущение дома везде, хотя нигде нельзя назвать домом. Переживая пустую природу присутствия, искренний практикующий становится ясным, что действительно недвойственное присутствие оставляет тонкий след; видя его природу как пустую, последний след, который укрепляет переживания, растворяется. Ощущение прохлады, потому что присутствие становится более явным и беспрепятственным. Мы тогда переходим от "яркого недвойственного присутствия" к "хотя ярко и недвойственно присутствующему, это ничто реальное, пустое!".


О Махе и Обыденности


Переживание Махи может звучать так, как будто кто-то стремится к определенному виду переживания, и кажется противоречащим 'обыденности просветления', продвигаемой в дзен-буддизме. Это не так, и на самом деле, без этого опыта недвойственность неполна. Этот раздел не о Махе как о стадии, которую нужно достичь, а о том, чтобы увидеть, что Суньята по своей природе Маха. В Махе человек не чувствует себя, человек 'чувствует' вселенную; человек не чувствует 'Брахман', а чувствует 'взаимосвязанность'; человек не чувствует 'беспомощность' из-за 'зависимости и взаимосвязи', а чувствует величие без границ, спонтанность и чудесность. Теперь вернемся к 'обыденности'.


Обыденность всегда была крепостью даосизма. В дзене мы также видим важность этого, изображенного в таких моделях просветления, как Пять рангов Тоцана и Десять картин пастушества волов. Но обыденность должна пониматься так, что недвойственность и Маха-мир такости нечто не выходящее за рамки. Нет места, куда прибыть, и никогда не было отдельного состояния от нашего обычного повседневного мира; скорее это принесение этого первозданного, оригинального и нетронутого переживания недвойственности и Маха-опыта в самые обыденные действия. Если этот опыт не найден в самых обычных и повседневных действиях, то практикующие не созрели в своих пониманиях и практиках.


До опыта Махи всегда был редким случаем в естественном состоянии и рассматривался как проходящая тенденция, приходящая и уходящая. Вызвать опыт часто включает концентрацию на повторении какой-либо задачи на короткий период времени, например,


Если мы будем дышать вдохом и выдохом, вдохом и выдохом... пока не будет просто этого целого ощущения дыхания, просто дыхание как все причины и условия, собравшиеся в этот момент проявления.


Если мы сосредоточимся на ощущении шага, ощущении твердости, просто на ощущении твердости, пока не будет просто этого целого ощущения 'твердости', когда ноги касаются земли, просто этой 'твердости' как все причины и условия, собравшиеся в этот момент проявления.


Если мы сосредоточимся на слышании, как кто-то бьет в колокол, палочка, колокол, вибрация воздуха, уши, все собираются вместе для возникновения этого ощущения звука, у нас будет опыт Махи.

...


Однако с тех пор, как в недвойственное присутствие было включено учение о зависимом возникновении, на протяжении многих лет оно стало более 'доступным', но никогда не понималось как основное состояние. Кажется, существует предсказуемая связь между видением взаимозависимого возникновения и пустоты на опыте недвойственного присутствия.


Неделю назад ясный опыт Махи наступил и стал довольно беспрепятственным, и одновременно с этим было прямое осознание, что это также естественное состояние. В Суньяте Маха естественна и должна быть полностью учтена на пути переживания всего, что возникает. Тем не менее, Маха как основное состояние требует созревания недвойственного опыта; мы не можем полностью чувствовать вселенную как взаимосвязанность всего, спонтанно воз


User

Continue 

ChatGPT


никающего в этот момент яркого проявления с разделенным умом.


Вселенная - это этот возникающий звук.

Вселенная - это этот возникающий звук.

Просто это великолепное возникновение!

Это Дао.

Почитание всему возникающему.


О Спонтанном Совершенстве


Наконец, когда эти два переживания переплетаются, действительно нужно просто открыто и без оглядки переживать все, что возникает. Это может звучать просто, но не недооценивайте этот простой путь; даже вековые жизни практик не касаются глубины его проникновения.


На самом деле, во всех подразделах - «О первой строфе», «О второй строфе», «О Пустоте», уже есть определенное упор на естественный путь. Что касается естественного пути, я должен сказать, что спонтанное присутствие и переживание всего, что возникает открыто, без оглядки и бесстрашно, - это не 'путь' какой-либо традиции или религии - будь то Дзен, Махамудра, Дзогчен, Адвайта, Даосизм или Буддизм. На самом деле естественный путь - это 'путь' Дао, но даосизм не может претендовать на монополию на 'путь' просто потому, что у него более длинная история. Мой опыт таков, что любой искренний практикующий после созревания недвойственных переживаний в конечном итоге автоматически и естественно приходит к этому. Это как в крови, нет другого пути, кроме естественного пути.


Тем не менее, естественный и спонтанный путь часто неправильно интерпретируется. Это не должно означать, что не нужно ничего делать или практика не нужна. Скорее это самое глубокое прозрение практикующего, что после циклов и циклов уточнения своих прозрений в аспекте анатты, пустоты и зависимого возникновения, он вдруг осознает, что анатта - это печать, а недвойственная светимость и пустота всегда были 'основой' всех переживаний. Практика тогда смещается с 'концентративного' на 'беспрепятственный' режим, и для этого требуется полное проникновение недвойственных и пустых прозрений в наше целое существо, как это сделали 'двойственные и собственные взгляды', проникнув в сознание.


В любом случае, нужно быть осторожным, чтобы не превращать нашу пустую и светящуюся природу в метафизическую сущность. Я закончу комментарием, который я написал в другом блоге Светящаяся Пустота, так как он довольно хорошо подытоживает то, что я написал.


Степень "ненаправленности",

Это степень, насколько бесстрашно и без оглядки мы открываемся всему, что есть.

Ибо все, что возникает, есть ум, всегда видимый, слышимый, ощутимый и переживаемый.

То, что не видится, не слышится и не переживается,

Это наша концептуальная идея того, что такое ум.


Когда мы объективируем "блеск, нетронутость" в сущность, которая бесформенна,

Это становится объектом захвата, который мешает видению "форм",

Текстуры и ткани осознания.

Тенденция к объективации тонка,

Мы отпускаем 'самость', но незаметно хватаемся за 'теперь' и 'здесь'.

Все, что возникает, просто зависимо возникает, без необходимости кого, где и когда.


Все переживания равны, светящиеся, но пусты от собственной природы.

Хотя пусты, это никоим образом не отрицает их яркой светимости.


Освобождение - это переживание ума таким, какой он есть.

Самоосвобождение - это тщательное прозрение, что это освобождение всегда и уже есть;

Спонтанно присутствует, естественно совершенно!

ПС:

Мы не должны рассматривать прозрение пустоты как 'выше', чем прозрение недвойственной светимости. Это просто разные прозрения, возникающие из-за разных условий. У некоторых практикующих прозрение нашей пустой природы возникает до недвойственной светимости.


Для более детального концептуального понимания Пустоты, прочитайте статью "Недвойственная Пустота" доктора Грега Гуда.


Обновление 2020 от Сох:


Вот некоторые связанные цитаты к этой статье.


«Для меня строфа анатты все еще лучший триггер... лол. Она позволяет нам ясно видеть, что анатта - это естественное состояние. Всегда так и беспрепятственно. Она показывает "как неведение" ослепляет и создает заблуждения о разделении и существенности того, что мы называем "вещами и явлениями".


И осознавая взгляд, все указывают на эту истину анатты сверху донизу, как ум путает и ошибочно принимает условное существование за истинное и реальное. Зависимое возникновение и пустота - плот, который уравновешивает и нейтрализует все умственные условности, чтобы ум мог отдохнуть в естественном покое и балансе, видя все возникающее как спонтанно совершенное». - Джон Тан, 2019


«Прозрение, что 'анатта' - это печать, а не стадия, должно возникнуть для дальнейшего продвижения в 'беспрепятственный' режим. То есть, анатта - это основа всех переживаний и всегда была таковой, нет Я. В видении всегда только видимое, в слышани


User

Continue 

ChatGPT


ии всегда только звук, в мышлении всегда только мысли. Не требуется усилий, и никогда не было 'Я'». - Джон Тан, 2009


«Вам нужно размышлять об анатте правильно, как упоминается на http://awakeningtoreality.blogspot.com/2019/09/robert-dominiks-breakthrough.html (видя анатту как печать дхармы, а не просто как состояние без ума)» – Сох, 2020


«Без тщательного прорыва обеих строф анатты 1 и 2, нет полного или ясного осознания анатты в определении AtR. Хотя вторая строфа была мне более ясна в начальном прорыве в октябре 2010 года, первая строфа вскоре стала более ясной в следующие месяцы и дальше растворяла основание, включая очень тонкое основание Здесь/Сейчас, а также любые тонкие остаточные ссылки на Ум (хотя это уже в значительной степени растворено, очень тонкая незамеченная тенденция была увидена и растворена позже)». – Сох, 2020


«TD Непроявленный


3ч ·


Я обнаружил, что в моей практике 'опустошение' субъекта 'легче', чем 'опустошение' объекта. Так что в AtR парлансе, работа над первой строфой против второй.


Опустошение агрегатов и дхату было очень полезно для углубления прозрения в реализацию аннаты. Работа по искоренению кармических склонностей в остаточном 'я, мне, мое'.


Однако мне любопытно о практиках, которые помогли в том же виде проникновения в объект, связанном со второй строфой и Присутствием, Зависимым Возникновением и Пустотой до полного усердия.


...


Комментарии


Сох Вэй Ю


значок значка


Обе строфы анатты о анатте, а не о пустоте агрегатов


...


TD Непроявленный


Ах, я ошибся, думая, что этот раздел, связанный со второй строфой, фокусируется на агрегатах и объектах:


«Когда 'субъект' уходит, опыт становится недвойственным, но мы забыли об 'объекте'. Когда объект дальше опустошается, мы видим Дхармакая. Ясно видите, что в случае 'субъекта', который первым проникается, это просто метка, объединяющая пять агрегатов, но для следующего уровня, который должен быть отрицаем, это Присутствие, которое мы опустошаем — не метка, а само присутствие, которое по своей природе недвойственно».


Это хорошо продвигалось в углублении аннаты, но я размышлял с точки зрения объектов против субъекта. Так что 'я/Я' продолжает нигде не находиться, и всегда уже так. Объекты осознания могут казаться 'реальными', где 'я' явно не так, только агрегаты и т.д.


...


Сох Вэй Ю


Это напоминание о применении прозрения без-себя ко всем явлениям.


Две строфы нацелены на иллюзию самого/Себя. Но это должно быть позже применено ко всем явлениям, чтобы осознать двойную пустоту. Как прозрение без ветра, кроме дуновения (https://awakeningtoreality.blogspot.com/2018/08/the-wind-is-blowing.html), должно быть затем применено ко всем явлениям, включая движение и т.д.


...


[10:03 PM, 7/27/2020] Джон Тан: По моему мнению, субъект-действие-объект - это просто структура для помощи в артикуляции и понимании мира. Я не вижу это так. Я вижу это как полное усердие в проявлении-условиях, а не проявление и условия.


...


[11:39 PM, 7/27/2020] Сох Вэй Ю: как я не вижу твердые объекты, но только мерцающие яркие цвета как яркое пустое присутствие


...


TD Непроявленный


Это очень полезно, спасибо. Я только что вернулся с прогулки и использовал эти указания, чтобы почувствовать то, на что они указывают. Я слишком сосредоточился на деконструкции объектов, вместо того чтобы чувствовать/видеть прямую живость. Большое спасибо Сох, и пожалуйста, передайте мою благодарность Джону Тану.


...


«Свабхава - это как основная сущность, которая обладает характеристиками. Как телефонный столб обладает характеристикой быть высоким, цилиндрическим, сделанным из дерева, коричневого цвета и так далее. Восприятие свабхавы - это восприятие телефонного столба как сущности, что-то, что владеет этими характеристиками.


Осознание пустоты - это экспериментальное признание, что нет сущности, обладающей этими характеристиками, есть только характеристики, и без сущности в ядре эти характеристики перестают быть характеристиками. Там нет сущности, нет объекта, который находится на расстоянии или в месте.


Пустота действительно является несуществованием свабхавы, но это не истинное несуществование, как упоминается на второй позиции в катушкоти тетралемме. Это осознание того, что никогда не было сущности с самого начала.


Это несуществование? Вроде как, так как не существует никакой сущности, и сущность всегда была заблуждением. Но как может что-то, что никогда не возникло, на самом деле не существовать? Таким образом устанавливается свобода от крайностей». - Кайл Диксон, 2022


User

Continue 

ChatGPT


«Есть только звук»


Геовани Джио написал:


Мы слышим звук. Немедленно возникает глубоко укоренившееся условие, говорящее: "слышание". Но здесь есть заблуждение. Есть только звук. В конечном итоге, нет слышащего и нет слышания. То же самое со всеми другими чувствами. Централизованный, расширенный или нулевой размерный внутренний воспринимающий или сознательный - это иллюзия.


Туснесс/Джон Тан:


Очень хорошо.


Значит, обе строфы ясны.

В слышании нет слышащего.

В слышании только звук. Нет слышания.

Метки: Анатта, Геовани Джио 0 комментариев | |


Метки: Анатта, Пустота, Джон Тан, Светимость, Маха, Недвойственность, Спонтанное Присутствие | '


Это полный перевод предоставленного текста с английского на русский язык.