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Original English Article: On Anatta (No-Self), Emptiness, Maha and Ordinariness, and Spontaneous Perfection
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Sure, here's the translated text from English to French:
'Sur Anatta (Non-Moi), Vacuité, Maha et Banalité, et Perfection Spontanée
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Voir aussi :
Deux Types de Contemplation Non-duelle après JE SUIS
Vide +A et -A
(Dernière mise à jour : 14 mars 2009)
Article écrit par : Thusness/PasserBy
Je me demande pourquoi, mais récemment, le sujet de l'anatta a souvent été évoqué dans les forums. Peut-être que le 'yuan' (condition) est apparu. -:) Je vais juste noter quelques réflexions sur mes expériences de ‘non-moi’. Un partage décontracté, rien d'autoritaire.
Les 2 strophes ci-dessous sont cruciales pour me mener à l'expérience directe du non-moi. Bien qu'elles semblent transmettre la même chose sur l'anatta, méditer sur ces 2 strophes peut donner 2 aperçus expérientiels très différents -- l'un sur l'aspect de la vacuité et l'autre, l'aspect de luminosité non-duelle. Les aperçus qui émergent de ces expériences sont très éclairants car ils contredisent tellement notre compréhension ordinaire de ce qu'est la conscience.
Il y a la pensée, pas de penseur
Il y a l'écoute, pas d'auditeur
Il y a la vision, pas de voyant
Dans la pensée, juste des pensées
Dans l'écoute, juste des sons
Dans la vision, juste des formes, des couleurs et des nuances.
Avant d'aller plus loin, il est absolument important de savoir qu'il est impossible de comprendre correctement les strophes par inférence, déduction logique ou induction. Ce n'est pas qu'il y ait quelque chose de mystique ou de transcendantal à propos des strophes mais simplement la manière de bavarder mentalement est une 'mauvaise approche'. La bonne technique est à travers la 'vipassana' ou tout autre mode d'observation plus direct et attentif qui permet de voir les choses telles qu'elles sont. Juste une note en passant, ce mode de savoir devient naturel lorsque l'aperçu non-duel mûrit, avant cela, cela peut sembler être un 'effort'.
Sur la première strophe
Les deux expériences les plus évidentes de ce premier aperçu de la première strophe sont l'absence de faiseur et l'aperçu direct de l'absence d'un agent. Ces 2 expériences sont clés pour ma phase 5 des 7 phases d'aperçus.
L'absence de faiseur qui relie et coordonne les expériences.
Sans le 'je' qui relie, les phénomènes (pensées, sons, sentiments, etc.) apparaissent comme des bulles, flottant et se manifestant librement, spontanément et sans limites. Avec l'absence de faiseur vient aussi un profond sentiment de liberté et de transparence. Ironique comme cela puisse paraître mais c'est vrai expérientiellement. Nous n'aurons pas la bonne compréhension lorsque nous nous accrochons trop fermement à la vue 'inhérente'. C'est incroyable comment la vue 'inhérente' nous empêche de voir la liberté comme non-faisance, interdépendance et interconnexion, luminosité et présence non-duelle.
L'aperçu direct de l'absence d'un agent.
Dans ce cas, il y a une reconnaissance directe qu'il n'y a “pas d'agent”. Juste une pensée puis une autre pensée. Donc, c'est toujours la pensée qui observe la pensée plutôt qu'un observateur qui observe la pensée. Cependant, le point central de cette réalisation est orienté vers une expérience libératrice spontanée et un aperçu vague de la nature éphémère des phénomènes -- c'est-à-dire, les phénomènes transitoires étant éphémères et bulleux, rien de substantiel ou solide. À cette phase, nous ne devrions pas mal comprendre que nous avons complètement expérimenté la nature 'vide' des phénomènes et de la conscience, bien qu'il y ait cette tentation de le penser. -:)
Selon les conditions d'un individu, il peut ne pas être évident que c'est “toujours la pensée qui observe la pensée plutôt qu'un observateur qui observe la pensée.” ou "l'observateur est cette pensée." Parce que c'est l'aperçu clé et une étape qui ne peut pas se permettre d'être fausse sur le chemin de la libération, je ne peux m'empêcher de dire, avec un ton quelque peu irrespectueux,
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Pour ces maîtres qui ont enseigné,
“Laissez les pensées surgir et s'apaiser,
Voyez le miroir en arrière-plan comme parfait et restez inaffecté.”
Avec tout le respect dû, ils ont juste dit quelque chose de sympa mais d'illusionné.
Plutôt,
Voyez qu'il n'y a personne derrière les pensées.
D'abord, une pensée puis une autre pensée.
Avec un aperçu approfondi, il sera révélé plus tard,
Toujours juste ceci, Une Pensée !
Non-surgissant, lumineux mais vide !
Et c'est tout le but de l'anatta. Pour voir clairement que ce fond n'existe pas en réalité. Ce qui existe, c'est un flux, une action ou un karma. Il n'y a ni faiseur ni rien fait, il n'y a que faire ; Pas de méditant ni de méditation, seulement méditer. D'un point de vue de lâcher-prise, "un observateur observant la pensée" créera l'impression qu'un observateur permet aux pensées de surgir et de s'apaiser tout en restant lui-même inaffecté. Il s'agit d'une illusion ; c'est du 'maintien' déguisé en 'lâcher-prise'. Lorsque nous réalisons qu'il n'y a pas de fond dès le départ, la réalité se présente comme un tout lâcher-prise. Avec la pratique, ‘l'intention’ diminue avec la maturité de l'aperçu et ‘faire’ sera progressivement vécu comme un simple événement spontané comme si l'univers faisait le travail. Avec quelques indications de 'l'origine dépendante', nous pouvons alors pénétrer davantage pour voir cet événement comme une pure expression de tout interagissant avec tout venant à l'existence. En fait, si nous ne réifions pas ‘univers’, c'est juste cela -- une expression d'origine interdépendante qui est juste où et quand c'est.
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Comprendre cela, la pratique est simplement s'ouvrir à ce qui est.
Car ce simple événement est juste où et quand c'est.
Bien qu'aucun endroit ne puisse être appelé maison, c'est partout chez soi.
Quand l'expérience mûrit dans la pratique de la grande facilité,
L'expérience est Maha ! Grand, miraculeux et béatitude.
Dans les activités banales de voir, manger et goûter,
Lorsqu'exprimé poétiquement, c'est comme si tout l'univers méditait.
Tout ce qui est dit et exprimé sont vraiment toutes les différentes saveurs,
De ce tout de tout origine dépendante,
Comme ce moment de scintillement vivant.
À ce moment-là, il est clair que le phénomène transitoire se passe déjà de la manière parfaite ; défaire ce qui doit être défait, manifester ce qui doit être manifesté et s'apaiser quand il est temps de partir. Il n'y a pas de problème avec cet événement transitoire, le seul problème est d'avoir un ‘miroir supplémentaire’, une réification due au pouvoir de l'esprit d'abstraire. Le miroir n'est pas parfait ; c'est l'événement qui est parfait. Le miro
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ier semble être parfait seulement à un point de vue dualiste et inhérent.
Notre vue inhérente et dualiste profondément ancrée a très subtilement et inconsciemment personnifié l'"aspect lumineux" en l'observateur et rejeté l'"aspect de vacuité" comme les phénomènes transitoires. Le défi clé de la pratique est alors de voir clairement que luminosité et vacuité sont une et inséparables, elles n'ont jamais été et ne peuvent jamais être séparées.
Sur la deuxième strophe
Pour la deuxième strophe, l'accent est mis sur la vivacité, la pureté des phénomènes transitoires. Les pensées, les sons et tout ce qui est transitoire sont indissociables de la Conscience. Il n'y a pas de division expérimentateur-expérience, seulement une expérience spontanée sans couture se manifestant en tant que penseur/pensées, auditeur/sons, ressenteur/sentiments, etc. En écoutant, l'auditeur et le son sont indissociablement un. Pour quiconque est familier avec l'expérience du “JE SUIS”, ce pur sentiment d'existence, cette puissante expérience de présence qui rend quelqu'un si réel, est inoubliable. Lorsque le fond disparaît, tous les phénomènes de premier plan se révèlent comme Présence. C'est comme naturellement 'vipassanique' tout au long ou simplement, nu dans la conscience. Du bruissement du PC, à la vibration du train en mouvement, à la sensation lorsque les pieds touchent le sol, toutes ces expériences sont cristallines, pas moins “JE SUIS” que “JE SUIS”. La Présence est toujours pleinement présente, rien n'est nié. -:)
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La division du sujet et de l'objet n'est qu'une supposition.
Ainsi quelqu'un qui abandonne et quelque chose à abandonner est une illusion.
Lorsque le soi devient de plus en plus transparent,
De même, les phénomènes deviennent de plus en plus lumineux.
Dans une transparence complète, tous les événements sont pristinement et vivement clairs.
Évidence partout, vitalité partout !
Il sera évident à ce moment-là que seule notre vue dualiste profondément enracinée obscurcit notre aperçu de ce fait expérientiel. Dans l'expérience réelle, il y a juste la clarté cristalline des phénomènes se manifestant. En mûrissant cette expérience, le corps-esprit se dissout en une simple luminosité non-duelle et tous les phénomènes sont expérientiellement compris comme la manifestation de cette présence lumineuse non-duelle -- l'aperçu clé menant à la réalisation que "Tout est Esprit".
Après cela, sans être trop submergé ou sur-évaluer ce qui est plus que nécessaire ; plutôt enquêter davantage. Est-ce que cette luminosité non-duelle présente une caractéristique de nature propre qui est indépendante, inchangée et permanente ? Un pratiquant peut encore rester coincé pendant un certain temps en solidifiant la présence non-duelle à son insu. Cela laisse des marques du 'Un miroir' comme décrit dans l'étape 4 des 7 phases de mes aperçus. Bien que l'expérience soit non-duelle, l'aperçu de la vacuité n'est toujours pas là. Bien que le lien dualiste se soit suffisamment relâché, la vue 'inhérente' reste forte.
Lorsque le 'sujet' disparaît, l'expérience devient non-duelle mais nous avons oublié l''objet'. Lorsque l'objet est davantage vidé, nous voyons Dharmakaya. Voir clairement que pour le cas d'un ‘sujet’ qui est d'abord pénétré, c'est une simple étiquette regroupant les 5 agrégats mais pour le prochain niveau qui doit être nié, c'est la Présence que nous vidons -- pas une étiquette mais la présence même qui est non-duelle de nature.
Pour les pratiquants bouddhistes sincères qui ont mûri l'aperçu non-duel, ils peuvent se demander pourquoi il est nécessaire pour Bouddha de mettre autant l'accent sur l'origine dépendante si la présence non-duelle est finale ? L'expérience est toujours aussi Vedantique, plus 'Brahman' que 'Sunyata'. Cette 'solidité de la présence non-duelle' doit être brisée avec l'aide de l'origine dépendante et de la vacuité. Sachant cela, un pratiquant peut alors progresser pour comprendre la nature vide (dépendante de l'origine) de la présence non-duelle. C'est un raffinement supplémentaire de l'expérience d'anatta selon la première strophe.
Quant à ces pratiquants de "JE SUIS", il est très courant pour eux, après l'aperçu non-duel, de rester dans la présence non-duelle. Ils trouvent du plaisir dans 'couper du bois, transporter de l'eau' et 'le printemps vient, l'herbe pousse toute seule'. On ne peut pas trop insister ; l'expérience semble être finale. Espérons que le 'yuan' (condition) puisse survenir pour ces pratiquants pour voir cette subtile marque qui empêche de voir.
Sur la Vacuité
Si nous observons la pensée et demandons d'où vient la pensée, comment elle surgit, à quoi ressemble la ‘pensée’. 'Pensée' révélera sa nature est vide -- vivement présente mais complètement introuvable. Il est très important de ne pas inférer, penser ou conceptualiser mais de ressentir avec tout notre être cette ‘insaisissabilité’ et 'introuvable'. Elle semble résider 'quelque part' mais il est impossible de la localiser. C'est juste une impression de quelque part "là" mais jamais "là". De même, la “présence-ici” et la “présence-maintenant” ne sont que des impressions formées par des sensations, des agrégats de causes et de conditions, rien d'intrinsèquement ‘là’ ; également vide comme la ‘selfness’.
Cette nature vide insaisissable et introuvable n'est pas seulement particulière à la ‘pensée’. Toutes les expériences ou sensations sont comme ça -- vivement présentes mais insubstantielles, insaisissables, spontanées, introuvables.
Si nous observions une fleur rouge si vive, claire et juste en face de nous, la “rougeur” ne semble appartenir qu'à la fleur, mais en réalité, ce n'est pas le cas. La vision du rouge n'apparaît pas chez toutes les espèces animales (les chiens ne perçoivent pas les couleurs) ni la “rougeur” n'est un attribut inhérent de l'esprit. Si on nous donnait une “vue quantique” pour regarder dans la structure atomique, il n'y aurait pas non plus d'attribut “rougeur” à trouver, seulement un espace presque complet/le vide sans formes ni formes perceptibles. Quelles que soient les apparences, elles sont d'origine dépendante et donc vides de toute existence inhérente ou attributs fixes, formes, ou “rougeur” -- simplement lumineux mais vide, de simples apparences sans existence inhérente/objective.
De même, lorsqu'on se tient devant un feu de joie, l'ensemble du phénomène de ‘feu’, la chaleur brûlante, toute la sensation de ‘chaleur’ qui sont si vivement présentes et semblent si réelles mais lorsqu'elles sont examinées, elles ne sont également pas intrinsèquement “là” -- simplement manifestées dépendamment lorsque les conditions sont là. C'est incroyable comment les vues dualistes et inhérentes ont enfermé l'expérience sans couture dans une construction de qui-où-quand.
Toutes les expériences sont vides. Elles sont comme des fleurs dans le ciel, comme une peinture à la surface d'un étang. Il n'y a aucun moyen de pointer vers un moment d'expérience et de dire que ceci est ‘dedans’ et cela est ‘dehors’. Tous les ‘dedans’ sont comme les ‘dehors’ ; pour la conscience, l'expérience sans couture est tout ce qu'il y a. Ce n'est pas le miroir ou l'étang qui est important mais ce processus de phénomène illusoire de la peinture scintillante à la surface de l'étang ; comme
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une illusion mais pas une illusion, comme un rêve mais pas un rêve. C'est le fondement de toutes les expériences.
Pourtant, cette nature ‘insaisissable et introuvable’ n'est pas tout ce qu'il y a ; il y a aussi ce Maha, ce grand sentiment sans frontières d'‘interconnexion’. Quand quelqu'un frappe une cloche, la personne, le bâton, la cloche, la vibration de l'air, les oreilles et puis l'apparition magique du son -- ’Tongsss… résonnant…’ est tout un événement sans couture, une expérience. Lors de la respiration, c'est juste cette respiration entière ; c'est toutes les causes et conditions se réunissant pour donner naissance à cette sensation entière de respiration comme si tout l'univers respirait. La signification de cette expérience Maha n'est pas dans les mots ; à mon avis, sans cette expérience, il n'y a pas de véritable expérience de 'interconnexion' et la présence non-duelle est incomplète.
L'expérience de notre nature vide est très différente de celle de l'unité non-duelle. ‘La distance’, par exemple, est surmontée dans l'unité non-duelle en voyant à travers l'aspect illusoire de la division sujet/objet et aboutit à une présence non-duelle unique. C'est voir tout comme juste ‘Ceci’ mais vivre la Vacuité brise la frontière à travers sa nature vide insaisissable et introuvable.
Il n'est pas nécessaire d'avoir un ‘lieu-où’ ou un ‘moment-quand’ ou un ‘qui-je’ lorsque nous pénétrons profondément dans cette nature. Lors de l'écoute d'un son, le son n'est ni ‘ici’ ni ‘là-bas’, il est là où il est et disparu ! Tous les centres et points de référence se dissolvent avec la sagesse que la manifestation dépend de l'origine et donc vide. L'expérience crée une sensation de "toujours juste où et quand c'est". Une sensation de maison partout bien qu'aucun endroit ne puisse être appelé maison. Expérimentant la nature vide de la présence, un pratiquant sincère devient clair que la présence non-duelle laisse une marque subtile ; voyant sa nature comme vide, la dernière marque qui solidifie les expériences se dissout. Cela semble frais parce que la présence est rendue plus présente et sans effort. Nous passons alors de "présence non-duelle vivide" à "bien que vivement et non-duellement présente, ce n'est rien de réel, vide !".
Sur Maha et Banalité
L'expérience de Maha peut sembler comme si on allait après un certain type d'expérience et semble être en contradiction avec 'l'ordinaire de l'éveil' promu dans le bouddhisme Zen. Ce n'est pas vrai et en fait, sans cette expérience, le non-duel est incomplet. Cette section ne concerne pas Maha comme un stade à atteindre mais pour voir que Sunyata est Maha de nature. Dans Maha, on ne se sent pas soi-même, on 'ressent' l'univers ; on ne ressent pas 'Brahman' mais ressent 'l'interconnexion' ; on ne ressent pas 'l'impuissance' due à 'la dépendance et l'interconnexion' mais se sent grand sans frontière, spontané et merveilleux. Maintenant, revenons à 'l'ordinaire'.
L'ordinaire a toujours été la force du taoïsme. Dans le Zen, nous voyons également l'importance de cela représentée dans ces modèles d'éveil comme les 5 rangs de Tozan et les Dix Images de la Domptation du Bœuf. Mais l'ordinaire ne doit être compris que le non-duel et le monde Maha de telle sorte n'est rien au-delà. Il n'y a pas de royaume au-delà à atteindre et jamais un état séparé de notre monde quotidien ordinaire ; plutôt, c'est d'amener cette expérience primordiale, originale et intouchée de non-duel et de l'expérience Maha dans les activités les plus banales. Si cette expérience ne se trouve pas dans les activités les plus banales et ordinaires, alors les pratiquants n'ont pas mûri leurs compréhensions et pratiques.
Avant, l'expérience Maha a toujours été une occurrence rare dans l'état naturel et était traitée comme une tendance passagère qui vient et va. Induire l'expérience implique souvent de se concentrer sur la répétition d'une tâche pendant une courte période, par exemple,
Si nous respirions dedans et dehors, dedans et dehors… jusqu'à ce qu'il y ait simplement cette sensation entière de respiration, juste respiration comme toutes les causes et conditions venant à ce moment de manifestation.
Si nous nous concentrions sur la sensation de marcher, la sensation de dureté, juste la sensation de dureté, jusqu'à ce qu'il y ait simplement cette sensation entière de ‘dureté’ lorsque les pieds touchent le sol, juste cette ‘dureté’ comme toutes les causes et conditions venant à ce moment de manifestation.
Si nous nous concentrions sur l'écoute de quelqu'un frappant une cloche, le bâton, la cloche, la vibration de l'air, les oreilles se réunissant toutes pour que cette sensation de son se lève, nous aurons l'expérience Maha.
...
Cependant, depuis l'incorporation de l'enseignement de l'origine dépendante dans la présence non-duelle, au fil des années, elle est devenue plus ‘accessible’ mais jamais comprise comme un état de base. Il semble y avoir une relation prévisible de voir l'origine interdépendante et la vacuité sur l'expérience de la présence non-duelle.
Il y a une semaine, l'expérience claire de Maha est apparue et est devenue assez sans effort et en même temps, il y a une réalisation directe que c'est aussi un état naturel. Dans Sunyata, Maha est naturel et doit être pleinement intégré dans le chemin de l'expérience de tout ce qui se lève. Néanmoins, Maha comme état de base nécessite la maturation de l'expérience non-duelle ; nous ne pouvons pas ressentir entièrement comme l'interconnexion de tout venant spontanément à l'être comme ce moment de manifestation vivide avec un esprit divisé.
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L'univers est cette pensée qui se lève.
L'univers est ce son qui se lève.
Juste ce magnifique surgissement !
Est Tao.
Hommage à tout ce qui se lève.
Sur la Perfection Spontanée
Enfin, lorsque ces 2 expériences s'inter-pénètrent, ce qui est vraiment nécessaire est simplement d'expérimenter ce qui se lève ouvertement et sans réserve. Cela peut sembler simple mais ne sous-estimez pas ce chemin simple ; même des éons de vies de pratiques ne peuvent toucher la profondeur de sa profondeur.
En fait, toutes les sous-sections -- “Sur la Première Strophe”, “Sur la Deuxième Strophe”, “Sur la Vacuité”, il y a déjà une certaine emphase sur la voie naturelle. En ce qui concerne la voie naturelle, je dois dire que la présence spontanée et l'expérience de tout ce qui se lève ouvertement, sans réserve et sans peur n'est pas le 'chemin' de toute tradition ou religion -- Que ce soit le Zen, le Mahamudra, le Dzogchen, l'Advaita, le Taoïsme ou le Bouddhisme. En fait, la voie naturelle est le 'chemin' du Tao mais le taoïsme ne peut pas revendiquer le monopole sur le 'chemin' simplement parce qu'il a une histoire plus longue. Mon expérience est que tout pratiquant sincère après avoir mûri des expériences non-duelles viendra finalement à cela automatiquement et naturellement. C'est comme dans le sang, il n'y a pas d'autre moyen que la voie naturelle.
Cela dit, la voie naturelle et spontanée est souvent mal représentée. Elle ne doit pas être interprétée comme signifiant qu'il n'est pas nécessaire de faire quoi que ce soit ou que la pratique est inutile. Plutôt, c'est l'aperçu le plus profond d'un pratiquant qui, après des cycles et des cycles de raffinement de ses aperçus sur les aspects d'anatta, de vacuité et d'origine dépendante, réalise soudainement qu'an
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atta est un sceau et la luminosité non-duelle et la vacuité ont toujours été ‘le fond’ de toutes les expériences. La pratique passe alors de ‘concentrative’ à ‘sans effort’ et pour cela, il faut que les aperçus non-duels et de vacuité imprègnent entièrement notre être tout entier, comme la manière dont “les vues dualistes et inhérentes” ont envahi la conscience.
Dans tous les cas, il faut faire attention à ne pas transformer notre nature vide et lumineuse en une essence métaphysique. Je terminerai avec un commentaire que j'ai écrit dans un autre blog Luminous Emptiness car il résume assez bien ce que j'ai écrit.
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Le degré de “non-artifice”,
Est le degré d'ouverture et de sans peur à tout ce qui est.
Car tout ce qui surgit est l'esprit, toujours vu, entendu, goûté et expérimenté.
Ce qui n'est pas vu, pas entendu et pas expérimenté,
Est notre idée conceptuelle de ce qu'est l'esprit.
Chaque fois que nous objectivons la “brillance, la pureté” en une entité sans forme,
Elle devient un objet de saisie qui empêche de voir les “formes”,
la texture et le tissu de la conscience.
La tendance à objectiver est subtile,
nous lâchons la 'selfness' mais saisit sans le savoir ‘nowness’ et ‘hereness’.
Tout ce qui surgit dépend simplement de l'origine, sans besoin de qui, où et quand.
Toutes les expériences sont égales, lumineuses mais vides de nature propre.
Bien que vides, elles n'ont en rien nié leur luminosité vive.
La libération est d'expérimenter l'esprit tel qu'il est.
L'auto-libération est l'aperçu approfondi que cette libération est toujours et déjà là ;
Spontanément présente, naturellement parfaite !
PS :
Nous ne devrions pas traiter l'aperçu de la vacuité comme 'supérieur' à celui de la luminosité non-duelle. Ce sont simplement des aperçus différents qui se manifestent en raison de conditions différentes. Pour certains pratiquants, l'aperçu de notre nature vide vient avant la luminosité non-duelle.
Pour une compréhension conceptuelle plus détaillée de la Vacuité, lisez l'article "Non-Dual Emptiness" de Dr. Greg Goode.
Mise à jour 2020 par Soh :
Voici quelques citations liées à cet article.
“Pour moi, la strophe d'anatta est toujours le meilleur déclencheur… lol. Elle nous permet de voir clairement qu'anatta est l'état naturel. Toujours là et sans effort. Elle montre 'comment l'ignorance' aveugle et crée des conceptions erronées de séparation et de substantialité de ce que nous appelons 'choses et phénomènes'.
Et réaliser que la vue pointe toute vers cette vérité d'anatta du haut en bas de comment l'esprit confond et se méprend sur l'existence conventionnelle comme vraie et réelle. L'origine dépendante et la vacuité sont le radeau pour équilibrer et neutraliser toutes les conventions créées par l'esprit, pour que l'esprit puisse se reposer dans la facilité et l'équilibre naturels, voyant tout surgissement comme spontanément parfait.” - John Tan, 2019
“L'aperçu que 'anatta' est un sceau et non un stade doit se manifester pour progresser davantage dans le mode 'sans effort'. C'est-à-dire, anatta est le fond de toutes les expériences et a toujours été ainsi, pas de moi. Dans la vision, toujours seulement vu, dans l'écoute toujours seulement du son et dans la pensée, toujours seulement des pensées. Aucun effort requis et il n'y a jamais eu de 'je'.” - John Tan, 2009
“Vous devez contempler correctement sur anatta comme mentionné par http://awakeningtoreality.blogspot.com/2019/09/robert-dominiks-breakthrough.html (voir anatta comme sceau dharma plutôt que simplement un état de non-esprit)” – Soh, 2020
“Sans une percée approfondie des deux strophes d'anatta 1 et 2, il n'y a pas de réalisation approfondie ou claire d'anatta propre dans la définition AtR. Bien que la 2ème était plus claire pour moi lors de la première percée en octobre 2010, la 1ère strophe est rapidement devenue plus claire dans les mois suivants et a dissous un ancrage plus subtil à un Ici/Maintenant ainsi que toute référence restante subtile à l'Esprit (bien que cela soit déjà largement dissous, une tendance très subtile non vue a été vue et dissoute plus tard).” – Soh, 2020
“TD Unmanifest
3h ·
J'ai trouvé que dans ma pratique, vider le sujet est “plus facile” que vider l'objet. Donc en parlant d'AtR, travailler sur la première strophe vs. la deuxième.
Vider les agrégats et les dhatus a été très utile pour approfondir l'aperçu de la réalisation annata. Travailler à éradiquer les tendances karmiques dans le résiduel je, moi, mien.
Cependant, je suis curieux de connaître les pratiques qui ont aidé de la même manière à pénétrer l'objet, en relation avec la deuxième strophe et la Présence, DO, et la vacuité jusqu'à l'effort total.
4 commentaires
Commentaires
Soh Wei Yu
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Les deux strophes d'anatta sont sur anatta, pas la vacuité des agrégats
1
TD Unmanifest
Ah, j'ai mal interprété cette section liée à la deuxième strophe comme étant axée sur les agrégats et les objets :
“Lorsque le 'sujet' est parti, l'expérience devient non-duelle mais nous avons oublié l''objet'. Lorsque l'objet est davantage vidé, nous voyons Dharmakaya. Voir clairement que pour le cas d'un ‘sujet’ qui est d'abord pénétré, c'est une simple étiquette regroupant les 5 agrégats mais pour le prochain niveau qui doit être nié, c'est la Présence que nous vidons -- pas une étiquette mais la présence même qui est non-duelle de nature.”
Cela a très bien progressé dans l'approfondissement d'annata, mais je réfléchissais du point de vue des objets vs sujet. Ainsi, le soi/Self continue d'être introuvable, et toujours déjà ainsi. Les objets de conscience peuvent sembler "réels" où le soi ne l'est clairement pas, seulement des agrégats, etc.
· Répondre
· 1h
Soh Wei Yu
C'est un rappel pour appliquer l'aperçu du non-soi à tous les phénomènes.
Les deux strophes ciblent l'illusion du soi/Self. Mais cela doit ensuite être appliqué à tous les phénomènes pour réaliser la vacuité à deux volets. Comme l'aperçu du vent non soufflant (https://awakeningtoreality.blogspot.com/2018/08/the-wind-is-blowing.html) doit ensuite être appliqué à tous les phénomènes, y compris le mouvement, etc.
En 2011 :
“Je dis que la première et la deuxième strophe doivent aller de pair pour avoir un réel aperçu d'anatta même pour commencer. Vous devez avoir ces 2 aspects d'aperçu en anatta. Alors, qu'est-ce que l'anatta ? Signifie que lorsque vous pénétrez sans agent, vous développez efficacement votre aperçu direct. Cela ne réifie rien de plus. C'est un aperçu direct dans la telle sorte. Donc, quand vous voyez 'Soi', il n'y a rien d'autre que des agrégats. Quand vous voyez 'météo', il n'y a rien d'autre que des nuages changeants, de la pluie… quand vous voyez 'corps', vous voyez des sensations changeantes. Quand vous entendez un son, vous voyez le DO [origine dépendante], puis vous voyez comment la vacuité à deux volets est simplement un aperçu et pourquoi cela mène à 一合相 (yi4 he2 xiang4; une totalité/composite d'apparence). Si il n'y a pas d'aperçu mais s
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'accrocher aux mots alors vous manquez l'essence. C'est-à-dire, acquérir l'aperçu des 2 strophes n'est pas de penser seulement au 'Soi'” - John Tan, 2011
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· Supprimer l'aperçu
· 6m
Soh Wei Yu
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[22:03, 27/07/2020] John Tan : Pour moi, sujet-action-objet est juste une structure pour aider à articuler et donner un sens au monde. Je ne le vois pas de cette façon. Je le vois comme un effort total de conditions d'apparition, pas d'apparition et de conditions.
[22:10, 27/07/2020] Soh Wei Yu : Vous faites référence à td unmanifest ?
[22:47, 27/07/2020] John Tan : Oui
[22:49, 27/07/2020] John Tan : Si vous voyez l'objet séparé du sujet ou voyez les ph
énomènes à part de l'esprit, peu importe comment vous déconstruisez, c'est juste du savoir. vous n'aurez pas de goût direct de quoi que ce soit.
[22:52, 27/07/2020] Soh Wei Yu : Mais toutes les conditions n'apparaissent pas, certaines sont simplement intuées ou inférées même lorsqu'elles sont invisibles.. donc elles sont simplement conventionnelles
[22:53, 27/07/2020] John Tan : Bien sûr, il n'y a aucun moyen de connaître toutes les conditions impliquées.
[22:54, 27/07/2020] John Tan : C'est simplement pour dire que l'apparition ne se manifeste pas simplement.
[22:56, 27/07/2020] John Tan : Il y a aussi l'expérience de l'espace lorsque vous passez par le processus de déconstruction à la fois du sujet et de l'objet... l'expérience est comme un abandon du corps-esprit.
[23:04, 27/07/2020] John Tan : Quand vous dites, la voiture est vide mais vous êtes assis dedans... que voulez-vous dire ?
[23:05, 27/07/2020] John Tan : C'est la même chose que pas de vent qui souffle...
[23:05, 27/07/2020] John Tan : Ou un éclair qui brille
[23:07, 27/07/2020] John Tan : Ou le printemps part, l'été arrive...
[23:09, 27/07/2020] John Tan : Cela signifie que vous appliquez le même aperçu à tout
[23:09, 27/07/2020] John Tan : Pas seulement le soi...
[23:10, 27/07/2020] John Tan : Même le mouvement
[23:13, 27/07/2020] John Tan : Alors votre esprit voit constamment à travers les constructions, alors qu'arrive-t-il ?
[23:16, 27/07/2020] John Tan : Dites-moi quand vous dites que la voiture est vide mais vous êtes assis dedans. vous voyez à travers la construction, alors qu'est-ce qui se passe ?
[23:16, 27/07/2020] John Tan : Quand vous voyez à travers le vent qui souffle... qu'arrive-t-il ?
[23:16, 27/07/2020] John Tan : Quand vous voyez à travers l'été ou le temps ? Qu'arrive-t-il ?
[23:17, 27/07/2020] John Tan : Ou je dis que l'éclair brille, quand vous voyez vraiment à travers cet éclair...
[23:19, 27/07/2020] Soh Wei Yu : c'est juste l'apparence pure.. aucune réification
[23:19, 27/07/2020] John Tan : Ne pensez pas, expérimentez-le...
[23:19, 27/07/2020] John Tan : vous êtes forcé dans la non-conceptualité
[23:21, 27/07/2020] John Tan : Comme l'expérience PCE...en fait très attentif et vigilant quand vous commencez... vous commencez à sentir le souffle...correct...
[23:21, 27/07/2020] John Tan : Quand je dis pas d'éclair qui brille...vous regardez l'éclair
[23:24,
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ChatGPT
27/07/2020] John Tan : Correct ? Avez-vous réellement pratiqué ou prêté attention, pas seulement balancé une phrase...
[23:25, 27/07/2020] John Tan : Quand vous dites pas d'été, vous expérimentez la chaleur, l'humidité... etc.
[23:26, 27/07/2020] John Tan : Cela signifie que vous voyez à travers la construction mais vous ne pouvez pas simplement penser
[23:27, 27/07/2020] John Tan : Quand je dis qu'il n'y a pas de voiture, je touche la voiture... qu'est-ce que c'est... ....la couleur...le cuir, les roues...
[23:28, 27/07/2020] John Tan : Si vous êtes constamment et perpétuellement dans cet état ...qu'arrive-t-il ?
[23:34, 27/07/2020] John Tan : Vous parlez de déconstruction de l'objet et des phénomènes et je vous dis si vous voyez à travers, qu'arrive-t-il...si vous ne pensez qu'à cela, vous ne comprendrez pas...
[23:38, 27/07/2020] Soh Wei Yu : tout est juste une présence spontanée vibrante mais sans sujet ni objet
[23:39, 27/07/2020] Soh Wei Yu : comme je ne vois pas d'objets solides, mais juste des couleurs chatoyantes vibrantes comme présence vide vivide
[23:39, 27/07/2020] Soh Wei Yu : et sons, sensations, etc.
[23:41, 27/07/2020] John Tan : Oui
[23:42, 27/07/2020] John Tan : Alors cela dépend de la profondeur de l'expérience des sensations ou des apparences elles-mêmes
TD Unmanifest
C'est très utile, merci. Je viens de rentrer d'une promenade, et j'ai utilisé ces conseils pour ressentir ce qui est pointé. J'étais trop concentré sur la déconstruction des objets vs ressentir / voir la vibrance directe. Merci beaucoup Soh, et transmettez mes remerciements à John Tan.
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· 3m”
"La svabhāva est comme l'entité principale qui possède des caractéristiques. Comme un poteau téléphonique possède la caractéristique d'être haut, cylindrique, en bois, de couleur marron, etc. Percevoir la svabhāva, c'est percevoir le poteau téléphonique comme une entité, quelque chose qui possède ces caractéristiques.
Réaliser la vacuité, c'est la reconnaissance expérientielle qu'il n'y a pas d'entité qui possède ces caractéristiques, il n'y a que les caractéristiques, et sans l'entité au cœur, ces caractéristiques cessent d'être des caractéristiques. Il n'y a pas d'entité là, pas d'objet qui se situe à une distance ou dans un emplacement.
La vacuité est en effet la non-existence de la svabhāva, mais ce n'est pas une non-existence réelle comme celle mentionnée comme la seconde position dans le catuskoti tetralemma. C'est la réalisation qu'il n'y a jamais eu d'entité dès le début.
Est-ce une non-existence ? En quelque sorte, car il n'y a pas d'entité existante à trouver, et l'entité a toujours été une erreur. Mais comment quelque chose qui n'a jamais surgi peut-il réellement manquer d'existence ? C'est ainsi que la liberté des extrêmes est établie." - Kyle Dixon, 2022
Il n'y a que du son
Geovani Geo a écrit :
Nous entendons un son. La condition profondément enracinée dit immédiatement, "écoute". Mais il y a une erreur là. Il n'y a que du son. En fin de compte, aucun auditeur et aucune écoute. La même chose pour tous les autres sens. Un perceiver centralisé, ou étendu, ou zéro-dimensionnel inhérent est une illusion.
Thusness/John Tan :
Très bien.
Cela signifie que les deux strophes sont claires.
Dans l'écoute, pas d'auditeur.
Dans l'écoute, seulement du son. Pas d'écoute.
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