My mom asked me how she should practice. I translated the following for her:

[11/1/24, 11:44:21 PM] Soh Wei Yu: ”For the purposes of contemplation for the first breakthrough awakening (the I AM), this pointer by Angelo Dillulo (author of Awake: It’s Your Turn, he also realised deep insights further than the initial awakening and his pointers are clear) is important:

“Inquiry for First Awakening

The inquiry that leads to first awakening is a funny thing. We want to know “how” precisely to do that inquiry, which is completely understandable. The thing is that it’s not wholly conveyable by describing a certain technique. Really it’s a matter of finding that sweet spot where surrender and intention meet. I will describe an approach here, but it’s important to keep in mind that in the end, you don’t have the power (as what you take yourself to be) to wake yourself up. Only Life has that power. So as we give ourselves to a certain inquiry or practice it’s imperative that we remain open. We have to keep the portals open to mystery, and possibility. We have to recognize that the constant concluding that “no this isn’t it, no this isn’t it either...” is simply the activity of the mind. Those are thoughts. If we believe a single thought then we will believe the next one and on and on. If however we recognize that, “oh that doubt is simply a thought arising now,” then we have the opportunity to recognize that that thought will subside on its own... and yet “I” as the knower of that thought am still here! We can now become fascinated with what is here once that thought (or any thought) subsides. What is in this gap between thoughts? What is this pure sense of I, pure sense of knowing, pure sense of Being? What is this light that can shine on and illuminate a thought (as it does thousands of times per day), and yet still shines when no thought is present. It is self illuminating. What is the nature of the one that notices thoughts, is awake and aware before, during, and after a thought, and is not altered in any way by any thought? Please understand that when you ask these questions you are not looking for a thought answer, the answer is the experience itself.

When we start to allow our attention to relax into this wider perspective we start to unbind ourselves from thought. We begin to recognize the nature of unbound consciousness by feel, by instinct. This is the way in.

At first we may conclude that this gap, this thoughtless consciousness is uninteresting, unimportant. It feels quite neutral, and the busy mind can’t do anything with neutral so we might be inclined to purposely engage thoughts again. If we recognize that “not interesting, not important, not valuable” are all thoughts and simply return to this fluid consciousness, it will start to expand. But there is no need to think about expansion or watch for it. It will do this naturally if we stay with it. If you are willing to recognize every thought and image in the mind as such, and keep your attention alert but relaxed into the “stuff” of thought that is continuous with the sense of I, it will all take care of itself. Just be willing to suspend judgement. Be willing to forego conclusions. Be willing to let go of all monitoring of your progress, because these are all thoughts. Be open to the pure experience. Just return again and again to this place of consciousness with no object or pure sense of I Am. If you are willing to do this it will teach itself to you in a way that neither I nor anyone I’ve ever seen can explain, but it is more real than real.

Happy Travels.

Art by: Platon Yurich””

[11/1/24, 11:44:23 PM] Soh Wei Yu: chatgpt translation:

[11/1/24, 11:47:56 PM] Soh Wei Yu: 为了第一层觉醒的冥想目的，Angelo Dillulo（《觉醒：轮到你了》的作者，他还实现了比最初的觉醒更深刻的洞察，他的指点非常清晰）的这个指点很重要：


“第一层觉醒的探究


通往第一层觉醒的探究是一件有趣的事情。我们想知道“如何”准确地进行这种探究，这是完全可以理解的。问题在于，它不是通过描述某种特定技巧就可以完全传达的。实际上，它是在投降和意图相遇的那个甜蜜点中找到的。我在这里将描述一种方法，但重要的是要记住，最终，你没有能力（作为你认为的自己）来唤醒自己。只有生命有那种能力。所以当我们投入到某种探究或实践时，保持开放非常重要。我们必须保持神秘和可能性的通道敞开。我们必须认识到，不断地下结论“不，这不是，不，这也不是……”仅仅是心智的活动。那些都是思想。如果我们相信一个想法，那么我们就会相信下一个，如此这般。然而，如果我们认识到，“哦，那种怀疑仅仅是现在出现的一个想法”，那么我们就有机会认识到，那个想法会自行消退……而“我”作为那个想法的知晓者，仍然在这里！我们现在可以对思想消退后的这里所呈现的东西感到着迷。思想间隙中是什么？这种纯粹的自我感、纯粹的知觉、纯粹的存在是什么？这种能照亮思想的光（如同每天成千上万次那样），即使没有思想也依然发光。它是自我照明的。注意到思想、在思想前后醒着、清明、和觉知到的那个，不被任何思想以任何方式改变的本质是什么？请理解，当你提出这些问题时，你不是在寻找一个思想上的答案，答案是体验本身。

当我们开始让我们的注意力放松到这个更广阔的视角时，我们开始解绑自己脱离思想。我们开始通过感觉、通过本能，认识到未束缚本觉的本质。这是进入的方式。

起初，我们可能会得出结论，这个间隙，这个无思想的本觉是无趣的、不重要的。它感觉相当中性，而忙碌的头脑无法处理中性，所以我们可能倾向于故意再次参与思想。如果我们认识到“不有趣，不重要，不有价值”都是思想，并简单地返回到这个流动的净识，它将开始扩张。但不需要考虑扩张或观察它。如果我们与之保持一致，它会自然地这样做。如果你愿意将脑海中的每一个想法和图像识别为这样，并保持你的注意力警醒但放松进入与本我感觉连续的“思想的东西”，一切都会自行照顾。


只需愿意暂停判断。愿意放弃结论。愿意放弃对你进展的所有监控，因为这些都是想法。对纯粹的体验保持开放。只是一次又一次地回到没有对象的本觉或纯粹的本我的净识之处。如果你愿意这样做，它会以一种我或我所见过的任何人都无法解释的方式教会你自己，但它比实际更真实。

旅途愉快。


艺术由：Platon Yurich 创作"

[11/1/24, 11:48:08 PM] Soh Wei Yu: you must have quality hours to meditate and practice the above everyday

[11/1/24, 11:48:30 PM] Soh Wei Yu: full translation of the whole article, from very long ago:

[12/1/24, 12:17:21 AM] Soh Wei Yu: full article:
Gap Between Thoughts, Thought Between Gaps



Based on some conversations earlier this year and last year by Thusness/PasserBy which I have slightly edited:

First experience the Isness of the gap between 2 moments of thought, then the Isness of the thought between 2 moments of gap.

~ Thusness/PasserBy

On the realization of luminosity in the gap between thoughts, this conversation in 2005 is relevant:





[23:23] <ZeN`n1th> Dzogchen teacher Tenzin Wangyal (1997, 29) points out:

[23:23] <ZeN`n1th> The gap between two thoughts is essence. But if in that gap there is a lack of presence, it becomes ignorance and we experience only a lack of awareness, almost an unconsciousness. If there is presence in the gap, then we experience the dharmakaya [the ultimate].

[23:24] <ZeN`n1th> so presence is the awareness?

[23:24] <ZeN`n1th> nice quote , anyway

[23:24] <ZeN`n1th> anyway u were saying about the "i"... so what do u mean?

[23:24] <^john^> without presence, it is absorption

[23:25] <^john^> very well said, where u get this quote. 🙂


…



However, beyond that initial awakening, we must also understand the following.

When we discriminate between awareness from thoughts, awareness appears as the 'space' behind and between thoughts. And because of discriminating awareness and content thinking, the behind background reality is preferred over content, so background awareness appears as 'awakening' -- but it is really only treating a particular speck of dust as mirror and thus unable to see all as mirror... and so instead of being 'awakening' it is actually being 'lost'. That experience is just a dimension of Presence... but due to deeply rooted habitual tendencies to grasp dualistically, one tightly clings to the 'background subject'. That is, Presence is mistaken as a true Subject or True Self behind all objects, as some kind of unchanging background. Or it becomes the Eternal Witness perceiving (dispassionately) and untouched by all impermanent objects coming and going (where in reality the knowingness cannot be separated from the flow of phenomenality). (See Stage One of Thusness/PasserBy's Seven Stages of Enlightenment) But it is not the entirety of Presence -- the aspect of non-dual, Anatta (no-self), Emptiness and Dependent Origination are not included. Because of this, it is difficult to see that the five aggregates (the 'heaps' of experiences that are designated as 'self': forms, feelings, perceptions, volition and consciousness) are Buddha-Nature.

When we talk about naked awareness it is not a state where not even a single thought arise. When it is taught about the gap between 2 moments of thought, it is to first have an experience of the nakedness of awareness. To touch just that aspect of awareness. When we extend the gaps, our thoughts become less and clarity becomes more obvious.

However it will come to a time that no matter what is done, how much effort is being invested, how long, the other aggregates do not subside. This then is the crucial moment whether one can break through into non-duality (of subject and object).

Awareness is a seamless experience that is non-dual in nature. In this seamless experience, there is no boundary whatsoever, no experiencer experiencing experience; whatever arises is experience, is awareness -- as the sound of birds chirping, as words appearing on the screen, as the thoughts itself. There is no separate hearer, seer, watcher, observer, thinker. Everything is shining, self-felt, self-knowing, self-luminous, without a center. It is always just spontaneous arising and ceasing. There is no center, agent, boundary, inside or outside... merely a seamless whole experience.

Whether perception or no perception, whether momentum or no momentum, whether there are thoughts or no thoughts, it doesn't matter. That is the arising of the non-dual wisdom, with the understanding that the transience are the Presence.

Then no thoughts and thoughts are thoroughly understood. When no thoughts and thoughts are clearly understood, it becomes Gap-less. That is true effortlessness and is the pathless path without entry and exit.

Going before the arising of thoughts and perception and have a glimpse of that luminous nature is simply just a glimpse. Here lies the importance of “concentration & absorption” in spiritual practices. It is also true that the strength of uninterrupted concentration may not be there even for one with insights, and it has to go hand in hand with their new found insight of nonduality for stability, and also move into various graduation of nonduality. In truth, there are no stages/appearances that are purer than any others – every state is equally pure and non-dual in nature. When the mind grasps pure awareness as ‘formless’, ‘thoughtless’, ‘attributeless’, and as the background reality.... the ‘fabric’ and ‘texture’ of pristine awareness as ‘forms’ is then missed. Nevertheless, for the first 3 (Thusness’s) stages of experience in Thusness/PasserBy's Seven Stages of Enlightenment - https://www.awakeningtoreality.com/2007/03/thusnesss-six-stages-of-experience.html, the problem would certainly be the lack of sustained meditation concentration as well as the tendency of trying to grasp intellectually... which is also why Thusness often emphasizes the importance of sitting. That is apart from the lack of clear and deeper insight into the nature of awareness which will lead to the effortless and self-liberating actualization of total presence or empty clarity.

The first 3 stages are before the arising of non-dual insight and the purpose of sustainability is to create sufficient gap between 2 moments of thoughts to allow the sensation of contrast between conceptual/non-conceptuality for the thinking mind to realize the possibility of going pre-symbolic thereby loosening its stubborn grips of a dualistic framework.

Sustained bare attention also gave rise to the realization that ‘inner’, ‘outer’, ‘space’, ‘time’ and even ‘body’ and ‘mind’ are all mere constructs. Freeing from these constructs, also give rise to the condition for non-dual insight to arise.

For the first 3 stages, practice takes the form of striving towards a certain stage of perfection whereas Thusness stage 4 onwards, practice moves from ‘efforting’ to natural luminosity and spontaneity. Even so, meditation is still very important as explained in Meditation after Anatta https://www.awakeningtoreality.com/2023/09/meditation-after-anatta.html .

If a practitioner mistakes that initial glimpse (such as the I AM awakening of Stage 1) as the entirety of Buddha Nature by maintaining the mirror bright and attempt to go after that particular state, it will eventually proof futile. If we see only the realm of no-thought, then the gap between two moments will eventually becomes an obstruction.

Then the practice becomes the thought moment between two moments of gaps. To experience that luminous empty essence of that thought. It is in essence clarity, awareness itself, and is empty. The waves and the ocean are one and the same. All waves are One Taste. Experiencing Isness as an ocean and shunning away thoughts and manifestation is equally lost, the further insight (insight into non-duality) is the insight into everything as self-luminous awareness or Mind. smile.gif

However, start by practicing the gap between 2 moments of thought and expand it but with the right understanding of no-self/non-duality. Then when the luminosity shines, it will gradually understand because it knows what blocks. When it tries all its best to do away the transients and yet the transients persist, one will have to wait for the right condition to come, such as having someone to point out or some verses that serves as a condition for awakening.

So first experience the Isness of the gap between 2 moments of thought, then the Isness of the thought between 2 moments of gap.

Excerpt from Pointing Out Innate Thinking:

"Is it an aware emptiness after the thought has dissolved? Or is it an aware emptiness by driving away the thought from meditation? Or, is the vividness of the thought itself an aware emptiness?"

If the meditator says it is like one of the first two cases, he had not cleared up the former uncertainties and should therefore be set to resolve this for a few days.

On the other hand, if he personally experiences it to be like the latter case, he has seen identity of thought and can therefore be given the following pointing-out instruction:

"When you look into a thought's identity, without having to dissolve the thought and without having to force it out by meditation, the vividness of the thought is itself the indescribable and naked state of aware emptiness. We call this seeing the natural face of innate thought or thought dawns as dharmakaya.

"Previously, when you determined the thought's identity and when you investigated the calm and the moving mind, you found that there was nothing other than this intangible single mind that is a self-knowing, natural awareness. It is just like the analogy of water and waves."

~ 14th Century Mahamudra Master, Dakpo Tashi Namgyal


"When you vividly perceive a mountain or a house, no matter how this perception appears, it does not need to disappear or be stopped. Rather, while this perception is experienced, it is itself an intangible, empty awareness. This is called seeing the identity of perception."


"Previously you cleared up uncertainties when you looked into the identity of a perception and resolved that perceptions are mind. Accordingly, the perception is not outside and the mind is not inside. It is merely, and nothing other than, this empty and aware mind that appears as a perception. It is exactly like the example of a dream-object and the dreaming mind.

"From the very moment a perception occurs, it is a naturally freed and intangible perceiving emptiness. This perceiving yet intangible and naked state of empty perception is called seeing the natural face of innate perception or perception dawning as dharmakaya.

"This being so, 'empty' isn't something better and 'perceiving' isn't something worse, and perceiving and being empty are not separate entities. So, you can continue training in whatever is experienced. When perceiving, in order to deliberately train in perception, there is no need to arrest it. When empty, in order to deliberately train in emptiness, you do not need to produce it.

- Clarifying the Natural State, Dakpo Tashi Namgyal

Dzogchen Master Chogyal Namkhai Norbu Rinpoche:

http://www.fudomouth.net/rhizome/nnawareness.htm

Even if those who begin to practice this find it difficult to continue in this state for more than an instant, there is no need to worry about it. Without wishing for the state to continue for a long time and without fearing the lack of it altogether, all that is necessary is to maintain pure presence of mind, without falling into the dualistic situation of there being an observing subject perceiving an observed object. If the mind, even though one maintains simple presence, does not remain in this calm state, but always tends to follow waves of thoughts about the past or future, or becomes distracted by the aggregates of the senses such as sight, hearing, etc., then one should try to understand that the wave of thought itself is as insubstantial as the wind. If one tries to catch the wind, one does not succeed; similarly if one tries to block the wave of thought, it cannot be cut off. So for this reason one should not try to block thought, much less try to renounce it as something considered negative. In reality, the calm state is the essential condition of mind, while the wave of thought is the mind's natural clarity in function; just as there is no distinction whatever between the sun and its rays, or a stream and its ripples, so there is no distinction between the mind and thought. If one considers the calm state as something positive to be attained, and the wave of thought as something negative to be abandoned, and one remains thus caught up in the duality of accepting and rejecting, there is no way of overcoming the ordinary state of mind.

Shurangama Sutra:

"Ananda, you have not yet understood that all the defiling objects that appear, all the illusory, ephemeral phenomena, spring up in the very spot where they also come to an end. Their phenomena aspects are illusory and false, but their nature is in truth the bright substance of wonderful enlightenment. Thus it is throughout, up to the five skandhas and the six entrances, to the twelve places and the eighteen realms; the union and mixture of various causes and conditions account for their illusory and false existence, and the separation and dispersion of the causes and conditions result in their illusory and false extinction. Who would have thought that production and extinction, coming and going are fundamentally the eternal wonderful light of the Tathagata, the unmoving, all-pervading perfection, the wonderful nature of True Suchness! If within the true and eternal nature one seeks coming and going, confusion and enlightenment, or birth and death, one will never find them."

.

.

"You still have not realized that in the Treasury of the Tathagata, the nature of form is true emptiness and the nature of emptiness is true form. That fundamental purity pervades the Dharma Realm. Beings’ minds absorb itaccording to their capacity to know. Whatever manifests does so in compliance with karma. Ignorant of that fact, people of the world are so deluded as to assign its origin to causes and conditions or to spontaneity. These mistakes, which arise from the discriminations and reasoning processes of the mind, are nothing but the play of empty and meaningless words."

Lama Surya Das:

http://www.dzogchen.org/teachings/talks/dtalk-95may22.html

I think this five skandha scheme is a very interesting one, in the sense that it can begin to raise some very interesting questions and help us dig deeper, rather than just having a vague, amorphous kind of understanding. We are individual. We are each responsible for ourselves and our karma and our relations. Our individuality is comprised of these five aggregates or skandhas. We can work with that. It is actually an expression of the Buddha-nature.

Now, doesn't anybody want to say, "I didn't hear anything about Buddha-nature in the five skandhas. Where's the Buddha-nature? Who made that up?" That's the right question. What Buddha-nature? I never said anything about it. Who made that up? What enlightenment? What nirvana? Who made all that stuff up? Is it in us or elsewhere? How to get from "here" to "there"?

We're all looking for something to hang our hopes on, but when we really get down to the present moment, to our own experience, to clear seeing, we come to what Buddha said: "In hearing there is only hearing; no one hearing and nothing heard." There is just that moment, that hearing. You might think, "Oh, a beautiful bird." How do you know it's a bird? It might be a tape recorder. It might be bicycle brakes squeaking. In the first moment, there is just hearing, then we get busy, our minds and concepts get involved. The Buddha went through all the five senses. "In seeing there is just seeing; no one seeing and nothing seen." And so on, with tasting, touching, smelling, and thinking. Thoughts without a thinker. In thinking there is just thinking. There is just that momentary process. There is no thinker. The notion of an inner thinker is just a thought. We imagine that there is somebody thinking. It's like the Wizard of Oz. They thought there was this glorious wizard, but it was just a little man back there behind the screen, behind the veil. That's how it is with the ego. We think there's a great big monkey inside working the five windows, the five senses. Or maybe five monkeys, one for each sense; a whole chattering monkey house, which it sometimes feels like. But is there really a concrete individual or permanent soul inside at all? It seems more like that the lights are on, but no one is home!
Labels: I AMness, Non Dual, Thought |

[12/1/24, 12:17:28 AM] Soh Wei Yu: chatgpt translation:

[12/1/24, 12:29:50 AM] Soh Wei Yu: 思想间隙与间隙中的思想

基于今年早些时候和去年的一些对话，由Thusness/PasserBy提出，我稍作编辑：


首先体验两个思想瞬间之间的本觉间隙，然后体验两个间隙之间的思想的本觉。


~ Thusness/PasserBy



关于在思想间隙中实现光明性，2005年的这段对话很相关：


[23:23] <ZeN`n1th> 大圆满老师Tenzin Wangyal（1997，29）指出：

[23:23] <ZeN`n1th> 两个思想之间的间隙是本质。但如果在那个间隙中缺乏临在明觉，就变成无知，我们只体验到缺乏本觉，几乎是无意识。如果间隙中有临在明觉，那么我们就体验到了法身[终极]。


[23:24] <ZeN`n1th> 所以临在明觉是本觉？

[23:24] <^john^> 没有临在明觉，就只是定境

[23:25] <^john^> 说得很好，这引用哪里来的？🙂


为了第一层觉醒的冥想目的，Angelo Dillulo（《觉醒：轮到你了》的作者，他还实现了比最初的觉醒更深刻的洞察，他的指点非常清晰）的这个指点很重要：


“第一层觉醒的探究

通往第一层觉醒的探究是一件有趣的事情。我们想知道“如何”准确地进行这种探究，这是完全可以理解的。问题在于，它不是通过描述某种特定技巧就可以完全传达的。实际上，它是在投降和意图相遇的那个甜蜜点中找到的。我在这里将描述一种方法，但重要的是要记住，最终，你没有能力（作为你认为的自己）来唤醒自己。只有生命有那种能力。所以当我们投入到某种探究或实践时，保持开放非常重要。我们必须保持神秘和可能性的通道敞开。我们必须认识到，不断地下结论“不，这不是，不，这也不是……”仅仅是心智的活动。那些都是思想。如果我们相信一个想法，那么我们就会相信下一个，如此这般。然而，如果我们认识到，“哦，那种怀疑仅仅是现在出现的一个想法”，那么我们就有机会认识到，那个想法会自行消退……而“我”作为那个想法的知晓者，仍然在这里！我们现在可以对思想消退后的这里所呈现的东西感到着迷。思想间隙中是什么？这种纯粹的自我感、纯粹的知觉、纯粹的存在是什么？这种能照亮思想的光（如同每天成千上万次那样），即使没有思想也依然发光。它是自我照明的。注意到思想、在思想前后醒着、清明、和觉知到的那个，不被任何思想以任何方式改变的本质是什么？请理解，当你提出这些问题时，你不是在寻找一个思想上的答案，答案是体验本身。

当我们开始让我们的注意力放松到这个更广阔的视角时，我们开始解绑自己脱离思想。我们开始通过感觉、通过本能，认识到未束缚本觉的本质。这是进入的方式。

起初，我们可能会得出结论，这个间隙，这个无思想的本觉是无趣的、不重要的。它感觉相当中性，而忙碌的头脑无法处理中性，所以我们可能倾向于故意再次参与思想。如果我们认识到“不有趣，不重要，不有价值”都是思想，并简单地返回到这个流动的净识，它将开始扩张。但不需要考虑扩张或观察它。如果我们与之保持一致，它会自然地这样做。如果你愿意将脑海中的每一个想法和图像识别为这样，并保持你的注意力警醒但放松进入与本我感觉连续的“思想的东西”，一切都会自行照顾。


只需愿意暂停判断。愿意放弃结论。愿意放弃对你进展的所有监控，因为这些都是想法。对纯粹的体验保持开放。只是一次又一次地回到没有对象的本觉或纯粹的本我的净识之处。如果你愿意这样做，它会以一种我或我所见过的任何人都无法解释的方式教会你自己，但它比实际更真实。

旅途愉快。

艺术由：Platon Yurich 创作"



然而，超越最初的觉醒，我们还必须理解以下内容。

当我们区分本觉和思想时，本觉似乎是思想背后和之间的“虚空”。由于区分了本觉和内容思维，背景现实比内容更受青睐，所以背景本觉看起来像是“觉醒”——但实际上只是将特定的尘埃当作镜子，因此无法看到一切都是镜子……因此，它并不是“觉醒”，而实际上是“迷失”。这种体验只是临在明觉的一个维度……但由于根深蒂固的习惯性双向抓取，一个紧紧抓住“背景主体”。也就是说，临在明觉被误认为是所有对象背后的真实主体或真我，某种不变的背景。或者它变成了永恒的见证者（无动于衷地）观察并且不受所有无常对象来来去去的影响（实际上，认知不能与现象流动分离）。（见Thusness/PasserBy的“觉悟的七个阶段”中的第一阶段）但这不是临在明觉的全部——非二元、无我（无自性）、空性和缘起的方面并未包括在内。因此，很难看到五蕴（被指定为“自我”的体验的“五蕴”：色、受、想、行、识）是佛性。

当我们谈论赤裸的本觉时，这不是一个连一个思想都不出现的状态。当教导关于两个思想瞬间之间的间隙时，首先是体验本觉的赤裸。触及本觉的那个方面。当我们扩大间隙时，我们的思想变得更少，清晰变得更明显。

然而，会有一个时刻，无论做什么，投入多少努力，多久，其他蕴不会消退。这就是一个关键时刻，无论一个人能否突破到主客非二元。

本觉是一种无二元性质的无缝体验。在这种无缝体验中，没有任何边界，没有经验者体验经验；无论出现什么都是经验，都是本觉——如鸟儿的啼鸣，屏幕上出现的文字，思想本身。没有分离的听者、看者、观察者、思考者。一切都在发光，自觉，自知，自己发光，没有中心。它总是只是自发的产生和消失。没有中心、主体、边界、内外......只是无缝的整体体验。

无论是感知还是无感知，无论是动量（业力的流动）还是无动量，无论有没有思想，都无关紧要。这是非二元智慧的出现，理解瞬息即是临在明觉。

然后无思想和思想被彻底理解。当无思想和思想被清楚理解时，就变成了无间隙。这是真正的无功夫，是无入无出的无门之道。

走在思想和感知产生之前，瞥见那光明的本质只是一个瞥见。这就是“专注与修定”在灵性实践中的重要性所在。也确实，即使对于有洞见的人，不间断的专注力可能也不在那里，它必须与他们新发现的非二元洞见并行以获得稳定，并且还要进入非二元的各种毕业阶段。实际上，没有任何阶段/表象比其他更纯净——每个状态都同样纯净，本质上是非二元的。当心灵把纯净的本觉视为“无形态”、“无思想”、“无属性”，作为背景现实时......纯净本觉作为“形态”的“织物”和“质地”就被忽略了。尽管如此，对于Thusness/PasserBy的“觉悟的七个阶段”中的前三个阶段 - https://www.awakeningtoreality.com/2007/03/thusnesss-six-stages-of-experience.html，问题肯定是缺乏持续的冥想专注力以及试图理智把握的倾向......这也是为什么Thusness经常强调打坐的重要性。这是由于对本觉本质缺乏清晰和更深的洞察，这将导致临在明觉或空明的无功夫和自我解放的实现。


前三个阶段是在非二元洞见出现之前，持续性的目的是在两个思想瞬间之间创造足够的间隙，以允许概念性/非概念性之间的对比感觉，使思维头脑意识到进入象征之前的可能性，从而放松其顽固的双向框架。

持续的赤裸注意也引起了“内部”、“外部”、“空间”、“时间”甚至“身体”和“心”都是单纯构造的认识。从这些构造中解脱，也为非二元洞见的出现创造了条件。

对于前三个阶段，实践采取的形式是努力达到某种完美的阶段，而Thusness第四阶段以后，实践从“努力”转向自然的光明性和自发性。即使如此，冥想仍然非常重要，正如在《无我之后的冥想》https://www.awakeningtoreality.com/2023/09/meditation-after-anatta.html 中所解释的。

如果修行者错误地将最初的一瞥（如第一阶段的我是觉醒）误认为是佛性的全部，并试图维持那个明亮的镜子，追求那个特定的状态，最终将证明是徒劳的。如果我们只看到无思想的境界，那么两个瞬间之间的间隙最终将成为障碍。

然后实践变成了两个间隙之间的思想瞬间。体验那个思想的光明空性本质。本质上它是清晰的，是本觉本身，是空的。波浪和海洋是一体的。所有波浪都是一味。体验本觉如海洋，并回避思想和色相同样是迷失，更深的洞见（洞见非二元）是将一切视为自光明的本觉或心的洞见。:)

然而，首先练习两个思想瞬间之间的间隙，并扩大它，但要有无我/非二元的正确理解。然后当光明照耀时，它将逐渐理解，因为它知道什么是障碍。当它尽其所能去除瞬息而瞬息仍然存在时，一个人将不得不等待正确的条件出现，比如有人指出或一些作为觉醒条件的经文。


所以首先体验两个思想瞬间之间的本觉间隙，然后体验两个间隙之间的思想的本觉。


摘自《指出内在思考》：


“思想消融后是一个觉知的空性吗？还是通过冥想驱走思想而成为一个觉知的空性？或者，思想的生动本身就是一个觉知的空性？”

如果冥想者说它像前两种情况之一，他还没有澄清之前的不确定性，因此应该设定几天来解决这个问题。

另一方面，如果他亲自体验到像后一种情况，他就看到了思想的本质，因此可以给他以下指示：


“当你探究思想的本质时，无需消融思想，也无需通过冥想强行排除它，思想的生动本身就是无法描述和赤裸的觉知空性（空明）。我们称之为看见内在思考的自然面貌或思考如法身显现。


“之前，当你确定思想的本质，当你调查宁静和动态的心时，你发现除了这个无形的、自知的、自然的觉知之外，没有别的。就像水和波浪的比喻一样。”


~ 14世纪大手印大师，Dakpo Tashi Namgyal


“当你生动地感知一座山或一座房子时，无论这种感知如何出现，它不需要消失或被停止。相反，当这种感知被体验时，它本身就是一种无形、空的觉知。这被称为看见感知的本质。”


“之前你在探究感知的本质时澄清了不确定性，并解决了感知即心的问题。因此，感知不在外面，心不在里面。它只是，也不过是，这个空而觉知的心以感知的形式出现。就像梦中物和做梦的心的例子一样。

“从感知发生的那一刻起，它就是一种自然解脱的、无形的感知空性。这种感知而无形和赤裸的空感知状态被称为看见内在感知的自然面貌或感知如法身显现。

“正因为如此，‘空’不是更好的东西，‘感知’不是更糟的东西，感知和空不是分离的实体。所以，你可以继续在任何经验中修炼。当感知时，为了有意识地训练感知，无需阻止它。当空时，为了有意识地训练空性，你不需要产生它。”


澄清自然状态，Dakpo Tashi Namgyal

大圆满大师Chogyal Namkhai Norbu Rinpoche：


http://www.fudomouth.net/rhizome/nnawareness.htm

即使那些开始练习的人发现很难持续这种状态超过一瞬间，也不必担心。无需希望状态持续很长时间，也不必害怕完全缺乏它，只需保持纯粹的心灵临在明觉，不陷入观察主体感知被观察对象的二元境况。如果心灵即使保持简单的临在明觉，也无法保持这种平静状态，而总是倾向于追随关于过去或未来的思想波浪，或者被视觉、听觉等感官的蕴所分散，那么就应该理解思想波浪本身就像风一样无实质。如果一个人试图抓住风，他是不会成功的；同样，如果一个人试图阻止思想波浪，它也无法被切断。因此，不应该试图阻止思想，更不用说把它当作负面的东西来放弃。实际上，平静状态是心的本质条件，而思想波浪是心自然清晰的功能；就像太阳与其光线、溪流与其涟漪之间没有任何区别一样，心和思想之间也没有区别。如果一个人认为平静状态是要达到的积极状态，而思想波浪是要抛弃的消极状态，并因此陷入接受和拒绝的二元对立中，就无法克服普通心态。


楞严经：


“阿难！汝犹未明一切浮尘诸幻化相当处出生、随处灭尽、幻妄称相，其性真为妙觉明体；如是乃至五阴六入，从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭；殊不能知生灭去来本如来藏常住妙明、不动周圆妙真如性；性真常中，求于去来迷悟死生，了无所得。”


“汝元不知如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度。但有言说，都无实义。”


喇嘛苏里亚·达斯：

http://www.dzogchen.org/teachings/talks/dtalk-95may22.html


我认为这个五蕴的概念是非常有趣的，因为它可以开始提出一些非常有趣的问题，帮助我们更深入地挖掘，而不仅仅是拥有一个模糊、无形的理解。我们是个体。我们每个人都对自己、我们的业力和我们的关系负责。我们的个体性由这五蕴或蕴组成。我们可以利用这一点。这实际上是佛性的表达。


现在，没有人想说，“我没听到五蕴里有佛性。佛性在哪里？是谁编造的？”那是正确的问题。什么佛性？我从没说过它。是谁编造的？什么觉悟？什么涅槃？都是谁编造的？它在我们内部还是其他地方？如何从“这里”到“那里”？


我们都在寻找某些可以寄托希望的东西，但当我们真正深入到当前时刻、到我们自己的体验、到清晰的看见时，我们来到了佛陀所说的：“在听觉中，只有听觉；没有听者和被听之物。”只有那一刻，那种听觉。你可能会想，“哦，一只美丽的鸟。”你怎么知道是鸟？可能是录音机。可能是自行车刹车吱吱作响。在第一刻，只有听觉，然后我们开始忙碌，我们的心智和概念开始介入。佛陀经历了所有五感。“在看见中，只有看见；没有看者和被看之物。”等等，涉及品尝、触摸、闻味、思考。无思者的思想。在思考中，只有思考。只有那一刻的过程。没有思者。内在思者的概念只是一个想法。我们想象有人在思考。就像《绿野仙踪》里的巫师。他们以为那里有一个辉煌的巫师，但那只是幕后的一个小人，就在屏幕后面，幕布后面。就像自我一样。我们以为里面有一个大猩猩在操作五个窗户，五种感觉。或者可能是五个猩猩，每种感觉一个；一个喋喋不休的猴子屋，有时候感觉就是这样。但真的有一个具体的个体或永久的灵魂在里面吗？看起来更像是灯亮着，但没人在家！

A new post by Kyle Dixon/Krodha: https://www.reddit.com/r/Buddhism/comments/18tia6k/comment/kfe8y12/?utm_source=reddit&utm_medium=web2x&context=3 

krodha

·

4 days ago

Nonduality has a few iterations in buddhadharma.

The two main versions I would say are that phenomena are “nondual” because being ultimately empty, they are free from the dual extremes of existence and nonexistence. That is one of the primary definitions of emptiness, freedom from those extremes.

The Kaumudī states:

Because of the absence of inherent existence, the nondual essence of all phenomena is emptiness.

Bhāviveka describes the yogic direct perception of emptiness in his Tarkajvālā:

When that yogin dwells in the experience of nonconceptual discerning wisdom [prajñā] and experiences nonduality, at that time, ultimately, the entire reality of objects are as follows, of the same characteristics, like space, appearing in the manner of a nonappearance since their characteristics are nonexistent.

Another type of nonduality, which is arguably implied in the previous type, is the collapse of subject and object which involves the function of seeing and appearances that are seen, occurring as one single movement so-to-speak. Also with hearing, the activity of hearing is realized to be sound itself. It is not that something is being heard, the sound is precisely hearing, which is precisely consciousness. The Buddha describes this in the Kalakarama sutta, for example.

This experience is obstructed by a type of knowledge obscuration in normal sentient beings, one must actually awaken to taste, or experience this. Even if we stop conceptualizing and rest in bare awareness, there is still a cognitive bifurcation that is in place. That dualistic consciousness only subsides in awakened equipoise.

Jamgon Mipham Rinpoche:

Then, at the time of the supreme quality on the path of joining, one realizes that since the perceived does not exist, neither does the perceiver. Right after this, the truth of suchness, which is free from dualistic fixation, is directly realized. This is said to be the attainment of the first bhūmi.

Original English Article: On Anatta (No-Self), Emptiness, Maha and Ordinariness, and Spontaneous Perfection

Also See: (Russian) Семь стадий просветления Таковости/Прохожего - Thusness/PasserBy's Seven Stages of Enlightenment

Если вы определите какие-либо области для улучшения в переводе или у вас есть предложения, пожалуйста, посетите страницу контактов, чтобы поделиться своим мнением: Свяжитесь с Нами

Если вам нужен перевод какой-либо из следующих статей, не стесняйтесь обращаться ко мне, и я воспользуюсь ChatGPT, чтобы помочь с переводом: Свяжитесь с Нами

ChatGPT:

Here is the translation from English to Russian of the given text:

О Анатте (Не-Я), Пустоте, Махе и Обыденности, и Спонтанном Совершенстве

Слушайте аудиоверсию на SoundCloud: [ссылка на SoundCloud]

Видите эту статью на других языках:

Китайский

Итальянский

Непальский

Испанский

Немецкий

Хинди

Тамильский

Бразильский Португальский

Японский

Тайский

Польский

Датский

Вьетнамский

Французский

Индонезийский Бахаса

Корейский

Европейский/Португальский

Бирманский

Арабский

Если у вас есть предложения по улучшению перевода или вы можете перевести на другие языки, пожалуйста, свяжитесь: Свяжитесь с Нами

Также смотрите:

Два Вида Недвойственного Размышления после Я ЕСТЬ

+А и -А Пустота

(Последнее обновление: 14 марта 2009 года)

Статья написана: Thusness/PasserBy

Не знаю почему, но в последнее время тема анатты часто возникает на форумах. Возможно, возникло 'юань' (условие). -:) Я просто запишу некоторые мысли о моем опыте 'не-я'. Просто случайный обмен, ничего авторитетного.

Две строфы ниже являются ключевыми в приведении меня к прямому опыту не-я. Хотя они, кажется, передают одно и то же об анатте, медитация на этих двух строфах может дать два очень разных опытных понимания - одно о пустоте и другое, о недвойственной светимости. Прозрения, возникающие из этих переживаний, очень просветляющие, так как они так сильно противоречат нашему обычному пониманию того, что такое осознание.

Есть мышление, нет мыслителя

Есть слышание, нет слышащего

Есть видение, нет видящего

В мышлении, только мысли

В слышании, только звуки

В видении, только формы, очертания и цвета.

Прежде чем продолжить, крайне важно знать, что эти строфы нельзя правильно понять путем вывода, логического умозаключения или индукции. Не то чтобы в строфах было что-то мистическое или трансцендентное, просто способ умственного болтовни - это 'неправильный подход'. Правильная техника - через 'випассану' или любой другой более прямой и внимательный способ наблюдения, который позволяет видеть вещи такими, какие они есть. Просто заметка, такой способ познания становится естественным, когда зреет недвойственное прозрение, до этого он может быть довольно 'усиливающим'.

О первой строфе

Два наиболее очевидных опыта из этого первого мгновенного взгляда на первую строфу - это отсутствие действующего и прямое понимание отсутствия агента. Эти 2 переживания ключевые для моей фазы 5 из 7 фаз прозрений.

Отсутствие действующего, который связывает и координирует переживания.

Без 'Я', которое связывает, явления (мысли, звук, чувства и так далее и тому подобное) появляются пузырьками, парящими и проявляющимися свободно, спонтанно и безгранично. С отсутствием действующего также приходит глубокое чувство свободы и прозрачности. Как это ни парадоксально, но это так на опыте. У нас не будет правильного понимания, когда мы слишком крепко держимся 'собственного' взгляда. Удивительно, как 'собственный' взгляд мешает нам видеть свободу как отсутствие действующего, взаимозависимость и взаимосвязанность, светимость и недвойственное присутствие.

Прямое понимание отсутствия агента.

В этом случае происходит прямое признание того, что «агента нет». Просто одна мысль, а затем другая мысль. Так что это всегда мысль наблюдает за мыслью, а не наблюдатель наблюдает за мыслью. Однако суть этого осознания склонна к спонтанному освобождающему переживанию и смутному взгляду на пустую природу явлений - то есть, на мимолетные явления, которые пузырьками и эфемерны, ничего существенного или твердого. На этой фазе мы не должны ошибочно полагать, что мы полностью пережили 'пустую' природу явлений и осознания, хотя есть искушение думать, что мы это сделали. -:)

В зависимости от условий отдельного человека, может быть неочевидно, что это "всегда мысль наблюдает за мыслью, а не наблюдатель наблюдает за мыслью." или "наблюдатель - это эта мысль." Поскольку это ключевое прозрение и шаг, который нельзя ошибочно делать на пути к освобождению, я не могу не сказать с некоторым неуважительным тоном,

Тем мастерам, которые учили,

«Позвольте мыслям возникать и угасать,

Смотрите на фоновое зеркало как на совершенное и будьте неприкасаемыми».

Со всем уважением, они просто сказали что-то приятное, но заблуждались.

Скорее,

Видите, что за мыслями никого нет.

Сначала одна мысль, затем другая мысль.

С глубоким прозрением позже будет раскрыто,

Всегда только это, Одна Мысль!

Невозникающая, светящаяся, но пустая!

И вот в чем вся цель анатты. 

Тщательно увидеть, что этот фон не существует в реальности. То, что существует, это поток, действие или карма. Нет действующего и ничего не делается, есть только действие; Нет медитатора и медитации, только медитация. С точки зрения отпускания, "наблюдатель, наблюдающий за мыслью", создает впечатление, что наблюдатель позволяет мыслям возникать и угасать, оставаясь сам неизменным. Это иллюзия; это 'удержание' под видом 'отпускания'. Когда мы осознаем, что фона с самого начала нет, реальность представится как единое отпускание. С практикой, 'намерение' уменьшается с зреющим прозрением, и 'действие' будет постепенно восприниматься как просто спонтанное происходящее, как будто Вселенная делает работу. С некоторыми указаниями из 'зависимого возникновения', мы можем затем проникнуть дальше, чтобы увидеть это происходящее как чистое выражение всего, взаимодействующего со всем, возникающего. На самом деле, если мы не олицетворяем 'вселенную', это именно так -- выражение взаимозависимого возникновения, которое как раз то, где и когда это есть.

Понимая это, практика просто открывается к чему угодно.

Ибо это просто происходящее как раз там, где и когда это есть.

Хотя ни одно место не может называться домом, это везде дом.

Когда опыт созревает в практике большого покоя,

Опыт есть Маха! Великий, чудесный и блаженство.

В повседневной деятельности видения, еды и вкуса,

Когда выражается поэтически, как будто вся вселенная медитирует.

Все, что сказано и выражено, на самом деле, разные ароматы,

Этого всего всего зависимо возникающего,

Как этот момент яркого мерцания.

К тому времени будет ясно, что мимолетные явления уже происходят совершенным образом; развязывая то, что должно быть развязано, проявляя то, что должно быть проявлено, и уходя, когда приходит время уходить. Нет проблемы с этим мимолетным происходящим, единственная проблема - иметь 'дополнительное зеркало', олицетворение из-за способности ума к абстрагированию. Зеркало не совершенно; это происходящее совершенно. Зеркало кажется совершенным только с двойственной и собственной точки зрения.

Наша глубоко укоренившаяся собственная и двойственная точка зрения очень тонко и незаметно олицетворила "светящуюся сторону" в наблюдателя и отбросила "пустоту" как мимолетные явления. Основная проблема практики тогда заключается в том, чтобы ясно увидеть, что светимость и пустота едины и неразделимы, они никогда не были и не могут быть разделены.

О второй строфе

Для второй строфы акцент делается на ярком, нетронутом характере преходящих явлений. Мысли, звуки и все мимолетные явления неотличимы от Осознания. Нет разделения на переживающего и переживаемое, только один нераздельный спонтанный опыт, возникающий как мыслитель/мысли, слышащий/звуки, чувствующий/чувства и так далее. В слышании слышащий и звук неразделимо едины. Для тех, кто знаком с переживанием "Я ЕСТЬ", этот чистый смысл существования, это мощное переживание присутствия, которое заставляет чувствовать себя таким реальным, незабываемым. Когда фон исчезает, все передние явления открывают себя как Присутствие. Это как естественно 'випассаническое' на протяжении или просто голое в осознании. От шипения ПК до вибрации движущегося поезда метро, до ощущения, когда ноги касаются земли, все эти переживания кристально чисты, не менее "Я ЕСТЬ", чем "Я ЕСТЬ". Присутствие все еще полностью присутствует, ничего не отрицается. -:)

Разделение субъекта и объекта - всего лишь предположение.

Таким образом, кто-то, отказывающийся и что-то, от чего нужно отказаться, - иллюзия.

Когда 'я' становится все более и более прозрачным,

Точно так же явления становятся все более и более светящимися.

В полной прозрачности все происходящее ясно и ярко.

Очевидность повсюду, живость везде!

К тому времени будет очевидно, что только глубоко укоренившееся двойственное восприятие мешает нашему проникновению в этот опытный факт. На самом деле, есть только кристальная ясность проявляющихся явлений. Созревая этот опыт, ум-тело растворяется в простой недвойственной светимости, и все явления экспериментально понимаются как проявление этого недвойственного светящегося присутствия - ключевое прозрение, приводящее к осознанию, что "Все есть Ум".

После этого, не будучи слишком подавленным или не претендуя на большее, чем необходимо; скорее исследуйте дальше. Обладает ли это недвойственное светящееся присутствие какой-либо характеристикой собственной природы, которая независима, неизменна и постоянна? Практикующий все еще может застрять на довольно долгое время, незаметно укрепляя недвойственное присутствие. Это оставление

User

Continue 

ChatGPT

знаков 'Одного зеркала', как описано на 4-й стадии из 7 фаз моих прозрений. Хотя опыт недвойственен, понимание пустоты все еще отсутствует. Хотя двойственная связь ослабла достаточно, 'собственное' восприятие остается сильным.

Когда 'субъект' исчезает, опыт становится недвойственным, но мы забыли об 'объекте'. Когда объект дальше опустошается, мы видим Дхармакая. Видите ясно, что в случае 'субъекта', который первым проникается, это просто метка, объединяющая пять агрегатов, но для следующего уровня, который должен быть отрицаем, это Присутствие, которое мы опустошаем - не метка, а само присутствие, которое по своей природе недвойственно.

Для искренних буддийских практикующих, у которых созрело недвойственное прозрение, они могут задать себе вопрос, зачем Будде уделять столько внимания зависимому возникновению, если недвойственное присутствие конечно? Опыт все еще ведический, больше 'Брахман', чем 'Суньята'. Эту 'твердость недвойственного присутствия' нужно разрушить с помощью зависимого возникновения и пустоты. Зная это, практикующий может затем продвинуться в понимании пустой (зависимо возникающей) природы недвойственного присутствия. Это дальнейшее уточнение опыта анатты в соответствии с первой строфой.

Что касается практикующих "Я ЕСТЬ", то для них после недвойственного прозрения очень обычно оставаться в недвойственном присутствии. Им нравится 'рубить дрова, носить воду' и 'весна приходит, трава растет сама по себе'. Не многому можно настаивать; опыт, кажется, окончательный. Надеюсь, 'юань' (условие) может возникнуть для этих практикующих, чтобы увидеть этот тонкий знак, который мешает видению.

О Пустоте

Если мы наблюдаем за мыслью и спрашиваем, откуда возникает мысль, как она возникает, какова 'мысль'. 'Мысль' откроет свою природу как пустую - ярко присутствующую, но полностью ненайденную. Очень важно не делать выводов, не думать или не концептуализировать, а чувствовать всем своим существом эту 'непостижимость' и 'ненаходимость'. Кажется, что она находится 'где-то', но нет способа ее найти. Это просто впечатление где-то "там", но никогда не "там". Аналогично "здесь-ность" и "сейчас-ность" - это всего лишь впечатления, сформированные ощущениями, агрегатами причин и условий, ничего не имеющими 'там'; равно пусты, как 'самость'.

Эта непостижимая и ненаходимая пустая природа не только характерна для 'мысли'. Все переживания или ощущения такие же - ярко присутствующие, но незначительные, непостижимые, спонтанные, ненайденные.

Если мы наблюдаем за красным цветком, который такой яркий, четкий и прямо перед нами, "краснота" только кажется "принадлежащей" цветку, на самом деле это не так. Зрение красного не возникает у всех видов животных (собаки не воспринимают цвета), ни "краснота" не является врожденным атрибутом ума. Если бы дали "квантовое зрение", чтобы заглянуть в атомную структуру, то также не нашли бы атрибута "красноты" нигде, только почти полное пространство/пустота без воспринимаемых форм и очертаний. Все явления зависимо возникают, и поэтому пусты от любого врожденного существования или фиксированных атрибутов, форм, очертаний или "красноты" - просто светящиеся, но пустые, просто явления без врожденного/объективного существования.

Точно так же, стоя перед горящей костровой ямой, все явление 'огня', горячий жар, все ощущение 'жара', которые так ярко присутствуют и кажутся такими реальными, но при исследовании они также не "там" - просто зависимо проявляются, когда условия есть. Удивительно, как двойственные и собственные взгляды заключили бесшовный опыт в конструкцию кто-где-когда.

Все переживания пусты. Они как небесные цветы, как картина на поверхности пруда. Невозможно указать на момент переживания и сказать, что это 'внутри', а то 'снаружи'. Все 'внутри' так же, как и 'снаружи'; для осознания бесшовный опыт - это все, что есть. Не зеркало или пруд важны, а этот процесс иллюзорного явления краски, мерцающей на поверхности пруда; как иллюзия, но не иллюзия, как сон, но не сон. Это основа всех переживаний.

Тем не менее, эта 'непостижимость и ненаходимость' - не все; есть также это Маха, это большое безграничное чувство 'взаимосвязанности'. Когда кто-то ударяет в колокол, человек, палочка, колокол, вибрация воздуха, уши и затем волшебное появление звука - 'Тонгссс...резонирующий...' - это все одно целое происходящее, один опыт. Когда дышат, это просто это одно целое дыхание; это все причины и условия, собравшиеся вм

User

Continue 

ChatGPT

есте, чтобы дать возникновение этому целому ощущению дыхания, как будто вся вселенная делает это дыхание. Значение этого опыта Маха не в словах; по моему мнению, без этого опыта нет истинного переживания 'взаимосвязанности', и недвойственное присутствие неполно.

Переживание нашей пустой природы сильно отличается от переживания недвойственного единства. 'Расстояние', например, преодолевается в недвойственном единстве, раскрывая иллюзорный аспект разделения субъекта/объекта и приводя к одному недвойственному присутствию. Это видение всего как 'Этого', но переживание Пустоты преодолевает границу через ее пустую непостижимую и ненаходимую природу.

Не нужно 'где-места' или 'когда-времени' или 'кто-я', когда мы глубоко проникаем в эту природу. Когда слышится звук, звук не 'здесь' и не 'там', он там, где он есть, и исчезает! Все центры и точки отсчета растворяются с мудростью, что проявление зависимо возникает и, следовательно, пусто. Опыт создает ощущение "всегда правильно где бы и когда бы не было". Ощущение дома везде, хотя нигде нельзя назвать домом. Переживая пустую природу присутствия, искренний практикующий становится ясным, что действительно недвойственное присутствие оставляет тонкий след; видя его природу как пустую, последний след, который укрепляет переживания, растворяется. Ощущение прохлады, потому что присутствие становится более явным и беспрепятственным. Мы тогда переходим от "яркого недвойственного присутствия" к "хотя ярко и недвойственно присутствующему, это ничто реальное, пустое!".

О Махе и Обыденности

Переживание Махи может звучать так, как будто кто-то стремится к определенному виду переживания, и кажется противоречащим 'обыденности просветления', продвигаемой в дзен-буддизме. Это не так, и на самом деле, без этого опыта недвойственность неполна. Этот раздел не о Махе как о стадии, которую нужно достичь, а о том, чтобы увидеть, что Суньята по своей природе Маха. В Махе человек не чувствует себя, человек 'чувствует' вселенную; человек не чувствует 'Брахман', а чувствует 'взаимосвязанность'; человек не чувствует 'беспомощность' из-за 'зависимости и взаимосвязи', а чувствует величие без границ, спонтанность и чудесность. Теперь вернемся к 'обыденности'.

Обыденность всегда была крепостью даосизма. В дзене мы также видим важность этого, изображенного в таких моделях просветления, как Пять рангов Тоцана и Десять картин пастушества волов. Но обыденность должна пониматься так, что недвойственность и Маха-мир такости нечто не выходящее за рамки. Нет места, куда прибыть, и никогда не было отдельного состояния от нашего обычного повседневного мира; скорее это принесение этого первозданного, оригинального и нетронутого переживания недвойственности и Маха-опыта в самые обыденные действия. Если этот опыт не найден в самых обычных и повседневных действиях, то практикующие не созрели в своих пониманиях и практиках.

До опыта Махи всегда был редким случаем в естественном состоянии и рассматривался как проходящая тенденция, приходящая и уходящая. Вызвать опыт часто включает концентрацию на повторении какой-либо задачи на короткий период времени, например,

Если мы будем дышать вдохом и выдохом, вдохом и выдохом... пока не будет просто этого целого ощущения дыхания, просто дыхание как все причины и условия, собравшиеся в этот момент проявления.

Если мы сосредоточимся на ощущении шага, ощущении твердости, просто на ощущении твердости, пока не будет просто этого целого ощущения 'твердости', когда ноги касаются земли, просто этой 'твердости' как все причины и условия, собравшиеся в этот момент проявления.

Если мы сосредоточимся на слышании, как кто-то бьет в колокол, палочка, колокол, вибрация воздуха, уши, все собираются вместе для возникновения этого ощущения звука, у нас будет опыт Махи.

...

Однако с тех пор, как в недвойственное присутствие было включено учение о зависимом возникновении, на протяжении многих лет оно стало более 'доступным', но никогда не понималось как основное состояние. Кажется, существует предсказуемая связь между видением взаимозависимого возникновения и пустоты на опыте недвойственного присутствия.

Неделю назад ясный опыт Махи наступил и стал довольно беспрепятственным, и одновременно с этим было прямое осознание, что это также естественное состояние. В Суньяте Маха естественна и должна быть полностью учтена на пути переживания всего, что возникает. Тем не менее, Маха как основное состояние требует созревания недвойственного опыта; мы не можем полностью чувствовать вселенную как взаимосвязанность всего, спонтанно воз

User

Continue 

ChatGPT

никающего в этот момент яркого проявления с разделенным умом.

Вселенная - это этот возникающий звук.

Вселенная - это этот возникающий звук.

Просто это великолепное возникновение!

Это Дао.

Почитание всему возникающему.

О Спонтанном Совершенстве

Наконец, когда эти два переживания переплетаются, действительно нужно просто открыто и без оглядки переживать все, что возникает. Это может звучать просто, но не недооценивайте этот простой путь; даже вековые жизни практик не касаются глубины его проникновения.

На самом деле, во всех подразделах - «О первой строфе», «О второй строфе», «О Пустоте», уже есть определенное упор на естественный путь. Что касается естественного пути, я должен сказать, что спонтанное присутствие и переживание всего, что возникает открыто, без оглядки и бесстрашно, - это не 'путь' какой-либо традиции или религии - будь то Дзен, Махамудра, Дзогчен, Адвайта, Даосизм или Буддизм. На самом деле естественный путь - это 'путь' Дао, но даосизм не может претендовать на монополию на 'путь' просто потому, что у него более длинная история. Мой опыт таков, что любой искренний практикующий после созревания недвойственных переживаний в конечном итоге автоматически и естественно приходит к этому. Это как в крови, нет другого пути, кроме естественного пути.

Тем не менее, естественный и спонтанный путь часто неправильно интерпретируется. Это не должно означать, что не нужно ничего делать или практика не нужна. Скорее это самое глубокое прозрение практикующего, что после циклов и циклов уточнения своих прозрений в аспекте анатты, пустоты и зависимого возникновения, он вдруг осознает, что анатта - это печать, а недвойственная светимость и пустота всегда были 'основой' всех переживаний. Практика тогда смещается с 'концентративного' на 'беспрепятственный' режим, и для этого требуется полное проникновение недвойственных и пустых прозрений в наше целое существо, как это сделали 'двойственные и собственные взгляды', проникнув в сознание.

В любом случае, нужно быть осторожным, чтобы не превращать нашу пустую и светящуюся природу в метафизическую сущность. Я закончу комментарием, который я написал в другом блоге Светящаяся Пустота, так как он довольно хорошо подытоживает то, что я написал.

Степень "ненаправленности",

Это степень, насколько бесстрашно и без оглядки мы открываемся всему, что есть.

Ибо все, что возникает, есть ум, всегда видимый, слышимый, ощутимый и переживаемый.

То, что не видится, не слышится и не переживается,

Это наша концептуальная идея того, что такое ум.

Когда мы объективируем "блеск, нетронутость" в сущность, которая бесформенна,

Это становится объектом захвата, который мешает видению "форм",

Текстуры и ткани осознания.

Тенденция к объективации тонка,

Мы отпускаем 'самость', но незаметно хватаемся за 'теперь' и 'здесь'.

Все, что возникает, просто зависимо возникает, без необходимости кого, где и когда.

Все переживания равны, светящиеся, но пусты от собственной природы.

Хотя пусты, это никоим образом не отрицает их яркой светимости.

Освобождение - это переживание ума таким, какой он есть.

Самоосвобождение - это тщательное прозрение, что это освобождение всегда и уже есть;

Спонтанно присутствует, естественно совершенно!

ПС:

Мы не должны рассматривать прозрение пустоты как 'выше', чем прозрение недвойственной светимости. Это просто разные прозрения, возникающие из-за разных условий. У некоторых практикующих прозрение нашей пустой природы возникает до недвойственной светимости.

Для более детального концептуального понимания Пустоты, прочитайте статью "Недвойственная Пустота" доктора Грега Гуда.

Обновление 2020 от Сох:

Вот некоторые связанные цитаты к этой статье.

«Для меня строфа анатты все еще лучший триггер... лол. Она позволяет нам ясно видеть, что анатта - это естественное состояние. Всегда так и беспрепятственно. Она показывает "как неведение" ослепляет и создает заблуждения о разделении и существенности того, что мы называем "вещами и явлениями".

И осознавая взгляд, все указывают на эту истину анатты сверху донизу, как ум путает и ошибочно принимает условное существование за истинное и реальное. Зависимое возникновение и пустота - плот, который уравновешивает и нейтрализует все умственные условности, чтобы ум мог отдохнуть в естественном покое и балансе, видя все возникающее как спонтанно совершенное». - Джон Тан, 2019

«Прозрение, что 'анатта' - это печать, а не стадия, должно возникнуть для дальнейшего продвижения в 'беспрепятственный' режим. То есть, анатта - это основа всех переживаний и всегда была таковой, нет Я. В видении всегда только видимое, в слышани

User

Continue 

ChatGPT

ии всегда только звук, в мышлении всегда только мысли. Не требуется усилий, и никогда не было 'Я'». - Джон Тан, 2009

«Вам нужно размышлять об анатте правильно, как упоминается на http://awakeningtoreality.blogspot.com/2019/09/robert-dominiks-breakthrough.html (видя анатту как печать дхармы, а не просто как состояние без ума)» – Сох, 2020

«Без тщательного прорыва обеих строф анатты 1 и 2, нет полного или ясного осознания анатты в определении AtR. Хотя вторая строфа была мне более ясна в начальном прорыве в октябре 2010 года, первая строфа вскоре стала более ясной в следующие месяцы и дальше растворяла основание, включая очень тонкое основание Здесь/Сейчас, а также любые тонкие остаточные ссылки на Ум (хотя это уже в значительной степени растворено, очень тонкая незамеченная тенденция была увидена и растворена позже)». – Сох, 2020

«TD Непроявленный

3ч ·

Я обнаружил, что в моей практике 'опустошение' субъекта 'легче', чем 'опустошение' объекта. Так что в AtR парлансе, работа над первой строфой против второй.

Опустошение агрегатов и дхату было очень полезно для углубления прозрения в реализацию аннаты. Работа по искоренению кармических склонностей в остаточном 'я, мне, мое'.

Однако мне любопытно о практиках, которые помогли в том же виде проникновения в объект, связанном со второй строфой и Присутствием, Зависимым Возникновением и Пустотой до полного усердия.

...

Комментарии

Сох Вэй Ю

значок значка

Обе строфы анатты о анатте, а не о пустоте агрегатов

...

TD Непроявленный

Ах, я ошибся, думая, что этот раздел, связанный со второй строфой, фокусируется на агрегатах и объектах:

«Когда 'субъект' уходит, опыт становится недвойственным, но мы забыли об 'объекте'. Когда объект дальше опустошается, мы видим Дхармакая. Ясно видите, что в случае 'субъекта', который первым проникается, это просто метка, объединяющая пять агрегатов, но для следующего уровня, который должен быть отрицаем, это Присутствие, которое мы опустошаем — не метка, а само присутствие, которое по своей природе недвойственно».

Это хорошо продвигалось в углублении аннаты, но я размышлял с точки зрения объектов против субъекта. Так что 'я/Я' продолжает нигде не находиться, и всегда уже так. Объекты осознания могут казаться 'реальными', где 'я' явно не так, только агрегаты и т.д.

...

Сох Вэй Ю

Это напоминание о применении прозрения без-себя ко всем явлениям.

Две строфы нацелены на иллюзию самого/Себя. Но это должно быть позже применено ко всем явлениям, чтобы осознать двойную пустоту. Как прозрение без ветра, кроме дуновения (https://awakeningtoreality.blogspot.com/2018/08/the-wind-is-blowing.html), должно быть затем применено ко всем явлениям, включая движение и т.д.

...

[10:03 PM, 7/27/2020] Джон Тан: По моему мнению, субъект-действие-объект - это просто структура для помощи в артикуляции и понимании мира. Я не вижу это так. Я вижу это как полное усердие в проявлении-условиях, а не проявление и условия.

...

[11:39 PM, 7/27/2020] Сох Вэй Ю: как я не вижу твердые объекты, но только мерцающие яркие цвета как яркое пустое присутствие

...

TD Непроявленный

Это очень полезно, спасибо. Я только что вернулся с прогулки и использовал эти указания, чтобы почувствовать то, на что они указывают. Я слишком сосредоточился на деконструкции объектов, вместо того чтобы чувствовать/видеть прямую живость. Большое спасибо Сох, и пожалуйста, передайте мою благодарность Джону Тану.

...

«Свабхава - это как основная сущность, которая обладает характеристиками. Как телефонный столб обладает характеристикой быть высоким, цилиндрическим, сделанным из дерева, коричневого цвета и так далее. Восприятие свабхавы - это восприятие телефонного столба как сущности, что-то, что владеет этими характеристиками.

Осознание пустоты - это экспериментальное признание, что нет сущности, обладающей этими характеристиками, есть только характеристики, и без сущности в ядре эти характеристики перестают быть характеристиками. Там нет сущности, нет объекта, который находится на расстоянии или в месте.

Пустота действительно является несуществованием свабхавы, но это не истинное несуществование, как упоминается на второй позиции в катушкоти тетралемме. Это осознание того, что никогда не было сущности с самого начала.

Это несуществование? Вроде как, так как не существует никакой сущности, и сущность всегда была заблуждением. Но как может что-то, что никогда не возникло, на самом деле не существовать? Таким образом устанавливается свобода от крайностей». - Кайл Диксон, 2022

User

Continue 

ChatGPT

«Есть только звук»

Геовани Джио написал:

Мы слышим звук. Немедленно возникает глубоко укоренившееся условие, говорящее: "слышание". Но здесь есть заблуждение. Есть только звук. В конечном итоге, нет слышащего и нет слышания. То же самое со всеми другими чувствами. Централизованный, расширенный или нулевой размерный внутренний воспринимающий или сознательный - это иллюзия.

Туснесс/Джон Тан:

Очень хорошо.

Значит, обе строфы ясны.

В слышании нет слышащего.

В слышании только звук. Нет слышания.

Метки: Анатта, Геовани Джио 0 комментариев | |

Метки: Анатта, Пустота, Джон Тан, Светимость, Маха, Недвойственность, Спонтанное Присутствие | '

Это полный перевод предоставленного текста с английского на русский язык. 

Original English Article: Thusness/PasserBy's Seven Stages of Enlightenment

Also See: (Russian) О Анатте (Не-Я), Пустоте, Махе и Обыденности, и Спонтанном Совершенстве - On Anatta (No-Self), Emptiness, Maha and Ordinariness, and Spontaneous Perfection

Если вы определите какие-либо области для улучшения в переводе или у вас есть предложения, пожалуйста, посетите страницу контактов, чтобы поделиться своим мнением: Свяжитесь с Нами

Если вам нужен перевод какой-либо из следующих статей, не стесняйтесь обращаться ко мне, и я воспользуюсь ChatGPT, чтобы помочь с переводом: Свяжитесь с Нами

ChatGPT:

Here is the translation of the provided text from English to Russian:

'Семь стадий просветления Таковости/Прохожего

Доступные переводы семи стадий просветления Таковости/Прохожего:

Китайская версия

Непальская версия

Бенгальская версия

Испанская версия

Немецкая версия

Хинди версия

Тамильская версия

Бразильская португальская версия

Японская версия

Тайская версия

Польская версия

Датская версия

Вьетнамская версия

Французская версия

Индонезийская версия на бахаса

Корейская версия

Европейская/Португальская версия

Бирманская версия

Арабская версия

Если у вас есть предложения по улучшению перевода или вы можете перевести на другие языки, пожалуйста, свяжитесь с нами: Свяжитесь с нами

Обновления:

Доступно руководство для помощи в осознании и реализации прозрений: Скачать руководство

Новая сокращенная версия руководства AtR: Посмотреть сокращенное руководство

Аудиокнига руководства по практике Пробуждения к Реальности теперь на SoundCloud: Слушать на SoundCloud

Рекомендация: "Сокращенное руководство AtR очень хорошее. Оно должно привести к анатте, если действительно прочитать. Кратко и прямо." - Инь Линг

(Сох: Эту статью написал мой учитель, "Таковость"/"Прохожий". Я лично пережил эти фазы реализаций.)

ПРИМЕЧАНИЕ: Эти стадии не являются авторитетными, они предназначены только для обмена опытом. Статья об Анатте (Отсутствии-Я), Пустоте, Маха и Обыденности, а также Спонтанном Совершенстве является хорошим источником для понимания этих 7 фаз опыта. Изначальные шесть стадий опыта были обновлены до семи стадий опыта, с добавлением 'Стадии 7: Присутствие Спонтанно Совершенно' для понимания читателями, что видение природы реальности как основы всех переживаний, которая Всегда Такова, важно для осуществления без усилий.

Основано на: http://buddhism.sgforums.com/?action=thread_display&thread_id=210722&page=3

Комментарии ниже от Таковости, если не указано, что они от Соха.

(Первоначально написано: 20 сентября 2006 года, Последнее обновление от Таковости: 27 августа 2012 года, Последнее обновление от Соха: 22 января 2019 года)

Стадия 1: Опыт "Я ЕСТЬ"

Это было около 20 лет назад, и все началось с вопроса "Кто я до рождения?". Не знаю почему, но этот вопрос казался захватывающим всё моё существо. Я мог проводить дни и ночи, просто сидя и размышляя над этим вопросом; до тех пор, пока однажды всё не остановилось, ни одной мысли не возникало. Было абсолютно ничего и полная пустота, только это чистое чувство существования. Это простое чувство Я, это Присутствие, что это было? Это не было тело, не мысль, так как мыслей не было, вообще ничего, только Само Существование. Никто не нуждался в подтверждении этого понимания.

В тот момент осознания я испытал огромный приток энергии. Казалось, что жизнь проявляется через моё тело, и я был ничем иным, как этим проявлением. Однако в тот момент я все еще не мог полностью понять, что это за опыт и как я неправильно понял его суть.

Комментарии от Соха: Это также Первая Стадия Пяти Рангов Тоцана Рёкая (карта пробуждения в дзэн-буддизме), называемая "Явное в Реальном". Эту фазу также можно описать как океаническое Основание Бытия или Источник, лишенный чувства индивидуальности/личного "я", описанный здесь Таковостью в 2006 году:

"Как река, впадающая в океан, "я" растворяется в небытии. Когда практикующий становится полностью осознающим иллюзорную природу индивидуальности, не происходит разделения субъекта и объекта. Человек, переживающий "ЯМость", найдет "ЯМость во всем". Как это?

Освобождение от индивидуальности -- приход и уход, жизнь и смерть, все явления просто возникают и исчезают на фоне ЯМости. ЯМость не воспринимается как 'сущность', находящаяся где-либо, ни внутри, ни снаружи; скорее она воспринимается как основная реальность для всех явлений. Даже в момент угасания (смерти) йогин полностью удостоверен в этой реальности; переживая 'Реальное' так ясно, как только можно. Мы не можем потерять эту ЯМость; скорее все вещи могут только растворяться и возникать из нее. ЯМость не двигалась, нет прихода и ухода. Эта "ЯМость" -- это Бог.

Практикующие никогда не должны ошибочно принимать это за истинный Ум Будды! "ЯМость" -- это первозданное осознание. Поэтому оно так ошеломляет. Только что нет 'прозрения' в его пустотную природу." (Отрывок из Будда Природа НЕ "Я Есть")

Сох: Чтобы осознать Я ЕСТЬ, наиболее прямой метод -- Самоос

User

Continue 

ChatGPT

Исследование, задавая себе вопрос 'Кто я до рождения?' или просто 'Кто я?' См. Что такое ваш Ум прямо сейчас?, глава самоисследования в Руководстве по практике Пробуждения к Реальности и сокращенной версии руководства AtR и Пробуждение к Реальности: Руководство по Природе Ума и моя бесплатная электронная книга, Прямой Путь к Вашему Настоящему Я, текст Раманы Махарши 'Кто я?' (https://app.box.com/s/v8r7i8ng17cxr1aoiz9ca1jychct6v84) и его книга 'Будь Как Ты Есть', тексты и книги чаньского мастера Сюй Юна, которые вы можете прочитать в Примере из Основ Чаньской Практики (Хуа Тоу/Самоосознание), а также другие рекомендации книг по самоисследованию в Рекомендациях Книг 2019 и Советы по Практике или эти видео на YouTube:

https://www.youtube.com/watch?v=lCrWn_NueUg

https://www.youtube.com/watch?v=783Gb4KbzGY

https://www.youtube.com/watch?v=ymvj01q44o0

https://youtu.be/BA8tDzK_kPI

https://www.youtube.com/watch?v=Kmrh3OaHnQs

Лично я задавал себе вопрос 'Кто я до рождения?' на протяжении двух лет, что привело к моему бесспорному уверенному Осознанию/Самоосуществлению. Заметьте, что очень часто человек испытывает мимолетные всплески и переживания Я ЕСТЬ или яркого пространства или какого-то признания того, что он наблюдатель, но все это не является Осознанием Я ЕСТЬ на Стадии 1 Таковости, также как и осознание Стадии 1 не является просто состоянием ясности. Самоосознание приведет к бесспорному осознанию. У меня были мимолетные всплески Я ЕСТЬ в течение трех лет до моего бесспорного Самоосуществления в феврале 2010 года, о котором я написал в своей первой записи журнала в моей бесплатной электронной книге. О различиях см. Опыт/Всплеск/Признание Я ЕСТЬ против Осознания Я ЕСТЬ (Уверенность в Бытии) и первый пункт в Осознании и Опыте и Недвойственном Опыте с Разных Перспектив

Для дальнейшего прогресса после осознания Я ЕСТЬ, сосредоточьтесь на Четырех Аспектах Я ЕСТЬ, размышляя о двух строфах анатты в Об Анатте (Отсутствии-Я), Пустоте, Маха и Обыденности, и Спонтанном Совершенстве и Двух Типах Недвойственного Размышления

Многие люди, которых я знаю (включая самого Таковость), застревали/застряли на Фазе 1~3 на десятилетия или всю жизнь без особого прогресса из-за отсутствия ясных указаний и руководства, но, следуя совету Таковости о четырех аспектах и размышлении об анатте (отсутствии-я), я смог продвинуться с реализации Фазы 1 к Фазе 5 менее чем за год, еще в 2010 году.

Стадия 2: Опыт "Я - Все"

Казалось, что мой опыт поддерживается многими учениями Адвайты и Индуизма. Но самая большая ошибка, которую я совершил, была, когда я поговорил с буддийским другом. Он рассказал мне о доктрине отсутствия "я", об отсутствии "я". Я отверг такую доктрину напрочь, так как она прямо противоречила тому, что я пережил. Я был глубоко смущен некоторое время и не мог понять, почему Будда преподал это учение и, что еще хуже, сделал его Дхарма Печатью. До тех пор, пока однажды я не пережил слияние всего в 'Мне', но каким-то образом не было 'меня'. Это было как "Я-без-Я". Я как-то принял идею 'нет я', но все же настаивал на том, что Будда не должен был выражаться так...

Опыт был замечательным, было так, как будто я полностью освободился, полное освобождение без границ. Я сказал себе: "Я полностью убежден, что больше не запутан", поэтому написал стихотворение (что-то вроде нижеследующего),

Я дождь

Я небо

Я 'синева'

Цвет неба

Ничто не более реально, чем Я

Поэтому, Будда, я - Я.

Есть фраза для этого опыта -- Когда и где есть, то есть Я. Эта фраза была для меня почти как мантра. Я часто использовал ее, чтобы вернуться к опыту Присутствия.

Остальная часть пути была раскрытием и дальнейшим уточнением этого опыта Полного Присутствия, но каким-то образом всегда был этот заслон, это 'что-то', мешающее мне восстановить опыт. Это была неспособность полностью 'умереть' в полном Присутствии..

Комментарии от Соха: Следующий отрывок должен прояснить эту фазу:

"Это привнесение Я ЕСТЬ во все. Я ЕСТЬ - это Я в тебе. Я в кошке, Я в птице. Я ЕСТЬ первое лицо в каждом и во Всем. Я. Это моя вторая фаза. То, что Я является конечным и универсальным." - Джон Тан, 2013 год

Стадия 3: Вхождение в Состояние Ничто

Каким-то образом что-то мешало ест

User

Continue 

ChatGPT

ственному потоку моей внутренней сущности и не позволяло мне пережить опыт заново. Присутствие все еще было там, но не было чувства 'целостности'. Было логически и интуитивно ясно, что 'я' было проблемой. Это 'я' мешало; это 'я' было пределом; это 'я' было границей, но почему я не мог избавиться от него? В то время мне не приходило в голову исследовать природу осознания и о чем вообще идет речь. Вместо этого я слишком увлекся искусством погружения в состояние забвения, чтобы избавиться от 'я'... Это продолжалось следующие 13+ лет (между тем, конечно, были и другие мелкие события и опыт полного присутствия случался много раз, но с промежутками в несколько месяцев)...

Тем не менее я пришел к важному пониманию –

'Я' является корневой причиной всех искусственностей, истинная свобода заключается в спонтанности. Предайтесь полному ничто и все просто Само Так.

Комментарии от Соха:

Вот что Таковость написал мне о Стадии 3, когда я переживал некоторые моменты Стадий 1 и 2 в 2008 году,

"Связывать 'смерть я' с яркой ясностью вашего опыта слишком рано. Это приведет вас к ошибочным взглядам, потому что есть также опыт практиков, достигаемый путем полной сдачи или исключения (отбрасывания), например, как у даосских практиков. Может возникнуть опыт глубокого блаженства, превышающего то, что вы испытали. Но фокус не на ясности, а на безусилии, естественности и спонтанности. В полной отдаче нет 'я'; не нужно знать ничего; на самом деле 'знание' считается препятствием. Практикующий отбрасывает разум, тело, знание... все. Нет прозрения, нет ясности, есть только полное позволение всему происходить само по себе. Все чувства, включая сознание, закрыты и полностью поглощены. Осознание 'чего-либо' возникает только после выхода из этого состояния.

Один опыт - яркой ясности, другой - состояние забвения. Поэтому неуместно связывать полное растворение 'я' только с вашим опытом."

Также см. эту статью для комментариев о Стадии 3: http://www.awakeningtoreality.com/2019/03/thusnesss-comments-on-nisargadatta.html

Однако, только на Стадиях 4 и 5 Таковости человек осознает, что безусильный и естественный способ избавиться от самости/Самости - через осознание и реализацию анатты как прозрения, а не через вхождение в особое или измененное состояние транса, самадхи, поглощения или забвения. Как Таковость писал ранее,

"...кажется, что нужно приложить много усилий - что на самом деле не так. Вся практика оказывается процессом распутывания. Это процесс постепенного понимания работы нашей природы, которая с самого начала освобождена, но затуманена этим чувством 'самости', которое всегда пытается сохранить, защитить и всегда привязано. Все чувство самости - это 'делание'. Что бы мы ни делали, положительное или отрицательное, все равно это делание. В конечном итоге нет даже отпускания или позволения, так как уже происходит непрерывное растворение и возникновение, и это постоянное растворение и возникновение оказывается самоосвобождающимся. Без этой 'самости' или 'Самости' нет 'делания', есть только спонтанное возникновение."

~ Таковость (источник: Недвойственность и кармические модели)

"...Когда человек не может увидеть истину нашей природы, все отпускание не более чем еще одна форма удержания под прикрытием. Поэтому без 'прозрения' нет освобождения.... это постепенный процесс глубокого видения. когда это видится, отпускание происходит естественно. Вы не можете заставить себя отказаться от самости... очищение для меня всегда это прозрение... недвойственная и пустая природа...."

Стадия 4: Присутствие как Зеркально-Ясная Ясность

Я познакомился с буддизмом в 1997 году. Не потому, что хотел узнать больше об опыте 'Присутствия', а скорее потому, что учение о непостоянстве глубоко созвучно с тем, что я переживал в жизни. Я столкнулся с возможностью потерять все свое богатство и больше из-за финансового кризиса. В то время я даже не подозревал, что буддизм настолько богат в аспекте 'Присутствия'. Тайна жизни не может быть понята, я искал убежище в буддизме (комментарии от Соха: он принял убежище в трех драгоценностях Будда, Дхарма и Сангха у 41-го Его Святейшества Сакья Тризина), чтобы облегчить свои печали, вызванные финансовым кризисом, но это оказалось ключом к переживанию полного присутствия.

Тогда я был не так устойчив к доктрине 'отсутствия-я', но идея, что все феноменальное существование пусто от внутреннего 'я' или 'Самости', до меня не доходила. Они говорили о 'я' как о личности или 'Самости' как 'Вечном Свидетеле'? Мы должны избавиться даже от 'Свидетеля'? Сам Свидетель - это еще одна иллюзия?

Есть мышление, нет мыслителя

Есть звук, нет слыша

User

Continue 

ChatGPT

щего

Страдание существует, нет страдающего

Дела есть, нет делающего

Я глубоко медитировал над значением этих строк, пока однажды вдруг не услышал 'тонгсс...', это было так ясно, больше ничего не было, только звук и больше ничего! И 'тонгсс...' звучало... Это было так ясно, так ярко!

Этот опыт был так знаком, так реален и так ясен. Это был тот же самый опыт "Я ЕСТЬ"... он был без мысли, без понятий, без посредника, без кого-либо там, без всякого посредника... Что это было? Это было Присутствие! Но на этот раз это не было 'Я ЕСТЬ', это не было вопросом 'кто я', это не было чистым чувством "Я ЕСТЬ", это было 'ТОНГСссс...', чистый Звук...

Затем пришел Вкус, только Вкус и больше ничего....

Сердцебиение...

Пейзаж...

Не было промежутка между, не было нескольких месяцев промежутка для его возникновения...

Никогда не было стадии для входа, нет Я, которое должно прекратиться, и никогда не существовало

Нет точки входа и выхода...

Нет Звука там или здесь...

Нет 'Я' отдельно от возникновения и прекращения...

Многообразие Присутствия...

Момент за моментом разворачивается Присутствие...

Комментарии:

Это начало видения через отсутствие-я. Прозрение в отсутствие-я возникло, но недвойственный опыт все еще во многом 'Брахман', а не 'Суньята'; фактически он больше Брахмана, чем когда-либо. Теперь "Я ЕСТЬ" переживается во Всем.

Тем не менее, это очень важная ключевая фаза, где практикующий испытывает квантовый скачок в восприятии, развязывая двойственный узел. Это также ключевое прозрение, ведущее к осознанию, что "Все есть Ум", все есть только это Одно Реальность.

Тенденция экстраполировать Конечную Реальность или Универсальное Сознание, где мы являемся частью этой Реальности, остается удивительно сильной. Эффективно двойственный узел исчез, но связь видения вещей как присущих не исчезла. 'Двойственные' и 'присущие' узлы, мешающие полному переживанию нашей Маха, пустой и недвойственной природы первозданного осознания, являются двумя очень разными 'восприятиями', ослепляющими.

Раздел "О Второй Строфе" поста "Об Анатте (Отсутствии-Я), Пустоте, Маха и Обыденности, и Спонтанном Совершенстве" дальше развивает это прозрение.

Комментарии от Соха:

Начало недвойственного осознания и безворотных врат без входа и выхода. Человек больше не стремится к состоянию забвения, чтобы избавиться от самости, как в случае Стадии 3, но начинает осознавать и реализовывать всегда уже такую природу отсутствия-я и недвойственное природу Осознания. Тем не менее, Стадия 4 часто заканчивается тем, что растворяет раздельность в полюсе конечного чистого субъективности, а не видит сознание как простой поток феноменальности, как на Стадии 5, оставляя следы Абсолюта.

Таковость писал в 2005 году:

"Без 'самости' единство немедленно достигнуто. Есть только и всегда это Есть. Субъект всегда был Объектом наблюдения. Это истинное самадхи без вхождения в транс. Полностью понимая эту истину. Это истинный путь к освобождению. Каждый звук, ощущение, возникновение сознания настолько ясны, реальны и ярки. Каждый момент - самадхи. Кончик пальцев в контакте с клавиатурой, таинственно создает контактное сознание, что это? Почувствуйте целостность бытия и реальности. Нет субъекта... просто Есть. Без мысли, действительно нет мысли и нет 'самости'. Только Чистое Осознание.", "Как кто-то может понять? Плач, звук, шум - это будда. Это все опыт Таковости. Узнать истинное значение этого, Не держитесь даже за малейший след 'я'. В самом естественном состоянии Безсамости, Все Есть. Даже если кто-то сказал то же самое утверждение, глубина опыта отличается. Нет смысла убеждать кого-либо. Кто-нибудь поймет? Любая форма отказа, Любое разделение, Это отказ от будда. Если есть хоть малейшее чувство субъекта, переживающего, мы упускаем суть. Естественное Осознание без субъекта. Ясность и яркость. Чувствуйте, вкусьте, видьте и слышите с целостностью. Всегда нет 'я'. Спасибо Будда, Ты действительно знаешь. :)"

Стадия 5: Нет Зеркала Отражающего

Нет зеркала, отражающего,

Все время манифестация одна.

Одна рука хлопает,

Все ЕСТЬ!

Эффективно Фаза 4 - это лишь опыт неразделенности между субъектом/объектом. Первоначальное прозрение, увиденное из анатта стиха, без самости, но в более поздней фазе моего прогресса это больше походило на субъект/объект как нераздельное соединение, а не на абсолютное отсутствие субъекта. Это точно второй случай из Трех уровней понимания Нед

User

Continue 

ChatGPT

войственности. Я все еще поражался прозрачности и яркости феноменов на фазе 4.

Фаза 5 достаточно тщательна в отсутствии кого-либо, и я бы назвал это анаттой во всех трех аспектах — нет разделения субъекта/объекта, нет деятельности и отсутствие агента.

Триггером здесь является прямое и полное видение того, что 'зеркало не более чем возникающая мысль'. С этим исчезает твердость и вся величие 'Брахмана'. Но это чувствуется совершенно правильно и освобождающе без агента и просто как возникающая мысль или как яркий момент звука колокола. Все яркость и присутствие остаются, с дополнительным чувством свободы. Здесь ясно понимается, что союз зеркала/отражения ошибочен, есть только яркое отражение. Нельзя говорить о 'союзе', если изначально нет субъекта. Это только в тонком вспоминании, то есть в мысли, вспоминающей предыдущий момент мысли, кажется, что смотрящий существует. Отсюда я двигался к 3-му уровню недвойственности.

Строфа Один дополняет и уточняет Строфу Два, делая переживание отсутствия-я полным и беспринудным в просто щебетании птиц, барабанных ударах, шагах, небе, горе, ходьбе, жевании и вкусе; нигде не скрывается свидетель! 'Все' — это процесс, событие, манифестация и феномен, ничего онтологического или имеющего сущность.

Эта фаза является очень тщательным недвойственным переживанием; в недвойственности легко и одно осознает, что во взгляде всегда есть только пейзаж и в слушании всегда только звуки. Мы находим истинное удовольствие в естественности и обыденности, как это часто выражается в Зене как 'руби дрова, носи воду; весна приходит, трава растет'. Что касается обыденности (см. "О Маха в Обыденности"), это также должно быть правильно понято. Недавний разговор с Симпо подытоживает то, что я пытаюсь донести в отношении обыденности. Симпо (Лонгчен) — очень проницательный и искренний практикующий, на его веб-сайте Dreamdatum есть несколько очень качественных статей о недвойственности.

Да, Симпо,

Недвойственность обыденна, так как нет 'за пределами' этапа, куда нужно прийти. Она кажется необычной и величественной только из

User

Continue 

ChatGPT

User

Continue 

ChatGPT

за сравнения, совершенного впоследствии.

Тем не менее, маха-опыт, проявляющийся как "вселенная жует", и спонтанность ясного происходящего все равно должны оставаться маха, свободными, безграничными и ясными. Ведь так оно и есть и не может быть иначе. "Необычность и величие", возникающие в результате сравнения, также должны быть правильно различены от 'того, что есть' в недвойственности.

Всякий раз, когда возникает сжатие, это уже проявление 'разделения переживающего-переживаемого'. Конвенционально говоря, будучи причиной, это и есть эффект. Каково бы ни было состояние, будь то результат неблагоприятных обстоятельств или тонкое вспоминание для достижения определенного хорошего ощущения или попытки исправить воображаемое разделение, мы должны рассматривать это как недостаточное проникновение 'недвойственного' прозрения в наше целое существо, как это делает 'кармическая тенденция к разделению'. Мы не без страха, открыто и безоговорочно приветствуем все, что возникает. :-)

Просто мое мнение, случайное обсуждение.

Практикующие до этого уровня часто слишком возбуждены, полагая, что эта фаза окончательная; на самом деле она кажется неким видом псевдо-финальности. Но это недопонимание. Мало что можно сказать. Практикующий также естественно приходит к спонтанному совершенству, не продвигаясь дальше в опустошении скандх. :-)

Для дальнейших комментариев: http://buddhism.sgforums.com/forums/1728/topics/210722?page=6

Комментарии:

Падение тщательное, центр исчез. Центр — это не более чем тонкая кармическая тенденция к разделению. Более поэтичное выражение: «звук слышит, пейзаж видит, пыль — это зеркало». Переходящие феномены сами всегда были зеркалом; только сильное двойственное видение мешает видению.

Очень часто требуется много циклов уточнения наших прозрений, чтобы сделать недвойственность менее 'концентрированной' и более 'безусильной'. Это связано с переживанием не твердости и спонтанности опыта. Раздел "О Первой Строфе" поста "Об Анатте (Отсутствии-Я), Пустоте, Маха и Обыденности, и Спонтанном Совершенстве" дальше развивает этот этап прозрения.

На этой фазе мы должны четко понимать, что опустошение субъекта приведет только к недвойственности, и необходимо дальше опустошать скандхи, 18 дхату. Это означает, что нужно глубже проникнуть в пустую природу 5 скандх, 18 дхату с причинно-следственной зависимостью и пустотой. Необходимость реифицировать Универсальный Брахман понимается как кармическая тенденция к 'затвердению' переживаний. Это приводит к пониманию пустой природы недвойственного присутствия.

Стадия 6: Природа Присутствия Пуста

Фазы 4 и 5 — это градации видения через субъект, что он не существует в действительности (анатта), есть только скандхи. Однако даже скандхи пусты (Сутра Сердца). Это может звучать очевидно, но чаще всего даже практикующий, созревший в опыте анатты (как на фазе 5), упускает суть этого.

Как я уже говорил ранее, фаза 5 кажется окончательной, и бессмысленно что-либо акцентировать. Будет ли кто-то продолжать исследовать эту пустую природу Присутствия и переходить в Маха мир таковости, зависит от наших условий.

На этом этапе необходимо четко понимать, чем не является Пустота, чтобы избежать недопониманий:

• Пустота — не вещество

• Пустота — не субстрат или фон

• Пустота — не свет

• Пустота — не сознание или осознание

• Пустота — не Абсолют

• Пустота не существует сама по себе

• Объекты не состоят из пустоты

• Объекты не возникают из пустоты

• Пустота "я" не отрицает "я"

• Пустота — не чувство, возникающее, когда уму не представляются объекты

• Медитация на пустоту не состоит из успокоения ума

Источник: Недвойственное Учение о Пустоте

И я бы хотел добавить,

Пустота — не путь практики

Пустота — не форма плода

Пустота — это 'природа' всех переживаний. Нет ничего, что нужно достигать или практиковать. Мы должны осознать эту пустую природу, эту 'неуловимость', 'ненайденность' и 'взаимосвязанность' всех ярких возникновений. Пустота покажет, что не только нет 'кто' в чистом осознании, но и нет 'где' и 'когда'. Будь то 'Я', 'Здесь' или 'Сейчас', все это просто впечатления, зависимо возникающие в соответствии с принципом условности.

Когда есть это, есть то.

С возникновением этого возникает то.

Когда этого нет, нет и того.

С прекращением этого прекращается и то.

Глубина этого четырехстрочного принципа условности не в словах. Для более теоретического изложения см. Недвойственные Учения о Пустоте доктора Грега Гуда; для более переживательного повествования см. раздел "О Пустоте" и "О Маха" поста "Об Анатте (Отсутствии-Я), Пустоте, Маха и Обыденности, и

User

Continue 

ChatGPT

Спонтанном Совершенстве".

Комментарии:

Здесь практика четко понимается не как преследование зеркала и не как уклонение от майя-отражения; это полное 'видение' 'природы' отражения. Видеть, что на самом деле нет другого зеркала, кроме текущего отражения из-за нашей природы пустоты. Также нет зеркала, к которому можно прикрепиться, как к фоновой реальности, и нет майи, от которой можно убежать. За пределами этих двух крайностей лежит срединный путь — пранья-мудрость видения, что майя — это наша природа Будды.

Недавно Вечный Сейчас обновил несколько очень высококачественных статей, которые лучше описывают маха-опыт таковости. Рекомендую прочитать следующие статьи:

Освобождение Таковости

Будда-Дхарма: Сон во сне

Последние три подраздела ("О Пустоте", "О Маха в Обыденности", "Спонтанное Совершенство") поста "Об Анатте (Отсутствии-Я), Пустоте, Маха и Обыденности, и Спонтанном Совершенстве" развивают этот этап прозрения пустоты и постепенный прогресс созревания опыта в беспринудный режим практики. Важно знать, что помимо переживания неуловимости и невозникновения пустоты, взаимосвязанность всего, создающая маха-опыт, также ценна.

Стадия 7: Присутствие Спонтанно Совершенствуется

После множества циклов уточнения нашей практики и прозрений мы придем к этому осознанию:

Анатта — это печать, а не стадия.

Осознание всегда было недвойственным.

Явления всегда были Невозникающими.

Все феномены 'взаимосвязаны' и по природе Маха.

Все всегда и уже так. Только двойственные и присущие взгляды затемняют эти переживательные факты, и поэтому действительно необходимо просто открыто и безоговорочно переживать все, что возникает (см. раздел "О Спонтанном Совершенстве"). Однако это не означает конец практики; практика просто становится динамичной и основанной на условиях. Основа и путь практики становятся неотличимыми.

Комментарии:

Весь пост "Об Анатте (Отсутствии-Я), Пустоте, Маха и Обыденности, и Спонтанном Совершенстве" можно рассматривать как различные подходы к конечному осознанию этой уже совершенной и непринужденной природы осознания.

Комментарии от Соха:

Вы можете присоединиться к нашей дискуссионной группе на Facebook - https://www.facebook.com/groups/AwakeningToReality/

На данный момент - Год 2019, примерно 12 лет после того, как этот пост был впервые написан Таковостью, более 30 человек осознали анатту (обновление 2022 года: теперь более 60 по моему подсчету!) благодаря встрече с этим блогом, мной или Таковостью. Я рад, что эти статьи и блог оказали положительное влияние на духовное сообщество, и уверен, что они будут и впредь приносить пользу многим искателям в будущем.

Мне стало известно после всех этих лет, что, несмотря на ясные описания Таковостью выше, Семь Стадий Прозрения Таковости очень часто неправильно понимают. Поэтому необходимы дальнейшие разъяснения и дополнения.

Ссылки на эти статьи для более подробных комментариев Таковости о 7 стадиях:

Разница между Стадиями 1 и 2 Таковости и другими Стадиями

Будда Природа НЕ "Я Есть"

Неправильное Толкование Я ЕСТЬ как Фона

Разница между Стадиями 4 и 5 Таковости (Субстанциальная Недвойственность против Анатты)

Разница между Стадиями 4 и 5 Таковости (2-я статья, более короткая, комментируется Сохом)

Два Типа Недвойственного Размышления после Я ЕСТЬ (О том, Как Осознать Анатту)

Советы Тайяки (Указания для После-Анатты Размышления)

+А и -А Пустота (О двух переживательных прозрениях, вовлеченных в Стадию 6 Таковости)

Мое Любимое Сутра, Невозникновение и Зависимое Возникновение Звука

Невозникновение из-за Зависимого Возникновения

Полное Усилие и Практики

Для большего количества указаний о том, как исследовать и размышлять, чтобы достичь каждого из этих осознаний выше, см. Рекомендации Книг 2019 и Советы по Практике

Важно отметить, что обычно иметь определенные прозрения в отсутствие-я, бесличность и отсутствие делателя, но это не то же самое, что прозрение Стадии 5 Анатты или даже Стадии 4 Анатты Таковости, как обсуждается в Недвойственности еще не является Осознанием Анатты. Если вы думаете, что осознали Анатту или Стадию 5, обязательно прочтите эту статью, так как очень часто случается, что бесличность, субстанциальная недвойственность или даже состояние ноу-майнд (без ума) принимаются за осознание анатты: Различные Степени Отсутствия-Я: Бесличность, Недвойственность, Анатта, Полное Усилие и Работа с Препятствиями. По мо

User

Continue 

ChatGPT

им оценкам, когда кто-то говорит, что он преодолел отсутствие-я, в 95% до 99% случаев он имеет в виду бесличность или отсутствие делателя, а не недвойственность, не говоря уже о настоящем осознании анатмана (отсутствие-я, печать Дхармы в буддизме).

Кроме того, другая распространенная ошибка - думать, что пиковый опыт ноу-майнд (где любые следы или ощущение субъекта/воспринимающего/самости/Самости временно растворяются, и остается просто 'просто переживание' или 'просто яркие цвета/звуки/запахи/вкус/осязание/мысль) похож на анатта 'печать Дхармы' осознание/реализация Стадии 5 Таковости. Это не так. Распространено иметь опыт, но редко иметь реализацию. Тем не менее, это осознание анатты, которое стабилизирует опыт или делает его беспринудным. Например, в моем случае, после возникновения и стабилизации осознания анатты, у меня не было малейшего следа или ощущения разделения субъекта/объекта или агентства в течение около 8 лет, до сих пор, и Джон Тан сообщает о том же за последние 20+ лет (он осознал анатту в 1997 году и преодолел след фона примерно через год). Следует отметить, что преодоление разделения субъекта/объекта и агентства (что происходит даже на Стадии 5 Таковости) не означает устранение других более тонких затемнений - полное устранение этого является полным Буддхоством (тема, обсуждаемая в статье Буддхоство: Конец Всех Эмоциональных/Умственных Препятствий и Препятствий Знания, а также в главе Традиционные Буддийские Достижения: Арахатство и Буддхоство в Пробуждение к Реальности: Руководство по Природе Ума). Это естественно после того, как реализация внедряется, чтобы заменить старый парадигму или условные способы восприятия, это немного похоже на то, как вы решаете картинную головоломку и никогда больше не можете ее не видеть. Однако это не означает конца или окончательности практики, или достижения Буддхоства. Практика продолжается, она просто становится динамичной и основанной на условиях, как указано на Стадии 7, даже Стадия 7 не является окончательной. Тема опыта против реализации обсуждается дальше в Нет Ума и Анатта, Сосредоточение на Прозрении. Также распространено попадать в болезнь неконцептуальности, принимая это за источник освобождения и, таким образом, цепляясь за или ища состояние неконцептуальности как главный объект практики, тогда как освобождение приходит только через растворение невежества и взглядов (о двойственности субъекта/объекта и присущем существовании), которые вызывают реиф

User

Continue 

ChatGPT

икацию, с помощью прозрения и реализации. (См.: Болезнь неконцептуальности) Правда, реификация концептуальна. Но просто тренировка быть неконцептуальным просто подавляет симптомы, не леча причину - невежество (покой в неконцептуальном присутствии важен как часть медитативной практики, но должен идти вместе с мудростью [прозрением в анатту, зависимое возникновение и пустоту] как естественная текущая актуализация анатты). Потому что нереификация приводит к неконцептуальности, но неконцептуальность сама по себе не приводит к нереифицированному восприятию.

Таким образом, когда прозрения в анатту, зависимое возникновение и пустоту реализуются и актуализируются, восприятие естественно становится нереифицированным и неконцептуальным. Кроме того, мы должны видеть пустую и невозникающую природу всех явлений с точки зрения зависимого возникновения. Таковость написал в 2014 году: 'Будь то сам Будда, Нагарджуна или Цонкхапа, все они были поражены и изумлены глубиной зависимого возникновения. Просто у нас нет мудрости, чтобы проникнуть достаточно глубоко в это.' и 'На самом деле, если вы не видите Зависимое Возникновение, вы не видите буддизм [т.е. суть Учения Будды]. Анатта - это только начало."

Также необходимо понимать, что 7 стадий - это не ранжирование 'важности', а просто порядок, в котором определенные прозрения раскрывались в пути Таковости, хотя я тоже прошел через стадии примерно в том же порядке. Каждое осознание в 7 Стадиях Таковости важно и ценно. Осознание 'Я ЕСТЬ' не должно рассматриваться как 'менее важное' или 'произвольное' по сравнению с осознанием пустоты, и я часто говорю людям начать с или пройти через осознание Я ЕСТЬ, чтобы выделить аспект ясности (для некоторых других этот аспект станет очевидным только на более поздних этапах практики). Или, как сказал Таковость в прошлом, мы должны "видеть все как важные прозрения для освобождения от глубоких кармических условий, чтобы ясность стала беспринудной, ненапряженной, свободной и освобождающей". Фазы реализации могут не обязательно возникать в том же порядке или линейным образом для каждого человека, и может потребоваться несколько раз пройти через прозрения для 'углубления' (см.: Являются ли стадии прозрения строго линейными?) Кроме того, как сказал Таковость, "Та анатта, которую я реализовал, довольно уникальна. Это не просто осознание отсутствия-я. Но сначала должно быть интуитивное прозрение Присутствия. Иначе придется менять фазы прозрений" (см.: Анатта и Чистое Присутствие)

И как Таковость написал ранее, "Привет, Джакс, Несмотря на все различия между нами о низших янах, необходимости практики, Абсолюте... Я действительно ценю твою рьяную попытку привлечь внимание к этому посланию, и я полностью согласен с тобой в этом аспекте 'передачи'. Если кто-то действительно хочет, чтобы это существо было 'передано', как это может быть иначе? Ведь то, что должно быть передано, действительно другого измерения, как это может быть искажено словами и формами? Древние учителя наблюдали и ждали подходящего момента для безоговорочной и всем сердцем передачи сущности. Так что, когда сущность передается, она должна вскипать кровь и проникать глубоко в костный мозг. Все тело-разум должно стать одним открывающимся глазом. Как только открыто, все становится 'духом', разум и интеллект падают, и остается вездесущая живость и интеллект! Джакс, я искренне желаю тебе всего наилучшего, просто не оставляй след в Абсолюте. Ушел!"

Также очень важно понимать, что иметь концептуальное понимание отсутствия-я, зависимого возникновения и пустоты сильно отличается от прямой реализации. Как я сказал Мэйсону Спранси в Важности Ясности, вполне возможно иметь концептуальное понимание Стадии 6, но при этом отсутствует прямая реализация (см.: Таковость / Мэйсон Спранси). Как указал Таковость в Цели Мадхьямаки, если после всех анализов и размышлений Мадхьямаки (буддийские учения о пустоте, преподаваемые Нагарджуной) человек не может осознать, что простое - это именно то, где полностью выражается естественная ясность, необходимо отдельное указание.

Многие могут задаться вопросом, зачем нужно столько этапов прозрений? Есть ли способ достичь освобождения мгновенно? Некоторым людям кажется, что все эти стадии и информация слишком сложны. Разве истина не должна быть прямой и простой? Для счастливых немногих (или, возможно, кого-то с 'высшей способностью'), как Бахия из Барклот, они смогли достичь освобождения сразу после того, как услышали один стих Дхармы/Дхаммы от Будды. Для большинства из нас существует процесс раскрытия истины и проникновения в наши толстые слои

User

Continue 

ChatGPT

заблуждений. Очень часто застревают на одной стадии реализации и думают, что достигли окончательности (даже на ранних стадиях, таких как Стадия 1 Таковости), но все еще не могут растворить тонкие идентичности и реификации, которые вызывают привязанность, тем самым препятствуя освобождению. Если кто-то может проникнуть инсайтом и растворить все самости/Самости/идентичности/реификации сразу, он может быть освобожден на месте. Но если (скорее всего) у кого-то нет этой способности проникнуть во все заблуждения сразу, необходимы дополнительные указания и стадии прозрений. Как сказал Таковость, "Хотя будда-природа проста и самая прямая, это все равно шаги. Если кто-то не знает процесса и говорит 'да, это оно'... это чрезвычайно вводит в заблуждение. Для 99 процентов [«осознанных» / «просветленных» людей] о чем идет речь - это "Я ЕСТЬ", и они не вышли за пределы постоянства, все еще думают [о] постоянстве, бесформенности... ...все и почти все думают об этом в терминах "Я ЕСТЬ", все они как внуки "ЯМости", и это корень двойственности." - Джон Тан, 2007 год

Стадии - это как плот, они нужны для переправы, для того, чтобы отказаться от наших заблуждений и привязанностей, а не для того, чтобы цепляться за них как за какую-то догму. Это умелое средство для направления искателей к осознанию их природы ума и указания на ловушки и слепые пятна. Как только это осознано, все прозрения актуализируются момент за моментом, и больше не думают о стадиях, и ни к чему не держатся как к достижению или достигшему, ни куда-то еще добираться. Все яркое поле отображения просто нульмерная таковость, пустая и невозникающая. Иными словами, как только плот или лестница выполнили свою функцию, они оставляются в стороне, а не несутся на берег. Как Таковость написал в 2010 году, "На самом деле, нет ни лестницы, ни 'отсутствия-я' вообще. Просто этот вдох, этот проходящий аромат, этот возникающий звук. Ни одно выражение не может быть яснее, чем эта/эти очевидность. Просто и просто!"

Но то, что Таковость сказал здесь, относится к актуализации после реализации анатты. Легко индуцировать состояние ноу-майнд - например, есть много историй о том, как мастера дзен неожиданно наносят удар, кричат, щипают за нос и т.д., и в этот момент боли и шока все ощущение самости и действительно все понятия полностью забываются, и остается только яркая боль. Это может вызвать то, что мы называем опытом ноу-майнд (пиковый опыт отсутствия-я/без субъекта), но не следует путать это с реализацией анатты. Однако реализация анатты делает ноу-майнд естественным беспринудным состоянием. Большинство учителей, имеющих доступ к недвойственному опыту, которых я видел, выражают только состояние ноу-майнд, а не реализацию анатты. Как упоминалось ранее, эту тему обсуждают далее в Нет Ума и Анатта, Сосредоточение на Прозрении и четвертый пункт Реализация и Опыт и Недвойственный Опыт с Разных Перспектив. Поэтому, пока не будут реализованы и актуализированы 7 фаз прозрений, карта все еще очень полезна.

Таковость также писал много лет назад, комментируя кого-то, обсуждающего практику Дзогчен как реализацию светящейся сущности и ее интеграцию во все переживания и деятельность, "Я понимаю, что он имеет в виду, но способ его обучения (Со: т.е. обсуждения этим человеком) вводит в заблуждение. Это просто недвойственный опыт и переживание присутствия как на переднем, так и на заднем плане и в 3 состояниях (Со: бодрствование, сон, глубокий безсновидный сон). Это не осознание нашей истинной пустой природы, а нашей светящейся сущности... ...поймите разницу между светящейся и пустой природой (Со: светящаяся здесь относится к аспекту Присутствия-Осознания, а пустота относится к отсутствию внутреннего существования или сущности Присутствия/Самости/Феноменов)... ...Очень часто люди полагаются на опыт, а не на истинную реализацию взгляда. Правильный взгляд (Со: анатты [отсутствие-я], зависимое возникновение и пустота) подобен нейтрализатору, который нейтрализует двойственные и присущие взгляды; сам по себе он ничего не удерживает. Поэтому поймите, на что указывает правильный взгляд, и все переживания придут естественно. Правильный просветленный опыт - как описал Догэн, а не просто недвойственное состояние, где испытатель и испытанное сливаются в недвойственный поток переживаний. Это я вам ясно сказал." (Обновленные комментарии: истинные учения Дзогчен, с другой стороны, полностью согласуются с реализацией анатмана и шунья

User

Continue 

ChatGPT

ты, см. например, писания учителя Дзогчен Ачарьи Малькольма Смита https://www.awakeningtoreality.com/2014/02/clarifications-on-dharmakaya-and-basis_16.html)

И наконец, закончу тем, что Таковость написал в 2012 году: "Выделилось ли осознание? Не нужно концентрации. Когда шесть входов и выходов чисты и первозданны, несозданное сверкает, расслаблено и непринужденно, светло, но пусто. Цель прохождения через 7 фаз сдвига восприятия - для этого... Что бы ни возникало, свободно и непринужденно, это высшая цель. Расслабьтесь и ничего не делайте, Открытые и безграничные, Спонтанные и свободные, Что бы ни возникало, хорошо и освобождено, Это высшая цель. Вверх/вниз, внутри/снаружи, Всегда без центра и пусто (двойная пустота), Тогда взгляд полностью актуализирован, и все переживания - великое освобождение." В 2014 году он сказал: "Все 7 фаз прозрений могут быть реализованы и пережиты, они не являются просто словами. Но совершенство с точки зрения актуализации в повседневной жизни требует уточнения нашего взгляда, встречи с ситуациями и посвящения качественного времени анатте и полному усилию. Проблема в том, что многим не хватает дисциплины и настойчивости."

Вы можете присоединиться к нашей дискуссионной группе на Facebook - https://www.facebook.com/groups/AwakeningToReality/

p.s. Если вы хотите прочитать больше текстов Таковости/Прохожего, ознакомьтесь с:

Об Анатте (Отсутствии-Я), Пустоте, Маха и Обыденности, и Спонтанном Совершенстве

Реализация и Опыт и Недвойственный Опыт с Разных Перспектив

Ранние Посты на Форуме Таковости

Часть 2 Ранних Постов на Форуме Таковости

Часть 3 Ранних Постов на Форуме Таковости

Ранние Разговоры Часть 4

Ранние Разговоры Часть 5

Ранние Разговоры Часть 6

Ранние Разговоры Таковости (2004-2007) Часть 1 до 6 в Одном PDF Документе

Разговоры Таковости с 2004 по 2012 год

Случайный комментарий о Зависимом Возникновении

Оставление следов или Достижение?

Пустота как Вид Без Видов и Объятие Преходящего

Привнесение Недвойственности на Первый План (Таковость написал это мне после того, как я испытывал недвойственные переживания после Я ЕСТЬ, но до реализации анатты)

Отложив Присутствие, Глуб

User

Continue 

ChatGPT

око Проникните в Двойную Пустоту (Таковость написал это мне после того, как я получил более глубокое прозрение в анатту после первоначальной реализации анатты)

Ответ Ясину

Прямая Печать Великого Блаженства

Неограниченное Поле Осознания

Комментарии к разделу "Будда о Недвойственности"

Почему такой особый интерес к Зеркалу?

Что такое Аутентичное Буддийское Учение?

Путь Анатты

Ключ к Чистому Познанию

Место, где нет земли, огня, ветра, пространства, воды

Записи в блоге AtR, помеченные как "Джон Тан"

Обновление: теперь доступно руководство в качестве помощи для реализации и актуализации прозрений, представленных в этом блоге. См. https://app.box.com/s/157eqgiosuw6xqvs00ibdkmc0r3mu8jg

Обновление 2: теперь доступна новая сокращенная (гораздо более короткая и краткая) версия руководства AtR здесь: http://www.awakeningtoreality.com/2022/06/the-awakening-to-reality-practice-guide.html, это может быть более полезно для новичков (130+ страниц) поскольку оригинальная (более 1000 страниц) может быть слишком длинной для чтения для некоторых.

Я настоятельно рекомендую прочитать это бесплатное Руководство по Практике AtR. Как сказала Инь Линг, "Я думаю, что сокращенное руководство AtR очень хорошее. Это должно привести к анатте, если они действительно пойдут и прочитают. Кратко и прямо."

Обновление: 9 сентября 2023 года - теперь доступна аудиокнига (бесплатно) Руководства по Практике Пробуждения к Реальности на SoundCloud! https://soundcloud.com/soh-wei-yu/sets/the-awakening-to-reality

Наконец, хочу упомянуть, что этот пост - 7 Фаз Прозрений - относится к аспекту мудрости (пранья) из трех обучений. Однако для интегральной практики, необходимой для освобождения, есть еще два компонента - этика и сосредоточение в медитации (см.: Безмерный Ум (PDF)). Важно иметь ежедневную практику сидячей медитации как часть интегрального духовного пути к освобождению, хотя медитация выходит за рамки просто сидения, особенно после анатты. Таковость/Джон Тан до сих пор сидит по два часа в день или больше. Даже если вы занимаетесь самоисследованием, дисциплинированная практика сидения очень полезна и была важной для меня. (См.: Как тихая медитация помогла мне с недвойственным самоисследованием). Также см. это учение Будды о важности сосредоточенной медитации в сочетании с прозрением для преодоления умственных страданий и его инструкции по осознанности дыхания (Анапанасати) здесь.

User

Continue 

ChatGPT

Этикетки: Все есть Ум, Анатта, Пустота, Я ЕСТЬ, Джон Тан, Недвойственность, Стадии Просветления | '

Это полный перевод представленного текста с английского на русский язык.