Posts
New Translation
Таковость/Семь стадий просветления Прохожего
Сох:
Если у вас есть предложения по улучшению перевода или вы можете перевести на другие языки, пожалуйста, свяжитесь с нами: Свяжитесь с нами
Обновления:
Доступно руководство для помощи в постижении и актуализации прозрений: Скачать руководство
Новая сокращенная версия руководства AtR: Посмотреть сокращенное руководство
Аудиокнига «Руководство по практике пробуждения к реальности» теперь на SoundCloud: Слушать на SoundCloud
Аудио-рассказ этой статьи Анджело Дилуло теперь доступен на YouTube! Thusness 7 Stages of Enlightenment -- Awakening To Reality
Аудиозапись этой статьи теперь доступна на SoundCloud! https://soundcloud.com/soh-wei-yu/thusnesspasserbys-seven-stages-of-enlightenment?in=soh-wei-yu/sets/awakening-to-reality-blog
Приглашаем вас присоединиться к нашей дискуссионной группе на Facebook – https://www.facebook.com/groups/AwakeningToReality/ (Обновление: группа Facebook теперь закрыта, однако вы можете присоединиться, чтобы получить доступ к старым обсуждениям. Это кладезь информации.)
Рекомендация: «Сокращенное руководство AtR очень хорошее. Оно должно привести к анатте, если действительно его прочитать. Кратко и по существу». - Инь Лин
(Сох: Эта статья была написана моим учителем, «Таковостью»/«Прохожим». Я лично испытал эти фазы постижений.)
ПРИМЕЧАНИЕ: Стадии не являются чем-то авторитетным, они предназначены исключительно для обмена опытом. Статья «Об анатте (не-я), пустоте, маха и обычности, и спонтанном совершенстве» является хорошим справочным материалом для этих 7 фаз опыта. Первоначальные шесть стадий опыта были обновлены до семи стадий опыта с добавлением «Стадии 7: Присутствие спонтанно совершенно», чтобы читатели поняли, что видение природы реальности как основы всего опыта, которая Всегда Такова, важно для того, чтобы непринужденность имела место.
Основано на: http://buddhism.sgforums.com/?action=thread_display&thread_id=210722&page=3
Комментарии ниже принадлежат Таковости, если явно не указано, что они от Соха.
(Впервые написано: 20 сентября 2006 г., Последнее обновление Таковостью: 27 августа 2012 г., Последнее обновление Сохом: 22 января 2019 г.)
Стадия 1: Опыт «Я ЕСМЬ»
Это было около 20 лет назад, и все началось с вопроса: «Кто я до рождения?» Я не знаю почему, но этот вопрос, казалось, захватил все мое существо. Я мог проводить дни и ночи, просто сидя, сосредотачиваясь, размышляя над этим вопросом; пока однажды все, казалось, не остановилось полностью, не возникло даже ни единой нити мысли. Было просто ничего и полная пустота, только это чистое чувство существования. Это простое чувство Я, это Присутствие, что это было? Это было не тело, не мысль, так как не было мысли, вообще ничего, только само Существование. Не было нужды ни в ком, чтобы подтвердить это понимание.
В тот момент постижения я испытал огромный поток высвобождающейся энергии. Как будто жизнь выражала себя через мое тело, а я был не чем иным, как этим выражением. Однако в тот момент я все еще не мог полностью понять, что это был за опыт и как я неправильно понял его природу.
Комментарии Соха: Это также Первая Стадия Пяти Рангов Тозана Рёкая (карта пробуждения в дзэн-буддизме), называемая «Явное в Реальном». Эту фазу также можно описать как океаническую Основу Бытия или Источник, лишенный чувства индивидуальности/личного «я», описанный здесь Таковостью в 2006 году:
«Подобно реке, впадающей в океан, «я» растворяется в ничто. Когда практикующий полностью проясняет иллюзорную природу индивидуальности, разделение на субъект-объект не происходит. Человек, испытывающий «Я-ЕСТЬ-ность», найдет «Я-ЕСТЬ-ность во всем». На что это похоже?
Освободившись от индивидуальности — приход и уход, жизнь и смерть, все явления просто появляются и исчезают на фоне Я-ЕСТЬ-ности. Я-ЕСТЬ-ность не переживается как «сущность», находящаяся где-либо, ни внутри, ни вовне; скорее, она переживается как основная реальность, в которой происходят все явления. Даже в момент угасания (смерти) йогин полностью отождествлен с этой реальностью; переживая «Реальное» так ясно, как это только возможно. Мы не можем потерять эту Я-ЕСТЬ-ность; скорее, все вещи могут только растворяться и вновь возникать из нее. Я-ЕСТЬ-ность не двигалась, нет прихода и ухода. Эта «Я-ЕСТЬ-ность» есть Бог.
Практикующие никогда не должны ошибочно принимать это за истинный Ум Будды! «Я-ЕСТЬ-ность» — это изначальное осознавание. Вот почему оно так ошеломляет. Просто нет «прозрения» в его пустую природу». (Отрывок из «Природа Будды НЕ есть «Я Есмь»»)
Сох: Чтобы реализовать Я ЕСМЬ, самый прямой метод — это Самоисследование, спрашивая себя: «Кто я до рождения?» или просто «Кто я?». См.: «Каков ваш самый настоящий ум прямо сейчас?», главу о самоисследовании в «Руководстве по практике пробуждения к реальности» и «Сокращенной версии руководства AtR», а также «Пробуждение к реальности: руководство по природе ума» и мою бесплатную электронную книгу «Советы по самоисследованию: исследуйте, кто я, а не «спрашивайте», кто я, прямой путь к вашему истинному Я», текст Раманы Махарши «Кто я?» (https://app.box.com/s/v8r7i8ng17cxr1aoiz9ca1jychct6v84) и его книгу «Будь тем, кто ты есть», тексты и книги мастера Чань Сюй Юня, пример из которых вы можете прочитать в «Основах практики Чань (Хуатоу/Самоисследование)», и другие рекомендации по книгам о самоисследовании в «Рекомендациях по книгам 2019» и «Практических советах» или эти видео на YouTube:
Adyashanti - Meditative Self-Inquiry (part 1)
Adyashanti - Meditative Self-Inquiry (part 2)
Self Inquiry Practice - Ramana Maharshi - From "Be As You are"- Audio book - Spoken by lomakayu
Ken Wilber - I Am Big Mind
Ken Wilber 6-Minute "I Am" Enlightenment Instructions
Хотя Джон Тан еще не был буддистом, когда осознал Я ЕСМЬ, это также важное предварительное постижение для многих буддийских практикующих. (Но для некоторых аспект сияющего Присутствия проявляется гораздо позже на их пути). И как сказал Джон Тан ранее: «Во-первых, это прямое подтверждение ума/сознания 明心 (Сох: Постижение Ума). Существует прямой путь, такой как внезапное просветление своего изначального ума в дзэн, или махамудра, или прямое введение в ригпа в дзогчен, или даже самоисследование адвайты — прямое, непосредственное восприятие «сознания» без посредников. Это одно и то же.
Однако это не постижение пустоты». Это также «сияющий ум», как объясняется в буддизме Тхеравады и такими мастерами, как Аджан Брахмавамсо (см.:
Лично меня двухлетнее вопрошание «Кто я до рождения?» привело к несомненной уверенности в Бытии/Самореализации. Обратите внимание, что очень часто у человека бывают проблески и переживания Я ЕСМЬ, или яркой пространственности, или некоторое узнавание себя как наблюдателя, но все это не является Постижением Я ЕСМЬ Стадии 1 по Таковости, и Стадия 1 постижения — это не просто состояние ясности. Самоисследование приведет к несомненному постижению. У меня были проблески Я ЕСМЬ время от времени в течение трех лет до моей несомненной Самореализации в феврале 2010 года, о которой я написал в своей первой дневниковой записи в моей бесплатной электронной книге. О различиях см. «Опыт/Проблеск/Узнавание Я ЕСМЬ против Постижения Я ЕСМЬ (Уверенность в Бытии)» и первый пункт в «Постижение и Опыт» и «Недвойственный Опыт с Разных Точек Зрения».
Для дальнейшего продвижения после постижения Я ЕСМЬ сосредоточьтесь на «Четырех аспектах Я ЕСМЬ», созерцая две строфы анатты в «Об анатте (не-я), пустоте, маха и обычности, и спонтанном совершенстве» и «Два типа недвойственного созерцания».
Многие люди, которых я знаю (включая самого Таковость), застревали/застревают на Фазе 1~3 на десятилетия или на всю жизнь из-за отсутствия четких указаний и руководства, но, следуя советам Таковости по четырем аспектам и созерцанию анатты (не-я), я смог продвинуться от постижения Фазы 1 к Фазе 5 менее чем за год, еще в 2010 году.
Стадия 2: Опыт «Я ЕСМЬ Всё»
Казалось, что мой опыт подтверждался многими учениями Адвайты и индуизма. Но самую большую ошибку я совершил, когда поговорил с другом-буддистом. Он рассказал мне о доктрине не-я, об отсутствии «Я». Я категорически отверг такую доктрину, так как она прямо противоречила тому, что я испытал. Некоторое время я был глубоко сбит с толку и не мог понять, почему Будда учил этой доктрине и, что еще хуже, сделал ее Печатью Дхармы. Пока однажды я не испытал слияния всего в «Меня», но каким-то образом «меня» не было. Это было похоже на «Я без Я». Я каким-то образом принял идею «не Я», но все же настаивал, что Будда не должен был так это формулировать...
Опыт был чудесным, как будто я был полностью освобожден, полное высвобождение без границ. Я сказал себе: «Я полностью убежден, что больше не запутался», поэтому я написал стихотворение (что-то вроде приведенного ниже),
Я – дождь
Я – небо
Я – «синева»
Цвет неба
Ничто не реальнее, чем Я
Поэтому, Будда, я – это Я.
Для этого опыта есть фраза – Когда бы и где бы ни существовало БЫТИЕ, это БЫТИЕ – это Я. Эта фраза была для меня как мантра. Я часто использовал ее, чтобы вернуться к опыту Присутствия.
Остальная часть пути была развертыванием и дальнейшим уточнением этого опыта Тотального Присутствия, но каким-то образом всегда существовала эта блокировка, это «нечто», мешающее мне вновь пережить этот опыт. Это была неспособность полностью «умереть» в тотальном Присутствии...
Комментарии Соха: Следующий отрывок должен прояснить эту фазу:
«Это привнесение этого Я ЕСМЬ во все. Я ЕСМЬ – это Я в тебе. Я в кошке, Я в птице. Я ЕСМЬ – это первое лицо в каждом и во Всем. Я. Это моя вторая фаза. То, что Я – это абсолютное и универсальное». - Джон Тан, 2013 г.
Стадия 3: Вхождение в состояние небытия
Что-то блокировало естественное течение моей самой сокровенной сущности и мешало мне вновь пережить этот опыт. Присутствие все еще было, но не было ощущения «тотальности». Было как логически, так и интуитивно ясно, что «Я» было проблемой. Именно «Я» блокировало; именно «Я» было пределом; именно «Я» было границей, но почему я не мог от него избавиться? В тот момент мне не приходило в голову, что я должен исследовать природу осознавания и то, чем является осознавание. Вместо этого я был слишком занят искусством вхождения в состояние забвения, чтобы избавиться от «Я»... Это продолжалось следующие 13+ лет (между этим, конечно, было много других незначительных событий, и опыт тотального присутствия действительно случался много раз, но с перерывами в несколько месяцев)...
Однако я пришел к одному важному пониманию –
«Я» – это коренная причина всей искусственности, истинная свобода – в спонтанности. Сдаться в полное небытие, и все просто Само Собой.
Комментарии Соха:
Вот что Таковость написал мне о Стадии 3, когда у меня были некоторые проблески Стадий 1 и 2 в 2008 году:
«Ассоциировать «смерть Я» с яркой светимостью вашего опыта еще слишком рано. Это приведет вас к ошибочным воззрениям, потому что существует также опыт практикующих путем полного смирения или устранения (отбрасывания), как у даосских практикующих. Может возникнуть опыт глубокого блаженства, превосходящий то, что вы испытали. Но акцент делается не на светимости, а на непринужденности, естественности и спонтанности. В полном отказе нет «Я»; также нет нужды что-либо знать; фактически, «знание» считается камнем преткновения. Практикующий отбрасывает ум, тело, знание... все. Нет прозрения, нет светимости, есть только полное позволение всему, что происходит, происходить само по себе. Все чувства, включая сознание, отключены и полностью поглощены. Осознание «чего-либо» происходит только после выхода из этого состояния.
Одно — это опыт яркой светимости, а другое — состояние забвения. Поэтому неуместно связывать полное растворение «Я» только с тем, что вы испытали».
Также см. эту статью для комментариев к Стадии 3:
Однако только на Стадиях 4 и 5 по Таковости человек осознает, что легкий и естественный способ отказаться от себя/Себя — это постижение и актуализация анатты как прозрения, а не через вхождение в особое или измененное состояние транса, самадхи, поглощения или забвения. Как писал Таковость ранее:
«...кажется, что нужно приложить много усилий — что на самом деле не так. Вся практика оказывается процессом отмены. Это процесс постепенного понимания работы нашей природы, которая изначально освобождена, но омрачена этим чувством «я», которое всегда пытается сохранить, защитить и вечно привязано. Все чувство «я» — это «делание». Что бы мы ни делали, положительное или отрицательное, это все равно делание. В конечном счете, нет даже отпускания или позволения быть, так как уже есть постоянное растворение и возникновение, и это вечное растворение и возникновение оказывается самоосвобождающимся. Без этого «я» или «Себя» нет «делания», есть только спонтанное возникновение».
~ Таковость (источник: Недвойственные и кармические паттерны)
«...Когда человек не способен увидеть истину нашей природы, всякое отпускание — это не более чем другая форма удержания под маской. Поэтому без «прозрения» нет освобождения... это постепенный процесс более глубокого видения. когда это увидено, отпускание естественно. Вы не можете заставить себя отказаться от себя... очищение для меня — это всегда эти прозрения... недвойственная и пустотная природа...»
Стадия 4: Присутствие как зеркальная ясность
Я соприкоснулся с буддизмом в 1997 году. Не потому, что я хотел узнать больше об опыте «Присутствия», а скорее потому, что учение о непостоянстве глубоко совпало с тем, что я переживал в жизни. Я столкнулся с возможностью потерять все свое состояние и даже больше из-за финансового кризиса. В тот момент я понятия не имел, что буддизм так глубоко богат в аспекте «Присутствия». Тайну жизни невозможно понять, я искал убежища в буддизме, чтобы облегчить свои печали, вызванные финансовым кризисом, но это оказалось недостающим ключом к переживанию тотального присутствия.
Тогда я уже не так сопротивлялся доктрине «не-я», но идея о том, что все феноменальное существование пусто от присущего «я» или «Себя», не совсем доходила до меня. Говорили ли они о «я» как о личности или о «Себе» как о «Вечном Свидетеле»? Должны ли мы избавиться даже от «Свидетеля»? Был ли сам Свидетель еще одной иллюзией?
Есть мышление, нет мыслителя
Есть звук, нет слышащего
Страдание существует, нет страдающего
Деяния есть, нет деятеля
Я глубоко медитировал над значением вышеприведенной строфы, пока однажды внезапно не услышал «тонгсс…», это было так ясно, не было ничего другого, только звук и ничего больше! И «тонгс…» эхом отдавалось… Это было так ясно, так живо!
Этот опыт был таким знакомым, таким реальным и таким ясным. Это был тот же опыт «Я ЕСМЬ»… он был без мысли, без концепций, без посредника, без кого-либо там, без какого-либо промежутка… Что это было? ЭТО было Присутствие! Но на этот раз это было не «Я ЕСМЬ», это не был вопрос «кто я?», это не было чистое чувство «Я ЕСМЬ», это было «ТОНГсс…», чистый Звук…
Затем пришел Вкус, только Вкус и ничего больше…
Сердце бьется…
Пейзаж…
Между этим не было разрыва, больше не было нескольких месяцев перерыва, чтобы это возникло…
Никогда не было стадии, в которую нужно было бы войти, не было «Я», которое должно было бы прекратиться, и никогда оно не существовало
Нет точки входа и выхода…
Нет Звука там или здесь…
Нет «Я» отдельно от возникновения и прекращения…
Многообразие Присутствия…
Момент за моментом Присутствие разворачивается…
Комментарии:
Это начало видения сквозь не-я. Прозрение в не-я возникло, но недвойственный опыт все еще очень «брахманический», а не «шуньята»; фактически, он более брахманический, чем когда-либо. Теперь «Я-ЕСТЬ-ность» переживается во Всем.
Тем не менее, это очень важная ключевая фаза, когда практикующий переживает качественный скачок в восприятии, развязывая дуалистический узел. Это также ключевое прозрение, ведущее к осознанию того, что «Все есть Ум», все есть лишь эта Одна Реальность.
Склонность экстраполировать Абсолютную Реальность или Универсальное Сознание, частью которого мы являемся, остается на удивление сильной. Фактически дуалистический узел исчез, но связь видения вещей как изначально существующих – нет. «Дуалистические» и «изначальные» узлы, препятствующие полному переживанию нашей Маха, пустой и недвойственной природы изначального осознавания, – это две совершенно разные «иллюзии восприятия», которые ослепляют.
Подраздел «О второй строфе» поста «Об Анатте (Не-Я), Пустоте, Маха и Обыденности, и Спонтанном Совершенстве» далее разъясняет это прозрение.
Комментарии Соха:
Начало недвойственного постижения и безвратные врата без входа и выхода. Человек больше не ищет состояния забвения, чтобы избавиться от «я», как в случае Стадии 3, а начинает осознавать и актуализировать всегда-уже-таковость не-я и недвойственную природу Осознавания. Тем не менее, Стадия 4 имеет тенденцию заканчиваться растворением отдельности в полюсе абсолютной чистой субъективности, а не видением сознания как простого потока феноменальности, как на Стадии 5, оставляя таким образом следы Абсолюта.
Таковость писал в 2005 году:
«Без «я» единство достигается немедленно. Существует только и всегда это Есть-ность. Субъект всегда был Объектом наблюдения. Это истинное самадхи без вхождения в транс. Полное понимание этой истины. Это истинный путь к освобождению. Каждый звук, ощущение, возникновение сознания так ясны, реальны и живы. Каждый момент – это самадхи. Кончики пальцев в контакте с клавиатурой, таинственным образом создали контактное сознание, что это? Почувствуйте всю полноту бытия и реальности. Нет субъекта... просто Есть-ность. Нет мысли, действительно нет мысли и нет «я». Только Чистое Осознавание.», «Как кто-нибудь мог понять? Плач, звук, шум – это будда. Все это опыт Таковости. Чтобы познать истинный смысл этого, не держитесь даже за малейший след «Я». В самом естественном состоянии Без-Я-ности, Всё Есть. Даже если кто-то произнесет то же самое утверждение, глубина опыта будет отличаться. Нет смысла кого-либо убеждать. Может ли кто-нибудь понять? Любая форма отрицания, Любое разделение – это отрицание состояния будды. Если есть малейшее чувство субъекта, переживающего, мы упускаем суть. Естественное Осознавание бессубъектно. Яркость и ясность. Чувствуйте, пробуйте на вкус, видите и слышите с тотальностью. Всегда нет «Я». Спасибо тебе, Будда, Ты действительно знаешь. :)»
Стадия 5: Нет Зеркала, Отражающего
Нет зеркала, отражающего
Всегда было только проявление.
Одна рука хлопает
Всё ЕСТЬ!
Фактически, Фаза 4 — это просто опыт неразделения между субъектом/объектом. Начальное прозрение, полученное из строфы анатты, лишено «я», но на более позднем этапе моего продвижения оно выглядело скорее как субъект/объект в неразрывном союзе, а не как полное отсутствие субъекта. Это как раз второй случай из Трех уровней понимания Недвойственности. На фазе 4 меня все еще поражала первозданность и яркость явлений.
Фаза 5 достаточно основательна в том, чтобы не быть никем, и я бы назвал это анаттой во всех 3 аспектах — отсутствие разделения субъект/объект, отсутствие деятеля и отсутствие агента.
Ключевым моментом здесь является прямое и полное видение того, что «зеркало — это не что иное, как возникающая мысль». С этим прочность и все величие «Брахмана» рушатся. Тем не менее, это ощущается совершенно правильно и освобождающе без агента и просто как возникающая мысль или как яркий момент звучания колокола. Вся яркость и присутствие остаются, с дополнительным чувством свободы. Здесь союз зеркала/отражения четко понимается как ошибочный, есть только яркое отражение. Не может быть «союза», если изначально нет субъекта. Только в тонком вспоминании, то есть в мысли, вспоминающей предыдущий момент мысли, кажется, что наблюдатель существует. Отсюда я перешел к 3-й степени недвойственности.
Первая Строфа дополняет и уточняет Вторую Строфу, чтобы сделать опыт не-я основательным и непринужденным, превращая его просто в щебетание птиц, удары барабана, шаги, небо, горы, ходьбу, жевание и вкушение; никакого свидетеля, скрывающегося где-либо! «Всё» — это процесс, событие, проявление и феномен, ничего онтологического или имеющего сущность.
Эта фаза представляет собой очень глубокий недвойственный опыт; в недвойственности присутствует непринужденность, и человек осознает, что в видении всегда есть только пейзаж, а в слышании — всегда только звуки. Мы находим истинное наслаждение в естественности и обыденности, как это обычно выражается в Дзэн: «рубить дрова, носить воду; приходит весна, трава растет». Что касается обыденности (см. «О Маха в Обыденности»), это также необходимо правильно понимать. Недавний разговор с Симпо резюмирует то, что я пытаюсь передать относительно обыденности. Симпо (Лонгчен) — очень проницательный и искренний практикующий, на его веб-сайте Dreamdatum есть несколько очень качественных статей о недвойственности.
Да, Симпо,
Недвойственность обычна, так как нет стадии «запредельного», к которой нужно прийти. Она кажется необычайной и величественной только в ретроспективе из-за сравнения.
Тем не менее, опыт маха, проявляющийся как «пережевывание вселенной», и спонтанность изначального происходящего все же должны оставаться маха, свободными, безграничными и ясными. Ибо это то, что оно есть, и не может быть иначе. «Необычайность и величие», возникающие в результате сравнения, также должны быть правильно отличены от «того, что есть» недвойственного.
Всякий раз, когда вторгается сжатие, это уже проявление «раскола между переживающим и переживанием». Условно говоря, это причина, это и следствие. Каково бы ни было условие, будь то результат неблагоприятных ситуаций или тонкого воспоминания для достижения определенного хорошего ощущения, или попытки исправить воображаемый раскол, мы должны рассматривать это так, что «недвойственное» прозрение не проникло во все наше существо так, как это делает «кармическая склонность к разделению». Мы не бесстрашно, открыто и без оговорок приветствовали все, что есть. :-)
Просто мое мнение, случайный обмен мыслями.
Практикующие до этого уровня часто чрезмерно возбуждаются, полагая, что эта фаза является окончательной; на самом деле она действительно кажется своего рода псевдоокончательностью. Но это неправильное понимание. Многое сказать нельзя. Практикующий также естественным образом будет приведен к спонтанному совершенству, не углубляясь дальше в опустошение совокупностей (скандх). :-)
Дополнительные комментарии:
Комментарии:
Падение основательно, центр исчез. Центр — это не что иное, как тонкая кармическая склонность к разделению. Более поэтичное выражение было бы «звук слышит, пейзаж видит, пыль — это зеркало». Преходящие явления сами по себе всегда были зеркалом; только сильное дуалистическое воззрение препятствует видению.
Очень часто необходимы циклы за циклами уточнения наших прозрений, чтобы сделать недвойственное менее «концентрированным» и более «непринужденным». Это связано с переживанием не-твердости и спонтанности опыта. Подраздел «О Первой Строфе» поста «Об Анатте (Не-Я), Пустоте, Маха и Обыденности, и Спонтанном Совершенстве» далее разъясняет эту фазу прозрения.
На этой фазе мы должны ясно понимать, что опустошение субъекта приведет только к недвойственности, и существует необходимость дальнейшего опустошения совокупностей (скандх), 18 дхату. Это означает, что необходимо дальше проникать в пустую природу 5 совокупностей, 18 дхату с помощью зависимого происхождения и пустоты. Необходимость овеществлять Вселенского Брахмана понимается как кармическая склонность «уплотнять» переживания. Это приводит к пониманию пустой природы недвойственного присутствия.
Стадия 6: Природа Присутствия пуста
Фазы 4 и 5 — это оттенки серого в прозрении сквозь субъект, что он не существует в действительности (анатта), существуют только совокупности (скандхи). Однако даже совокупности пусты (Сутра Сердца). Это может звучать очевидно, но чаще всего даже практикующий, созревший в опыте анатты (как на фазе 5), упустит суть этого.
Как я уже говорил ранее, фаза 5 действительно кажется окончательной, и бессмысленно что-либо подчеркивать. Будет ли человек продвигаться дальше, чтобы исследовать эту пустую природу Присутствия и перейти в мир Маха таковости, будет зависеть от наших условий.
На данном этапе необходимо иметь ясность в том, чем Пустота не является, чтобы предотвратить недоразумения:
• Пустота — это не субстанция
• Пустота — это не субстрат или фон
• Пустота — это не свет
• Пустота — это не сознание или осознавание
• Пустота — это не Абсолют
• Пустота не существует сама по себе
• Объекты не состоят из пустоты
• Объекты не возникают из пустоты
• Пустота «Я» не отрицает «Я»
• Пустота — это не чувство, возникающее, когда никакие объекты не появляются в уме
• Медитация на пустоту не заключается в успокоении ума
Источник: Учение о недвойственной пустоте
И я хотел бы добавить,
Пустота — это не путь практики
Пустота — это не форма плода
Пустота — это «природа» всего опыта. Нечего достигать или практиковать. То, что мы должны осознать, — это эта пустая природа, эта природа «неуловимости», «нелокализуемости» и «взаимосвязанности» всего живого возникающего. Пустота покажет, что в изначальном осознавании не только нет «кто», но и нет «где» и «когда». Будь то «Я», «Здесь» или «Сейчас», все это просто впечатления, которые зависимо возникают в соответствии с принципом обусловленности.
Когда есть это, то есть то.
С возникновением этого, возникает то.
Когда этого нет, нет и того.
С прекращением этого, прекращается то.
Глубина этого четырехстрочного принципа обусловленности не в словах. Для более теоретического изложения см. «Учения о недвойственной пустоте» доктора Грега Гуда; для более опытного повествования см. подразделы «О Пустоте» и «О Маха» поста «Об Анатте (Не-Я), Пустоте, Маха и Обыденности, и Спонтанном Совершенстве».
Комментарии:
Здесь практика четко понимается не как погоня за зеркалом и не как бегство от отражения майи; это значит основательно «увидеть» «природу» отражения. Увидеть, что на самом деле нет никакого зеркала, кроме продолжающегося отражения благодаря нашей пустой природе. Нет ни зеркала, за которое можно было бы цепляться как за фоновую реальность, ни майи, от которой можно было бы убежать. За этими двумя крайностями лежит срединный путь — мудрость праджни, видящая, что майя — это наша природа Будды.
Недавно An Eternal Now обновил несколько очень качественных статей, которые лучше описывают опыт маха таковости. Обязательно прочтите следующие статьи:
- Освобождение Таковости
- Будда-Дхарма: Сон во сне
Последние 3 подраздела («О Пустоте», «О Маха в Обыденности», «Спонтанное Совершенство») поста «Об Анатте (Не-Я), Пустоте, Маха и Обыденности, и Спонтанном Совершенстве» разъясняют эту фазу прозрения в пустоту и постепенный прогресс созревания опыта в непринужденный способ практики. Важно знать, что в дополнение к опыту ненаходимости и неуловимости пустоты, взаимосвязанность всего, создающая опыт Маха, одинаково драгоценна.
Стадия 7: Присутствие спонтанно совершенно
После циклов и циклов совершенствования нашей практики и прозрений мы придем к этому осознанию:
Анатта – это печать, а не стадия.
Осознавание всегда было недвойственным.
Видимости всегда были невозникающими.
Все явления «взаимосвязаны» и по своей природе Маха.
Все всегда и уже таково. Только дуалистические и присущие воззрения скрывают эти опытные факты, и поэтому на самом деле нужно просто переживать все возникающее открыто и без оговорок (см. раздел «О спонтанном совершенстве»). Однако это не означает окончания практики; практика просто становится динамичной и основанной на проявлении условий. Основа и путь практики становятся неразличимыми.
Комментарии:
Вся статья «Об Анатте (Не-Я), Пустоте, Маха и Обыденности, и Спонтанном Совершенстве» может рассматриваться как различные подходы к конечному постижению этой уже совершенной и безыскусной природы осознавания.
Комментарии от Соха:
Приглашаем вас присоединиться к нашей дискуссионной группе на Facebook –
На данный момент – 2019 год, примерно через 12 лет после того, как эта статья была впервые написана Таковостью, более 30 человек постигли анатту (обновление 2022 года: по моим подсчетам, сейчас более 60!) благодаря знакомству с этим блогом, со мной или с Таковостью. Я рад, что эти статьи и блог оказали положительное влияние на духовное сообщество, и я уверен, что они будут и впредь приносить пользу многим искателям в последующие годы.
За все эти годы я обратил внимание на то, что, несмотря на четкие описания Таковости выше, 7 стадий прозрений Таковости очень часто неверно истолковываются. Вот почему необходимы дальнейшие разъяснения и уточнения.
Обратитесь к этим статьям для получения дополнительных комментариев Таковости по 7 стадиям:
Разница между Стадиями 1 и 2 Таковости и другими Стадиями
Природа Будды НЕ есть «Я Есмь»
Некоторые беседы о Стадиях 1 и 2 Таковости в 2008 году
Неправильное толкование Я ЕСМЬ как Фона
Разница между Стадиями 4 и 5 Таковости (Субстанциальная недвойственность против Анатты)
Разница между Стадиями 4 и 5 Таковости (2-я статья, более короткая, с комментариями Соха)
Два типа недвойственного созерцания после Я ЕСМЬ (О том, как постичь Анатту)
Совет для Тайяки (Указания для созерцания после Анатты)
+A и -A Пустота (О двух опытных прозрениях, участвующих в Стадии 6 Таковости)
Моя любимая Сутра, Невозникновение и Зависимое Происхождение Звука
Невозникновение из-за Зависимого Происхождения
Полное Усилие и Практики
Для получения дополнительных указаний о том, как исследовать и созерцать для достижения каждого из этих постижений выше, см. Рекомендации по книгам 2019 и Практические советы.
Важно отметить, что часто встречаются определенные прозрения в не-я, безличность и недеяние, и все же это не то же самое, что прозрение Стадии 5 Таковости или даже Стадии 4 Таковости, как обсуждается в «Недеяние — это еще не постижение Анатты». Если вы думаете, что постигли Анатту или Стадию 5, обязательно ознакомьтесь с этой статьей, так как очень часто ошибочно принимают недеяние, субстанциалистскую недвойственность или даже состояние не-ума за прозрение анатты: «Разные степени не-я: недеяние, недвойственность, анатта, полное усилие и преодоление ловушек». По моим оценкам, когда кто-то говорит, что прорвался к не-я, в 95-99% случаев он имеет в виду безличность или недеяние, даже не недвойственность, не говоря уже об истинном постижении анатмана (буддийской печати дхармы не-я).
Кроме того, еще одна распространенная ошибка — думать, что пиковый опыт не-ума (когда любой след или чувство бытия субъектом/воспринимающим/собой/Собой за опытом временно растворяется, и остается просто «только опыт» или «просто яркие цвета/звуки/запахи/вкус/осязание/мысль) подобен «дхарма-печати» анатты прозрения/постижения Стадии 5 Таковости. Это не одно и то же. Часто бывает опыт, но редко бывает постижение. Тем не менее, именно постижение анатты стабилизирует опыт или делает его непринужденным. Например, в моем случае, после того как постижение анатты возникло и стабилизировалось, у меня нет ни малейшего следа или чувства разделения субъект/объект или агентства около 8 лет, до сих пор, и Джон Тан сообщает о том же самом в течение последних 20+ лет (он постиг анатту в 1997 году и преодолел след фона примерно за год). Следует отметить, что преодоление разделения субъект/объект и агентства (что происходит даже на Стадии 5 Таковости) не означает устранения других, более тонких омрачений — полное устранение этого есть полное состояние Будды (тема, которая обсуждается в статье «Состояние Будды: Конец всех эмоциональных/ментальных омрачений и омрачений знания», а также в главе «Традиционные буддийские достижения: Архатство и состояние Будды» в «Пробуждении к реальности: Руководство по природе ума»). Это естественно после того, как постижение укореняется, заменяя старую парадигму или обусловленные способы восприятия, это немного похоже на разгадывание головоломки с картинками и невозможность снова ее не видеть. Однако это не указывает на конец или окончательность практики, или достижение состояния Будды. Практика все еще продолжается, она просто становится динамичной и основанной на условиях, как указано в Стадии 7, даже Стадия 7 не является окончательной. Тема опыта против постижения обсуждается далее в «Не-ум и Анатта, Сосредоточение на прозрении». Также часто впадают в болезнь неконцептуальности, ошибочно принимая ее за источник освобождения и, таким образом, цепляясь за состояние неконцептуальности или ища его как главный объект практики, тогда как освобождение приходит только через растворение невежества и воззрений (дуальности субъект/объект и присущего существования), которые вызывают овеществление, посредством прозрения и постижения. (См.: «Болезнь неконцептуальности»). Верно, что овеществление концептуально. Но простое обучение быть неконцептуальным — это просто подавление симптомов без лечения причины — невежества (пребывание в неконцептуальном присутствии важно как часть медитативной тренировки, но должно сопровождаться мудростью [прозрением в анатту, зависимое происхождение и пустоту] как естественной продолжающейся актуализацией анатты). Ибо неовеществление ведет к неконцептуальности, но сама по себе неконцептуальность не ведет к неовеществленному восприятию.
Итак, когда прозрения в анатту, З.П. [зависимое происхождение] и пустоту постигнуты и актуализированы, восприятие естественно неовеществлено и неконцептуально. Кроме того, мы должны видеть пустую и невозникающую природу всех явлений с точки зрения зависимого происхождения. Таковость писал в 2014 году: «Будь то сам Будда, Нагарджуна или Цонкапа, никто [из них] никогда не переставал изумляться и поражаться глубине зависимого происхождения. Просто у нас не хватает мудрости, чтобы проникнуть в достаточную его глубину» и «На самом деле, если вы не видите Зависимого Происхождения, вы не видите буддизма [т.е. сути Буддадхармы]. Анатта — это только начало».
Также необходимо понимать, что 7 стадий — это не ранжирование по «важности», а просто порядок того, как определенные прозрения разворачивались на пути Таковости, хотя я тоже прошел через эти стадии практически в том же порядке. Каждое постижение в 7 Стадиях Таковости важно и драгоценно. Постижение «Я-ЕСТЬ-ности» не следует рассматривать как «менее важное» или «произвольное» по сравнению с постижением пустоты, и я часто говорю людям начинать с постижения Я-ЕСТЬ-ности или проходить через него, чтобы сначала выявить аспект светимости (для некоторых других этот аспект станет очевидным только на более поздних этапах практики). Или, как сказал Таковость в прошлом, мы должны «рассматривать все как важные прозрения для освобождения от глубоких кармических обусловленностей, чтобы ясность стала непринужденной, безыскусной, свободной и освобождающей». Фазы постижений не обязательно могут возникать в одном и том же порядке или линейно для каждого человека, и может потребоваться несколько раз пройти через эти прозрения для «углубления» (см.: «Являются ли стадии прозрения строго линейными?»). Кроме того, как сказал Таковость: «Анатта, которую я постиг, довольно уникальна. Это не просто постижение не-я. Но сначала должно быть интуитивное прозрение Присутствия. В противном случае придется обратить фазы прозрений» (см.: «Анатта и Чистое Присутствие»). Среди Семи Стадий Пробуждения, которые он описал, Джон Тан считает опытные прозрения стадий 1, 5 и 6 наиболее важными.
И как писал Таковость ранее: «Привет, Джакс, несмотря на все разногласия, которые у нас могут быть по поводу низших ян, отсутствия необходимости в практиках, Абсолюта… Я действительно ценю твою ревностную попытку донести это послание до сведения, и я полностью согласен с тобой в этом аспекте «передачи». Если кто-то действительно хочет, чтобы эта суть была «передана», как это может быть иначе? Ибо то, что должно быть передано, поистине имеет другое измерение, как оно может быть искажено словами и формами? Древние учителя чрезвычайно серьезно наблюдали и ждали подходящего условия, чтобы передать суть без оговорок и от всего сердца. Настолько, что когда суть передается, она должна вскипятить кровь и проникнуть глубоко в костный мозг. Все тело-ум должно стать одним открывающимся глазом. Как только он откроется, все превратится в «дух», умственный интеллект отпадет, и останется только живость и разумность повсюду! Джакс, я искренне желаю тебе всего хорошего, просто не оставляй следов в Абсолюте. Ушел!»
Также очень важно понимать, что концептуальное понимание не-я, зависимого происхождения и пустоты сильно отличается от прямого постижения. Как я сказал г-ну М.С. в «Важности светимости», вполне возможно иметь концептуальное понимание Стадии 6, но не иметь прямого постижения (см.: Таковость / г-н М.С.). Как указал Таковость в «Цели Мадхьямаки», если после всех анализов и созерцаний Мадхьямаки (буддийских учений о пустоте, преподанных Нагарджуной) человек не может осознать, что обыденное — это именно то, где полностью выражается его естественное сияние, необходимо отдельное указание.
Многие могут задаться вопросом, зачем нужно столько фаз прозрений? Есть ли способ достичь освобождения мгновенно? Некоторые люди находят все эти стадии и информацию чрезмерно сложными. Разве истина не является чем-то прямым и простым? Для немногих счастливчиков (или, возможно, для кого-то с «более высокими способностями»), таких как Бахия из Коры Дерева, они смогли достичь освобождения немедленно, услышав один стих Дхаммы/Дхармы от Будды. Для большинства из нас существует процесс раскрытия истины и проникновения сквозь наши толстые слои заблуждений. Очень часто можно застрять на фазе постижения и думать, что достиг окончательности (даже на более ранних фазах, таких как Стадия 1 Таковости), но все еще не в состоянии растворить тонкие идентичности и овеществления, которые вызывают цепляние, тем самым препятствуя освобождению. Если кто-то способен проникнуть посредством прозрения и растворить все самости/Себя/идентичности/овеществления сразу, он может быть освобожден на месте. Но если (что наиболее вероятно) у человека нет этой способности проникнуть сквозь все заблуждения сразу, необходимы дальнейшие указания и фазы прозрений. Как сказал Таковость: «Хотя Джоан Толлифсон говорила о естественном недвойственном состоянии как о чем-то «таком простом, таком непосредственном, таком очевидном, таком вездесущем, что мы часто его упускаем», мы должны понимать, что даже для того, чтобы прийти к этому осознанию «Простоты Того, Что Есть», практикующему потребуется пройти через кропотливый процесс деконструкции ментальных конструкций. Мы должны глубоко осознавать «ослепляющее заклятие», чтобы понять сознание. Я считаю, что Джоан, должно быть, прошла через период глубоких замешательств, не стоит это недооценивать. :)» (Отрывок из: «Три парадигмы с недвойственной светимостью»)
Как сказал Джон Тан,
«Хотя природа будды — это простота и самая прямая вещь, это все же шаги. Если кто-то не знает процесса и говорит «да, это оно»… тогда это крайне вводит в заблуждение. Для 99 процентов [«постигших»/«просветленных» людей] то, о чем идет речь, — это «Я-ЕСТЬ-ность», и они не вышли за пределы постоянства, все еще думая [о] постоянстве, бесформенности… …все и почти все будут думать об этом в ключе «Я-ЕСТЬ-ности», все они подобны внукам «Я-ЕСТЬ-ности», и это коренная причина двойственности». - Джон Тан, 2007 г.
Стадии подобны плоту, они предназначены для переправы, для того, чтобы отказаться от наших заблуждений и цепляний, а не для того, чтобы цепляться за них как за некую догму. Это искусное средство, чтобы направить искателей к постижению природы своего ума и указать на ловушки и слепые зоны. Как только это постигнуто, все прозрения актуализируются мгновение за мгновением, и человек больше не думает о стадиях, и он также не будет держаться за идею обладания достижением или достигающим, или за какое-то другое место, куда нужно попасть. Все сияющее поле проявления — это просто нульмерная таковость, пустая и невозникшая. Другими словами, как только плот или лестница выполнили свое предназначение, их оставляют в стороне, а не несут на берег. Как писал Таковость в 2010 году: «В действительности нет никакой лестницы или никакого «не-я» вообще. Просто это дыхание, этот мимолетный запах, этот возникающий звук. Никакое выражение не может быть яснее, чем эта/эти очевидности. Просто и Ясно!» Но то, что сказал здесь Таковость, относится к актуализации после постижения анатты. Легко вызвать состояние опыта не-ума — например, существует много историй о мастерах Дзэн, наносящих совершенно неожиданный удар, крик, щипок за нос внезапно, и в этот момент боли и шока всякое чувство себя и действительно все концепции полностью забываются, и остается только яркая боль. Это может вызвать то, что мы называем опытом не-ума (пиковый опыт не-я/не-субъекта), но не следует ошибочно принимать за постижение анатты. Однако постижение анатты — это то, что превращает не-ум в непринужденное естественное состояние. Большинство тех учителей, которые имеют доступ к недвойственному опыту, которых я видел, выражают только состояние не-ума, но не постижение анатты. Как упоминалось ранее, эта тема обсуждается далее в «Не-ум и Анатта, Сосредоточение на прозрении» и в четвертом пункте «Постижение и Опыт и Недвойственный Опыт с Разных Точек Зрения». Следовательно, пока 7 фаз не постигнуты и не актуализированы, карта все еще очень полезна.
Таковость также писал много лет назад, комментируя кого-то, обсуждающего практику Дзогчен как постижение сияющей сущности и ее интеграцию во весь опыт и деятельность: «Я понимаю, что он имел в виду, но то, как это преподается (Сох: т.е. обсуждается этим человеком), вводит в заблуждение. Это просто недвойственный опыт и переживание присутствия как на переднем, так и на заднем плане, и в 3 состояниях (Сох: бодрствование, сновидение, глубокий сон без сновидений). Это не постижение нашей истинной пустой природы, а нашей сияющей сущности... ...поймите разницу между светимостью и пустой природой (Сох: светимость здесь относится к аспекту Присутствия-Осознавания, а пустота относится к отсутствию внутреннего существования или сущности Присутствия/Себя/Явлений)... ...Очень часто люди полагаются на опыт, а не на истинное постижение воззрения. Правильное воззрение (Сох: анатты (не-я), зависимого происхождения и пустоты) подобно нейтрализатору, который нейтрализует дуалистические и присущие воззрения; само по себе оно ничего не содержит. Так что постигните, на что указывает правильное воззрение, и весь опыт придет естественным образом. Правильный опыт просветления подобен тому, что описал (мастер Дзэн) Догэн, а не просто недвойственное состояние, где переживающий и то, что переживается, сливаются в недвойственный поток опыта. Об этом я вам ясно сказал». (Обновленные комментарии: Истинные учения Дзогчен, с другой стороны, полностью соответствуют постижению анатмана и шуньяты, для начала см. труды учителя Дзогчен Ачарьи Малкольма Смита
Наконец, я закончу чем-то, что Таковость написал в 2012 году: «Нельзя говорить о пустоте и освобождении, не говоря об осознавании. Вместо этого поймите пустую природу осознавания и рассматривайте осознавание как эту единую деятельность проявления. Я не вижу практики отдельно от постижения сущности и природы осознавания. Единственное различие — это рассмотрение Осознавания как абсолютной сущности или постижение осознавания как этой бесшовной деятельности, которая наполняет всю Вселенную. Когда мы говорим, что нет аромата цветка, аромат — это цветок... это потому, что ум, тело, вселенная все вместе деконструированы в этот единый поток, этот аромат и только это... Ничего больше. Это Ум, который не является умом. В буддийском просветлении нет Абсолютного Ума, который превосходит что-либо. Ум — это само это проявление полного усилия... полностью таков. Поэтому всегда нет ума, всегда только эта вибрация движущегося поезда, этот охлаждающий воздух кондиционера, это дыхание... Вопрос в том, можно ли после 7 фаз прозрений это постичь и пережить, и станет ли это постоянной деятельностью практики в просветлении и просветления в практике — практика-просветление».
Также он писал в 2012 году: «Выделилось ли осознавание? Никакой концентрации не нужно. Когда шесть входов и выходов чисты и изначальны, необусловленное сияет, расслаблено и безыскусно, сияюще, но пусто. Цель прохождения через 7 фаз сдвига восприятия — в этом... Все, что возникает, свободно и безыскусно, это высший путь. Все, что возникает, никогда не покидало своего нирванического состояния... ...ваш текущий способ практики [после этих опытных прозрений] должен быть как можно более прямым и безыскусным. Когда вы ничего не видите позади, а магические видимости слишком пусты, осознавание естественно ясно и свободно. Воззрения и все разработки растворены, тело-ум забыты... просто беспрепятственное осознавание. Осознавание, естественное и безыскусное, — высшая цель. Расслабьтесь и ничего не делайте, Открытое и безграничное, Спонтанное и свободное, Все, что возникает, прекрасно и освобождено, Это высший путь. Верх/низ, внутри/снаружи, Всегда без центра и пусто (двойная пустота), Тогда воззрение полностью актуализировано, и весь опыт — великое освобождение». В 2014 году он сказал: «Все 7 фаз прозрения могут быть постигнуты и пережиты, это не пустословие. Но совершенство в плане актуализации в повседневной жизни требует уточнения нашего воззрения, столкновения с ситуациями и посвящения качественного времени анатте и полному усилию. Проблема в том, что у многих нет дисциплины и настойчивости».
Приглашаем вас присоединиться к нашей дискуссионной группе на Facebook –
P.S. Если вы хотите прочитать больше работ Таковости/Прохожего, ознакомьтесь:
Об анатте (не-я), пустоте, маха и обычности, и спонтанном совершенстве
Постижение и Опыт и Недвойственный Опыт с Разных Точек Зрения
Ранние сообщения Таковости на форуме
Часть 2 ранних сообщений Таковости на форуме
Часть 3 ранних сообщений Таковости на форуме
Ранние беседы, часть 4
Ранние беседы, часть 5
Ранние беседы, часть 6
Ранние беседы Таковости (2004-2007), части 1-6 в одном PDF-документе
Беседы Таковости в период с 2004 по 2012 год
Транскрипт Ланкаватара-сутры с Таковостью, 2007 г.
Транскрипт с Таковостью - Сердце Махакашьяпы, +A и -A Пустота
Транскрипт с Таковостью, 2012 г. - Собрание группы
Транскрипт с Таковостью - Самоосвобождение 2012 г.
Транскрипт с Таковостью, 2013 г. - Дхармакая
Транскрипт встречи AtR (Пробуждение к реальности) 28 октября 2020 г.
Транскрипт встречи AtR (Пробуждение к реальности), март 2021 г.
Случайный комментарий о зависимом происхождении
Оставление следов или Достижение?
Пустота как Безвзглядное Воззрение и Принятие Преходящести
Выведение недвойственности на передний план (Таковость написал это мне после того, как у меня были недвойственные переживания после Я ЕСМЬ, но до постижения анатты)
Отложив Присутствие, глубоко проникните в Двойную Пустоту (Таковость написал это мне после того, как у меня было более глубокое прозрение в анатту после первоначального постижения анатты)
Постижение, Опыт и Правильное Воззрение и мои комментарии к «А» есть «не-А», «не А» есть «А»
Ответ Ясину
Прямая Печать Великого Блаженства
Безграничное Поле Осознавания
Раздел комментариев к «Будда о недвойственности»
Почему такой особый интерес к Зеркалу?
Что такое подлинное буддийское учение?
Путь Анатты
Ключ к Чистому Знанию
Место, где нет земли, огня, ветра, пространства, воды
Записи в блоге AtR с тегом «Джон Тан»
Обновление: теперь доступно руководство в качестве помощи для постижения и актуализации прозрений, представленных в этом блоге. См.
Обновление 2: Новая сокращенная (гораздо короче и лаконичнее) версия руководства AtR теперь доступна здесь:
Я настоятельно рекомендую прочитать это бесплатное Руководство по практике AtR. Как сказала Инь Лин: «Я думаю, что сокращенное руководство AtR очень хорошее. Оно должно привести к анатте, если действительно его прочитать. Кратко и по существу».
Обновление: 9 сентября 2023 г. – Аудиокнига (бесплатная) «Руководства по практике пробуждения к реальности» теперь доступна на SoundCloud!
Наконец, я хотел бы упомянуть, что эта статья — «7 фаз прозрений» — относится к аспекту мудрости (праджня) трех тренировок. Однако для целостной практики, необходимой для освобождения, есть два других компонента — этика и медитативное самообладание (см.: «Безмерный ум (PDF)»). Ежедневная практика сидячей медитации важна как часть целостного духовного пути к освобождению, хотя медитация выходит за рамки простого сидения, особенно после анатты. Таковость/Джон Тан до сих пор сидит по два часа в день или больше. Даже если вы практикуете вопрошание, дисциплинированная практика сидения очень полезна и была важна для меня. (См.: «Как молчаливая медитация помогла мне с недвойственным вопрошанием»). Также см. это учение Будды о важности медитативного самообладания в сочетании с прозрением для преодоления умственных омрачений, и его инструкции по осознанности дыхания (Анапанасати) здесь.
Метки: Все есть Ум, Анатта, Пустота, Я-ЕСТЬ-ность, Джон Тан, Недвойственность, Стадии Просветления |
