Showing posts with label Spontaneous Presence. Show all posts
Showing posts with label Spontaneous Presence. Show all posts

Original English Link: On Anatta (No-Self), Emptiness, Maha and Ordinariness, and Spontaneous Perfection

Also see: (Bahasa) Tahapan Tujuh Pencerahan Thusness/PasserBy: Thusness/PasserBy's Seven Stages of Enlightenment


Jika Anda mengidentifikasi area yang perlu diperbaiki dalam terjemahan atau memiliki saran, silakan kunjungi halaman kontak untuk berbagi umpan balik Anda: Hubungi Kami

Jika Anda menginginkan terjemahan untuk artikel-artikel berikut, jangan ragu untuk menghubungi saya, dan saya akan menggunakan ChatGPT untuk membantu dengan terjemahan: Hubungi Kami

 

Terjemahan Bahasa Indonesia untuk teks 'On Anatta (No-Self), Emptiness, Maha and Ordinariness, and Spontaneous Perfection':


Tentang Anatta (Tidak-Diri), Kekosongan, Maha dan Kesederhanaan, serta Kesempurnaan Spontan

Dengarkan versi Audio di SoundCloud: https://soundcloud.com/soh-wei-yu/sets/awakening-to-reality-blog

Lihat artikel ini dalam bahasa lain: Cina Italia Nepal Spanyol Jerman Hindi Tamil Portugis Brasil Jepang Thailand Polandia Denmark Vietnam Perancis Bahasa Indonesia Korea Portugis Eropa/Portugal Burma Arab

Jika Anda memiliki saran untuk perbaikan terjemahan atau dapat menerjemahkan ke bahasa lain, silakan hubungi: Contact Us


Juga lihat:

Dua Jenis Kontemplasi Nondual setelah Saya ADA +Kosong dan -Kosong A

(Terakhir Diperbarui: 14 Maret 2009)

Artikel ditulis oleh: Thusness/PasserBy

Tidak tahu mengapa, tetapi akhir-akhir ini topik tentang anatta sering muncul di forum. Mungkin 'yuan' (kondisi) telah muncul. :-) Saya hanya akan mencatat beberapa pemikiran tentang pengalaman saya mengenai 'tidak-diri'. Sebuah berbagi santai, tidak ada yang otoritatif.

Dua bait di bawah ini sangat penting dalam membimbing saya ke pengalaman langsung tentang tidak-diri. Meskipun mereka tampak menyampaikan hal yang sama tentang anatta, merenungkan kedua bait ini dapat menghasilkan dua wawasan pengalaman yang sangat berbeda -- satu tentang aspek kekosongan dan yang lainnya, aspek cahaya non-dual. Wawasan yang muncul dari pengalaman ini sangat menerangi karena mereka bertentangan dengan pemahaman kita yang biasa tentang apa itu kesadaran.


Ada pikiran, tidak ada pemikir 

Ada pendengaran, tidak ada pendengar 

Ada penglihatan, tidak ada penglihat

 

Dalam berpikir, hanya ada pikiran 

Dalam mendengar, hanya ada suara 

Dalam melihat, hanya ada bentuk, bentuk dan warna.


Sebelum melanjutkan lebih lanjut, sangat penting untuk mengetahui bahwa bait-bait ini tidak dapat dipahami dengan benar melalui inferensi, deduksi logis, atau induksi. Bukan karena ada sesuatu yang mistis atau transendental tentang bait ini, tetapi hanya karena cara berbicara mental adalah 'pendekatan yang salah'. Teknik yang tepat adalah melalui 'vipassana' atau mode pengamatan langsung dan telanjang yang lebih langsung dan penuh perhatian yang memungkinkan melihat segala sesuatu apa adanya. Hanya catatan santai, mode pengetahuan semacam itu menjadi alami ketika wawasan non-dual matang, sebelum itu bisa cukup 'berusaha'.

Tentang bait pertama

Dua pengalaman paling jelas dari sekilas awal bait pertama ini adalah kurangnya peran sebagai pelaku dan wawasan langsung tentang ketiadaan agen. Kedua pengalaman ini kunci untuk fase 5 dari 7 fase wawasan saya.

  1. Kurangnya peran sebagai pelaku yang menghubungkan dan mengkoordinasi pengalaman. Tanpa 'saya' yang menghubungkan, fenomena (pikiran, suara, perasaan, dan seterusnya) tampak seperti gelembung, mengapung dan muncul secara bebas, spontan, dan tak terbatas. Dengan ketiadaan keterlibatan sebagai pelaku juga datang rasa kebebasan dan transparansi yang dalam. Ironis memang, tetapi itu benar secara pengalaman. Kami tidak akan memiliki pemahaman yang benar ketika kami terlalu kuat memegang pandangan 'bawaan'. Sangat menakjubkan bagaimana pandangan 'bawaan' mencegah kita dari melihat kebebasan sebagai tidak-peran sebagai pelaku, saling ketergantungan dan keterhubungan, cahaya dan kehadiran non-dual.

  2. Wawasan langsung

User
continue
ChatGPT

tentang ketiadaan seorang agen. Dalam kasus ini, ada pengakuan langsung bahwa tidak ada “agen”. Hanya satu pikiran kemudian pikiran lain. Jadi, selalu pikiran yang mengawasi pikiran daripada pengamat yang mengawasi pikiran. Namun, inti dari realisasi ini condong ke arah pengalaman pembebasan spontan dan pandangan samar tentang sifat kosong fenomena -- yaitu, fenomena transien yang seperti gelembung dan efemeral, tidak ada yang substansial atau padat. Pada fase ini, kita tidak boleh salah paham bahwa kita telah sepenuhnya mengalami sifat ‘kosong’ dari fenomena

User
continue
ChatGPT

dan kesadaran, meskipun ada godaan untuk berpikir kita telah melakukannya. :-)

Tergantung pada kondisi individu, mungkin tidak jelas bahwa itu adalah “selalu pikiran yang mengawasi pikiran daripada pengamat yang mengawasi pikiran.” atau "pengamat adalah pikiran itu." Karena ini adalah wawasan kunci dan langkah yang tidak bisa salah di sepanjang jalan pembebasan, saya tidak bisa tidak mengatakan dengan nada tidak hormat,

Untuk para master yang mengajarkan, 

“Biarkan pikiran muncul dan mereda,

Lihatlah cermin latar belakang sebagai sempurna dan tidak terpengaruh.” 

Dengan segala hormat, mereka hanya mengucapkan sesuatu yang bagus tapi sesat.

Sebaliknya,

Lihatlah bahwa tidak ada orang di balik pikiran. 

Pertama, satu pikiran kemudian pikiran lain. 

Dengan wawasan yang semakin mendalam nanti akan terungkap, 

Selalu hanya ini, Satu Pikiran! 

Tidak muncul, bercahaya namun kosong! 

 

Dan inilah tujuan utama dari anatta. Untuk sepenuhnya melihat bahwa latar belakang ini tidak ada dalam kenyataan. Yang ada adalah aliran, tindakan atau karma. Tidak ada pelaku atau sesuatu yang dilakukan, hanya ada tindakan; Tidak ada meditator atau meditasi, hanya meditasi. Dari perspektif melepaskan, "seorang pengamat yang mengawasi pikiran" akan menciptakan kesan bahwa seorang pengamat membiarkan pikiran muncul dan mereda sementara dirinya tidak terpengaruh. Ini adalah ilusi; itu adalah 'memegang' yang menyamar sebagai 'melepaskan'. Ketika kita menyadari bahwa tidak ada latar belakang sejak awal, realitas akan memperlihatkan dirinya sebagai satu proses pelepasan. Dengan latihan, ‘niat’ berkurang dengan matangnya wawasan dan ‘tindakan’ akan secara bertahap dialami sebagai kejadian spontan seolah-olah alam semesta melakukan pekerjaan. Dengan beberapa petunjuk dari 'asal usul bergantung', kita kemudian dapat menembus lebih jauh untuk melihat kejadian ini sebagai ekspresi murni dari segalanya yang berinteraksi dengan segalanya datang menjadi. Bahkan, jika kita tidak memperkuat ‘alam semesta’, itu hanyalah itu -- ekspresi timbulnya saling ketergantungan yang tepat di mana dan kapan pun.

Memahami ini, praktik adalah hanya membuka diri terhadap apapun yang ada. Karena kejadian semata ini tepat di mana dan kapan pun. Meskipun tidak ada tempat yang bisa disebut rumah, itu ada di mana-mana seperti di rumah.

Ketika pengalaman matang dalam praktik kemudahan besar, Pengalaman adalah Maha! Besar, ajaib, dan bahagia. Dalam aktivitas duniawi melihat, makan, dan merasakan, Ketika dinyatakan secara puitis seolah-olah seluruh alam semesta sedang bermeditasi.

Apapun yang dikatakan dan diungkapkan hanyalah berbagai rasa, Dari segala sesuatu dari segala sesuatu yang muncul bergantung, Saat ini momen berkilauan yang jelas. Pada saat itu jelas bahwa fenomena transien sudah terjadi dengan cara yang sempurna; melepaskan apa yang harus dilepas, memanifestasikan apa yang harus dimanifestasikan, dan mereda saat waktunya tiba. Tidak ada masalah dengan kejadian transien ini, satu-satunya masalah adalah memiliki ‘cermin ekstra’, reifikasi karena kekuatan pikiran untuk mengabstraksi. Cermin tidaklah sempurna; kejadian itu yang sempurna. Cermin tampak sempurna hanya bagi pandangan dualistik dan inheren.

Pandangan inheren dan dualistik yang kita pegang secara mendalam telah sangat halus dan tanpa disadari mempersonifikasikan aspek "bercahaya" menjadi pengamat dan membuang aspek "kekosongan" sebagai fenomena transien. Tantangan utama praktik kemudian adalah untuk melihat dengan jelas bahwa cahaya dan kekosongan adalah satu dan tak terpisahkan, mereka tidak pernah dan tidak akan pernah terpisah.

Tentang bait kedua

Untuk bait kedua, fokusnya adalah pada kejernihan yang sempurna dari fenomena transien. Pikiran, suara, dan semua transien tidak dapat dibedakan dari Kesadaran. Tidak ada pemisahan antara pengalami dan pengalaman, hanya satu pengalaman spontan yang muncul sebagai pemikir/pikiran, pendengar/suara, perasa/ perasaan, dan seterusnya. Dalam mendengar, pendengar dan suara tidak terpisahkan menjadi satu. Bagi siapa saja yang akrab dengan pengalaman “I AM”, rasa keberadaan murni itu, pengalaman kehadiran yang kuat yang membuat seseorang merasa sangat nyata, tidak terlupakan. Ketika latar belakang hilang, semua fenomena latar depan mengungkapkan diri mereka sebagai Kehadiran. Ini seperti secara alami 'vipassanic' sepanjang waktu atau dengan kata lain, telanjang dalam kesadaran. Dari suara mendesis PC, hingga getaran kereta MRT yang bergerak, hingga sensasi saat kaki menyentuh tanah, semua pengalaman ini sangat jelas, tidak kurang "I AM" dari "I AM". Kehadiran tetap sepenuhnya hadir, tidak ada yang ditolak. :-)

Pembagian subjek dan objek hanyalah asumsi. 

Maka seseorang yang menyerah dan sesuatu yang harus dilepaskan adalah ilusi. 

Ketika diri menjadi lebih dan lebih transparan,

 Demikian juga fenomena menjadi lebih dan lebih bercahaya. 

Dalam transparansi menyeluruh, semua kejadian sangat jernih dan hidup. 

Keterbukaan sepanjang waktu, kehidupan di mana-mana! 

 

Saat itu akan jelas bahwa hanya pandangan dualistik yang dalam menghalangi wawasan kita ke fakta pengalaman ini. Dalam pengalaman aktual, hanya kejelasan kristal dari fenomena yang bermanifestasi. Mematangkan pengalaman ini, tubuh pikiran larut menjadi sekadar kehadiran non-dual yang bercahaya dan semua fenomena dipahami secara pengalaman sebagai manifestasi dari kehadiran non-dual yang bercahaya ini -- wawasan kunci yang mengarah pada realisasi bahwa "Semua adalah Pikiran".

Setelah ini, jangan terlalu kewalahan atau mengklaim lebih dari yang diperlukan; sebaliknya selidiki lebih lanjut. Apakah kehadiran non-dual ini menunjukkan karakteristik sifat diri yang independen, tidak berubah, dan permanen? Praktisi masih bisa terjebak cukup lama dengan memadatkan kehadiran non-dual tanpa sadar. Ini meninggalkan tanda 'Satu cermin' seperti yang dijelaskan di tahap 4 dari 7 fase wawasan saya. Meskipun pengalaman adalah non-dual, wawasan kekosongan masih belum ada. Meskipun ikatan dualistik telah cukup longgar, pandangan 'inheren' tetap kuat.

Ketika 'subjek' hilang, pengalaman menjadi non-dual tetapi kita lupa tentang 'objek'. Ketika objek lebih kosong, kita melihat Dharmakaya. Lihatlah dengan jelas bahwa untuk kasus ‘subjek’ yang pertama kali ditembus, itu hanyalah label yang mengumpulkan 5 agregat tetapi untuk level berikutnya yang akan dinegasikan, itu adalah Kehadiran yang kita kosongkan -- bukan label tetapi kehadiran itu sendiri yang bersifat non-dual.

Bagi praktisi Buddhis yang tulus yang telah matang wawasan non-dual, mereka mungkin bertanya pada diri sendiri mengapa Buddha sangat menekankan asal usul bergantung jika kehadiran non-dual adalah akhir? Pengalaman itu masih seperti Vedanta, lebih 'Brahman' daripada 'Sunyata'. 'Kepadatan kehadiran non-dual' ini harus dipecahkan dengan bantuan asal usul bergantung dan kekosongan. Mengetahui ini, seorang praktisi kemudian dapat melanjutkan untuk memahami sifat kosong (bergantung pada asal) dari kehadiran non-dual.

User
continue
ChatGPT

Ini adalah penyempurnaan lebih lanjut dari pengalaman anatta sesuai dengan bait pertama.

Adapun para praktisi "I AMness", sangat umum bagi mereka setelah wawasan non-dual untuk tetap dalam kehadiran non-dual. Mereka menemukan kenikmatan dalam 'memotong kayu, mengambil air' dan 'musim semi tiba, rumput tumbuh dengan sendirinya'. Tidak banyak yang bisa ditekankan; pengalaman memang tampaknya akhir. Semoga 'yuan' (kondisi) dapat muncul bagi para praktisi ini untuk melihat tanda halus ini yang mencegah melihat.

Tentang Kekosongan

Jika kita mengamati pikiran dan bertanya dari mana pikiran muncul, bagaimana ia muncul, bagaimana 'pikiran' itu. 'Pikiran' akan mengungkapkan sifatnya adalah kosong -- sangat hadir namun sama sekali tidak dapat dilokalisasi. Sangat penting untuk tidak menyimpulkan, berpikir, atau mengkonseptualisasikan tetapi merasakan dengan seluruh keberadaan kita 'ketidakmampuan' dan 'ketidakdapat dilokalisasi' ini. Sepertinya berada 'di suatu tempat' tetapi tidak ada cara untuk melokalisasinya. Hanya kesan dari suatu tempat "di sana" tetapi tidak pernah "di sana". Demikian juga “di sini-ness” dan “sekarang-ness” hanyalah kesan yang dibentuk oleh sensasi, agregat penyebab dan kondisi, tidak ada yang inheren ‘di sana’; sama kosongnya seperti ‘diri’.

Sifat kosong yang tidak dapat digenggam dan tidak dapat dilokalisasi ini bukan hanya khas untuk ‘pikiran’. Semua pengalaman atau sensasi seperti itu -- sangat hadir namun tidak berwujud, tidak dapat digenggam, spontan, tidak dapat dilokalisasi.

Jika kita mengamati bunga merah yang sangat jelas, bersih, dan tepat di depan kita, “merahnya” hanya tampak “milik” bunga, padahal sebenarnya tidak. Visi merah tidak muncul di semua spesies hewan (anjing tidak dapat melihat warna) dan juga “merahnya” bukan atribut inheren dari pikiran. Jika diberikan “penglihatan kuantum” untuk melihat ke dalam struktur atomik, juga tidak ada atribut “merahnya” yang ditemukan di mana pun, hanya hampir ruang kosong lengkap tanpa bentuk dan bentuk yang dapat dilihat. Apa pun penampilannya bergantung pada munculnya, dan karenanya kosong dari keberadaan inheren atau atribut tetap, bentuk, atau “merahnya” -- hanya bercahaya namun kosong, hanya penampilan tanpa keberadaan inheren/objektif.

Demikian pula saat berdiri di depan lubang api yang menyala, seluruh fenomena ‘api’, panas terbakar, seluruh sensasi ‘kepanasan’ yang sangat jelas hadir dan tampak begitu nyata tetapi ketika diteliti mereka juga tidak inheren “di sana” -- hanya muncul bergantung kapan pun kondisinya ada. Sangat menakjubkan bagaimana pandangan dualistik dan inheren telah mengurung pengalaman tanpa batas dalam konstruksi siapa-dimana-kapan.

Semua pengalaman adalah kosong. Mereka seperti bunga langit, seperti lukisan di permukaan kolam. Tidak ada cara untuk menunjuk ke momen pengalaman dan mengatakan ini ‘di dalam’ dan itu ‘di luar’. Semua ‘di dalam’ sama seperti ‘di luar’; bagi kesadaran pengalaman tanpa batas adalah semua yang ada. Bukan cermin atau kolam yang penting tetapi proses fenomena ilusi seperti lukisan yang berkilauan di permukaan kolam; seperti ilusi tetapi bukan ilusi, seperti mimpi tetapi bukan mimpi. Ini adalah dasar semua pengalaman.

Namun, sifat ‘ketidakmampuan dan ketidakdapat dilokalisasi’ ini bukan semua yang ada; ada juga Maha ini, perasaan 'tanpa batas' yang hebat dari 'saling keterhubungan'. Ketika seseorang memukul lonceng, orang itu, tongkat, lonceng, getaran udara, telinga dan kemudian munculnya suara secara ajaib -- ’Tongsss…bergema…’ adalah satu kejadian, satu pengalaman. Saat bernapas, hanya nafas utuh ini; semuanya adalah penyebab dan kondisi yang berkumpul untuk memberikan kesan seluruh sensasi nafas seolah-olah seluruh alam semesta melakukan pernapasan ini. Signifikansi pengalaman Maha ini tidak dalam kata-kata; menurut pendapat saya, tanpa pengalaman ini, tidak ada pengalaman sejati 'saling keterhubungan' dan kehadiran non-dual tidak lengkap.

Pengalaman tentang sifat kosong kita sangat berbeda dari kehadiran non-dual. ‘Jarak’, misalnya, diatasi dalam kehadiran non-dual dengan melihat melalui aspek ilusi pembagian subjek/objek dan menghasilkan satu kehadiran non-dual. Ini adalah melihat semua hanya sebagai ‘Ini’ tetapi mengalami Kekosongan memecah batas melalui sifat kosong yang tidak dapat digenggam dan tidak dapat dilokalisasi.

Tidak perlu ada ‘tempat-dimana’ atau ‘waktu-kapan’ atau ‘siapa-saya’ saat kita menembus jauh ke dalam sifat ini. Saat mendengar suara, suara itu tidak ‘di dalam sini’ atau ‘di luar sana’, itu ada di mana dan hilang! Semua pusat dan titik acuan larut dengan kebijaksanaan bahwa manifestasi bergantung pada munculnya dan karenanya kosong. Pengalaman ini menciptakan sensasi "selalu tepat di mana dan kapan pun". Sensasi rumah di mana-mana meskipun tidak ada tempat yang dapat disebut rumah. Mengalami sifat kosong kehadiran, seorang praktisi yang tulus menjadi jelas bahwa memang kehadiran non-dual meninggalkan tanda halus; melihat sifatnya sebagai kosong, tanda terakhir yang memadatkan pengalaman larut. Rasanya sejuk karena kehadiran menjadi lebih hadir dan tanpa usaha. Kami kemudian bergerak dari "kehadiran non-dual yang jelas" menjadi "meskipun jelas dan hadir secara non-dual, itu tidak nyata, kosong!".

Tentang Maha dan Kesederhanaan

Pengalaman Maha mungkin terdengar seolah-olah seseorang mengejar pengalaman tertentu dan tampaknya bertentangan dengan 'kesederhanaan pencerahan' yang dipromosikan dalam Buddhisme Zen. Ini tidak benar dan bahkan, tanpa pengalaman ini, non-dual tidak lengkap. Bagian ini bukan tentang Maha sebagai tahap yang harus dicapai tetapi untuk melihat bahwa Sunyata adalah Maha dalam sifatnya. Dalam Maha, seseorang tidak merasa diri sendiri, seseorang 'merasakan' alam semesta; seseorang tidak merasa 'Brahman' tetapi merasakan 'saling keterhubungan'; seseorang tidak merasa 'tidak berdaya' karena 'ketergantungan dan saling keterhubungan' tetapi merasa hebat tanpa batas, spontan, dan luar biasa. Sekarang mari kita kembali ke 'kesederhanaan'.

Kesederhanaan selalu menjadi kekuatan Taoisme. Dalam Zen, kita juga melihat pentingnya ini digambarkan dalam model pencerahan seperti Lima Tingkatan Tozan dan Sepuluh Gambar Penggembalaan Sapi. Tetapi kesederhanaan hanya harus dipahami bahwa non-dual dan dunia Maha dari kesucian itu bukan di luar. Tidak ada ranah di luar untuk tiba dan tidak pernah ada keadaan yang terpisah dari dunia sehari-hari kita; melainkan membawa pengalaman primordial, asli, dan tidak ternoda dari non-dual dan pengalaman Maha ke dalam aktivitas paling biasa. Jika pengalaman ini tidak ditemukan dalam aktivitas paling biasa dan biasa maka praktisi belum mematangkan pemahaman dan praktik mereka.

Sebelum pengalaman Maha selalu jarang

User
continue
ChatGPT

terjadi dalam keadaan alami dan dianggap sebagai tren yang datang dan pergi. Memancing pengalaman sering melibatkan konsentrasi pada melakukan beberapa tugas berulang-ulang untuk periode waktu yang singkat, misalnya,

Jika kita bernapas masuk dan keluar, masuk dan keluar…sampai hanya ada sensasi napas ini, hanya napas sebagai semua penyebab dan kondisi yang muncul dalam momen manifestasi ini.

Jika kita fokus pada sensasi melangkah, sensasi kekerasan, hanya sensasi kekerasan itu, sampai hanya ada sensasi ‘kekerasan’ ini saat kaki menyentuh tanah, hanya ‘kekerasan’ ini sebagai semua penyebab dan kondisi yang muncul dalam momen manifestasi ini.

Jika kita fokus pada mendengar seseorang memukul lonceng, tongkat, lonceng, getaran udara, telinga semuanya berkumpul untuk sensasi suara muncul, kita akan memiliki pengalaman Maha. ...

Namun, sejak menggabungkan ajaran asal usul bergantung ke dalam kehadiran non-dual, selama bertahun-tahun itu menjadi lebih ‘dapat diakses’ tetapi tidak pernah dipahami sebagai keadaan dasar. Tampaknya ada hubungan yang dapat diprediksi antara melihat munculnya saling ketergantungan dan kekosongan pada pengalaman kehadiran non-dual.

Seminggu yang lalu, pengalaman Maha yang jelas muncul dan menjadi cukup mudah dan pada saat yang sama ada realisasi langsung bahwa itu juga keadaan alami. Dalam Sunyata, Maha adalah alami dan harus sepenuhnya dimasukkan ke dalam jalur pengalaman apapun yang muncul. Namun, Maha sebagai keadaan dasar memerlukan pematangan pengalaman non-dual; kita tidak dapat merasakan sepenuhnya saling ketergantungan dari segalanya yang muncul spontan menjadi sebagai momen manifestasi yang jelas dengan pikiran yang terbagi.

Alam semesta adalah pemikiran yang muncul ini. 

Alam semesta adalah suara yang muncul ini. 

Hanya keagungan yang muncul ini! 

Adalah Tao. 

Penghormatan kepada semua yang muncul.

Tentang Kesempurnaan Spontan

Terakhir, ketika dua pengalaman ini saling berinteraksi, yang benar-benar diperlukan adalah hanya untuk mengalami apapun yang muncul secara terbuka dan tanpa reservasi. Mungkin terdengar sederhana tetapi jangan meremehkan jalan sederhana ini; bahkan nyawa eon dari praktik tidak dapat menyentuh kedalaman keprofoundannya.

Sebenarnya semua subbagian -- “Tentang Stanza Satu”, “Tentang Stanza Dua”, “Tentang Kekosongan”, sudah ada penekanan tertentu pada cara alami. Mengenai cara alami, saya harus mengatakan bahwa kehadiran spontan dan mengalami apapun yang muncul secara terbuka, tanpa reservasi, dan tanpa takut bukanlah 'jalan' dari tradisi atau agama apa pun -- Baik itu Zen, Mahamudra, Dzogchen, Advaita, Taoisme atau Buddhisme. Sebenarnya cara alami adalah 'jalan' dari Tao tetapi Taoisme tidak dapat mengklaim monopoli atas 'jalan' hanya karena memiliki sejarah yang lebih panjang. Pengalaman saya adalah bahwa setiap praktisi yang tulus setelah mematangkan pengalaman non-dual akhirnya akan datang ke ini secara otomatis dan alami. Ini seperti dalam darah, tidak ada cara lain selain cara alami.

Meski begitu, cara alami dan spontan sering disalahpahami. Ini tidak harus diartikan sebagai tidak perlu melakukan apa pun atau praktik tidak perlu. Melainkan itu adalah wawasan terdalam seorang praktisi bahwa setelah siklus dan siklus penyempurnaan wawasannya tentang aspek anatta, kekosongan dan asal usul bergantung, dia tiba-tiba menyadari bahwa anatta adalah segel dan kehadiran non-dual dan kekosongan selalu menjadi ‘dasar’ dari semua pengalaman. Praktik kemudian beralih dari mode ‘konsentrasi’ menjadi ‘tanpa usaha’ dan untuk ini memerlukan seluruh wawasan non-dual dan kekosongan yang meresap ke dalam seluruh keberadaan kita seperti bagaimana “pandangan dualistik dan inheren” telah menginvasi kesadaran.

Dalam hal apapun, harus hati-hati untuk tidak membuat sifat kosong dan bercahaya kita menjadi esensi metafisik. Saya akan mengakhiri dengan komentar yang saya tulis di blog lain Luminous Emptiness karena ini merangkum dengan cukup baik apa yang telah saya tulis.

Tingkat “tanpa

User
continue
ChatGPT

kontrivansi”, 

Adalah tingkat seberapa terbuka dan tanpa rasa takut kita menerima apapun yang ada. Karena apapun yang muncul adalah pikiran, selalu dilihat, didengar, dirasakan, dan dialami. 

Apa yang tidak terlihat, tidak terdengar, dan tidak dialami, 

Adalah konsep kita tentang apa itu pikiran.

Setiap kali kita memobjektifikasi “kecemerlangan, kejernihan” menjadi entitas yang tidak berwujud, 

Itu menjadi objek genggaman yang menghalangi melihat “bentuk”, tekstur dan kain kesadaran. 

Kecenderungan untuk memobjektifikasi adalah halus, kita melepaskan 'diri' namun tanpa sadar memegang ‘sekarang’ dan ‘di sini’. 

Apapun yang muncul hanya muncul bergantung, tidak memerlukan siapa, di mana, dan kapan.

Semua pengalaman sama, bercahaya namun kosong dari sifat diri. 

Meskipun kosong, itu sama sekali tidak menyangkal kejernihan cemerlangnya.

Pembebasan adalah mengalami pikiran apa adanya. 

Pembebasan-diri adalah wawasan menyeluruh bahwa pembebasan ini selalu dan sudah ada; 

Spontan hadir, sempurna secara alami! 

 

PS: Kita tidak boleh memperlakukan wawasan kekosongan sebagai 'lebih tinggi' daripada yang non-dual bercahaya. Itu hanya wawasan yang berbeda yang muncul karena kondisi yang berbeda. Bagi beberapa praktisi, wawasan tentang sifat kosong kita datang sebelum kehadiran non-dual.

Untuk pemahaman konseptual yang lebih rinci tentang Kekosongan, silakan baca artikel "Kekosongan Non-Dual" oleh Dr. Greg Goode.


Perbaruan 2020 oleh Soh:

Berikut adalah beberapa kutipan terkait dengan artikel ini.

“Bagi saya bait anatta masih pemicu terbaik... lol. Ini memungkinkan kita untuk melihat dengan jelas anatta adalah keadaan alami. Selalu begitu dan tanpa usaha. Ini menunjukkan "bagaimana ketidaktahuan" membutakan dan menciptakan kesalahpahaman tentang pemisahan dan substansialitas dari apa yang kita sebut "hal dan fenomena".

Dan menyadari pandangan semuanya menunjuk pada kebenaran ini tentang anatta dari atas ke bawah tentang bagaimana pikiran membingungkan dan salah memahami keberadaan konvensional sebagai nyata dan sebenarnya. Asal usul bergantung dan kekosongan adalah rakit untuk menyeimbangkan dan menetralisir semua konvensionalitas yang dibuat pikiran, sehingga pikiran dapat beristirahat dengan mudah dan seimbang, melihat semua yang muncul sebagai spontan disempurnakan.” - John Tan, 2019

“Wawasan bahwa 'anatta' adalah segel dan bukan tahap harus muncul untuk lebih lanjut maju ke mode 'tanpa usaha'. Artinya, anatta adalah dasar dari semua pengalaman dan selalu begitu, tidak ada saya. Dalam melihat, selalu hanya terlihat, dalam mendengar selalu hanya suara dan dalam berpikir, selalu hanya pikiran. Tidak perlu usaha dan tidak pernah ada 'saya'.” - John Tan, 2009

“Anda perlu merenungkan anatta dengan benar seperti disebutkan oleh http://awakeningtoreality.blogspot.com/2019/09/robert-dominiks-breakthrough.html (melihat anatta sebagai segel dharma daripada hanya keadaan tanpa pikiran)” – Soh, 2020

“Tanpa terobosan menyeluruh dari kedua bait anatta 1 dan 2, tidak ada realisasi yang menyeluruh atau jelas tentang anatta yang tepat dalam definisi AtR. Meskipun yang kedua lebih jelas bagi saya dalam terobosan awal pada Oktober 2010, bait pertama segera menjadi lebih jelas dalam bulan-bulan berikutnya dan melarutkan lebih lanjut pengandaian, termasuk pengandaian yang sangat halus terhadap Di Sini/Sekarang serta pengacuan yang tersisa pada Pikiran (meskipun itu sudah sebagian besar larut, kecenderungan yang sangat halus yang tidak terlihat terlihat dan larut kemudian).” – Soh, 2020

...

“TD Unmanifest

3 jam ·

Saya telah menemukan bahwa dalam praktik saya, mengosongkan subjek menjadi 'lebih mudah' daripada mengosongkan objek. Jadi dalam bahasa AtR, bekerja pada bait pertama vs. kedua.

Mengosongkan agregat dan dhatus sangat membantu dalam memperdalam wawasan ke dalam realisasi annata. Bekerja untuk mengakar keluar kecenderungan karmik dalam residu saya, saya, milik saya.

Namun, saya penasaran tentang praktik yang telah membantu dalam penetrasi yang sama dari objek, terkait dengan bait kedua dan Kehadiran, DO, dan kekosongan untuk total pengerahan.

4 Komentar

Komentar

Soh Wei Yu

lencana ikon

Kedua bait anatta adalah tentang anatta, bukan kekosongan agregat

1

TD Unmanifest

Ah, saya salah mengartikan bagian ini yang terkait dengan bait kedua untuk fokus pada agregat dan objek:

"Ketika 'subjek' hilang, pengalaman menjadi non-dual tetapi kita lupa tentang 'objek'. Ketika objek lebih kosong, kita melihat Dharmakaya. Lihatlah dengan jelas bahwa untuk kasus ‘subjek’ yang pertama kali ditembus, itu hanyalah label yang mengumpulkan 5 agregat tetapi untuk level berikutnya yang akan dinegasikan, itu adalah Kehadiran yang kita kosongkan -- bukan label tetapi kehadiran itu sendiri yang bersifat non-dual."

Ini telah berjalan dengan sangat baik dalam memperdalam annata, tetapi saya sedang merenung dari perspektif objek vs subjek. Jadi diri/Self terus tidak ditemukan, dan selalu sudah begitu. Objek kesadaran bisa tampak "nyata" di mana diri jelas tidak, hanya agregat, dll.

· Balas · 1 jam

Soh Wei Yu

Itu adalah pengingat untuk menerapkan wawasan tidak-ada diri ke semua fenomena.

Kedua bait menargetkan ilusi diri/Self. Tetapi itu kemudian harus diterapkan ke semua fenomena untuk menyadari kekosongan dua kali lipat. Seperti wawasan tidak ada angin selain meniup ( https://awakeningtoreality.blogspot.com/2018/08/the-wind-is-blowing.html ) harus kemudian diterapkan pada semua fenomena, termasuk gerakan, dll.

Pada 2011:

“Saya memberitahu bait pertama dan kedua harus berjalan beriringan untuk memiliki wawasan nyata tentang anatta bahkan untuk memulai. Anda harus memiliki 2 aspek wawasan ini dalam anatta. Jadi apa itu anatta? Artinya, ketika Anda menembus tidak-ada agen, Anda secara efektif mengembangkan wawasan langsung Anda. Itu bukan pembenaran apa pun. Itu adalah wawasan langsung ke dalam kebenaran. Jadi ketika Anda melihat 'Diri', tidak ada apa pun selain agregat. Ketika Anda melihat 'cuaca', tidak ada apa pun selain awan yang berubah, hujan... ketika Anda melihat 'tubuh', Anda melihat sensasi yang berubah. Ketika Anda mendengar suara, Anda melihat DO [asal usul bergantung], lalu Anda melihat bagaimana kekosongan dua kali lipat hanyalah satu wawasan dan mengapa itu mengarah ke 一合相 (yi4 he2 xiang4; satu totalitas/penampilan komposit). Jika tidak ada wawasan tetapi berpegang pada kata-kata maka Anda melewatkan esensi. Artinya, mendapatkan wawasan pada 2 bait bukan untuk berpikir hanya tentang 'Diri'” - John Tan, 2011

· Balas · Hapus Pratinjau · 6m

Soh Wei Yu

lencana ikon

[10:03 PM, 7/27/2020] John Tan: Bagi saya subjek-aksi-objek hanya sebuah struktur untuk membantu mengartikulasikan dan

User
continue
ChatGPT

memahami dunia. Saya tidak melihatnya seperti itu. Saya melihatnya sebagai pengerahan total penampilan-kondisi, bukan penampilan dan kondisi.

[10:10 PM, 7/27/2020] Soh Wei Yu: Anda merujuk pada td unmanifest?

[10:47 PM, 7/27/2020] John Tan: Ya

[10:49 PM, 7/27/2020] John Tan: Jika Anda melihat objek terpisah dari subjek atau melihat fenomena terpisah dari pikiran, tidak peduli seberapa Anda mendekonstruksinya, itu hanya pengetahuan. Anda tidak akan merasakan rasa langsung dari apapun.

[10:52 PM, 7/27/2020] Soh Wei Yu: Tapi tidak semua kondisi muncul kan, beberapa hanya diintuisi atau disimpulkan bahkan ketika tidak terlihat.. jadi mereka hanya konvensional

[10:53 PM, 7/27/2020] John Tan: Tentu saja, tidak ada cara untuk mengetahui semua kondisi yang terlibat.

[10:54 PM, 7/27/2020] John Tan: Itu hanya untuk mengatakan bahwa penampilan tidak hanya muncul.

[10:56 PM, 7/27/2020] John Tan: Ada juga pengalaman ruang saat Anda melalui proses mendekonstruksi kedua subjek dan objek...pengalaman itu seperti tubuh pikiran jatuh.

[11:04 PM, 7/27/2020] John Tan: Ketika Anda berkata, mobil itu kosong tetapi Anda duduk di dalamnya...apa maksud Anda?

[11:05 PM, 7/27/2020] John Tan: Sama seperti tidak ada angin yang meniup...

[11:05 PM, 7/27/2020] John Tan: Atau kilat berkedip

[11:07 PM, 7/27/2020] John Tan: Atau musim semi pergi, musim panas datang...

[11:09 PM, 7/27/2020] John Tan: Artinya Anda menerapkan wawasan yang sama pada segalanya

[11:09 PM, 7/27/2020] John Tan: Bukan hanya diri...

[11:10 PM, 7/27/2020] John Tan: Bahkan gerakan

[11:13 PM, 7/27/2020] John Tan: Jadi pikiran Anda selalu melihat melalui konstruksi, jadi apa yang terjadi?

[11:16 PM, 7/27/2020] John Tan: Katakan padaku ketika kamu berkata mobil itu kosong namun kamu duduk di dalamnya. Anda melihat melalui konstruksi, lalu apa yang terjadi?

[11:16 PM, 7/27/2020] John Tan: Ketika Anda melihat melalui angin yang meniup...apa yang terjadi?

[11:16 PM, 7/27/2020] John Tan: Ketika Anda melihat melalui musim panas atau cuaca? Apa yang terjadi?

[11:17 PM, 7/27/2020] John Tan: Atau saya katakan kilat berkedip, saat Anda benar-benar melihat melalui kilat itu...

[11:19 PM, 7/27/2020] Soh Wei Yu: hanya penampilan semata.. tidak ada reifikasi

[11:19 PM, 7/27/2020] John Tan: Jangan berpikir, alami itu...

[11:19 PM, 7/27/2020] John Tan: Anda dipaksa ke dalam non-konseptualitas

[11:21 PM, 7/27/2020] John Tan: Seperti pengalaman PCE...sebenarnya sangat penuh perhatian dan waspada ketika Anda mulai... Anda mulai merasakan meniupnya...benar...

[11:21 PM, 7/27/2020] John Tan: Ketika saya katakan tidak ada kilat yang berkedip...Anda melihat kedipan itu

[11:24 PM, 7/27/2020] John Tan: Benar? Apakah Anda benar-benar berlatih atau memperhatikan, bukan hanya mengeluarkan kalimat...

[11:25 PM, 7/27/2020] John Tan: Ketika Anda berkata tidak ada musim panas, Anda mengalami panas, kelembapan...dll

[11:26 PM, 7/27/2020] John Tan: Artinya Anda melihat melalui konstruksi tetapi Anda tidak bisa hanya berpikir

[11:27 PM, 7/27/2020] John Tan: Ketika saya katakan tidak ada mobil, saya menyentuh mobil itu... apa itu... ....warnanya...kulitnya, rodanya...

[11:28 PM, 7/27/2020] John Tan: Jika Anda terus-menerus dan terus-menerus seperti itu...apa yang terjadi?

[11:34 PM, 7/27/2020] John Tan: Anda berbicara tentang dekonstruksi objek dan fenomena dan saya memberi tahu Anda jika Anda melihat melaluinya, apa yang terjadi...jika Anda hanya berpikir, Anda tidak akan mengerti...

[11:38 PM, 7/27/2020] Soh Wei Yu: semuanya hanya kehadiran spontan yang hidup tetapi tidak ada subjek atau objek

[11:39 PM, 7/27/2020] Soh Wei Yu: seperti saya tidak melihat objek padat, tetapi hanya warna yang berkilauan dan hidup sebagai kehadiran kosong yang jelas

[11:39 PM, 7/27/2020] Soh Wei Yu: dan suara, sensasi, dll

[11:41 PM, 7/27/2020] John Tan: Ya

[11:42 PM, 7/27/2020] John Tan: Lalu itu tergantung pada kedalaman mengalami sensasi atau penampilan itu sendiri

TD Unmanifest

Ini sangat membantu, terima kasih. Saya baru saja kembali dari berjalan, dan menggunakan petunjuk ini untuk merasakan apa yang ditunjukkan. Saya terlalu fokus pada dekonstruksi objek vs merasakan / melihat kehidupan langsung. Terima kasih banyak Soh, dan tolong sampaikan terima kasih saya kepada John Tan.

1

· Balas

· 3m”

"Svabhāva adalah seperti entitas inti yang memiliki karakteristik. Seperti tiang telepon memiliki karakteristik menjadi tinggi, silindris, terbuat dari kayu, berwarna coklat dan sebagainya. Mempersepsi svabhāva adalah mempersepsi tiang telepon sebagai entitas, sesuatu yang memiliki karakteristik ini.

Menyadari kekosongan adalah pengakuan pengalaman bahwa tidak ada entitas yang memiliki karakteristik ini, hanya karakteristiknya, dan tanpa entitas di inti, karakteristik itu berhenti menjadi karakteristik. Tidak ada entitas di sana, tidak ada objek yang berada pada jarak atau di lokasi.

Kekosongan memang ketiadaan svabhāva, tetapi itu bukan ketiadaan sejati seperti yang disebutkan sebagai posisi kedua dalam tetralemma catuskoti. Ini adalah realisasi bahwa tidak pernah ada entitas dari awal.

Apakah itu ketiadaan? Agak, karena tidak ada entitas yang ada yang ditemukan, dan entitas itu selalu adalah kesalahan. Tetapi bagaimana sesuatu yang tidak pernah muncul pada awalnya benar-benar kekurangan keberadaan? Inilah bagaimana kebebasan dari ekstrem ditetapkan." - Kyle Dixon, 2022

Hanya ada suara

Geovani Geo menulis:

Kita mendengar suara. Kondisi bawaan yang mendalam segera berkata, "mendengar". Tetapi ada kekeliruan di sana. Hanya ada suara. Pada akhirnya, tidak ada pendengar dan tidak ada pendengaran. Hal yang sama dengan indra lainnya. Seorang penerima terpusat, atau diperluas, atau nol dimensi yang inheren adalah ilusi.

Thusness/John Tan:

Sangat baik.

Artinya kedua bait jelas. Dalam mendengar, tidak ada pendengar. Dalam mendengar, hanya suara. Tidak ada pendengaran. Label: Anatta, Geovani Geo 0 komentar | |

Label: Anatta, Kekosongan, John Tan, Bercahaya, Maha, Non Dual, Keh

User
continue
ChatGPT

adiran Spontan |


Demikianlah terjemahan lengkap teks 'On Anatta (No-Self), Emptiness, Maha and Ordinariness, and Spontaneous Perfection'. Semoga terjemahan ini memberikan pemahaman yang mendalam dan akurat mengenai isi materi tersebut. Jika ada pertanyaan atau klarifikasi lebih lanjut mengenai teks ini atau topik yang terkait, jangan ragu untuk bertanya.

Original English Article: On Anatta (No-Self), Emptiness, Maha and Ordinariness, and Spontaneous Perfection

Also See: (French) Ainsi-étre/Passant par les Sept Étapes de l'Éveil - Thusness/PasserBy's Seven Stages of Enlightenment

Also See: (French) Les noms ne sont pas nécessaires pour initier les verbes - No nouns are necessary to initiate verbs

Also See: (French) Nature de Bouddha n'est PAS "Je Suis" - Buddha Nature is NOT "I Am"


Si vous identifiez des domaines à améliorer dans la traduction ou si vous avez des suggestions, veuillez visiter la page de contact pour partager vos commentaires : Contactez-nous

Si vous désirez des traductions pour l'un des articles suivants, n'hésitez pas à me contacter, et j'emploierai ChatGPT pour aider à la traduction : Contactez-nous


ChatGPT:

Sure, here's the translated text from English to French:


'Sur Anatta (Non-Moi), Vacuité, Maha et Banalité, et Perfection Spontanée

Écoutez la version audio sur SoundCloud : https://soundcloud.com/soh-wei-yu/sets/awakening-to-reality-blog

Voir cet article dans d'autres langues :


mathematica

Copy code

Chinois

Italien

Népalais

Espagnol

Allemand

Hindi

Tamoul

Portugais

Japonais

Thaïlandais

Polonais

Danois

Vietnamien

Si quelqu'un a des suggestions pour améliorer les traductions ci-dessus, veuillez me contacter à https://www.awakeningtoreality.com/p/contact-us.html


Voir aussi :


Deux Types de Contemplation Non-duelle après JE SUIS

Vide +A et -A


(Dernière mise à jour : 14 mars 2009)


Article écrit par : Thusness/PasserBy


Je me demande pourquoi, mais récemment, le sujet de l'anatta a souvent été évoqué dans les forums. Peut-être que le 'yuan' (condition) est apparu. -:) Je vais juste noter quelques réflexions sur mes expériences de ‘non-moi’. Un partage décontracté, rien d'autoritaire.


Les 2 strophes ci-dessous sont cruciales pour me mener à l'expérience directe du non-moi. Bien qu'elles semblent transmettre la même chose sur l'anatta, méditer sur ces 2 strophes peut donner 2 aperçus expérientiels très différents -- l'un sur l'aspect de la vacuité et l'autre, l'aspect de luminosité non-duelle. Les aperçus qui émergent de ces expériences sont très éclairants car ils contredisent tellement notre compréhension ordinaire de ce qu'est la conscience.


Il y a la pensée, pas de penseur

Il y a l'écoute, pas d'auditeur

Il y a la vision, pas de voyant


Dans la pensée, juste des pensées

Dans l'écoute, juste des sons

Dans la vision, juste des formes, des couleurs et des nuances.


Avant d'aller plus loin, il est absolument important de savoir qu'il est impossible de comprendre correctement les strophes par inférence, déduction logique ou induction. Ce n'est pas qu'il y ait quelque chose de mystique ou de transcendantal à propos des strophes mais simplement la manière de bavarder mentalement est une 'mauvaise approche'. La bonne technique est à travers la 'vipassana' ou tout autre mode d'observation plus direct et attentif qui permet de voir les choses telles qu'elles sont. Juste une note en passant, ce mode de savoir devient naturel lorsque l'aperçu non-duel mûrit, avant cela, cela peut sembler être un 'effort'.


Sur la première strophe


Les deux expériences les plus évidentes de ce premier aperçu de la première strophe sont l'absence de faiseur et l'aperçu direct de l'absence d'un agent. Ces 2 expériences sont clés pour ma phase 5 des 7 phases d'aperçus.


L'absence de faiseur qui relie et coordonne les expériences.

Sans le 'je' qui relie, les phénomènes (pensées, sons, sentiments, etc.) apparaissent comme des bulles, flottant et se manifestant librement, spontanément et sans limites. Avec l'absence de faiseur vient aussi un profond sentiment de liberté et de transparence. Ironique comme cela puisse paraître mais c'est vrai expérientiellement. Nous n'aurons pas la bonne compréhension lorsque nous nous accrochons trop fermement à la vue 'inhérente'. C'est incroyable comment la vue 'inhérente' nous empêche de voir la liberté comme non-faisance, interdépendance et interconnexion, luminosité et présence non-duelle.


L'aperçu direct de l'absence d'un agent.

Dans ce cas, il y a une reconnaissance directe qu'il n'y a “pas d'agent”. Juste une pensée puis une autre pensée. Donc, c'est toujours la pensée qui observe la pensée plutôt qu'un observateur qui observe la pensée. Cependant, le point central de cette réalisation est orienté vers une expérience libératrice spontanée et un aperçu vague de la nature éphémère des phénomènes -- c'est-à-dire, les phénomènes transitoires étant éphémères et bulleux, rien de substantiel ou solide. À cette phase, nous ne devrions pas mal comprendre que nous avons complètement expérimenté la nature 'vide' des phénomènes et de la conscience, bien qu'il y ait cette tentation de le penser. -:)


Selon les conditions d'un individu, il peut ne pas être évident que c'est “toujours la pensée qui observe la pensée plutôt qu'un observateur qui observe la pensée.” ou "l'observateur est cette pensée." Parce que c'est l'aperçu clé et une étape qui ne peut pas se permettre d'être fausse sur le chemin de la libération, je ne peux m'empêcher de dire, avec un ton quelque peu irrespectueux,


python

Copy code

Pour ces maîtres qui ont enseigné,

“Laissez les pensées surgir et s'apaiser,

Voyez le miroir en arrière-plan comme parfait et restez inaffecté.”

Avec tout le respect dû, ils ont juste dit quelque chose de sympa mais d'illusionné.


Plutôt,


Voyez qu'il n'y a personne derrière les pensées.

D'abord, une pensée puis une autre pensée.

Avec un aperçu approfondi, il sera révélé plus tard,

Toujours juste ceci, Une Pensée !

Non-surgissant, lumineux mais vide !

Et c'est tout le but de l'anatta. Pour voir clairement que ce fond n'existe pas en réalité. Ce qui existe, c'est un flux, une action ou un karma. Il n'y a ni faiseur ni rien fait, il n'y a que faire ; Pas de méditant ni de méditation, seulement méditer. D'un point de vue de lâcher-prise, "un observateur observant la pensée" créera l'impression qu'un observateur permet aux pensées de surgir et de s'apaiser tout en restant lui-même inaffecté. Il s'agit d'une illusion ; c'est du 'maintien' déguisé en 'lâcher-prise'. Lorsque nous réalisons qu'il n'y a pas de fond dès le départ, la réalité se présente comme un tout lâcher-prise. Avec la pratique, ‘l'intention’ diminue avec la maturité de l'aperçu et ‘faire’ sera progressivement vécu comme un simple événement spontané comme si l'univers faisait le travail. Avec quelques indications de 'l'origine dépendante', nous pouvons alors pénétrer davantage pour voir cet événement comme une pure expression de tout interagissant avec tout venant à l'existence. En fait, si nous ne réifions pas ‘univers’, c'est juste cela -- une expression d'origine interdépendante qui est juste où et quand c'est.


python

Copy code

Comprendre cela, la pratique est simplement s'ouvrir à ce qui est.

Car ce simple événement est juste où et quand c'est.

Bien qu'aucun endroit ne puisse être appelé maison, c'est partout chez soi.


Quand l'expérience mûrit dans la pratique de la grande facilité,

L'expérience est Maha ! Grand, miraculeux et béatitude.

Dans les activités banales de voir, manger et goûter,

Lorsqu'exprimé poétiquement, c'est comme si tout l'univers méditait.


Tout ce qui est dit et exprimé sont vraiment toutes les différentes saveurs,

De ce tout de tout origine dépendante,

Comme ce moment de scintillement vivant.

À ce moment-là, il est clair que le phénomène transitoire se passe déjà de la manière parfaite ; défaire ce qui doit être défait, manifester ce qui doit être manifesté et s'apaiser quand il est temps de partir. Il n'y a pas de problème avec cet événement transitoire, le seul problème est d'avoir un ‘miroir supplémentaire’, une réification due au pouvoir de l'esprit d'abstraire. Le miroir n'est pas parfait ; c'est l'événement qui est parfait. Le miro


User

Continue 

ChatGPT


ier semble être parfait seulement à un point de vue dualiste et inhérent.


Notre vue inhérente et dualiste profondément ancrée a très subtilement et inconsciemment personnifié l'"aspect lumineux" en l'observateur et rejeté l'"aspect de vacuité" comme les phénomènes transitoires. Le défi clé de la pratique est alors de voir clairement que luminosité et vacuité sont une et inséparables, elles n'ont jamais été et ne peuvent jamais être séparées.


Sur la deuxième strophe


Pour la deuxième strophe, l'accent est mis sur la vivacité, la pureté des phénomènes transitoires. Les pensées, les sons et tout ce qui est transitoire sont indissociables de la Conscience. Il n'y a pas de division expérimentateur-expérience, seulement une expérience spontanée sans couture se manifestant en tant que penseur/pensées, auditeur/sons, ressenteur/sentiments, etc. En écoutant, l'auditeur et le son sont indissociablement un. Pour quiconque est familier avec l'expérience du “JE SUIS”, ce pur sentiment d'existence, cette puissante expérience de présence qui rend quelqu'un si réel, est inoubliable. Lorsque le fond disparaît, tous les phénomènes de premier plan se révèlent comme Présence. C'est comme naturellement 'vipassanique' tout au long ou simplement, nu dans la conscience. Du bruissement du PC, à la vibration du train en mouvement, à la sensation lorsque les pieds touchent le sol, toutes ces expériences sont cristallines, pas moins “JE SUIS” que “JE SUIS”. La Présence est toujours pleinement présente, rien n'est nié. -:)


python

Copy code

La division du sujet et de l'objet n'est qu'une supposition.

Ainsi quelqu'un qui abandonne et quelque chose à abandonner est une illusion.

Lorsque le soi devient de plus en plus transparent,

De même, les phénomènes deviennent de plus en plus lumineux.

Dans une transparence complète, tous les événements sont pristinement et vivement clairs.

Évidence partout, vitalité partout !

Il sera évident à ce moment-là que seule notre vue dualiste profondément enracinée obscurcit notre aperçu de ce fait expérientiel. Dans l'expérience réelle, il y a juste la clarté cristalline des phénomènes se manifestant. En mûrissant cette expérience, le corps-esprit se dissout en une simple luminosité non-duelle et tous les phénomènes sont expérientiellement compris comme la manifestation de cette présence lumineuse non-duelle -- l'aperçu clé menant à la réalisation que "Tout est Esprit".


Après cela, sans être trop submergé ou sur-évaluer ce qui est plus que nécessaire ; plutôt enquêter davantage. Est-ce que cette luminosité non-duelle présente une caractéristique de nature propre qui est indépendante, inchangée et permanente ? Un pratiquant peut encore rester coincé pendant un certain temps en solidifiant la présence non-duelle à son insu. Cela laisse des marques du 'Un miroir' comme décrit dans l'étape 4 des 7 phases de mes aperçus. Bien que l'expérience soit non-duelle, l'aperçu de la vacuité n'est toujours pas là. Bien que le lien dualiste se soit suffisamment relâché, la vue 'inhérente' reste forte.


Lorsque le 'sujet' disparaît, l'expérience devient non-duelle mais nous avons oublié l''objet'. Lorsque l'objet est davantage vidé, nous voyons Dharmakaya. Voir clairement que pour le cas d'un ‘sujet’ qui est d'abord pénétré, c'est une simple étiquette regroupant les 5 agrégats mais pour le prochain niveau qui doit être nié, c'est la Présence que nous vidons -- pas une étiquette mais la présence même qui est non-duelle de nature.


Pour les pratiquants bouddhistes sincères qui ont mûri l'aperçu non-duel, ils peuvent se demander pourquoi il est nécessaire pour Bouddha de mettre autant l'accent sur l'origine dépendante si la présence non-duelle est finale ? L'expérience est toujours aussi Vedantique, plus 'Brahman' que 'Sunyata'. Cette 'solidité de la présence non-duelle' doit être brisée avec l'aide de l'origine dépendante et de la vacuité. Sachant cela, un pratiquant peut alors progresser pour comprendre la nature vide (dépendante de l'origine) de la présence non-duelle. C'est un raffinement supplémentaire de l'expérience d'anatta selon la première strophe.


Quant à ces pratiquants de "JE SUIS", il est très courant pour eux, après l'aperçu non-duel, de rester dans la présence non-duelle. Ils trouvent du plaisir dans 'couper du bois, transporter de l'eau' et 'le printemps vient, l'herbe pousse toute seule'. On ne peut pas trop insister ; l'expérience semble être finale. Espérons que le 'yuan' (condition) puisse survenir pour ces pratiquants pour voir cette subtile marque qui empêche de voir.


Sur la Vacuité


Si nous observons la pensée et demandons d'où vient la pensée, comment elle surgit, à quoi ressemble la ‘pensée’. 'Pensée' révélera sa nature est vide -- vivement présente mais complètement introuvable. Il est très important de ne pas inférer, penser ou conceptualiser mais de ressentir avec tout notre être cette ‘insaisissabilité’ et 'introuvable'. Elle semble résider 'quelque part' mais il est impossible de la localiser. C'est juste une impression de quelque part "là" mais jamais "là". De même, la “présence-ici” et la “présence-maintenant” ne sont que des impressions formées par des sensations, des agrégats de causes et de conditions, rien d'intrinsèquement ‘là’ ; également vide comme la ‘selfness’.


Cette nature vide insaisissable et introuvable n'est pas seulement particulière à la ‘pensée’. Toutes les expériences ou sensations sont comme ça -- vivement présentes mais insubstantielles, insaisissables, spontanées, introuvables.


Si nous observions une fleur rouge si vive, claire et juste en face de nous, la “rougeur” ne semble appartenir qu'à la fleur, mais en réalité, ce n'est pas le cas. La vision du rouge n'apparaît pas chez toutes les espèces animales (les chiens ne perçoivent pas les couleurs) ni la “rougeur” n'est un attribut inhérent de l'esprit. Si on nous donnait une “vue quantique” pour regarder dans la structure atomique, il n'y aurait pas non plus d'attribut “rougeur” à trouver, seulement un espace presque complet/le vide sans formes ni formes perceptibles. Quelles que soient les apparences, elles sont d'origine dépendante et donc vides de toute existence inhérente ou attributs fixes, formes, ou “rougeur” -- simplement lumineux mais vide, de simples apparences sans existence inhérente/objective.


De même, lorsqu'on se tient devant un feu de joie, l'ensemble du phénomène de ‘feu’, la chaleur brûlante, toute la sensation de ‘chaleur’ qui sont si vivement présentes et semblent si réelles mais lorsqu'elles sont examinées, elles ne sont également pas intrinsèquement “là” -- simplement manifestées dépendamment lorsque les conditions sont là. C'est incroyable comment les vues dualistes et inhérentes ont enfermé l'expérience sans couture dans une construction de qui-où-quand.


Toutes les expériences sont vides. Elles sont comme des fleurs dans le ciel, comme une peinture à la surface d'un étang. Il n'y a aucun moyen de pointer vers un moment d'expérience et de dire que ceci est ‘dedans’ et cela est ‘dehors’. Tous les ‘dedans’ sont comme les ‘dehors’ ; pour la conscience, l'expérience sans couture est tout ce qu'il y a. Ce n'est pas le miroir ou l'étang qui est important mais ce processus de phénomène illusoire de la peinture scintillante à la surface de l'étang ; comme


User

Continue 

ChatGPT


une illusion mais pas une illusion, comme un rêve mais pas un rêve. C'est le fondement de toutes les expériences.


Pourtant, cette nature ‘insaisissable et introuvable’ n'est pas tout ce qu'il y a ; il y a aussi ce Maha, ce grand sentiment sans frontières d'‘interconnexion’. Quand quelqu'un frappe une cloche, la personne, le bâton, la cloche, la vibration de l'air, les oreilles et puis l'apparition magique du son -- ’Tongsss… résonnant…’ est tout un événement sans couture, une expérience. Lors de la respiration, c'est juste cette respiration entière ; c'est toutes les causes et conditions se réunissant pour donner naissance à cette sensation entière de respiration comme si tout l'univers respirait. La signification de cette expérience Maha n'est pas dans les mots ; à mon avis, sans cette expérience, il n'y a pas de véritable expérience de 'interconnexion' et la présence non-duelle est incomplète.


L'expérience de notre nature vide est très différente de celle de l'unité non-duelle. ‘La distance’, par exemple, est surmontée dans l'unité non-duelle en voyant à travers l'aspect illusoire de la division sujet/objet et aboutit à une présence non-duelle unique. C'est voir tout comme juste ‘Ceci’ mais vivre la Vacuité brise la frontière à travers sa nature vide insaisissable et introuvable.


Il n'est pas nécessaire d'avoir un ‘lieu-où’ ou un ‘moment-quand’ ou un ‘qui-je’ lorsque nous pénétrons profondément dans cette nature. Lors de l'écoute d'un son, le son n'est ni ‘ici’ ni ‘là-bas’, il est là où il est et disparu ! Tous les centres et points de référence se dissolvent avec la sagesse que la manifestation dépend de l'origine et donc vide. L'expérience crée une sensation de "toujours juste où et quand c'est". Une sensation de maison partout bien qu'aucun endroit ne puisse être appelé maison. Expérimentant la nature vide de la présence, un pratiquant sincère devient clair que la présence non-duelle laisse une marque subtile ; voyant sa nature comme vide, la dernière marque qui solidifie les expériences se dissout. Cela semble frais parce que la présence est rendue plus présente et sans effort. Nous passons alors de "présence non-duelle vivide" à "bien que vivement et non-duellement présente, ce n'est rien de réel, vide !".


Sur Maha et Banalité


L'expérience de Maha peut sembler comme si on allait après un certain type d'expérience et semble être en contradiction avec 'l'ordinaire de l'éveil' promu dans le bouddhisme Zen. Ce n'est pas vrai et en fait, sans cette expérience, le non-duel est incomplet. Cette section ne concerne pas Maha comme un stade à atteindre mais pour voir que Sunyata est Maha de nature. Dans Maha, on ne se sent pas soi-même, on 'ressent' l'univers ; on ne ressent pas 'Brahman' mais ressent 'l'interconnexion' ; on ne ressent pas 'l'impuissance' due à 'la dépendance et l'interconnexion' mais se sent grand sans frontière, spontané et merveilleux. Maintenant, revenons à 'l'ordinaire'.


L'ordinaire a toujours été la force du taoïsme. Dans le Zen, nous voyons également l'importance de cela représentée dans ces modèles d'éveil comme les 5 rangs de Tozan et les Dix Images de la Domptation du Bœuf. Mais l'ordinaire ne doit être compris que le non-duel et le monde Maha de telle sorte n'est rien au-delà. Il n'y a pas de royaume au-delà à atteindre et jamais un état séparé de notre monde quotidien ordinaire ; plutôt, c'est d'amener cette expérience primordiale, originale et intouchée de non-duel et de l'expérience Maha dans les activités les plus banales. Si cette expérience ne se trouve pas dans les activités les plus banales et ordinaires, alors les pratiquants n'ont pas mûri leurs compréhensions et pratiques.


Avant, l'expérience Maha a toujours été une occurrence rare dans l'état naturel et était traitée comme une tendance passagère qui vient et va. Induire l'expérience implique souvent de se concentrer sur la répétition d'une tâche pendant une courte période, par exemple,


Si nous respirions dedans et dehors, dedans et dehors… jusqu'à ce qu'il y ait simplement cette sensation entière de respiration, juste respiration comme toutes les causes et conditions venant à ce moment de manifestation.


Si nous nous concentrions sur la sensation de marcher, la sensation de dureté, juste la sensation de dureté, jusqu'à ce qu'il y ait simplement cette sensation entière de ‘dureté’ lorsque les pieds touchent le sol, juste cette ‘dureté’ comme toutes les causes et conditions venant à ce moment de manifestation.


Si nous nous concentrions sur l'écoute de quelqu'un frappant une cloche, le bâton, la cloche, la vibration de l'air, les oreilles se réunissant toutes pour que cette sensation de son se lève, nous aurons l'expérience Maha.

...


Cependant, depuis l'incorporation de l'enseignement de l'origine dépendante dans la présence non-duelle, au fil des années, elle est devenue plus ‘accessible’ mais jamais comprise comme un état de base. Il semble y avoir une relation prévisible de voir l'origine interdépendante et la vacuité sur l'expérience de la présence non-duelle.


Il y a une semaine, l'expérience claire de Maha est apparue et est devenue assez sans effort et en même temps, il y a une réalisation directe que c'est aussi un état naturel. Dans Sunyata, Maha est naturel et doit être pleinement intégré dans le chemin de l'expérience de tout ce qui se lève. Néanmoins, Maha comme état de base nécessite la maturation de l'expérience non-duelle ; nous ne pouvons pas ressentir entièrement comme l'interconnexion de tout venant spontanément à l'être comme ce moment de manifestation vivide avec un esprit divisé.


rust

Copy code

L'univers est cette pensée qui se lève.

L'univers est ce son qui se lève.

Juste ce magnifique surgissement !

Est Tao.

Hommage à tout ce qui se lève.

Sur la Perfection Spontanée

Enfin, lorsque ces 2 expériences s'inter-pénètrent, ce qui est vraiment nécessaire est simplement d'expérimenter ce qui se lève ouvertement et sans réserve. Cela peut sembler simple mais ne sous-estimez pas ce chemin simple ; même des éons de vies de pratiques ne peuvent toucher la profondeur de sa profondeur.


En fait, toutes les sous-sections -- “Sur la Première Strophe”, “Sur la Deuxième Strophe”, “Sur la Vacuité”, il y a déjà une certaine emphase sur la voie naturelle. En ce qui concerne la voie naturelle, je dois dire que la présence spontanée et l'expérience de tout ce qui se lève ouvertement, sans réserve et sans peur n'est pas le 'chemin' de toute tradition ou religion -- Que ce soit le Zen, le Mahamudra, le Dzogchen, l'Advaita, le Taoïsme ou le Bouddhisme. En fait, la voie naturelle est le 'chemin' du Tao mais le taoïsme ne peut pas revendiquer le monopole sur le 'chemin' simplement parce qu'il a une histoire plus longue. Mon expérience est que tout pratiquant sincère après avoir mûri des expériences non-duelles viendra finalement à cela automatiquement et naturellement. C'est comme dans le sang, il n'y a pas d'autre moyen que la voie naturelle.


Cela dit, la voie naturelle et spontanée est souvent mal représentée. Elle ne doit pas être interprétée comme signifiant qu'il n'est pas nécessaire de faire quoi que ce soit ou que la pratique est inutile. Plutôt, c'est l'aperçu le plus profond d'un pratiquant qui, après des cycles et des cycles de raffinement de ses aperçus sur les aspects d'anatta, de vacuité et d'origine dépendante, réalise soudainement qu'an


User

Continue 

ChatGPT


atta est un sceau et la luminosité non-duelle et la vacuité ont toujours été ‘le fond’ de toutes les expériences. La pratique passe alors de ‘concentrative’ à ‘sans effort’ et pour cela, il faut que les aperçus non-duels et de vacuité imprègnent entièrement notre être tout entier, comme la manière dont “les vues dualistes et inhérentes” ont envahi la conscience.


Dans tous les cas, il faut faire attention à ne pas transformer notre nature vide et lumineuse en une essence métaphysique. Je terminerai avec un commentaire que j'ai écrit dans un autre blog Luminous Emptiness car il résume assez bien ce que j'ai écrit.


rust

Copy code

Le degré de “non-artifice”,

Est le degré d'ouverture et de sans peur à tout ce qui est.

Car tout ce qui surgit est l'esprit, toujours vu, entendu, goûté et expérimenté.

Ce qui n'est pas vu, pas entendu et pas expérimenté,

Est notre idée conceptuelle de ce qu'est l'esprit.


Chaque fois que nous objectivons la “brillance, la pureté” en une entité sans forme,

Elle devient un objet de saisie qui empêche de voir les “formes”,

la texture et le tissu de la conscience.

La tendance à objectiver est subtile,

nous lâchons la 'selfness' mais saisit sans le savoir ‘nowness’ et ‘hereness’.

Tout ce qui surgit dépend simplement de l'origine, sans besoin de qui, où et quand.


Toutes les expériences sont égales, lumineuses mais vides de nature propre.

Bien que vides, elles n'ont en rien nié leur luminosité vive.


La libération est d'expérimenter l'esprit tel qu'il est.

L'auto-libération est l'aperçu approfondi que cette libération est toujours et déjà là ;

Spontanément présente, naturellement parfaite !

PS :

Nous ne devrions pas traiter l'aperçu de la vacuité comme 'supérieur' à celui de la luminosité non-duelle. Ce sont simplement des aperçus différents qui se manifestent en raison de conditions différentes. Pour certains pratiquants, l'aperçu de notre nature vide vient avant la luminosité non-duelle.


Pour une compréhension conceptuelle plus détaillée de la Vacuité, lisez l'article "Non-Dual Emptiness" de Dr. Greg Goode.


Mise à jour 2020 par Soh :


Voici quelques citations liées à cet article.


“Pour moi, la strophe d'anatta est toujours le meilleur déclencheur… lol. Elle nous permet de voir clairement qu'anatta est l'état naturel. Toujours là et sans effort. Elle montre 'comment l'ignorance' aveugle et crée des conceptions erronées de séparation et de substantialité de ce que nous appelons 'choses et phénomènes'.


Et réaliser que la vue pointe toute vers cette vérité d'anatta du haut en bas de comment l'esprit confond et se méprend sur l'existence conventionnelle comme vraie et réelle. L'origine dépendante et la vacuité sont le radeau pour équilibrer et neutraliser toutes les conventions créées par l'esprit, pour que l'esprit puisse se reposer dans la facilité et l'équilibre naturels, voyant tout surgissement comme spontanément parfait.” - John Tan, 2019


“L'aperçu que 'anatta' est un sceau et non un stade doit se manifester pour progresser davantage dans le mode 'sans effort'. C'est-à-dire, anatta est le fond de toutes les expériences et a toujours été ainsi, pas de moi. Dans la vision, toujours seulement vu, dans l'écoute toujours seulement du son et dans la pensée, toujours seulement des pensées. Aucun effort requis et il n'y a jamais eu de 'je'.” - John Tan, 2009


“Vous devez contempler correctement sur anatta comme mentionné par http://awakeningtoreality.blogspot.com/2019/09/robert-dominiks-breakthrough.html (voir anatta comme sceau dharma plutôt que simplement un état de non-esprit)” – Soh, 2020


“Sans une percée approfondie des deux strophes d'anatta 1 et 2, il n'y a pas de réalisation approfondie ou claire d'anatta propre dans la définition AtR. Bien que la 2ème était plus claire pour moi lors de la première percée en octobre 2010, la 1ère strophe est rapidement devenue plus claire dans les mois suivants et a dissous un ancrage plus subtil à un Ici/Maintenant ainsi que toute référence restante subtile à l'Esprit (bien que cela soit déjà largement dissous, une tendance très subtile non vue a été vue et dissoute plus tard).” – Soh, 2020


“TD Unmanifest


3h ·


J'ai trouvé que dans ma pratique, vider le sujet est “plus facile” que vider l'objet. Donc en parlant d'AtR, travailler sur la première strophe vs. la deuxième.


Vider les agrégats et les dhatus a été très utile pour approfondir l'aperçu de la réalisation annata. Travailler à éradiquer les tendances karmiques dans le résiduel je, moi, mien.


Cependant, je suis curieux de connaître les pratiques qui ont aidé de la même manière à pénétrer l'objet, en relation avec la deuxième strophe et la Présence, DO, et la vacuité jusqu'à l'effort total.


4 commentaires


Commentaires


Soh Wei Yu


badge icon


Les deux strophes d'anatta sont sur anatta, pas la vacuité des agrégats


1


TD Unmanifest


Ah, j'ai mal interprété cette section liée à la deuxième strophe comme étant axée sur les agrégats et les objets :


“Lorsque le 'sujet' est parti, l'expérience devient non-duelle mais nous avons oublié l''objet'. Lorsque l'objet est davantage vidé, nous voyons Dharmakaya. Voir clairement que pour le cas d'un ‘sujet’ qui est d'abord pénétré, c'est une simple étiquette regroupant les 5 agrégats mais pour le prochain niveau qui doit être nié, c'est la Présence que nous vidons -- pas une étiquette mais la présence même qui est non-duelle de nature.”


Cela a très bien progressé dans l'approfondissement d'annata, mais je réfléchissais du point de vue des objets vs sujet. Ainsi, le soi/Self continue d'être introuvable, et toujours déjà ainsi. Les objets de conscience peuvent sembler "réels" où le soi ne l'est clairement pas, seulement des agrégats, etc.


· Répondre


· 1h


Soh Wei Yu


C'est un rappel pour appliquer l'aperçu du non-soi à tous les phénomènes.


Les deux strophes ciblent l'illusion du soi/Self. Mais cela doit ensuite être appliqué à tous les phénomènes pour réaliser la vacuité à deux volets. Comme l'aperçu du vent non soufflant (https://awakeningtoreality.blogspot.com/2018/08/the-wind-is-blowing.html) doit ensuite être appliqué à tous les phénomènes, y compris le mouvement, etc.


En 2011 :


“Je dis que la première et la deuxième strophe doivent aller de pair pour avoir un réel aperçu d'anatta même pour commencer. Vous devez avoir ces 2 aspects d'aperçu en anatta. Alors, qu'est-ce que l'anatta ? Signifie que lorsque vous pénétrez sans agent, vous développez efficacement votre aperçu direct. Cela ne réifie rien de plus. C'est un aperçu direct dans la telle sorte. Donc, quand vous voyez 'Soi', il n'y a rien d'autre que des agrégats. Quand vous voyez 'météo', il n'y a rien d'autre que des nuages changeants, de la pluie… quand vous voyez 'corps', vous voyez des sensations changeantes. Quand vous entendez un son, vous voyez le DO [origine dépendante], puis vous voyez comment la vacuité à deux volets est simplement un aperçu et pourquoi cela mène à 一合相 (yi4 he2 xiang4; une totalité/composite d'apparence). Si il n'y a pas d'aperçu mais s


User

Continue 

ChatGPT


'accrocher aux mots alors vous manquez l'essence. C'est-à-dire, acquérir l'aperçu des 2 strophes n'est pas de penser seulement au 'Soi'” - John Tan, 2011


· Répondre


· Supprimer l'aperçu


· 6m


Soh Wei Yu


badge icon


[22:03, 27/07/2020] John Tan : Pour moi, sujet-action-objet est juste une structure pour aider à articuler et donner un sens au monde. Je ne le vois pas de cette façon. Je le vois comme un effort total de conditions d'apparition, pas d'apparition et de conditions.


[22:10, 27/07/2020] Soh Wei Yu : Vous faites référence à td unmanifest ?


[22:47, 27/07/2020] John Tan : Oui


[22:49, 27/07/2020] John Tan : Si vous voyez l'objet séparé du sujet ou voyez les ph


énomènes à part de l'esprit, peu importe comment vous déconstruisez, c'est juste du savoir. vous n'aurez pas de goût direct de quoi que ce soit.


[22:52, 27/07/2020] Soh Wei Yu : Mais toutes les conditions n'apparaissent pas, certaines sont simplement intuées ou inférées même lorsqu'elles sont invisibles.. donc elles sont simplement conventionnelles


[22:53, 27/07/2020] John Tan : Bien sûr, il n'y a aucun moyen de connaître toutes les conditions impliquées.


[22:54, 27/07/2020] John Tan : C'est simplement pour dire que l'apparition ne se manifeste pas simplement.


[22:56, 27/07/2020] John Tan : Il y a aussi l'expérience de l'espace lorsque vous passez par le processus de déconstruction à la fois du sujet et de l'objet... l'expérience est comme un abandon du corps-esprit.


[23:04, 27/07/2020] John Tan : Quand vous dites, la voiture est vide mais vous êtes assis dedans... que voulez-vous dire ?


[23:05, 27/07/2020] John Tan : C'est la même chose que pas de vent qui souffle...


[23:05, 27/07/2020] John Tan : Ou un éclair qui brille


[23:07, 27/07/2020] John Tan : Ou le printemps part, l'été arrive...


[23:09, 27/07/2020] John Tan : Cela signifie que vous appliquez le même aperçu à tout


[23:09, 27/07/2020] John Tan : Pas seulement le soi...


[23:10, 27/07/2020] John Tan : Même le mouvement


[23:13, 27/07/2020] John Tan : Alors votre esprit voit constamment à travers les constructions, alors qu'arrive-t-il ?


[23:16, 27/07/2020] John Tan : Dites-moi quand vous dites que la voiture est vide mais vous êtes assis dedans. vous voyez à travers la construction, alors qu'est-ce qui se passe ?


[23:16, 27/07/2020] John Tan : Quand vous voyez à travers le vent qui souffle... qu'arrive-t-il ?


[23:16, 27/07/2020] John Tan : Quand vous voyez à travers l'été ou le temps ? Qu'arrive-t-il ?


[23:17, 27/07/2020] John Tan : Ou je dis que l'éclair brille, quand vous voyez vraiment à travers cet éclair...


[23:19, 27/07/2020] Soh Wei Yu : c'est juste l'apparence pure.. aucune réification


[23:19, 27/07/2020] John Tan : Ne pensez pas, expérimentez-le...


[23:19, 27/07/2020] John Tan : vous êtes forcé dans la non-conceptualité


[23:21, 27/07/2020] John Tan : Comme l'expérience PCE...en fait très attentif et vigilant quand vous commencez... vous commencez à sentir le souffle...correct...


[23:21, 27/07/2020] John Tan : Quand je dis pas d'éclair qui brille...vous regardez l'éclair


[23:24,


User

Continue 

ChatGPT


27/07/2020] John Tan : Correct ? Avez-vous réellement pratiqué ou prêté attention, pas seulement balancé une phrase...


[23:25, 27/07/2020] John Tan : Quand vous dites pas d'été, vous expérimentez la chaleur, l'humidité... etc.


[23:26, 27/07/2020] John Tan : Cela signifie que vous voyez à travers la construction mais vous ne pouvez pas simplement penser


[23:27, 27/07/2020] John Tan : Quand je dis qu'il n'y a pas de voiture, je touche la voiture... qu'est-ce que c'est... ....la couleur...le cuir, les roues...


[23:28, 27/07/2020] John Tan : Si vous êtes constamment et perpétuellement dans cet état ...qu'arrive-t-il ?


[23:34, 27/07/2020] John Tan : Vous parlez de déconstruction de l'objet et des phénomènes et je vous dis si vous voyez à travers, qu'arrive-t-il...si vous ne pensez qu'à cela, vous ne comprendrez pas...


[23:38, 27/07/2020] Soh Wei Yu : tout est juste une présence spontanée vibrante mais sans sujet ni objet


[23:39, 27/07/2020] Soh Wei Yu : comme je ne vois pas d'objets solides, mais juste des couleurs chatoyantes vibrantes comme présence vide vivide


[23:39, 27/07/2020] Soh Wei Yu : et sons, sensations, etc.


[23:41, 27/07/2020] John Tan : Oui


[23:42, 27/07/2020] John Tan : Alors cela dépend de la profondeur de l'expérience des sensations ou des apparences elles-mêmes


TD Unmanifest


C'est très utile, merci. Je viens de rentrer d'une promenade, et j'ai utilisé ces conseils pour ressentir ce qui est pointé. J'étais trop concentré sur la déconstruction des objets vs ressentir / voir la vibrance directe. Merci beaucoup Soh, et transmettez mes remerciements à John Tan.


1


· Répondre


· 3m”


"La svabhāva est comme l'entité principale qui possède des caractéristiques. Comme un poteau téléphonique possède la caractéristique d'être haut, cylindrique, en bois, de couleur marron, etc. Percevoir la svabhāva, c'est percevoir le poteau téléphonique comme une entité, quelque chose qui possède ces caractéristiques.


Réaliser la vacuité, c'est la reconnaissance expérientielle qu'il n'y a pas d'entité qui possède ces caractéristiques, il n'y a que les caractéristiques, et sans l'entité au cœur, ces caractéristiques cessent d'être des caractéristiques. Il n'y a pas d'entité là, pas d'objet qui se situe à une distance ou dans un emplacement.


La vacuité est en effet la non-existence de la svabhāva, mais ce n'est pas une non-existence réelle comme celle mentionnée comme la seconde position dans le catuskoti tetralemma. C'est la réalisation qu'il n'y a jamais eu d'entité dès le début.


Est-ce une non-existence ? En quelque sorte, car il n'y a pas d'entité existante à trouver, et l'entité a toujours été une erreur. Mais comment quelque chose qui n'a jamais surgi peut-il réellement manquer d'existence ? C'est ainsi que la liberté des extrêmes est établie." - Kyle Dixon, 2022


Il n'y a que du son

Geovani Geo a écrit :


Nous entendons un son. La condition profondément enracinée dit immédiatement, "écoute". Mais il y a une erreur là. Il n'y a que du son. En fin de compte, aucun auditeur et aucune écoute. La même chose pour tous les autres sens. Un perceiver centralisé, ou étendu, ou zéro-dimensionnel inhérent est une illusion.


Thusness/John Tan :


Très bien.


Cela signifie que les deux strophes sont claires.

Dans l'écoute, pas d'auditeur.

Dans l'écoute, seulement du son. Pas d'écoute.

Étiquettes : Anatta, Geovani Geo 0 commentaires | |


Étiquettes : Anatta, Vacuité, John Tan, Luminosité, Maha, Non Dual, Présence Spontanée | '