Posts
仏性は「私」ではない
音声版: SoundCloud でこの文章の音声版を聞くことができます！https://soundcloud.com/soh-wei-yu/buddha-nature-is-not-i-am-part-1?in=soh-wei-yu/sets/awakening-to-reality-blog&si=1f483a1bb44a44b8a647b29a6cd56349&utm_source=clipboard&utm_medium=text&utm_campaign=social_sharing
「仏性は『私は』ではない」の利用可能な翻訳： 中国語版, ネパール語版, ベンガル語版, スペイン語版, ドイツ語版, ヒンディー語版, タミル語版, ブラジルポルトガル語版, 日本語版, タイ語版, ポーランド語版, デンマーク語版, ベトナム語版, フランス語版, インドネシア語版, 韓国語版, ヨーロッパ/ポルトガルポルトガル語版, アラビア語版, ロシア語版, イタリア語版, セルビア語版
関連する記事もご覧ください:
1) Thusness/PasserByの七段階の悟り
2) 無我（Anatta）、空（Shunyata）、大いなる平凡さ、そして自発的完璧さについて
「I AM」を背景として誤解することについて
（この記事の最終更新日: 2019年6月25日 - 最後にGil FronsdilとThusnessの引用を追加）
（以下の多くは、Thusness/PasserByがいくつかの資料から書いたもので、最小限の編集が行われています。）
川が海に流れ込むように、自己は無に溶け込む。修行者が個々の存在の幻想的な性質を完全に理解すると、主体-客体の分裂は起こらない。「AMness」を体験する人は「AMness」をすべての中に見出すでしょう。それはどのようなものでしょうか？
個人の存在から解放されると、生と死、すべての現象は単に「AMness」の背景から現れたり消えたりします。「AMness」は、どこかに存在する「存在」として経験されるのではなく、すべての現象が起こるための基盤として経験されます。消滅の瞬間（死）においても、ヨーギーはその現実を徹底的に認識し、「リアル」をこれ以上なく明確に体験します。我々は「AMness」を失うことはありません。むしろ、すべてのものはそれから溶けて再び現れるだけです。「AMness」は動いていません。来たり去ったりすることはありません。この「AMness」は神です。
修行者はこれを真の仏心と間違えてはいけません！「I AMness」は純粋な覚知です。だからこそ、それは圧倒的です。ただ、その空の性質への「洞察」がないのです。何も残らず、何もつかむことができません。実際のものは純粋で流動的であり、止まるものは幻想です。背景や源に戻ることは、「自己」の強い業的な傾向によって目が曇っているために起こります。それは非常に微妙で、非常に薄く、ほとんど検出されないレベルの「絆」です。この「絆」は、「証人」が本当は何であるかを「見る」ことを妨げ、私たちが常に証人に戻る、源に戻る、中心に戻るようにさせます。毎瞬、証人に戻りたい、中心に戻りたい、この存在に戻りたいというのは幻想です。それは習慣的で、ほとんど催眠的です。
しかし、この「証人」とは何なのでしょうか？それは現れそのものです！それは現れそのものです！戻る源はなく、現れが源です！思考の瞬間も含めて。問題は私たちが選択することですが、すべてが本当にそれです。選ぶものは何もありません。
映し出す鏡はなく、
常に現れのみがある。
一方の手が拍手する
すべてがそうである！
「I AMness」と「反映する鏡がない」の間には、「鏡のような明瞭さ」というもう一つの明確な段階があります。永遠の証人は無形のクリスタルクリアな鏡として、すべての現象の存在を映し出します。「自己」が存在しないという明確な知識がありますが、「自己」の業的傾向の最後の痕跡は完全には消えていません。それは非常に微妙なレベルで存在します。「反映する鏡がない」状態では、「自己」の業的傾向は大いに緩和され、証人の真の性質が見えます。最初から証人が何かを見ているのではなく、現れそのものがあるだけです。ただ一つが存在します。第二の手は存在しません…
どこにも隠れている無形の証人は存在しません。無形の透明なイメージに戻ろうとするたびに、それはまた思考のゲームです。それは「絆」の働きです。（Thusnessの経験の六段階を参照）
超越的な洞察は私たちの心の認知機能によって誤解されます。その認知モードは二元的です。すべてが心ですが、この心を「自己」として受け取ってはいけません。「I Am」、永遠の証人はすべて私たちの認知の産物であり、真の洞察を妨げる根本的な原因です。
意識が純粋な「I AM」の感覚を経験し、超越的で思考のない存在の瞬間に圧倒されると、意識はその経験を純粋なアイデンティティとしてしがみつきます。そうすることで、微妙に「観察者」を作り出し、「存在の純粋な感覚」が思考の領域と関係する純粋な意識の側面に過ぎないことを見逃してしまいます。これが原因となって、他の感覚対象から生じる純粋な意識の経験を妨げます。他の感覚に拡張すると、「聞く者」なしで聞こえ、「見る者」なしで見える—「純粋な音の意識」の経験は「純粋な視覚意識」とは全く異なります。真剣に、「I」を「空の性質」に置き換えることができれば、意識は非局所的に経験されます。どの状態も他よりも純粋ではありません。すべては一味、存在の多様性です。
「誰」、「どこ」、「いつ」、そして「私」、「ここ」、「今」は、最終的には完全な透明性の経験に道を譲らなければなりません。源に戻ることなく、現れそのものが十分です。これが非常に明確になると、完全な透明性が経験されます。完全な透明性が安定すると、超越的な体が経験され、法身（Dharmakaya）が至る所で見られます。これが菩薩の三昧の喜びです。これが修行の成果です。
すべての現れを完全な活力、鮮明さ、明瞭さで経験してください。それらは本当に私たちの純粋な覚知であり、あらゆる瞬間、あらゆる場所でその多様性と共に存在しています。因縁があるとき、現れがあり、現れがあるとき、覚知がある。すべては一つの現実です。
見てください！雲の形成、雨、空の色、雷、これらすべてが一体となって起こっているのは何でしょうか？それは純粋な覚知です。何にも同一視されず、身体の中に閉じ込められず、定義から解放されて何を経験しているのか。それは私たちの純粋な覚知の全領域がその空の性質と共に起こっているのです。
もし「自己」に戻るなら、私たちは内に閉じ込められます。まず、象徴を超えて、その背後にある本質を見なければなりません。この技術を習得し、悟りの要素が現れて安定するまで、「自己」が消え、核心のない基盤の現実が理解されます。
多くの場合、「I AM」の経験が存在の純粋な感覚であると理解されます。言葉やラベルがなくても、「純粋な存在感」は依然として存在します。それは存在の中で休息する状態です。しかし、仏教では、すべての瞬間に未顕現を経験することも可能です。
鍵は「あなた」にもありますが、それは「あなた」が存在しないことを「見る」ことです。それは、現象の発生の中に「行為者」が立っていることが決してないことを「見る」ことです。ただ因縁により起こることがあるだけです。「自己」が消え去ると、象徴、ラベル、概念の領域全体がそれと共に消えます。「行為者」なしに残るのはただの出来事です。
見たり、聞いたり、感じたり、味わったり、嗅いだりするだけでなく、すべてが純粋な自発的な現れとして現れます。多様性の全体的な存在感。
非二元の洞察の後のある段階において、障害があります。修行者は非二元の自発性を本当に「突破」できません。これは、深い「見解」が非二元の経験と一致しないためです。したがって、空の見解に対する洞察が必要です（後で空についてさらに詳しく説明します）。
私は「自然さ」という用語を「条件によって自発的に生じるもの」に改良しました。条件があるとき、存在があります。空間-時間の連続体に束縛されていません。これは中心性を解消するのに役立ちます。
現れがすべてであり、現れが本当に源であるなら、現れの多様性を生じさせるものは何でしょうか？「砂糖の甘さ」は「空の青さ」ではありません。同じことが「AMness」にも当てはまります…すべてが同じく純粋であり、どの状態も他よりも純粋ではなく、条件だけが異なります。条件は現れにその「形」を与える要因です。仏教では、純粋な覚知と条件は不可分です。
「反映する鏡がない」状態の後、「絆」は大いに緩和されます。目を瞬きする、手を挙げる…跳ねる…花、空、鳥のさえずり、足音…すべての瞬間…それが「それ」です。瞬間の瞬間が完全な知性、完全な生命、完全な明瞭さです。すべてが知っています、それが「それ」です。二つはなく、一つだけです。
「証人」から「証人のない」状態への移行の過程で、現れそのものが知性として経験される人もいれば、巨大な活力として経験される人もいます。または、圧倒的な明瞭さとして経験される人もいます。時には、これらの三つの品質が一つの瞬間に爆発します。それでも、「絆」は完全には解消されません。その微妙さを知っています。将来、問題が発生した場合、条件性の原理が役立つかもしれません。
これがあるとき、あれがある。
これが生じるとき、あれが生じる。
これがないとき、あれもない。
これが止むとき、あれも止む。
科学者のためではなく、私たちの純粋な覚知の全体性の経験にとってより重要です。
「誰」は去り、「どこ」と「いつ」は残る（Soh: 無我の洞察の初期の突破後）。
ここにあることを楽しんでください -- これはこれ、それはそれ。
アドヴァイタ・ヴェーダーンタには非二元があり、仏教には無我があります。アドヴァイタ・ヴェーダーンタは「究極の背景」に留まります（これが二元的にします）。仏教は背景を完全に排除し、現象の空の性質に留まります。現れと消滅が純粋な覚知がある場所です。仏教では永遠性はなく、時間を超越した連続性だけがあります（時間を超越したというのは現在の瞬間の鮮やかさですが、波のパターンのように変化し続けます）。変わるものはなく、変わるだけです。
思考、感情、知覚は来て去ります。それらは「私」ではありません。それらは一時的なものです。これらの過ぎ去る思考、感情、知覚に気付いているならば、それは何か不変で変わらない存在があることを証明しているのではないでしょうか？これは論理的な結論であり、経験的な真実ではありません。形のない現実が現実的で変わらないと見えるのは、傾向（条件付け）と以前の経験を思い出す力のためです。（業的な傾向の呪いを参照）
もう一つの経験があります。この経験は、一時的なものを捨てるのではなく、形、思考、感情、知覚を捨てません。これは思考が思考し、音が聞こえるという経験です。思考は、別の知者がいるからではなく、それが知られているものであるために知っています。それはそれ自体だから知っています。これは、存在が一貫性のない状態で存在するのではなく、一時的な現れとして存在するという洞察をもたらします。現れの各瞬間は完全に新しい現実であり、それ自体で完結しています。
心は分類するのが好きで、すぐに識別します。覚知を永続的と考えるとき、覚知の無常な側面を「見る」ことに失敗します。それを無形のものと見るとき、覚知の布や質感の鮮明さを見逃します。海に執着するとき、波のない海を求めますが、海と波が同じものであることを知らずにいます。現れは鏡に映る塵ではなく、塵が鏡です。最初から塵はありませんが、特定の塵に同一視するとき、それが塵となり、残りが塵となります。
未顕現は現れです、
すべてのものの無、
完全に静かでありながら常に流動的、
これが源の自発的な性質です。
自ずからそうである。
自己を超えて概念化を克服します。
現象の世界の信じられないほどの現実感に完全に住みます。
Update, 2022:
Sim Pern Chong, who went through similar insights, wrote:
「私の意見ですが... 私の場合、初めて明確なI AMの存在感を経験したとき、思考はゼロでした。境界のない、すべてに浸透する存在感でした。実際には、これはI AMかどうかを確認するための思考や探求はありませんでした。その経験の後に「I AM」と解釈されました。
私にとって、I AMの経験は実際には現実のあり方の一端を垣間見ることです... しかし、それはすぐに再解釈されます。「境界のなさ」の属性が経験されますが、「主客のないこと」や「透明な輝き」、「空性」はまだ理解されていません。
私の見解では、I AMが経験されると、疑うことなくそれが経験であると確信できます。」
更新、2022年
SohがI AMの段階にいる人に言ったこと: 私のAtR（現実への目覚めのコミュニティ）では、約60人が無我を悟り、ほとんどの人が同じ段階を経ています（I AMから非二元、無我まで... そして多くの人が今では二重の空に進んでいます）。もし望むなら、私たちのオンラインコミュニティに参加することを歓迎します：https://www.facebook.com/groups/AwakeningToReality
実際の目的のために、I AMの覚醒を経験し、これらの記事に基づいて熟考し、修行すれば、1年以内に無我の洞察を得ることができます。多くの人がI AMの段階で何十年もまたは一生涯立ち止まってしまいますが、私はJohn Tanの指導と次の熟考に集中することで、I AMから無我の悟りに1年で進みました：
1) I AMの四つの側面, http://www.awakeningtoreality.com/2018/12/four-aspects-of-i-am.html
2) 二つの非二元の熟考, https://awakeningtoreality.blogspot.com/2018/12/two-types-of-nondual-contemplation.html
3) 無我の二つの詩, http://www.awakeningtoreality.com/2009/03/on-anatta-emptiness-and-spontaneous.html
4) バヒヤ経, http://www.awakeningtoreality.com/2008/01/ajahn-amaro-on-non-duality-and.html と http://www.awakeningtoreality.com/2010/10/my-commentary-on-bahiya-sutta.html
無形のものに留まるだけでなく、覚知の質感や形に入り込むことが重要です… それから無我の二つの詩を熟考することで、非二元の無我に突破するでしょう
https://www.awakeningtoreality.com/2018/12/thusnesss-vipassana.html
以下は別の記事からの抜粋です：
「『あること』を表現することは非常に困難です。『あること』は形としての覚知です。それは存在の純粋な感覚でありながら、形の『透明な具体性』を包み込んでいます。それは覚知が現象の多様性として顕れるというクリスタルクリアな感覚です。この『透明な具体性』の経験が曖昧であるとき、それは常に『自己』の感覚が分裂を作り出しているためです… 覚知の『形』の部分を強調しなければなりません。それは『形』であり、『もの』です。」 - John Tan, 2007
これらの記事も役立ちます：
私の記事「動詞を開始するために名詞は必要ない」 - http://www.awakeningtoreality.com/2022/07/no-nouns-are-necessary-to-initiate-verbs.html
私の記事「風が吹いている、吹いているのは風」 - http://www.awakeningtoreality.com/2018/08/the-wind-is-blowing.html
Danielのヴィパッサナーの説明 - https://vimeo.com/250616410
禅の視点からのバヒヤ経の探求（禅の教師が洞察の段階を経た上でバヒヤ経と無我を説明） - http://www.awakeningtoreality.com/2011/10/a-zen-exploration-of-bahiya-sutta.html
Joel Agee: 現れは自らを照らす - http://www.awakeningtoreality.com/2013/09/joel-agee-appearances-are-self_1.html
Kyle Dixonからのアドバイス - http://www.awakeningtoreality.com/2014/10/advise-from-kyle_10.html
「沈まない太陽」 - http://www.awakeningtoreality.com/2012/03/a-sun-that-never-sets.html
Highly Recommended: (SoundCloud) Kyle Dixon/Krodha/Asunthatneverset's Posts on Dharmawheelの音声録音 - https://www.awakeningtoreality.com/2023/10/highly-recommended-soundcloud-audio.html
Thusnessの初期のフォーラム投稿 - https://awakeningtoreality.blogspot.com/2013/09/early-forum-posts-by-thusness_17.html (Thusness自身が述べたように、これらの初期のフォーラム投稿はI AMから非二元、無我への道を案内するのに適しています）
Thusnessの初期のフォーラム投稿第2部 - https://awakeningtoreality.blogspot.com/2013/12/part-2-of-early-forum-posts-by-thusness_3.html
Thusnessの初期のフォーラム投稿第3部 - https://awakeningtoreality.blogspot.com/2014/07/part-3-of-early-forum-posts-by-thusness_10.html
初期の会話第4部 - https://awakeningtoreality.blogspot.com/2014/08/early-conversations-part-4_13.html
初期の会話第5部 - https://awakeningtoreality.blogspot.com/2015/08/early-conversations-part-5.html
初期の会話第6部 - https://awakeningtoreality.blogspot.com/2015/08/early-conversations-part-6.html
Thusnessの初期の会話（2004-2007年）第1部から第6部までのPDFドキュメント - https://www.awakeningtoreality.com/2023/10/thusnesss-early-conversations-2004-2007.html
Thusnessの（フォーラム）会話（2004年から2012年） - https://www.awakeningtoreality.com/2019/01/thusnesss-conversation-between-2004-to.html
Simpoの著作のコンパイル - https://www.awakeningtoreality.com/2018/09/a-compilation-of-simpos-writings.html
新しい短縮版（より短く簡潔な）AtRガイドはこちらで入手可能です： http://www.awakeningtoreality.com/2022/06/the-awakening-to-reality-practice-guide.html。新参者にとってはこれが役立つかもしれません（130ページ以上）、オリジナルのものは（1000ページ以上）読むには長すぎるかもしれません。
この無料のAtR実践ガイドを強くお勧めします。Yin Lingが言ったように、「短縮版のAtRガイドは非常に良いです。それを読んで本当に実践すれば、無我に至ることができるでしょう。簡潔で直接的です。」
更新：2023年9月9日 - 「現実への目覚め」実践ガイドのオーディオブック（無料）がSoundCloudで入手可能になりました！ https://soundcloud.com/soh-wei-yu/sets/the-awakening-to-reality
---------------------------------------------------------------------------
2008年：
（3:53 PM）AEN: うーん、ジョアン・トリフソンが言ったこと：この開かれた存在は、方法的に実践するものではありません。トニは、部屋の音を聞くのに努力が要らないことを指摘しています。それはすべてここにあります。「私」が入ってくるまでは問題はありません。「私は正しくやっているのか？これは『覚知』なのか？私は悟っているのか？」という思考が入ると、広がりがなくなり、心がストーリーとそれが生み出す感情に占有されます。
（3:53 PM）Thusness: そう、真の洞察が生じると、マインドフルネスは最終的に自然で努力のいらないものになります。そして、マインドフルネスを実践する目的が明確になります。
（3:53 PM）AEN: そうなんですね。
（3:54 PM）Thusness: そうです。
（3:54 PM）Thusness: それは「私」の傾向があるときにのみ起こります。
（3:55 PM）Thusness: 私たちの空の性質があるとき、その種の思考は生じません。
（3:55 PM）AEN: トニ・パッカー: ... ゴールも期待もなく、自由で努力のいらない瞑想は、どこにも行く必要がなく、何も得る必要がない純粋な存在の表現です。覚知がどこかに向く必要はありません。ここにあります！すべてが覚知の中にあります！ファンタジーから目覚めるとき、それを行う誰もいません。覚知と飛行機の音がここにありますが、真ん中にそれらを「行う」か一緒にする人はいません。彼らはここに一緒にいます！物事（および人々）を分ける唯一のものは、「私」回路の分離思考です。それが静かになると、分裂は存在しません。
（3:55 PM）AEN: 分かりました。
（3:55 PM）Thusness: しかし、洞察が生じて安定する前にそのような思考が生じることがあります。
（3:55 PM）AEN: 分かりました。
（3:56 PM）Thusness: 覚知と音は存在しません。
（3:56 PM）Thusness: 覚知はその音です。覚知に関する特定の定義があるため、心は覚知と音を一緒にすることができません。
（3:56 PM）AEN: 分かりました。
（3:57 PM）Thusness: この内在的な見解がなくなると、現れが覚知であることが非常に明確になり、すべてが裸で露わになり、努力せずに経験されます。
（3:57 PM）AEN: 分かりました。
（3:58 PM）Thusness: 人がベルを打つと、音は生じません。ただの条件です。
（3:58 PM）Thusness: トン、それが覚知です。
（3:58 PM）AEN: 分かりました。
（3:59 PM）AEN: 音が生じないとはどういう意味ですか。
（3:59 PM）Thusness: 体験して考えてみてください。説明しても意味がありません。
（3:59 PM）AEN: 外部に存在しない、ということですか？
（4:00 PM）Thusness: いいえ。
（4:00 PM）Thusness: 打つ、ベル、人、耳、すべてが「条件」としてまとめられます。
（4:00 PM）Thusness: 「音」が生じるために必要です。
（4:00 PM）AEN: 分かりました。
（4:01 PM）AEN: 音は外部に存在せず、条件によって生じるだけですか？
（4:01 PM）Thusness: 内部にも存在しません。
（4:01 PM）AEN: 分かりました。
（4:02 PM）Thusness: そして心は「私」が聞いていると考えます。
（4:02 PM）Thusness: または心は私は独立した魂だと考えます。
（4:02 PM）Thusness: 私なしでは「音」は存在しません。
（4:02 PM）Thusness: しかし、私は「音」ではありません。
（4:02 PM）Thusness: そしてすべてのものが生じるための基盤である現実の基盤。
（4:03 PM）Thusness: これは半分しか真実ではありません。
（4:03 PM）Thusness: 深い洞察は分離がないことを認識します。私たちは「音」を外部と見なします。
（4:03 PM）Thusness: それを条件として見ていない。
（4:03 PM）Thusness: そこには外部にも内部にも音はありません。
（4:04 PM）Thusness: それは私たちの主客二元的な見方/分析/理解がそうさせているのです。
（4:04 PM）Thusness: すぐに体験するでしょう。
更新、2022年、Sohによる：
「証人がない」と読むとき、人々はこれが証人/証言や存在の否定であると誤解するかもしれません。彼らは誤解しており、この記事を読むべきです：
覚知の不在は覚知の存在の否定ではない
部分的な抜粋：
ジョン・タン 2014年9月20日土曜日 10:10am UTC+08
「不思」に対応する際には、「覚」（覚知）を否定してはいけません。しかし、「覚」（覚知）がいかにして努力せずに、中心性や二元性を参照することなく、そして統合することなく…ここで、今で、内で、外で…この理解は無我の洞察、因果関係と空の洞察からしか来ることができません。それによって、現れの自発性がその明瞭さに実現されます。
2007年：
（4:20 PM）Thusness: 仏教は直接経験を重視します。
（4:20 PM）Thusness: 自己は生じることと消えること以外に存在しません。
（4:20 PM）AEN: 分かりました。
（4:20 PM）Thusness: 生じることと消えることから、自己の空の性質を見ます。
（4:21 PM）Thusness: 証人があります。
（4:21 PM）Thusness: 証人は現れです。
（4:21 PM）Thusness: 証人が現れを見ている証人は存在しません。
（4:21 PM）Thusness: それが仏教です。
2007年：
（11:42 PM）Thusness: 私は常に、永遠の証人の否定ではないと言っています。
（11:42 PM）Thusness: しかし、永遠の証人とは何ですか？
（11:42 PM）Thusness: それは永遠の証人の本当の理解です。
（11:43 PM）AEN: そうだと思いました。
（11:43 PM）AEN: デビッド・カースのようなものですか？
（11:43 PM）Thusness: 無の見ることと、傾向への反応の覆いなしに。
（11:43 PM）AEN: 空であり、輝きでもある。
（11:43 PM）AEN: 分かりました。
（11:43 PM）Thusness: しかし、仏陀が言ったことを引用するとき、まずそれを理解しているかどうか。
（11:43 PM）Thusness: 彼は永遠の証人をアドヴァイタのように見ているのですか？
（11:44 PM）AEN: 彼はおそらく混乱している。
（11:44 PM）Thusness: それとも傾向から解放されて見ていますか？
（11:44 PM）AEN: 彼は明示的には言及していませんが、彼の理解はそのようなものであると思います。
（11:44 PM）Thusness: だから、見ることなく引用しても意味がありません。
（11:44 PM）AEN: 分かりました。
（11:44 PM）Thusness: さもなければ、それは再びアートマンの見解を言っているだけです。
（11:44 PM）Thusness: だから、今非常に明確で混乱しないように。
（11:44 PM）AEN: 分かりました。
（11:45 PM）Thusness: 私が何を言いましたか？
（11:45 PM）Thusness: あなたはそれをブログにも書いています。
（11:45 PM）Thusness: 永遠の証人とは何ですか？
（11:45 PM）Thusness: それは現れ…瞬間ごとの生じることです。
（11:45 PM）Thusness: 傾向とそれが本当は何であるかを見るかどうかが重要です。
（11:45 PM）Thusness: それがもっと重要です。
（11:46 PM）Thusness: 私は何度も言いましたが、経験は正しいが理解は間違っています。
（11:46 PM）Thusness: 間違った見解。
（11:46 PM）Thusness: そして、認識が経験に与える影響と間違った理解。
（11:46 PM）Thusness: だから、ここやそこからスナップショットを引用しないでください…
（11:47 PM）Thusness: 非常に明確にして、知恵で知り、何が正しい見解で何が間違った見解であるかを知ってください。
（11:47 PM）Thusness: さもなければ、これを読んでそれで混乱します。
2007年：
（3:55 PM）Thusness: 輝きを否定するのではありません。
（3:55 PM）Thusness: 知ること。
（3:55 PM）Thusness: しかし、覚知が何であるかの正しい見解を持つこと。
（3:56 PM）Thusness: 非二元のように。
（3:56 PM）Thusness: 私は、現れ以外に証人はないと言いました。証人は本当に現れです。
（3:56 PM）Thusness: これが最初の部分です。
（3:56 PM）Thusness: 証人が現れであるなら、それはどのようにそうなるのですか？
（3:57 PM）Thusness: 一つが多くのものになるのはどのようにしてですか？
（3:57 PM）AEN: 条件ですか？
（3:57 PM）Thusness: 一つが多くのものだと言うのは既に間違っています。
（3:57 PM）Thusness: これは従来的な表現方法を使っています。
（3:57 PM）Thusness: 実際には「一つ」や「多くのもの」というものはありません。
（3:58 PM）Thusness: ただ、空の性質のために生じることと消えることだけです。
（3:58 PM）Thusness: 生じることと消えること自体が明瞭です。
（3:58 PM）Thusness: 現象以外に明瞭さはありません。
2008年：
（2:58 PM）Thusness: 証人であることに問題はありません。問題はその証人が何であるかの誤った理解だけです。
（2:58 PM）Thusness: それは証人を二元的に見ることです。
（2:58 PM）Thusness: または「自己」と他、主体-客体の分裂を見ていることです。これが問題です。
（2:59 PM）Thusness: あなたはそれを証人または覚知と呼ぶことができますが、「自己」の感覚があってはなりません。
（11:21 PM）Thusness: はい、証人です。
（11:22 PM）Thusness: 証人ではありません。
（11:22 PM）Thusness: 証人では常に二元的です。
（11:22 PM）Thusness: 証人があるとき、常に観察されるものがあります。
（11:23 PM）Thusness: 証人がないことを理解するとき、観察者も観察されるものもありません。
（11:23 PM）Thusness: それは常に非二元です。
（11:24 PM）Thusness: だから、ゲンポが証人はない、証人だけと言ったとき、それでも観察することを教えていたとき…
（11:24 PM）Thusness: 私はその道が見解から逸れているとコメントしました。
（11:25 PM）AEN: 分かりました。
（11:25 PM）Thusness: 証人を経験することを教えるとき、それを教えています。
（11:25 PM）Thusness: それは非二元的な分裂についてではありません。
（11:26 PM）Thusness: あなたは証人を経験するように教えています。
（11:26 PM）Thusness: 見解の誤りの最初の段階です。
2008年：
（2:52 PM）Thusness: あなたは「I AMness」経験を否定していますか？
（2:54 PM）AEN: 記事の中でですか？
（2:54 PM）AEN: いいえ。
（2:54 PM）AEN: それは「I AM」の性質についてですよね？
（2:54 PM）Thusness: 何が否定されていますか？
（2:54 PM）AEN: 二元的な理解ですか？
（2:55 PM）Thusness: はい、それはその経験の誤った理解です。ちょうど花の「赤さ」のように。
（2:55 PM）AEN: 分かりました。
（2:55 PM）Thusness: 鮮明で現実的に見え、花に属しているように見えます。それはそう見えるだけで、実際にはそうではありません。
（2:57 PM）Thusness: 主体-客体の二元的な見方で見ると、思考があり、思考する者がいないことが困惑します。音があり、聞く者がいないこと、転生があり、永続する魂が再び生まれないこと。
（2:58 PM）Thusness: それは内在的に見ることの深く持たれた見方のために困惑するのです。二元論はこの「内在的」な見方のサブセットです。
（2:59 PM）Thusness: だから、問題は何ですか？
（2:59 PM）AEN: 分かりました。
（2:59 PM）AEN: 深く持たれた見方ですか？
（2:59 PM）Thusness: はい。
（2:59 PM）Thusness: 何が問題ですか？
（3:01 PM）AEN: 戻りました。
（3:02 PM）Thusness: 問題は、この深く持たれた見方が苦しみの根本原因であるということです。これらの見方のために、私たちは探し、執着します。これは「見解」と「意識」の関係です。逃れられません。内在的な見方があるとき、常に「私」と「私のもの」があります。「赤さ」が花に属しているように、常に「属している」となります。
（3:02 PM）Thusness: したがって、すべての超越的な経験にもかかわらず、正しい理解なしには解放はありません。
---
Soh: また、「現実への目覚め」コミュニティでは、まずI AMを実現するために自己探求を実践し、その後非二元、無我、空性に進むことを推奨しています。したがって、この投稿はI AMを否定するものではなく、存在の非二元、無我、空の性質をさらに明らかにする必要性を指摘するものです。
無我の実現は、非二元の存在感をあらゆる現れや状況、条件において、何の作為も努力も参照も中心も境界もなく、完全に表現するために重要です。これは、自己/I AM/神を悟った者にとって夢の実現であり、努力なしに毎瞬の生活でそれを完全に成熟させる鍵です。
これが純粋な存在感の透明さと計り知れない輝きをすべてに持ち込むものであり、それは非二元的な体験の鈍く無力な状態ではありません。
これが次の体験を可能にします：
「今の存在感は何ですか？すべてです… 唾液を味わい、匂いを嗅ぎ、考えます、それは何ですか？指を鳴らし、歌う。すべて普通の活動、ゼロの努力だから何も達成されていません。それでも完全な成就です。秘教的な言葉で言えば、神を食べ、神を味わい、神を見、神を聞く... 笑。それが数年前に初めて私にメッセージを送ったときにMr. Jに最初に伝えたことです😂 鏡があれば、これは不可能です。透明さが空でなければ、これは不可能です。ほんのわずかな努力も必要ありません。感じますか？足を掴むことが存在感を掴むように感じます！この体験をすでに持っていますか？鏡がないとき、全存在はただの光-音-感覚として一つの存在です。存在が存在を掴んでいます。足を掴む動きは存在です… 足を掴む感覚は存在です… 私にとっては、タイプしたり目を瞬きすることさえもです。誤解される恐れがあるため、これについて話さないでください。正しい理解は存在しないことです。すべての知覚の感覚は異なるからです。そうでなければ、Mr. Jは無意味なことを言うでしょう… 笑。鏡があると、これは不可能です。10年前にlongchen（Sim Pern Chong）に書いたと思います。」 - ジョン・タン
「15年の「I AM」の後にこの点に到達することは祝福です。習慣的な傾向が失ったものを取り戻そうと最善を尽くすことに注意してください。何もしないことに慣れてください。神を食べ、神を味わい、神を見、神に触れる。
おめでとうございます。」 - ジョン・タンが2006年にI AMから無我への初めての突破を果たしたSim Pern Chongへの言葉, http://awakeningtoreality.blogspot.com/2013/12/part-2-of-early-forum-posts-by-thusness_3.html
「興味深いコメント、Mr. J。実現後… ただ神を食べ、神を呼吸し、神を嗅ぎ、神を見て… 最後に完全に無定位となり、神を解放してください。」 - ジョン・タン, 2012
「無我の目的は、心の完全な体験を無限に、完全に、非二元的に、そして非局所的にすることです。Jaxに書いたことを再読してください。
すべての状況、すべての条件、すべての出来事においてです。私たちの本質が遮られることなく表現されるために、不要な作為を排除することです。
Jaxは心を指し示したいのですが、非二元的な方法で表現することができません… 二元性においては、本質を実現することができません。すべての二元的な解釈は心が作り出したものです。あなたは摩訶迦葉の微笑を知っていますか？2500年後でもその微笑の心に触れることができますか？
人は全身全霊でこの本質を感じることで、すべての心と体を失わなければなりません。それでも、心もまた不可得です。目的は心を否定することではなく、心が完全に現れるために、制限や二元性を置かないことです。
したがって、条件を理解せずに心を制限することになります。条件を理解せずにその現れに制限を置くことになります。心を無心で実現し、不可得の智慧を完全に受け入れることで、心を完全に体験しなければなりません。」 - ジョン・タン/Thusness, 2014
「心から誠実な人は、存在から一歩踏み出そうとするとき（実際にはできませんが）、完全な混乱があることに気付くでしょう。実際には、彼は現実において何も知ることができません。
十分な混乱や恐怖を経験していないと、存在は完全に評価されません。
「私は思考ではなく、感情ではなく、形ではなく、これらすべてではなく、私は究極の永遠の証人です。」これは究極の同一化です。
私たちが避ける一時的なものこそが、私たちが求めている存在です。それは、存在として生きるか、恒常的な同一化として生きるかの問題です。存在は流れ、同一化は留まります。同一化は、その本質がすでに非二元であることを知らずに一体性に戻ろうとする試みです。
「I AM」は知ることではありません。「I AM」は存在です。思考であり、感情であり、形であることです… 最初から別個の「私」はありません。
あなたが存在しないか、またはあなたがすべてです。」 - Thusness, 2007, Thusnessの2004年から2012年までの会話
自己探求を実践してI AMを実現しようとしている人々のために、次のことを心に留めてください：
ジョン・タンは2009年にDharma Overgroundで次のように書いています：
「こんにちは、Gary。
このフォーラムには、漸進的なアプローチを採用するグループと直接的な道を採用するグループの二つのグループの修行者がいるようです。私はここに来たばかりなので、間違っているかもしれません。
私の見解では、あなたは漸進的なアプローチを採用していますが、同時に直接的な道で非常に重要なもの、つまり「観察者」を体験しています。Kennethが言ったように、「あなたはここで非常に大きなものに気付いています。この実践はあなたを解放するでしょう。」しかし、Kennethが言ったことは、あなたがこの「I」に目覚めることを要求します。それは「ユーレカ！」のような実現を必要とします。この「I」に目覚めると、スピリチュアルな道が明確になります。それはこの「I」の展開にすぎません。
一方で、Yabaxouleによって説明されたものは漸進的なアプローチであり、したがって「I AM」を軽視しています。あなたは自分の条件を評価しなければなりません。直接的な道を選ぶ場合、この「I」を軽視することはできません。むしろ、あなたは完全にそして完全に「あなた」を「存在」として体験しなければなりません。直接的な道の修行者が非二元の覚知の痕跡のない、中心のない、努力のない性質と直面するとき、純粋な性質の空の性質が介入します。
おそらく、二つのアプローチが出会う場所について少し説明することが役立つでしょう。
「観察者」に目覚めることは、同時に「即時の眼」を開くことです。それは、思考や感覚を即座に貫通し、媒介なしに感じ、認識する能力です。それは一種の直接的な知識です。あなたはこの「媒介なしの直接的な」認識の感覚を深く意識しなければなりません。それは主体-客体のギャップがないほど直接的であり、時間がないほど短く、思考がないほど単純です。それは「音」として全体の「音」を見ることができる「眼」です。それはヴィパッサナーを実践するときに必要な同じ「眼」です。それは「裸」であることです。非二元であろうとヴィパッサナーであろうと、両方ともこの「即時の眼」を開くことを必要とします。」
中国語版のI AMの説明について、ジョン・タンは2007年に次のように書いています：
「真如：当一个修行者深刻地体验到“我/我相”的虚幻时，虚幻的“我相”就有如溪河溶入大海，消失于无形。此时也即是大我的生起。此大我清澈灵明，有如一面虚空的镜子觉照万物。一切的来去，生死，起落，一切万事万物，缘生缘灭，皆从大我的本体内幻现。本体并不受影响，寂然不动，无来亦无去。此大我即是梵我/神我。
注: 修行人不可错认这便是真正的佛心啊！由于执着于觉体与甚深的业力，修行人会难以入眠，严重时会得失眠症，而无法入眠多年。」
「修行者が「自己/自己のイメージ」の虚幻を深く体験すると、その虚幻の「自己のイメージ」は川が大海に溶け込むように、無形に消え去ります。この瞬間は、大自己の生起でもあります。この大自己は清澈で神秘的に生きており、明るく、すべてのものを反映する空の鏡のようです。来去、生死、起伏、万事万物はすべて、条件によって大自己の基盤内で幻現します。基盤は影響を受けず、静かで動かず、来も行もありません。この大自己はアートマン・ブラフマン、神の自己です。
注釈：修行者はこれを真の仏心と誤解してはいけません。覚知の実体への執着と深い業力のため、修行者は眠りに入ることが難しく、深刻な場合には長年にわたって不眠症を経験することがあります。」
ジョン・タン、2008年：
無常
生じることと消えることは無常と呼ばれ、
初めから自ら輝き、自ら完成している。
しかし、分裂するカルマ的傾向のために、
心は「輝き」と絶えず生じることを分けます。
このカルマ的な幻想は「輝き」を構築し、
それを永続的で不変の対象にします。
「不変」は信じられないほど現実的に見えますが、
それは微細な思考と記憶の中にのみ存在します。
本質的に、輝きはそれ自体が空であり、
すでに生じず、無条件で、常に遍在しています。
したがって、生じることと消えることを恐れないでください。
---
これがあれよりもこれがより「これ」であるということはありません。
思考が鮮明に生じては消えるが、
すべての生じることと消えることは、それができる限り完全です。
常に現れている空の性質は
その輝きをいかなる形でも否定していません。
非二元が明確に見える一方で、
残りたいという衝動は微妙に目を曇らせることがあります。
通りすがりが過ぎ去るように、完全に去ります。
完全に死に、
この純粋な存在の非局所性を証明してください。
~ Thusness/Passerby
したがって、「覚知」は一時的な心よりも「特別」または「究極」ではありません。
---
また、Dan Berkowの記事には素晴らしい部分があります。以下はその記事からの抜粋です：
https://www.awakeningtoreality.com/2009/04/this-is-it-interview-with-dan-berkow.html
Dan：
「観察者が存在しない」と言うことは、何か現実のものが欠けていると言うことではありません。現実に起こっているのは、「今」が実現されたために、「観察者」が投影される概念的な位置と、それを思考、記憶、期待、目標を用いて維持しようとする努力が消え去ったことです。
「ここ」が「今」であるなら、瞬間ごとに「私」として同一化される視点は識別できません。実際には、心理的な時間（比較によって構築されるもの）が消え去っています。したがって、ただ「この分割されていない現在の瞬間」があり、次の瞬間に移行する感覚もありません。
観察されるものが概念的なカテゴリーに「適合」しないのであれば、「私の中心」としての認識が持たれることもありません。すべてのカテゴリーの相対性が「見られ」、思考や概念によって分割されない現実がただそのままの状態であると認識されます。
以前に「観察者」として位置していた覚知はどうなりましたか？今、覚知と知覚は分割されていません。たとえば、木が見えるなら、「観察者」は「木のすべての葉」となります。物事とは別の観察者/覚知は存在せず、覚知とは別の物事も存在しません。「これがそれだ」という認識が生まれます。すべての宣言、指摘、賢い発言、特別な知識の暗示、真実のための恐れを知らない探求、パラドックスに満ちた洞察、すべてこれらは不要であり、問題外です。「これ」がそのままで「それ」なのです。これに何かを付け加える必要はありません。実際には「さらに進むこと」はなく、保持するものも捨てるものもありません。
Gloria：Dan、この時点で、どんな主張も余分に思えます。この領域は沈黙と空によってしか言及されず、それさえも過剰です。「I AM」と言うだけで、覚知に別の層の意味が加わります。「行う者がいない」と言うことさえも一種の主張ですよね？この議論はさらに進めることができないのでしょうか？
Dan：
ここで、Gloが2つのポイントを持ち出していると思います。「I AM」と言わずに「純粋な覚知」と呼ぶことと、「行う者がいない」という用語を使用することです。
「I AM」と言わずに「純粋な覚知」と呼ぶことは、覚知が「私」に焦点を当てておらず、自己について存在するか存在しないかを区別することに関心を持っていないことを示す方法です。それは自己を何らかの対象化する方法で見ているわけではないので、状態についての概念を持っていません。「I AM」は「何か他のものが存在する」ということに対するものであり、「私は存在しない」との対立を持ちます。「何か他のもの」がなく、「私でないもの」がない場合、「I AM」の覚知はありえません。「純粋な覚知」も同様に批判されるかもしれません。覚知には「不純」なものがありますか？覚知以外に何かがあるのでしょうか？したがって、「純粋な覚知」や単なる「覚知」という用語は、対話を通じて相互作用するために使用され、言葉は常に二元的な対立を含意することを認識しています。
「観察者が存在しない」や「行う者が存在しない」という関連する概念は、知覚を支配する傾向がある前提を問いただす方法です。その前提が十分に問いただされたとき、その主張はもはや必要ありません。これは「棘で棘を取り除く」原理です。否定が存在しないとき、肯定も意味を持ちません。「単純な覚知」には観察者や行う者の存在や不在についての思考はありません。
---
2022年第二の更新：
非二元意識の実体主義的見解の反駁
このビデオhttps://www.youtube.com/watch?v=vAZPWu084m4「ヴェーダンタの自己と仏教の無我 | Swami Sarvapriyananda」がインターネットやフォーラムで広く流通していることに注意しました。Swamiの比較の試みには感謝しますが、チャンドラキルティの分析が非二元意識を最終的な還元不可能な現実として未解体のままにしているという点には同意しません。基本的に、Swami Sarvapriyanandaは、七重分析が、デュアリストのサーンキャ派のような別個の永遠の自己（観察者やアートマン）を解体するが、非二元のアドヴァイタ派の非二元ブラフマンには触れないと示唆しています。そして、彼が与えた例えは、意識と形が金とネックレスのようなものであり、非二元であり、別々の観察者ではないというものです。この非二元的な基盤（すべての「金の性質」とでも言うべきもの）は、すべてのものの実体であり、本当に存在します。
このビデオのために、ブログ記事の内容を更新する必要があると感じました。「仏性は「私である」ではありません」http://www.awakeningtoreality.com/2007/03/mistaken-reality-of-amness.htmlこの記事は条件に応じて人々に送信しています。通常は、1）Thusness/PasserByの「悟りの七段階」http://www.awakeningtoreality.com/2007/03/thusnesss-six-stages-of-experience.htmlと2）「無我（自己なし）、空性、摩訶と普通性、自発的完璧」http://www.awakeningtoreality.com/2009/03/on-anatta-emptiness-and-spontaneous.htmlを送信していますが、反応は非常に好意的で、多くの人々が利益を得ています。早めに更新しておけばよかったです。
アドヴァイタ・ヴェーダンタや他のヒンドゥー教の学派（デュアリストでも非二元でも）、最終的な自己や非二元意識に基づく他の宗教の神秘的な伝統に大きな尊敬を持っています。しかし、仏教の強調点は、無常、苦、無我の三法印にあり、空と縁起も重要です。したがって、体験的な実現の観点からも区別を強調する必要があります。アチャリヤ・マハヨギ・シュリダー・ラナ・リンポチェが言ったように、「この両システムの違いを完全に理解することは非常に重要であり、どちらのシステムを貶めることを意図したものではありません。」- http://www.awakeningtoreality.com/search/label/Acharya%20Mahayogi%20Shridhar%20Rana%20Rinpoche
次に追加した段落です：http://www.awakeningtoreality.com/2007/03/mistaken-reality-of-amness.html
I AMと無我の実現の間には、ジョン・タン、私、そして他の多くの人々が経た段階があります。それは「一心」の段階です。非二元のブラフマンがすべての形の実体または基盤のように見え、すべての形と非二元的でありながら、変わらず独立して存在し、あらゆるものとして変化するように見えます。このアナロジーは、金とネックレスのようなものであり、金はさまざまな形のネックレスに作られることができますが、実際にはすべての形や形状は金の実体だけです。最終的にはすべてがブラフマンであり、基本的な現実（純粋な非二元意識の単一性）が多様性に誤解されるときにのみ、さまざまな物体に見えます。この段階では、意識はもはや現れから分離した二元的な観察者とは見なされず、すべての現れが純粋な非二元意識の一つの実体として認識されます。
このような実体的非二元主義（「金」「ブラフマン」「変わらない純粋な非二元意識」）の見解も、無我の実現において見透かされます。ジョン・タンが言ったように、「自己は世俗的です。二つを混同してはいけません。そうしないと、心だけについて話していることになります。」また、「自己/自己を覚知から分離する必要があります。その後、覚知さえもすべての修飾や自己性から自由になります。」
この主題に関する詳細については、以下の記事を参照してください。
「覚知を超えて：アイデンティティと覚知に関する考察」
http://www.awakeningtoreality.com/2018/11/beyond-awareness.html
および「I AM、一心、無心、無我の区別」
http://www.awakeningtoreality.com/2018/10/differentiating-i-am-one-mind-no-mind.html
長い（非縮約版）のAtRガイドの抜粋：
ソーのコメント、2021年：「フェーズ4では、すべてがさまざまな形として変わる一つの覚知であると見なされる見解にとどまるかもしれません。これはブラフマンの見解です。このような見解と洞察は非二元的ですが、それでも本質の見解と「内在的存在」に基づいています。むしろそれよりも、覚知の空性を理解し（天候という言葉のように – 天候の比喩の章を参照）、覚知を縁起の観点から理解する必要があります。この洞察の明確さは、覚知が変わらない実体としてさまざまな形に変わるという本質的な見解を取り除くでしょう。『仏陀の教え』という本に引用された二つの偉大な仏教経典の教えの通りです：
ここで再度強調しなければならないのは、仏教哲学によれば、物質に対立する「自己」や「魂」、あるいは「エゴ」とみなされる永続的で不変な精神が存在せず、意識（ヴィンナーナ）もまた物質に対立する「精神」として捉えるべきではないということです。この点は特に強調しなければなりません。なぜなら、意識が生命を通じて永続する実体として続くという誤った概念が、初期から現代に至るまで存在し続けているからです。
仏陀の弟子の一人であるサティという名前の者が、師である仏陀が次のように教えたと言いました。「同じ意識が転生し、さまよう」と。仏陀は彼に「意識とは何か」と尋ねました。サティの答えは古典的です。「それは、ここでそこでも善悪の行為の結果を感じ、経験するものである」。
仏陀は彼を叱責しました。「愚か者よ、私がこのように教えたのを誰に聞いたのか？私は多くの方法で、意識が条件から生じることを説明してきたではないか：条件なしには意識が生じない」と。そして仏陀は意識についてさらに詳しく説明しました：「意識はそれが生じる条件に応じて名付けられる。目と可視形態により生じる意識は視覚意識と呼ばれる。耳と音により生じる意識は聴覚意識と呼ばれる。鼻と香りにより生じる意識は嗅覚意識と呼ばれる。舌と味により生じる意識は味覚意識と呼ばれる。体と触覚対象により生じる意識は触覚意識と呼ばれる。心と心対象（思考や概念）により生じる意識は心意識と呼ばれる。」
その後、仏陀はこれをたとえでさらに説明しました。火はそれが燃える材料に応じて名付けられる。火が木によって燃えるとき、それは木の火と呼ばれる。火が藁によって燃えるとき、それは藁の火と呼ばれる。同様に、意識はそれが生じる条件に応じて名付けられる。
これに関して、偉大な解説者である仏陀護は次のように説明します。「...木によって燃える火は供給があるときにのみ燃え、供給がなくなるとその場所で消えます。条件が変わると、火は枝に移って枝の火になることはなく...同様に、目と可視形態によって生じる意識は、その感覚器官の門（すなわち目）において条件があるときにのみ生じ、条件がなくなるとそこで消えます。意識は耳に移って聴覚意識になることはありません...」
仏陀は明確な言葉で、意識は物質、感覚、認識、心象から依存しており、それらから独立して存在することはできないと宣言しました。彼は言います：
「意識は物質を手段（ルーパーパーヤナ）、物質を対象（ルーパラマナ）、物質を支え（ルーパパティッタナ）として存在するかもしれないし、感覚を手段として存在するかもしれないし、認識を手段として存在するかもしれないし、心象を手段、対象、支えとして存在するかもしれません。そしてそれは喜びを求めて成長し、増大し、発展します。
「もし人が『私は物質、感覚、認識、心象とは独立して意識の来る、行く、消える、生じる、成長する、増大する、発展するのを示す』と言ったなら、彼は存在しないものについて話していることになります。」
同様に、道元禅師も教えました。「洞察を持って見ると、形は単なる形ではありません。形は心に依存しています。そして、心は単なる心ではありません。心は形に依存しています。心と形はお互いに作り出し、お互いを否定します。...心と世界は対立しています。現象はそれらが出会う場所に現れます。心が内で揺れなければ、世界も外で生じません。心と世界が両方透明であるとき、これが真の洞察です。」
ソーが2012年に書いた：
2012年2月25日
私は、シカンタザ（「ただ座る」という禅の瞑想法）を実現と悟りの自然な表現として見ています。
しかし、多くの人々はこれを完全に誤解しています...彼らは、実践-悟りは悟りのために実践する必要がない、つまり瞑想するすべての人が仏と同じくらい悟っていると考えています。
これはまったく間違いであり、愚かな考えです。
むしろ、実践-悟りは悟りの自然な表現であり、悟りなしには実践-悟りの本質を発見することはできません。
私は友人/教師の「Thusness」に言いました、「以前は、瞑想を目標や方向性を持って行っていました。今では、座ること自体が悟りです。座ることはただ座ることです。座ることはただ座る活動であり、エアコンの音、呼吸です。歩くこと自体が悟りです。実践は悟りのために行われるのではなく、すべての活動自体が悟り/仏性の完全な表現です。行く場所はありません。」
このことを直接体験する可能性がないとは考えられません。非二元的な洞察が明確に直接的に得られない限り、この瞬間の現れの本質的な純粋さと自発的な完璧さを悟らずには、常に努力と「行う」ことへの試みが存在し、何かを達成しようとすることになります。たとえそれが平凡な静けさの状態であれ、吸収の状態であれ、超世俗的な悟りや解放の状態であれ、それらすべてはこの瞬間の本当の性質に対する無知によるものです。
しかし、非二元的な体験はまだ以下のように分けられます：
1) 一心
- 最近、多くのスピリチュアル教師やマスターが非二元を一心の観点から説明していることに気づきました。つまり、主客/認識者-認識対象の分裂がないと悟った後、すべてを心だけと見なし、山や川すべてが私 - 一つの分割されない実体として現れていると考えるのです。
分離していないが、その見解は依然として内在的な形而上的実体のものであり、したがって非二元的ではあるが内在的です。
2) 無心
「一つの裸の覚知」や「一心」や源が完全に忘れ去られ、ただ風景、音、湧き上がる思考、通り過ぎる香りだけが残ります。自己輝く無常の流れだけです。
....
しかし、無心の体験を持っていても、まだ無我の悟りに至っていません。無心の場合、それは一時的なピーク体験として残ることがあります。実際、一心の修行者が時折無心の領域に入ることは自然な進行です...しかし、観点の突破口がないため、源、一心に戻る傾向が強く、無心の体験は安定して持続されません。修行者は裸の覚知を持ち続け、無心の体験を維持しようとするかもしれませんが、特定の悟りが生じない限り、突破口は訪れません。
特に、この内在的自己の見解を突破するための重要な悟りは、常に既に、見ることは常にただ見られるものであり、風景あり、形や色であり、見者は存在しないということを悟ることです！聞くことはただの音であり、聞き手は存在しない！ただの活動であり、行為者は存在しない！縁起のプロセス自体が転がり、知っている...その中に自己、行為者、認識者、制御者はいません。
この悟りが、「見者-見ること-見られるもの」や「一つの裸の覚知」の見解を完全に打ち破り、覚知は常に変化する感覚や視覚や音だけのラベルであり、「天候」という言葉のように変わらない実体ではなく、瞬間的な出来事の流れを表すだけの言葉であることを悟らせます...
その後、調査と洞察が深まるにつれて、この瞬間の活動の縁起のプロセスが見られ、体験されます。リンゴを食べることは宇宙がリンゴを食べるようであり、宇宙がこのメッセージをタイプするようであり、宇宙が音を聞くようです...または宇宙がその音です。ただそれだけ...がシカンタザです。見ることはただ見られるものであり、座ることはただ座ることです。全宇宙が座っており...自己がなく、瞑想者が瞑想から離れているとき、それ以外のことはあり得ません。すべての瞬間は実践-悟りであるほかありません...それは集中やいかなる形式の作為的努力の結果ではなく、むしろリアルタイムでの悟り、体験、観点の自然な認証です。
禅師の道元は実践-悟りの提唱者であり、無我と縁起について非常に深い体験的な明確さを持つ稀で明確な宝石のような存在です。無我と縁起をリアルタイムで深く悟らずして、道元が指し示すものを理解することはできません...彼の言葉は神秘的で詩的に聞こえるかもしれませんが、実際にはただこれを指しています。
ある人はシカンタザが一時的な煩悩の抑制に過ぎず、その永続的な除去ではないと「不満」を述べました。しかし、無我を悟るとそれは自己観の永続的な終結、すなわち伝統的な初果（stream-entry）になります (https://www.reddit.com/r/streamentry/comments/igored/insight_buddhism_a_reconsideration_of_the_meaning/?utm_source=share&utm_medium=ios_app&utm_name=iossmf%20)。
....
最近、Sohも誰かに次のように書きました：
それは実際には非常に簡単に理解できます。「天候」という言葉を知っていますか？それ自体が物体ではありませんよね？それは、雲の形成と解散、風の吹き、太陽の照り、雨の降りなどの絶えず変化するパターンのためのラベルです。
今、「覚知」は「天候」と同じであり、それはただ見られるものであり、聞かれるものであり、感じられるものであり、すべてが純粋な存在として現れます。はい、死の時に無形の光の存在やその側面にチューニングすることは、ただの別の現れであり、他の感覚の門とは何の特別なものでもありません。「覚知」は「天候」と同じく依存的な名称であり、それ自体には本質的な存在はありません。
誤った見方は、「天候」が独立して存在する背景として存在し、その中で雨や風が来て去るが、「天候」は変わらない背景であり、雨や風として変化するという見方です。それは完全な妄想であり、そんなものは存在しません。そのような「天候」は調査の結果、現実には存在しない純粋に精神的に作り上げられた構造です。同様に、「覚知」は、さまざまな状態に変化する間に持続する何かとして存在せず、「火が木から灰に変わる」ようなものではありません。火は火であり、灰は灰です。
道元は言いました：
「あなたが船に乗って岸を見ているとき、岸が動いていると仮定するかもしれません。しかし、船をじっと見ていると、船が動いていることがわかります。同様に、混乱した体と心で無数の物事を調べると、心と本性が永続的であると仮定するかもしれません。親密に実践し、自分のいる場所に戻ると、何も変わらない自己がないことが明らかになります。
火は灰になるが、再び火にはならない。しかし、灰が未来であり、火が過去であると考えてはいけません。火は過去と未来を完全に含み、過去と未来とは無関係です。灰は未来と過去を完全に含む現象の表現において留まります。火が灰になった後、再び火になることはありません。あなたも死後に再び生まれることはありません。」
（道元と仏教徒は輪廻転生を否定していませんが、輪廻転生する不変の魂を仮定していません。「魂なしの輪廻転生」を参照：http://www.awakeningtoreality.com/2018/12/reincarnation-without-soul.html）
....
Soh：
覚知と現れが実体とその現れの関係ではなく、水と湿気（http://www.awakeningtoreality.com/2018/06/wetness-and-water.html）や「稲妻」と「閃光」（http://www.awakeningtoreality.com/2013/01/marshland-flowers_17.html）のように理解されるとき、「稲妻」は「閃光」以外に存在しないし、「閃光」の主体でもないように、動詞を開始するために主体や名詞は必要なく、ただ同じ出来事のための言葉です...そのとき無我の洞察に入ります。
実体の見解を持つ者は、何かが別のものに変わると考えます。たとえば、普遍的な意識がこれやあれに変わり、変化していると考えます。無我の洞察は実体的な見解を見抜き、縁起する法だけを見ます。各瞬間の出来事は断絶し、他の法と相互依存していますが、何かが別のものに変わるということはありません。
....
...
[2021年1月1日、15:44、ソー・ウェイ・ユー]アヌラグ・ジェイン
ソー・ウェイ・ユー
観察者が崩壊するのは、直接経路で出現のゲシュタルトが見透かされたときです。すでに述べたように、対象は完全に解体されている必要があります。対象と出現が解体されると、それを観察するものがなくなり、観察者は崩壊します。
1
· 返信
· 1分
[2021年1月1日、15:46、ジョン・タン] それは違います。対象と出現は、すべてを包含する覚知に統合されることで崩壊することもあります。
[2021年1月1日、15:48、ソー・ウェイ・ユー] ええ、それは非二元的なもののようですね。
[2021年1月1日、15:49、ソー・ウェイ・ユー] つまり、観察者と出現の崩壊の後、それは非二元的である可能性があります。
[2021年1月1日、15:49、ソー・ウェイ・ユー] しかし、まだ一心です。
[2021年1月1日、15:49、ソー・ウェイ・ユー] そうでしょう？
[2021年1月1日、15:49、ソー・ウェイ・ユー] しかし、その後、アートマナンダも、最終的には意識の概念が消滅すると言っています。
[2021年1月1日、15:49、ソー・ウェイ・ユー] それは一心から無心への移行のようですが、無我については話していないかもしれません。
[2021年1月1日、15:50、ジョン・タン] そうです。
[2021年1月1日、15:57、ソー・ウェイ・ユー] アヌラグ・ジェイン
ソー・ウェイ・ユー
「すべてを包含する覚知」という概念はどこにありますか。それは覚知を容器として具体化しているように聞こえます。
· 返信
· 5分
アヌラグ・ジェイン
ソー・ウェイ・ユー
さらに、あなたが意識が消滅するというなら、最初にそれがどのように存在したのかを説明しなければなりません 🙂。
· 返信
· 4分
[2021年1月1日、15:57、ソー・ウェイ・ユー] 笑
[2021年1月1日、16:01、ジョン・タン] 統合において、容器と含まれるものの関係はありません。覚知だけがあります。
[2021年1月1日、16:03、ソー・ウェイ・ユー] アヌラグ・ジェイン
ソー・ウェイ・ユー
覚知はどのように「残る」のか。どこで、どうやって？
· 返信
· 1分
[2021年1月1日、16:04、ジョン・タン] いずれにせよ、これは不必要な議論のためではなく、彼が本当に理解しているなら、そのままにしておけばよいのです。
......
「はい。主観と客観は両方とも純粋な見ることに崩壊することができますが、この純粋な見ることも放棄/消耗されるとき、自然な自発性と努力のなさが驚異的に機能し始めます。だからこそ、徹底的であることが重要なのです。しかし、彼は理解していると思うので、これ以上言わないでください 😂。」 - ジョン・タン
......
Mipham Rinpoche が書いたものからの抜粋：
Madhyamaka, Cittamātra, and the true intent of Maitreya and Asaṅga self.Buddhism
http://www.awakeningtoreality.com/2020/09/madhyamaka-cittamatra-and-true-intent.html
...では、なぜ中観派のマスターたちは唯識の教義システムを否定するのか？それは、唯識の教義を自称する人々が心のみを語るとき、外部の対象は存在しないが、心は実体的に存在すると言うからです。これは、ロープにヘビの性質がないように、ロープの性質もないということです。このような発言が通俗的な観点からなされていることを理解していないため、非二元の意識が究極的には真に存在するものと信じているのです。これが中観派が反対する見解です。しかし、彼らはアーリヤ・アサンガが仏陀によって教えられた唯識の道を正しく理解したと述べています...
...したがって、もしこのいわゆる「自己照明の非二元意識」が唯識の信奉者によって、二元的な意識の究極のものであり、その主題と対象が言葉で表現できないだけであると理解されているならば、そしてそのような意識が真に存在し、本質的に空でないと理解されているならば、それは否定されるべきものです。一方で、その意識が最初から無生であり（つまり空であり）、自己認識によって直接経験され、主題や対象のない自己照明の智慧であると理解されているならば、それは確立されるべきものです。中観派と密教はこれを受け入れなければなりません...
......
認識者は認識できるものを認識し、
認識できるものがなければ認識も存在しない；
したがって、なぜあなたは
対象も主観も存在しないことを認めないのか？
心はただの名前にすぎない；
その名前を除けば、心は何も存在しない；
だから、意識を単なる名前として見なさい；
名前にも本質的な性質はない。
内でも外でも、
またはその二つの間のどこかにでも、
勝者たちは心を見たことがない；
だから、心は幻想の性質を持っている。
色や形の区別、
または対象と主観の区別、
男、女、中性の区別 -
心にはそのような固定された形はない。
要するに、仏たちは決して
またはこれからも[そのような心]を見ることはない；
だから、本質のないものを
どうやってその本質として見ることができるのか？
「実体」は概念化である；
概念化の欠如は空である；
概念化があるところには、
どうして空があり得るのか？
心は認識者と認識されるものとして、
これを如来たちは見たことがない；
認識者と認識されるものがあるところには、
覚醒はない。
特徴も起源もなく、
実体的現実から解放され、言葉を超越している、
空間、覚醒の心、そして覚醒は
非二元性の特徴を持っている。
- ナーガールジュナ
....
また、最近、Thanissaro Bhikkhuの教えに影響を受けた多くの人々が、アナッタは単なる非同一化の戦略であると考えていることに気づきました。彼らは、アナッタをダルマシール（真実）の洞察として理解することの重要性を教えていません。このような理解は間違っており、誤解を招くものです。11年前に書いた記事「Anatta: Not-Self or No-Self?」http://www.awakeningtoreality.com/2011/10/anatta-not-self-or-no-self_1.htmlで、この点を強調しています。
...
Greg Goode on Advaita/Madhyamikaを参照してください：
http://www.awakeningtoreality.com/2014/08/greg-goode-on-advaitamadhyamika_9.html
-------------- 2009年9月15日更新
「源」についての仏陀の教え
Thanissaro Bhikkhuは、この経典「ムーラパリヤーヤ・スッタ」の解説で次のように述べました：
https://www.dhammatalks.org/suttas/MN/MN1.html
現在ではサーンキャ哲学者のように考えることはほとんどありませんが、空、無条件、ダルマ体、仏性、リグパなどの経験を、すべての感覚的・精神的経験の源であり、瞑想するときに戻る場所とする「仏教的」な形而上学を作り上げる傾向は長い間存在しており、今でもあります。これらの理論は直接的な瞑想体験を持たない学者の発明であると考える人もいますが、実際には、それらは瞑想者の間で生まれたものであり、特定の瞑想体験を究極の目標としてラベル付けし、微妙に同一化する（「私たちは知る者である」と言われるようなとき）、そしてそのレベルの経験をすべての経験の基盤として見る傾向があります。
このような教えは、この経典で仏陀が僧侶たちに向けた批判と同じ批判を受けるでしょう。
ロブ・バービアは、この経典に関して『Realizing the Nature of Mind』の中で次のように述べています：
ある時、仏陀が僧侶のグループに話しかけ、覚知をすべてのものの源と見ることを避けるように言いました。この広大な覚知があり、すべてがそこから現れ、そこに戻るといった見方、これは美しいですが、仏陀はそれを現実を理解するためのスキルフルな方法ではないと言いました。そして、それは非常に興味深い経典であり、なぜならその最後に僧侶たちが彼の言葉に喜んだとは言わないのです。
この僧侶のグループはそれを聞きたくなかったのです。そのレベルの洞察に非常に満足しており、美しいものとして、それを保持し続けたいと思っていたのです。そして僧侶たちは仏陀の言葉に喜ばなかったと言われています。（笑）そして同様に、教師としてこの状況に直面することがあります。このレベルは非常に魅力的で、究極的なものの風味を持っているため、多くの場合、人々はそこにしっかりととどまろうとします。
--------------
2008年7月21日更新
覚知は自己や中心であるのか？
覚知を直接体験する最初の段階は、球の表面の一点を中心と呼ぶようなものです。それをマークしました。
その後、他の点を球の表面にマークすると、それらが同じ特徴を持っていることに気づきます。これは非二元の初期の経験です（しかし、二元的なモメンタムのため、非二元の経験があっても明確ではありません）。
ケン・ウィルバーの言葉を借りれば、「その状態（観察者）の中で休んでいるとき、その観察者を大きな広がりとして感じ、その後、例えば山を見ると、その観察者の感覚と山の感覚が同じ感覚であることに気づくかもしれません。純粋な自己を感じ、山を感じると、それは完全に同じ感覚です。」
他の点を球の表面に見つけるように頼まれると、確信は持てませんが、まだ非常に注意深いです。
無我の洞察が安定すると、球の表面の任意の点を自由に指し示します - すべての点が中心です。したがって、「中心」は存在しません。「中心」は存在しません。すべての点が中心です。
「中心」と言うとき、それを中心の特徴を持つ唯一の点としてマークしています。純粋な存在の強度はそれ自体が現れです。内と外を分ける必要はなく、すべての感覚の強い明瞭さが体験されるポイントが来るでしょう。したがって、「強度」が内と外の層を作ることを許さないでください。
今、球が何であるかを知らないとき、すべての点が同じであることはわかりません。したがって、最初に非二元性を経験する人がまだ行動しているとき、私たちは完全に心と体の溶解を経験することはできず、経験は明確ではありません。それでも、私たちは経験に注意を払い、非二元であろうとします。
しかし、洞察が明確であり、私たちの最も内面の意識に深く沈むと、それは本当に努力が必要なくなります。ルーチンではないからではなく、何もする必要がないからです。ただ意識の広がりを自然に許すだけです。
-------------- 2008年5月15日更新
空性についての説明
赤い花が観察者の前で非常に鮮明で明確に見えるように、「赤さ」は花に「属している」ように見えるだけであり、実際にはそうではありません。赤を見ることはすべての動物種（犬は色を認識できません）には起こらないし、「赤さ」は心の属性でもありません。「量子視力」を持って原子構造を見た場合、そこには同様にどこにも「赤さ」の属性は見つかりません。ほぼ完全な空/虚空しかありません。形や形状はありません。すべての出現は縁起によって生じるため、実体的な存在や固定された属性、形状、色、または「赤さ」を持たない、ただの光輝きでありながら空の出現です。色や経験の違いを引き起こすものは何か？縁起です。したがって、実体的な存在はありません。これがすべての現象の性質です。
花の「花らしさ」は犬や昆虫、または私たち、または他の領域の存在（本当にまったく異なる知覚のモードを持つかもしれません）によって見られることはありません。「花らしさ」は一瞬たりとも留まらず、ただの縁起の集合体です。「花らしさ」の比喩に類似して、「自己らしさ」もまた目撃する背景として存在しません。むしろ、現れる瞬間全体が私たちの純粋な覚知であり、明確に、しかし実体のないものです。これが一つのものとして多くを見る方法であり、観察者と観察されるものが一つであるということです。これが私たちの本性の無形性と無属性の意味でもあります。
観察者が観察するものを目撃する背景として「自己」を知覚する業の傾向が非常に強いため、純粋な覚知はすぐに「私」、「アートマン」、「究極の主体」、「目撃者」、「背景」、「永遠」、「無形」、「無色」、「無味」、「無思考」、「無属性」として属性化され、それを「実体」として対象化し、それを永遠の背景や空虚な無とすることが知らないうちに行われます。それは自己と無形を分離しようとし、自分自身から分離しようとします。これが「私」ではなく、私は変わらず、現れるものの背後にある完璧な静寂です。これが行われると、覚知の色、質感、布地、現れの性質を体験することを妨げます。突然、思考は別のカテゴリーに分類され、否定されます。したがって、「人格のなさ」は冷たく生命のないもののように見えます。しかし、仏教の非二元的な実践者にとってはそうではありません。彼/彼女にとって、「無形と無属性」は鮮やかに生きており、色と音に満ちています。「無形」は「形」とは別に理解されません - 「無形の形」、覚知の質感と布地。それらは一つです。実際には、思考が思考し、音が聞かれます。観察者は常に観察されたものです。観察者は必要なく、そのプロセス自体が知っており、ヴィスッディ・マッガに記されたように転がります。
裸の覚知において、属性を分割し、それらの属性を異なるグループに対象化することはありません。したがって、思考や感覚の知覚は否定されず、無我の体験において無常の性質が心から受け入れられます。「無常」は決してそれが何であると理解されているものではありません。無常は概念的思考で理解されたものではありません。非二元的な体験において、無常の真の顔は動きなしに起こるものとして体験されます。どこにも行かずに変化する。これが「無常」のありのままの状態です。それはただそうなのです。
道元禅師と慧能禅師は言いました：「無常は仏性である。」
さらなる空についての読み物としては、非二元性と空のリンク、および存在の非固形性を参照してください。
------------------
2022年：縁起と空についてのさらなる説明 -
花はどこにあるのか？
イン・リン
·
昨日の友人との会話に続いて、今朝は縁起と空を瞑想していました。私の問いは次のようなものでした：
**
花を見るとき、
その花は私の心の中にあるのか？心の外にあるのか？その間のどこかにあるのか？どこにあるのか？
音を聞くとき、
その音は私の耳の中にあるのか？私の心の中にあるのか？私の脳の中にあるのか？ラジオの中にあるのか？空気の中にあるのか？私の心から独立して浮いているのか？どこにあるのか？
机に触れるとき、
その触覚は私の指の中にあるのか？机の中にあるのか？その間の空間にあるのか？私の脳の中にあるのか？私の心の中にあるのか？心から独立しているのか？どこにあるのか？
探し続けなさい。見る、聞く、感じる。心は満足するために探し続ける必要があります。そうでないと無知のままです。
*
そうすると、自己が存在しないことがわかります。仏教で言う自己とは、独立したもの、単一のもの、実体的なもので、この「世界」の外側や内側、どこにも存在しないものです。
音が現れるためには、耳、ラジオ、空気、波、心、知覚などが一緒に集まり、音が現れます。一つでも欠けると音はありません。
- これが縁起です。
でも、それはどこにあるのか？あなたが聞いているものは何か？オーケストラのように生き生きしているが、どこにあるのか？
- それが空です。
**
すべては幻想のようです。そこにあるが、そこにない。現れるが、空。
これが、現実の本質です。
恐れる必要はありません。すべてが実在だと誤解しただけです。
...
私のお気に入りの経典、音の縁起と非生起を参照してください。
縁起による非生起
...
現象と本質
シェン・イェン禅師：
第二段階にいるとき、「私」が存在しないと感じる一方で、宇宙の基本的な実体、または最高の真理はまだ存在すると感じます。すべての異なる現象がこの基本的な実体または最高の真理の延長であると認識しながらも、依然として基本的な実体と外部の現象の対立が存在します。
.
.
.
禅（ゼン）に入った者は、基本的な実体と現象を互いに対立する二つのものとは見なしません。それらは手の甲と掌のように説明することもできません。なぜなら、現象自体が基本的な実体であり、現象とは別に基本的な実体を見つけることはできないからです。基本的な実体の現実は、絶えず変化し、一定の形を持たない現象の現実の中にあります。これが真理です。
------------------ 2008年9月2日更新
Thusness/PasserbyによるsgForumsからの抜粋：
AENは私が伝えようとしていることについて素晴らしいサイトを投稿しました。そのビデオを見てください。私は議論されていることを方法、見解、体験に分けて説明します：
1. 方法は一般に自己探求として知られています。
2. 現在の見解は二元的です。私たちは物事を主観/客観の分裂として見ています。
3. 体験はさらに次のように分けることができます：
3.1 強い個人的なアイデンティティの感覚
3.2 概念化から解放された海洋的な体験。
これは、修行者が概念性、ラベル、シンボルから自分を解放した結果です。心はすべてのラベルやシンボルから継続的に離れます。
3.3 すべてに溶け込む海洋的な体験。
非概念性の期間が延長されます。心と体の「象徴的」な結びつきが解け、内と外の分裂が一時的に中断されます。
3.2と3.3の体験は超越的であり、貴重なものです。しかし、これらの体験はしばしば誤解され、これらの体験を「究極の、変わらない、独立した」実体として対象化することによって歪められます。対象化された体験は、ビデオのスピーカーによってアートマン、神、または仏性と呼ばれます。それは、「I AM」の体験であり、非概念性の強度の違いがあります。通常、3.2と3.3の体験をした修行者は、アナッタと空の教義を受け入れることが難しいです。体験はあまりにも明確で、現実であり、至福であるため、否定することができません。彼らは圧倒されます。
次に進む前に、なぜこれらの体験が歪められるのか考えてみてください。
（ヒント：現在の見解は二元的です。私たちは物事を主観/客観の分裂として見ています。）
...
冥想による至福/喜び/歓喜には異なる種類があります。
たとえば、サマタ瞑想では、各禅定の状態は特定の集中レベルに関連する至福の段階を表しています。私たちの本性への洞察から得られる至福は異なります。
二元的な心が経験する幸福と、修行者が経験する幸福は異なります。「I AMness」は、継続的に話す二元的な心と比較して、より高い形の幸福です。それは、「無形、無臭、無色、無属性、無思考」という体験から生じる至福の状態です。
無我または非二元性は、自己の落下に関連する一体性と非分離の直接体験から得られるより高い形の至福です。非二元性が知覚から解放されると、その至福は超越一体性の形になります。それが非二元性の透明性と呼ばれるものです。
...
以下の文章は、別のフォーラムに投稿したフォーラムメンバー（ソー：スコット・キロビー）によるものです：
http://now-for-you.com/viewtopic.php?p=34809&highlight=#34809
コンピュータから離れて、キッチンに向かい、その後バスルームに行くと、空気と自分や空気とシンクの間に違いがないことに気づきます。一方が終わり、他方が始まるところはどこでしょうか？これは冗談ではありません。私は、相互作用を見ているのです。一方が他方なしに存在できるでしょうか？
今、私は空気を肺に取り入れており、その相互作用に気づいています。このキーボードは私の指先の延長のようなものです。私の心は「これはキーボードであり、これらはあなたの指です。非常に異なるものです」と言いますが、覚知はその区別を明確にしません。もちろん、私の指がこう見え、キーボードが異なるように見えるという認識はあります。しかし、再び相互作用です。
なぜ心は静寂と音の間にそのような区別をするのでしょうか？これらが別々であることを確信していますか？私はただ「はい」と空気中で言いました。すると、静寂があり、その後に言葉が空気に入り、その後再び静寂が続きました。これら二つの「もの」は結びついているではありませんか。一方が他方なしに存在できるでしょうか？したがって、それらは別々ですか？もちろん、心は「はい」と言います。それらは別々です。教師たちが言ったことさえ言うかもしれません、「あなたは覚知です」。しかし、私はそうでしょうか？このデスクについてはどうでしょうか？それは覚知ですか？どこに区別があるのでしょうか？
私たちは進みながらこのことを作り上げていくのではありませんか？「すべては一つだ」「私は覚知だ」「イエス・キリストは私の救世主だ」「ピーナッツバターとジェリーはまずい」。今、私は冗談を言っています。しかし、これらのものがどれだけ異なるかどうかをどのように知るでしょうか、形と無形性がもし今ここで見られなければ。再び、これは開かれた質問のように感じます。「すべては一つ」や他の何かを言うことができ、それを見直し、この相互作用を見る機会を逃し、私の指、キーボード、空気、画面前の空間、そして画面がどのように一緒に遊ぶかを見ることができます。
--------------
この翻訳があなたの役に立つことを願っています。更なるサポートが必要であれば、お知らせください。
——
「マインドフルネスには二つの知覚の形態があります。一つは感覚に関するもので、自分の経験を感知することです。では、感知はどこで起こるのでしょうか？例えば、今あなたの手を感知しているとします。感知は手の中で起こるのですか？足で起こるのですか？それとも感知は心の中で起こるのでしょうか？
...もちろん、感知は手の中で起こります。手の中で何かが起こり、それが感覚をもたらします。これを感知と呼びます。手が自分自身を感知しているのです。足は手を感知していませんが、その手は自分自身を感知しています。心はその経験を知ることができますが、手は自分自身を感知しています。振動、緊張、温かさ、冷たさなど、感覚はその場所で起こります。手は自分自身を感知しています。感知の一種の覚知が、私たちが経験している場所に存在しています。これが理解できますか？この時点で混乱している人はいますか？
...マインドフルネスの実践の一部は、経験の感知にリラックスして身を任せることです。そして、私たち自身をその感覚の経験にさせることです。存在感や関与感をもたらし、自分自身を本当にその感覚経験に浸らせることです。どんな人生の出来事であれ、どんな経験であれ、それには感覚的な要素があります。「覚醒はすべての中で私たちを呼びかける」とは、内側に入り込み、それがどのように感知されるかの直接性に飛び込むことを提案しています。それは非二元的な世界です。経験と感覚の間に二元性はなく、感覚とそれを感知することの間にも二元性はありません。感覚とそれを感知することがその場所で起こっています。感知がなければ感覚は存在しません。たとえそれに注意を払っていなくても、そこには一種の感知が存在しています。仏教の実践の一部は、この非二元的な世界、感知が自己で起こるこの分割されていない世界に入り込むことです。私たちのほとんどは、それを別々に保ち、判断し、測定し、自己と対比して定義しますが、リラックスして人生の直接性に入り込むと、仏性の種がそこに芽を出し成長することができます。
〜 ギル・フロンスダール、2004年」
----------------
「そして、それが実践の中である程度落ち着いてくると、より深く完全に経験に入るために、非常に非常に微妙な「私が存在する」という感覚、つまりアイアムネスの感覚に取り組む必要があります。それは非常に無害で、非常に明白で、私は医者ではない、私はこれではない、私はそれではないというアイデンティティに固執しないという感覚かもしれません。しかし、知っていますか、私は存在しています。考える、ゆえに私は存在する。感知する、ゆえに私は存在する。意識がある、ゆえに私は存在する。ここに何かのエージェント、何かの存在、何かのアイアムネスがあるのです。ただの存在感であり、その存在感が振動し、その存在感が自己を知る...ただのアイアムネスの感覚です。人々は、まあ、そうだ、そのアイアムネスはただ存在する、それは非二元的だと言います。外側も内側もなく、ただアイアムネスの感覚があるだけです。仏教の伝統は、人生の直接性に入り込み、完全に経験に浸るためには、この非常に微妙なアイアムネスの感覚に取り組み、それを溶かして消し去る必要があると言います。そしてそれが覚醒と自由の世界への道を開きます。
〜 ギル・フロンスダール、2004年」
「ギル・フロンスダール（1954年生まれ）は、1970年代から禅とヴィパッサナーを実践している仏教徒であり、現在はサンフランシスコ湾エリアに住む仏教の教師です。彼はカリフォルニア州レッドウッドシティのインサイト瞑想センター（IMC）の指導教師です。彼は最もよく知られたアメリカの仏教徒の一人です。スタンフォード大学で仏教研究の博士号を取得しており、彼の多くのダーマトークは、瞑想と仏教に関する基本的な情報だけでなく、一般の人々に分かりやすく説明された仏教の微妙な概念も含んでいます。また、禅の住職からダルマの伝授を受けています。」
2021年の更新と引用の追加：
「Thusness、2009年：
『...直感的な即時の瞬間に、あなたが何か否定できない、揺るぎないものを理解したという強力な確信を持つことです。この確信は非常に強力で、仏陀ですらこの実現からあなたを揺るがすことはできません。実践者はこの真実を非常に明確に見ているからです。これは『あなた』の直接で揺るぎない洞察です。これは禅の悟りを実現するために実践者が持たなければならないものです。この『アイアムネス』を手放し、アナッタの教義を受け入れるのがなぜ難しいのかをはっきりと理解するでしょう。実際には、この『証人』を手放すのではなく、洞察を深めて、私たちの光明の本質の非二元性、無根拠性、相互依存性を含めるのです。ロブが言ったように、『経験を保ちつつも見解を洗練する』ことです。』 - Realization and Experience and Non-Dual Experience from Different Perspectives http://www.awakeningtoreality.com/2009/09/realization-and-experience-and-non-dual.html」
..........
「[2020年4月24日午後5:24] ジョン・タン：アイアムで最も重要な経験は何ですか？アイアムで何が起こらなければならないのですか？そこには『アイ』だけであり、完全な静けさであり、『アイ』だけがあるのです。
[2020年4月24日午後5:26] ソー・ウェイ・ユー：実現、存在の確信.. はい、ただの静けさと疑いのない『アイ/存在』の感覚
[2020年4月24日午後5:26] ジョン・タン：そしてその完全な静けさとは何ですか？
[2020年4月24日午後5:26] ソー・ウェイ・ユー：ただの『アイ』、ただの存在そのもの
[2020年4月24日午後5:28] ジョン・タン：この静けさはすべてを『アイ』に吸収し、含みます。その経験を何と呼びますか？その経験は非二元的です。そしてその経験の中では実際には、外部も内部もなく、観察者も観察されるものもありません。完全な静けさとしての『アイ』だけです。
[2020年4月24日午後5:31] ソー・ウェイ・ユー：そうですね... アイアムも非二元的です
[2020年4月24日午後5:31] ジョン・タン：それがあなたの最初の非二元的な経験の段階です。これは純粋な思考の静けさの中の経験です。思考の領域です。しかし、その瞬間、私たちはそれを知りません。それを究極の現実と見なします。
[2020年4月24日午後5:33] ソー・ウェイ・ユー：はい、その時はそれが非概念的な思考だと奇妙に感じました。笑
[2020年4月24日午後5:34] ジョン・タン：はい
[2020年4月24日午後5:34] ジョン・タン：笑」 - Excerpt from Differentiating I AM, One Mind, No Mind and Anatta
http://www.awakeningtoreality.com/2018/10/differentiating-i-am-one-mind-no-mind.html
...
「『自己』の感覚はすべての出入り口で消滅しなければなりません。自己の消滅の第一段階では、自己の消滅は思考の領域に関係しています。入り口は心のレベルにあります。その経験は『アイアムネス』です。この経験を持つ実践者は、その超越的な経験に圧倒され、それに執着し、それを意識の最も純粋な段階と誤解するかもしれません。実際には、これは思考の領域に関連する『無自己』の状態にすぎません。」 - ジョン・タン、十年以上前
...
更新 17/7/2021 追加の引用：
絶対が無常から分離されているというのは、私が以前にtheprisonergrecoに書いた投稿で指摘した『バックグラウンド』のことです。
84. RE: 絶対的な現実は存在するか？ [Skarda 4 of 4]
2009年3月27日、午前9時15分 EDT | 投稿編集: 2009年3月27日、午前9時15分 EDT
こんにちは、theprisonergrecoさん、
まず、『バックグラウンド』とは何か？実際には存在しません。それはすでに消えた非二元的な経験のイメージに過ぎません。二元的な心は、その二元的で固有の思考メカニズムの貧困のために『バックグラウンド』を作り出します。それは何かにしがみつかずには理解できず、機能できないのです。『アイ』の経験は完全な非二元的な前景の経験です。
バックグラウンドの主体が幻想であると理解されると、すべての無常な現象がプレゼンスとして現れます。それは自然に『ヴィパッサナー的』です。PCのシューという音、動くMRT列車の振動、足が地面に触れるときの感覚、これらすべての経験は結晶のように明確で、『アイアム』と同じようにプレゼンスであり、何も否定されていません。だから『アイアム』は、主観-客観の分裂がなくなると、他のどの経験とも同じです。鳴る音と同じです。この静止したバックグラウンドは、私たちの二元的で固有の傾向が作用しているときの後からの思考としてだけ存在します。
最初の『アイネス』段階での意識を直視する経験は、球の表面上の点のようなもので、それを中心と呼びました。あなたはそれをマークしました。
後に他の点を球の表面にマークすると、それらも同じ特性を持っていることに気付きます。これが非二元的な初期の経験です。一度無我の洞察が安定すると、球の表面上のどの点も自由に指すことができます。すべての点が中心であり、『中心』は存在しません。すべての点が中心です。
その後、実践は『集中』から『努力不要』に移行します。つまり、この初期の非二元的な洞察の後、『バックグラウンド』はまだ数年間は時折浮上しますが、それは潜在的な傾向によるものです...
86. RE: 絶対的な現実は存在するか？ [Skarda 4 of 4]
2009年3月27日、午前11時59分 EDT | 投稿編集: 2009年3月27日、午前11時59分 EDT
正確に言うと、いわゆる『バックグラウンド』意識はその純粋な出来事です。『バックグラウンド』と『純粋な出来事』はありません。非二元的な初期段階では、この架空の分裂を『修正』しようとする習慣的な試みがありますが、それは存在しません。それが成熟するのは、無我がシールであり、段階ではないことを理解したときです。聞くとき、常に音だけがあり、見るとき、常に色、形、形式だけがあり、考えるとき、常に思考だけがあり、常にそうです。
多くの非二元者は、絶対の直感的な洞察を得た後、それに固執します。これは球の表面上の点にしがみつき、それを『唯一の中心』と呼ぶようなものです。自己がない（対象-主体の分裂がない）という経験を持つアドヴァイティンでも、無我に類似した経験を持っている人も、これらの傾向から逃れられません。彼らは源に戻ろうとし続けます。
潜在的な傾向が十分に溶けていないときは、源に戻ろうとするのは自然です。しかし、それを正しく理解する必要があります。これが必要ですか？源に戻ることはできますか？その場所はどこですか？なぜ戻るのですか？それはもう一つの心の幻想ではないですか？『バックグラウンド』は源を再確認するための思考の瞬間に過ぎません。それが必要ですか？一瞬も離れることができますか？経験を『中心』として固めようとする傾向は、心の習慣的な傾向です。それを認識してください！これが、アダムに言った、ワンマインドとノーマインドの違いです。
- ジョン・タン、2009
- Emptiness as Viewless View and Embracing the Transience
http://www.awakeningtoreality.com/2009/04/emptiness-as-viewless-view.html
ケビン・シャンレック（Kevin Schanilec）がJohn Tanとの対話を投稿しました。彼の投稿は次のとおりです：
「マインドフルネスの実践を続ける中で、『I AM』の重要性が仏教とアドヴァイタ/非二元的なアプローチの間の主な区別の一つであるように思えます。後者のアプローチの非常に有名な教師たちは、仏陀が『I AM』の発見と肯定（存在感、意識、覚知、プレゼンスとして経験されるもの）が覚醒の全てだと教えたと言います。一方、仏教はそれが私たちの最も深く保持された幻想の一つであると教えています。それは非常に微妙な二元性であり、二元性が存在しないように見えますが、それが消えると、そこに二元性があったことが明白になります。」
ソー・ウェイ・ユーが、彼の投稿に次のように答えました：
「はい、ようこそ、ケビン・シャンレックさん。あなたの記事のいくつかを楽しんで読んでいます。
『I AM』について：その視点とパラダイムは、『主観/客観の二元性』と『固有の存在』に基づいていますが、非二元的な経験や認証の瞬間があってもです。しかし、AtR（Awakening to Reality）はそれを重要な実現と見なしており、禅、ゾクチェン、マハームドラ、さらにはタイフォレスト・テーラヴァーダの多くの教師たちのように、それは重要な予備的な洞察または実現として教えられています。
AtRガイドには、これに関する抜粋があります：
https://app.box.com/s/157eqgiosuw6xqvs00ibdkmc0r3mu8jg
ジョン・タンが2011年に次のように言ったように：
『ジョン：「I AM」とは何ですか？
それはPCE（純粋意識経験）ですか？（ソー：PCE = pure consciousness experience、詳細はこの文書の用語集を参照してください）
感情はありますか？
感じはありますか？
思考はありますか？
分裂や完全な静止はありますか？
聞くとき、ただ音があります。完全で直接的な音の明晰さです！
では、「I AM」とは何ですか？
ソー・ウェイ・ユー：同じです
ただの純粋な非概念的思考です
ジョン：存在がありますか？
ソー・ウェイ・ユー：いいえ、究極のアイデンティティが後から作成されます
ジョン：その通り
それはその経験の後の誤解です
その経験自体は純粋な意識経験です
不純なものは何もありません
だからそれは純粋な存在感です
それは誤解によるものであり、それが『I AMness』と呼ばれます。それは思考の領域での純粋な意識経験です。
聞くとき、ただの音、見るとき、ただの色、形、形式...などです。
彼は感覚の中でのこの膨大な明晰さを本当に経験していますか？
もしそうなら、思考についてはどうですか？
すべての感覚が閉じたとき
感覚が閉じたときの存在の純粋な感覚です。
そして感覚が開かれたとき
明確な理解を持って
非合理的な比較をせずに明確な理解を持ってください』
2007年：
（午後9時12分）Thusness：『I AMness』が低い段階の悟りだと思わないでください
（午後9時12分）Thusness：その経験は同じです。それは明晰さに関するものです。洞察に関するものです。経験に関するものではありません。
（午後9時13分）AEN：わかりました。
（午後9時13分）Thusness：ですから、『I AMness』と非二元的な経験を持つ人は同じです。ただし、洞察は異なります。
（午後9時13分）AEN：わかりました。
（午後9時13分）Thusness：非二元的であることは、常にプレゼンスの経験があります。プレゼンスの毎瞬の経験の洞察です。それを妨げるのは自己の幻想であり、『I AM』はその歪んだ見解です。経験は同じです。
（午後9時15分）Thusness：長慶やjonlsに、私はその経験に何も問題がないと言っています。それが思考の領域に偏っていると言っているだけです。だから区別せずに何が問題かを理解してください。私はそれがプレゼンスの経験の誤解だと言っています。その経験には問題はありませんが、『I AMness』は私たちが見るのを妨げます。
2009年：
『（午後10時49分）Thusness：hokaiの説明と「I AM」は同じ経験ですか？
（午後10時50分）AEN：監視者ですよね
（午後10時52分）Thusness：いいえ。心身、言語、行動の統一を目指す真言実践についてです。
（午後10時53分）AEN：それが「I AM」経験ですか？
（午後10時53分）Thusness：そうです。ただし、意識に基づいているわけではありません。前景とは何か？それはバックグラウンドの消失であり、残りはそれです。同様に、『I AM』はバックグラウンドの消失であり、意識を直接経験することです。それが単に『I-I』または『I AM』と呼ばれる理由です。
（午後10時57分）AEN：意識がバックグラウンドになると言っている人がいますが、それも『I AM』経験ですか？
（午後10時57分）Thusness：そうです。
（午後10時57分）AEN：バックグラウンドに沈むことは、バックグラウンドが前景になることですか？
（午後10時57分）Thusness：そのため、それは誤解されています。そして、それを究極と見なします。
（午後10時58分）AEN：わかりました。でもhokaiが説明したのは非二元的な経験ですよね。
（午後10時58分）Thusness：そうです。私が言ったのは、経験が正しいが、理解が間違っているということです。それが洞察と智慧の目の開放です。「I AM」の経験には何の問題もありません。経験に何か問題がありますか？
（午後10時59分）AEN：いいえ。
（午後10時59分）Thusness：『I AM』の経験と、音におけるプレゼンスの経験は同じです。音の中には常にプレゼンスの経験があり、それが一貫しています。だから音もまた、『I AM』の経験と同じです。それは単なる音のプレゼンスです。
「アイアムネス」は静かな思考の中の光明です。アナッタはその洞察を6つの入口と出口に広げることによる認識です。」 – ジョン・タン、2018
**引用**：
「2010年：
（午後11時15分）Thusness：しかし、誤って理解することは別の問題です
Witnessing（目撃）を否定できますか？
（午後11時16分）Thusness：あなたの存在の確信を否定できますか？
（午後11時16分）AEN：いいえ
（午後11時16分）Thusness：それなら、それには何の問題もありません
あなたの存在をどうして否定できるでしょうか？
（午後11時17分）Thusness：存在をどうして否定できるでしょうか
（午後11時17分）Thusness：純粋な存在の感覚を中間者なしに直接経験することには何の問題もありません
（午後11時18分）Thusness：この直接の経験の後、あなたは理解を精緻化し、見解を磨き、洞察を深めるべきです
（午後11時19分）Thusness：経験の後に、正しい見解から逸れ、誤った見解を強化するのではありません
（午後11時19分）Thusness：目撃を否定するのではなく、その洞察を洗練することが重要です
（午後11時19分）Thusness：非二元性とは何かを理解する
（午後11時19分）Thusness：非概念的とは何かを理解する
（午後11時19分）Thusness：自発性とは何かを理解する
（午後11時19分）Thusness：『無人格性』の側面とは何かを理解する
（午後11時20分）Thusness：光明性とは何かを理解する
（午後11時20分）Thusness：何も不変なものを経験しない
（午後11時21分）Thusness：後の段階で非二元性を経験するときにも、バックグラウンドに焦点を合わせる傾向が残っています...それがTATAの記事で説明されているように直接の洞察を妨げます。 (https://awakeningtoreality.blogspot.com/2010/04/tada.html)
（午後11時22分）Thusness：そして、あなたがそのレベルに達したとしても、依然として様々な強度の違いがあります。
（午後11時23分）AEN：非二元？
（午後11時23分）Thusness：TADA（記事）は非二元以上のもので、段階5-7です
（午後11時24分）AEN：わかりました
（午後11時24分）Thusness：それはすべて、アナッタと空の洞察の統合についてです
（午後11時25分）Thusness：光明が無常に入る鮮明さ、感覚としての『覚知の質感と織り』を感じることが非常に重要です
そして空が来る
（午後11時26分）Thusness：光明と空の統合です
...
（午後10時45分）Thusness：目撃を否定するのではなく、その見解を洗練することが非常に重要です
（午後10時46分）Thusness：これまでのところ、あなたは目撃の重要性を正しく強調してきました
（午後10時46分）Thusness：過去のように、あなたが目撃プレゼンスを否定しているような印象を与えたことはありません
（午後10時46分）Thusness：あなたは人間化、物象化、客体化を否定しているだけです
（午後10時47分）Thusness：そうすることで、あなたはさらなる進展を遂げ、私たちの空の本性を実現することができます。
ただ、MSNで私が言ったことをいつも投稿しないでください
（午後10時48分）Thusness：すぐに私はカルトリーダーのようになります
（午後10時48分）AEN：わかりました...笑
（午後10時49分）Thusness：アナッタは普通の洞察ではありません。私たちが完全な透明性のレベルに達したとき、その利益を実感するでしょう
（午後10時50分）Thusness：非概念性、明晰さ、光明、透明性、開放性、広がり、無思考、非局所性...これらすべての説明はほとんど意味がありません。
...
（2008年10月19日日曜日、セッション開始）
（午後1時1分）Thusness：はい
（午後1時1分）Thusness：実際、実践はこの『覚知』を否定することではありません
（午後6時11分）Thusness：あなたの説明の仕方では『覚知がない』ように聞こえます
（午後6時11分）Thusness：人々は時折、あなたが伝えようとしていることを誤解しますが、この『覚知』を正しく理解するために、すべての瞬間から努力不要で経験できるようにすることです
（午後1時1分）Thusness：しかし、実践者が『それがそれではない』と聞くと、彼らは心配し始めます。なぜなら、それが彼らの最も貴重な状態だからです
（午後1時1分）Thusness：すべての段階はこの『覚知』または意識について書かれています
（午後1時1分）Thusness：しかし、意識が何であるかは正しく経験されていません
（午後1時1分）Thusness：正しく経験されていないため、私たちは『あなたが保持しようとする意識はそのような形では存在しない』と言います
（午後1時1分）Thusness：それは意識がないということではありません。」
...
**ウィリアム・ラム**：概念的ではありません。
**ジョン・タン**：概念的ではないです。はい、プレゼンスは概念的な経験ではなく、直接的でなければなりません。そして、純粋な存在の感覚を感じます。人々があなたに尋ねるとき、「生まれる前のあなたは誰ですか？」と聞かれます。あなたはその「私」、すなわち自分自身を直接確認します。だから最初にその「私」を確認するとき、あなたはもちろん非常に幸せです。若い頃、その時、「わあ、私はこの『私』を確認した…」と思います。そうすると、悟ったと思うかもしれませんが、旅は続きます。これが最初に何か異なるものを味わう時です。それは…それは思考の前にあり、思考はありません。心は完全に静止しています。静けさを感じ、プレゼンスを感じ、自分を知っています。生まれる前もそれは「私」、生まれた後もそれは「私」、1万年前もそれはこの「私」、1万年前もそれはこの「私」。だからそれを確認し、心はただそれであり、自分自身の真の存在を確認し、疑うことはありません。後の段階では…
**ケネス・ボック**：プレゼンスはこの「アイアム」ですか？
**ジョン・タン**：プレゼンスは「アイアム」と同じです。プレゼンスは…もちろん他の人々は異議を唱えるかもしれませんが、実際には同じことを指しています。同じ確認、同じ何か…禅でも同じです。
しかし後の段階では、それを思考の領域として理解します。つまり、六つの入り口と六つの出口があると常に言っています。音があり、これらすべての…その時、いつも「私は音ではない、私は現象ではない、私はこれらすべての現象の背後にある自己だ」と言います。だから音、感覚、これらすべてが来ては去り、思考が来ては去る、それらは私ではありません、正しいですか？これは究極の「私」です。自己は究極の「私」です。正しいですか？
**ウィリアム・ラム**：「アイアム」段階は非二元的ですか？それは概念的ではない、非二元的でしたか？
**ジョン・タン**：それは非概念的です。はい、それは非二元的です。なぜ非二元的かと言うと、その瞬間には全く二元性がないからです。その瞬間に自己を経験するとき、二元性は存在し得ません。なぜなら、純粋な存在の感覚として直接確認されるからです。だから、完全に「私」であり、他には何もありません。ただ「私」。他には何もなく、ただ自己です。多くの人がこの「アイアム」を経験していると思います。それで、おそらくヒンドゥー教徒の人々に会いに行き、一緒に歌を歌い、一緒に瞑想し、一緒に寝るでしょう。若い頃、17歳の時に初めてそれを経験すると、「わあ、これは何だ？」と思います。それは異なるものであり、非概念的であり、非二元的です。しかし、その経験を取り戻すことは非常に難しいです。非常に非常に難しい、瞑想中でなければほとんど不可能です。なぜなら、相対的なものや現象を拒絶するからです。ですから、彼らは「いやいや、それは常に私と共にある、なぜならそれは自己だから」と言うかもしれませんが、実際にはその純粋な存在の感覚、ただの「私」を再確認することはありません。現象を拒絶するからです。しかしその当時はそれを知りません。アナッタを悟った後に初めて、背景が消えた時、その経験が「アイアム」の経験と同じ味を持つことに気づきます。背景がなく、ただ鮮明な現象、明白な現象の中にいるとき、その経験もまた「アイアム」の経験です。感覚を直接「自己」として感じることなく、それは同じ「アイアム」の味を持ちます。それは非二元的です。そうして、すべてが心であることを悟ります。すべてがそうです。
ウィリアム・ラム：あなたは現象ですか？あなたは音ですか？
**ジョン・タン**：はい、そうです。それが経験です。それが経験です。その後、何かに気づきます。何に気づきますか？それはずっと「何か」があなたを曇らせていたことに気づきます。自己の経験において、純粋な存在の経験において、人々は常に夢を持ちます。彼らは「私は24時間365日その状態にありたい」と言うでしょう。私が17歳の時にそう思いました。しかし、10年後もまだそう考えています。20年後も「なぜ常に瞑想する必要があるのか？」と考えます。いつも瞑想する時間を見つけようとします。以前なら洞窟があれば瞑想していたでしょう。
「だから、常に夢見るのは、いつの日か純粋な意識として、ただ純粋な意識として生きることができることです。しかし、実際にはそれを得ることはありません。そして、瞑想をしても、時々その海洋的な経験を得ることができるかもしれませんが、アナッタを悟った後に、背後の自己が消えたとき、あなたは24時間365日、いや、ほとんどの日常の目覚めた状態で、24時間365日ではなく、夢の時間は非常にカルマ的で、何に関与しているかによります。（ジョンが夢を模倣する）ああ、ビジネスはどうなるんだろう…
だから、通常の目覚めた状態では、努力がいりません。おそらく、これはアイアム段階で達成しようと思っていたことが、アナッタの洞察を得た後に達成されます。だから、あなたは明確になり、おそらく正しい道を進んでいると思うでしょう。しかし、さらに進むべき洞察があります。一つは、非常に物理的になることです。私は自分の経験を話しています。おそらくその時…相対的なもの、現象を直接経験するため、すべてが非常に物理的になります。これが概念がどのようにあなたに影響を与えるかを理解する方法です。そして、正確に何が物理的であるか？物理的であるという考えはどのようにして生まれるのか、正しいですか？その時はまだ空（くう）について知らず、これらのことはそれほど重要ではありませんでした。
それで、私は正確に何が物理的であるか、正確に物理的であることとは何かを探求し始めました。感覚。なぜ感覚が物理的であるとされるのか、物理的であるとは何か？物理的であるという考えはどのようにして生まれるのか？私はこのことを探求し始めました。その、実際にはその上に、まださらに解体するべきことがあると気づきました。それは意味…ちょうど自己と同じように、私は自己の意味に執着し、それを構築し、それが実体化します。同じように、物理性もそうです。だから、物理性に関する概念を解体します。正しいですか？それを解体すると、私は常に、アナッタやこれらの経験の後でさえも、何かを分析し、理解しようとするとき、既存の科学的概念、論理、日常の論理を使用して理解しようとしていることに気づきます。そして、常に意識を排除しています。経験していても、霊的な道を歩むことができますが、何かを考え、分析しようとするとき、なぜか常に意識を理解の方程式から排除しています。あなたの概念は常に非常に物質主義的です。私たちは常に意識を全体の方程式から排除しています。」 - https://docs.google.com/document/d/16QGwYIP_EPwDX4ZUMUQRA30lpFx40ICpVr7u9n0klkY/edit Transcript of AtR (Awakening to Reality) Meeting on 28 October 2020
「『自己』の感覚は、すべての入り口と出口の点で溶解しなければなりません。溶解の最初の段階では、『自己』の溶解は思考の領域にのみ関連します。入り口は心のレベルにあります。経験は『アイアム』です。そのような経験を持つと、修行者は超越的な経験に圧倒され、それを意識の最も純粋な段階と誤解し、それが思考の領域に関連する『無我』の状態に過ぎないことに気づかないのです。」 - ジョン・タン、10年以上前
「心の直接的な悟りは、形もなく、音もなく、匂いもなく、臭いもありません。しかし、後で形、匂い、臭いが心であり、プレゼンスであり、光明であることが悟られます。より深い悟りがなければ、人は『アイアム』のレベルに停滞し、無形のものに固執します。それがThusnessの第1段階です。
『アイアイ』または『アイアム』は、後で単に純粋な意識の一つの側面または『感覚の門』の一つとして認識されます。それは後で、色、音、感覚、匂い、触覚、思考のようなものと同じように、特別でも究極でもないと見なされます。『アイアム』の同じ味がすべての感覚に広がります。今のところあなたはそれを感じていませんが、あなたは心/思考の門の光明を認証しました。だから、無形のもの、臭いのないものに重点を置いています。アナッタの後では、すべてが同じ光明、空の味を持ちます。
そして、心の門の『アイアム』は他のどの感覚の門とも異なりません。それは、音が視覚と異なり、匂いが触覚と異なるように、異なる条件の異なる現れ方であるだけです。もちろん、心の門は臭いがありませんが、それは視覚の門が臭いがなく、音の門が感覚がないと言うのと同じです。それは一つの知覚モードの階層性や究極性を示唆するものではありません。それらは単に異なる感覚の門であり、同様に光明であり、空であり、同様に仏性です。」 - ソウ、2020
ジョン・タン:
「意識が『アイアム』の純粋な感覚を経験するとき、超越的な無思考の瞬間に圧倒され、意識はその経験を最も純粋な自己として固執します。そうすることで、それは微妙に『見張り』を作り出し、その『純粋な存在の感覚』が思考の領域に関連する純粋な意識の一側面に過ぎないことに気づきません。これが他の感覚対象から生じる純粋な意識の経験を妨げるカルマ的条件として機能します。他の感覚に広がると、聞くことは聞き手なしで、見ることは見る人なしで行われます—純粋な音意識の経験は純粋な視覚意識の経験とは全く異なります。誠実に、私たちが『私』を放棄し、それを『空の性質』に置き換えることができれば、意識は非局所的に経験されます。ある状態が他の状態よりも純粋であるということはありません。すべては一つの味、プレゼンスの多様性です。」 - http://www.awakeningtoreality.com/.../mistaken-reality-of...
「ジョン・タン: [00:33:09] 我々はそれをプレゼンスと呼びます。あるいは、プレゼンスと呼びます。（話者: それは『アイアム』ですか？）『アイアム』は実際には異なります。それもまたプレゼンスです。それもまたプレゼンスです。『アイアム』は状況によります…定義によります。あなたが言う『アイアム』の定義も異なります。例えば、ジョナビは彼の『アイアム』が頭の中に局所化していると言っています。それは非常に個別的です。しかし、それは我々が話している『アイアム』ではありません。我々が話している『アイアム』は非常に包括的なものです。それは実際には非二元的な経験です。思考がありません。ただ純粋な存在感です。それは非常に強力な経験になることがあります。実際、それは非常に強力な経験です。だから、例えば非常に若い時に『アイアム』を初めて経験すると、それは非常に異なる経験です。我々はそれを以前には経験していませんでした。それが経験と呼べるかどうかも分かりません。なぜなら、思考がないからです。それはただプレゼンスです。しかし、このプレゼンスは非常に早く…非常に早くカルマ的な傾向のために誤解されます。それを経験すると、解釈が非常に異なります。そして、その誤った解釈の方法が非常に二元的な経験を生み出します。」 - https://docs.google.com/document/d/1MYAVGmj8JD8IAU8rQ7krwFvtGN1PNmaoDNLOCRcCTAw/edit?usp=sharing
「セッション開始: 2007年7月10日、火曜日
(11:35 AM) Thusness: 以前、Xが『意覚』を頼るべきであり、『意心』を頼るべきではないと言っていました。なぜなら意覚は永遠であり、思考は無常である…そのようなことです。これは正しくありません。これはアドヴァイタの教えです。
(11:35 AM) AEN: なるほど
(11:36 AM) Thusness: 現在、仏教で最も理解しにくいのはこれです。不変の状態を経験することは難しくありません。しかし、無常を経験しながらも無生の性質を悟ることが般若の智慧です。ブッダが不変の状態を知らなかったと思うのは誤解です。また、ブッダが不変を語るとき、それが不変の背景を指しているのだと思うのも誤解です。もしそうでなければ、なぜ私は誤解と誤解の解釈についてこれほど強調したのでしょうか。そしてもちろん、私が不変を経験していないというのは誤解です。🙂あなたが知るべきは、無常への洞察を発展させ、無生を悟ることです。これが般若の智慧です。不変を見てそれを無生と言うのは勢いです。ブッダが不変と言うとき、それはそのことを指していません。勢いを超えるためには、長期間裸でいることができなければなりません。そして無常自体を経験し、何もラベルを付けないことです。法印はブッダ本人よりも重要です。誤解されると、ブッダも衆生になります。🙂ロンチェン（Sim Pern Chong）が閉gapに関する興味深い文章を書きました。転生についてです。
(11:47 AM) AEN: ああ、読みました。
(11:48 AM) Thusness: Kyoの返信を明確にしたものですか？
(11:50 AM) AEN: はい
(11:50 AM) Thusness: その返信は非常に重要な返信であり、またロンチェンが無常と五蘊を仏性としての重要性を悟ったことを証明しています。無生の性質のための時間です。見てください、それは「アイアム」から非二元、実存に移行する段階を経なければならないのです…それが見えますか？
(11:52 AM) AEN: ええ
(11:52 AM) Thusness: より多くの経験をすればするほど、ブッダが最も基本的な教えで教えたことの真実をより多く見ることができます。ロンチェンの経験は、彼がブッダの教えを読んだからではなく、彼が本当にそれを経験したからです。
(11:54 AM) AEN: なるほど。」
Also See: (Japanese) Thusness/PasserByの悟りの七段階 - Thusness/PasserBy's Seven Stages of Enlightenment
