近来不知为何，关于无我的话题不断在论坛上浮现。也许是“缘”（条件）已生起。-:) 我就随笔写下一些关于我“无我”体验的思绪。只是随缘分享，并非权威之论。

下面两首偈颂，在引导我直接体验无我的过程中起了关键作用。尽管它们似乎都在传达关于无我的同一件事，但观修这两首偈颂，却会生起两种很不相同的体验性洞见：一种偏向空性层面，另一种偏向非二元的光明层面。由这些体验生起的洞见非常照亮人心，因为它们与我们通常对“觉知是什么”的理解相冲突。

关于第一首偈颂

从对第一首偈颂的初步瞥见中，最明显的两种体验，是无造作者，以及对没有主宰者（agent）的直接洞见。这两种体验是我七个洞见阶段中第五阶段的关键。

1. 没有一个连结并协调诸体验的造作者。
没有那个连结的“我”，种种现象（念头、声音、感受等等）便如泡影般，自由、自发、无边无际地浮现与展现。随着造作者性的缺席，也有一种深邃的自由感与通透感。听起来或许矛盾，但在体验上确实如此。当我们太紧抓“自性见”时，便无法得到正确的理解。令人惊讶的是，“自性见”竟如此阻碍我们看见：自由就是无造作者、相依互联、光明与非二元临在。

2. 对没有主宰者的直接洞见。
在这里，有一种直接认出：没有“主宰者”。只是一个念头，然后另一个念头。因此，始终是念头看着念头，而不是一个观者在看念头。然而，此番了悟的要旨偏向于一种自发的解脱体验，以及对诸法空性本质的模糊一瞥——也就是说，无常的现象如泡影般短暂、虚幻，无有实质或坚固性。在这个阶段，我们不应误以为已经彻底体验了诸法与觉知的“空”性，尽管很容易有这种诱惑。-:)

根据个体条件的不同，它可能并不显而易见：“始终是念看着念，而非一个观者在看念。”或“观者就是那个念。”因为这是关键洞见，是解脱道上不容出错的一步，所以我忍不住要带着一点不敬的语气说：

对于那些如此教导的大师：
“任念头生起又落下，
看见背景之镜圆满而不受影响。”
恕我直言，他们只是说了些好听却迷惑人的空话。

反而，

要看见念头背后没有任何人。
先是一念，然后另一念。
随着洞见深化，日后将揭示：
始终只是此一念！
无生，光明而空！

这正是无我的全部目的：彻底看穿这个背景实际上并不存在。存在的是流、行动或业。没有造作者，也没有任何被作之物，只有行作；没有禅修者，也没有所谓的“禅修”，只有正在禅修。从放下的角度看，“一个观者在看念头”会制造一种印象，仿佛一个观者允许念头生起与落下，而它自身不受影响。这是一种幻相；是伪装成“放下”的“抓取”。当我们认识到从一开始就没有背景时，实相会呈现为一个整体的放下。随着修习，伴随洞见成熟，“意图”会减弱，“行作”会逐渐被体验为纯粹自发的发生，仿佛宇宙在做这件事。借由“缘起”的指点，我们可以进一步穿透，看见此发生纯然是一切与一切相互作用而生起的表达。事实上，如果我们不将“宇宙”实体化，它就只是如此——一个缘起的表达，无论何时何地都恰如其分。

理解这一点，修习便只是向当下的一切敞开。
因为这纯然的发生，无论何时何地皆恰如其分。
虽无处可称为家，却处处是家。

当体验在大安逸的修习中成熟，
体验即是摩诃（Maha）！伟大、奇妙而喜乐。
在观看、进食和品尝等平常活动中，
若以诗意表达，便如整个宇宙在禅修。

凡所言说与表达，实则皆是不同风味，
都是这一切之中的一切依缘而起，
作为此刻生动之闪耀。

届时便会明了，无常现象早已在以完美的方式发生：该松解的松解，该显现的显现，该止息时便止息。这种无常的发生毫无问题；唯一的问题是那一面“额外的镜子”，是心智抽象能力造成的实体化。镜子并非完美；完美的是发生本身。镜子看似完美，仅是二元见与自性见中的完美。

我们根深蒂固的自性见与二元见，已经非常微细而不自觉地把“光明层面”人格化为观者，并把“空性层面”丢给无常现象。因此修习的关键挑战，是清楚看见光明与空性是一体而不可分的；它们从未、也绝不可能被分开。

关于第二首偈颂

对于第二首偈颂，重点在于无常现象的生动、鲜明与纯净。念头、声音及一切暂现现象，与觉知不可分。没有体验者与体验的分裂，只有一个无缝、自发的体验，作为思者/念头、闻者/声音、感者/感受等等而生起。在听闻中，闻者与声音不可分别地为一。对于任何熟悉“I AM”体验的人来说，那种纯粹存在感，那种使人感到如此真实的强烈临在体验，是难以忘怀的。当背景消失时，所有前景现象都显露自身为临在。它像是自然地贯穿于“内观”状态，或简单地说，无遮地在觉知中。从电脑的嘶嘶声，到行驶中的地铁列车震动，再到脚触地面的感觉，所有这些体验都晶莹剔透，丝毫不比“I AM”逊色。临在仍然全然临在，什么都没有被否定。-:)

主体与客体的分裂，仅是臆测。
因此，有某人放下与有某物被放下，皆是幻相。
当自我变得愈发通透，
诸法亦随之愈发光明。
在彻底通透中，一切发生皆纯净而生动清晰。
处处了然，生机盎然！

届时将会显而易见：只有根深蒂固的二元知见，才障蔽了我们对此体验性事实的洞见。在实际体验中，只有诸法晶莹剔透地显现。随着此体验成熟，身心消融为纯粹的非二元光明，而一切现象在体验上被理解为此非二元光明临在的显现——这是引向“一切唯心”了悟的关键洞见。

此后，不要过度沉醉或宣称超过必要的成就；应进一步参究。这种非二元光明，是否呈现任何独立、不变、恒常的自性特征？修行者仍可能在相当长的时间里，不知不觉地将非二元临在凝固化。这就是我在七个洞见阶段第四阶段中所描述的“一面镜子”的印记。虽然体验是非二元的，但空性的洞见尚未生起。虽然二元束缚已充分松解，“自性见”仍然很强。

当“主体”消失时，体验变成非二元，但我们忘记了“客体”。当客体被进一步空掉时，我们见到法身（Dharmakaya）。务必清楚看见：最初被参透的“主体”只是统合五蕴的标签；但下一个需要被否定的层面，正是我们正在空掉的临在——它不是一个标签，而是本质上为非二元的临在本身。

对于已经成熟非二元洞见的真诚佛教修行者，他们可以自问：如果非二元临在就是最终，佛陀为何如此强调缘起？这种体验仍然非常吠檀多式，更像“梵”（Brahman）而不是“空性”（Sunyata）。这种“非二元临在的坚固性”必须借由缘起和空性来打破。了解这一点，修行者便能进一步理解非二元临在的空性（缘起性）本质。这是依第一首偈颂对无我体验的进一步精炼。

至于那些“I AMness”的修行者，在非二元洞见之后，常常安住于非二元临在中。他们乐于“砍柴挑水”和“春来草自青”。很难再强调什么；这种体验确实看似最终。希望“缘”（条件）能为这些修行者生起，使他们看清这个阻碍看见的微细印记。

关于空性

相关：John Tan 关于此主题的视频与音频汇集在这里：John Tan 的 YouTube 视频与音频：缘起与空性的统一。

如果我们观察念头，并问念头从何处生起、如何生起、“念头”是什么样子，“念头”会显露其本性为空——生动地临在，却完全不可定位。非常重要的是，不要去推论、思考或概念化，而要用我们的整个存在去感受这种“不可得”和“不可定位”。它似乎栖息于“某处”，但绝无可能定位它。它只是一个“在那里”的印象，却从未真正“在那里”。同样，“此地性”和“当下性”也只是由感受、因缘和合形成的印象，并无任何固有的“在那里”；它和“自我感”一样，同样是空。

这种不可得、不可定位的空性本质，并非仅为“念头”所特有。一切体验或感觉都是如此——生动地临在，却不具实性、不可得、自发、不可定位。

若我们观察一朵如此生动、清晰、就在眼前的红花，“红色”似乎只“属于”花，实际上并非如此。红色视觉并非在所有动物物种中都会生起（狗无法感知颜色），而“红色”也不是心智的固有属性。若以“量子视力”观看其原子结构，同样找不到任何“红色”的属性，只有几乎完全的空间/空隙，没有可感知的形状与形态。任何显现皆是缘起的，因此不具任何固有存在、固定属性、形状、形态或“红色”——只是光明而空，只是没有固有/客观实存的显现。

同样，当站在燃烧的火坑前，“火”这个整体现象、燃烧的热量、整个“热”的感觉，虽如此生动地临在、看似如此真实，但若加以审视，也并非固有地“在那里”——只是当因缘具足时依缘而显。令人惊讶的是，二元见与自性见竟将无缝体验囚禁在谁、何处、何时的构造中。

所有体验都是空的。它们如空花，如池塘水面上的画。绝无可能指着一个体验刹那说这是“内”而那是“外”。一切“内”皆如“外”；对于觉知而言，只有无缝体验。重要的不是镜子或池塘，而是池塘表面颜料闪烁的那种如幻现象过程；如幻而非幻，如梦而非梦。这是一切体验的基底。

然而这种“不可得与不可定位”的本质并不是全部；还有摩诃（Maha），这种没有边界的伟大“相互关联”感。当有人敲钟时，那个人、棍子、钟、空气振动、耳朵，然后声音的奇妙显现——“咚……回响……”——这一切都是同一个无缝发生，同一个体验。当呼吸时，就只是这整个完整的呼吸；它是所有因缘汇聚而生起的整个呼吸感觉，仿佛整个宇宙都在做此呼吸。摩诃体验的意义不在文字；在我看来，如果没有这种体验，就不会有对“相互关联”的真实体验，非二元临在便是不完整的。

对我们空性本质的体验，与非二元合一的体验非常不同。例如，“距离”在非二元合一中，是通过看穿能所分裂的虚幻性而被克服，并导致一个非二元临在。它把一切看作只是“这个”；但体验空性，则通过其空、不可得、不可定位的本质来打破边界。

当我们深入穿透这种本质时，不再需要一个“何处之地”、一个“何时之时”、或一个“何人之我”。当听到声音时，声音既不在“这里面”也不在“那外面”，它如其所是并消逝！随着显现是缘起、因此为空的智慧生起，所有中心与参照点都消融。此体验产生一种“无论何时何地皆恰如其分”的感觉：处处是家，虽无处可称为家。在体验临在的空性本质时，真诚修行者会清楚：非二元临在确实留下了微细印记；见其本质为空，使体验凝固化的最后印记消融。感觉清凉，因为临在变得更临在、更毫不费力。于是我们从“生动的非二元临在”进入“虽生动且非二元地临在，却非实有，乃空！”

关于摩诃（Maha）与平常

摩诃的体验听起来可能像是在追求某种特殊体验，并似乎与禅宗所推崇的“开悟的平常”相矛盾。事实并非如此；事实上，若没有这种体验，非二元是不完整的。本节不是要谈达到摩诃阶段，而是要看见空性（Sunyata）在本质上即是摩诃。在摩诃中，人感觉不到自我；人“感觉”宇宙。人不感觉“梵”，而是感觉“相互关联”。人不会因“依赖与互联”而感到“无助”，反而感到伟大、无边、自发而奇妙。现在让我们回到“平常”。

平常向来是道家的长处。在禅宗里，我们也从洞山五位和十牛图等悟境模型中看到其重要性。但平常只能被理解为：非二元与真如的摩诃世界并不在平常之外。没有一个彼岸境界需要到达，也从未有一个与我们的日常世界相分离的状态；反之，是要把这种非二元与摩诃体验的本初、原始、无染体验带入最世俗的活动中。如果在最世俗、最平常的活动中找不到它，那么修行者尚未成熟其理解与修习。

在此之前，摩诃体验在自然状态中一直是罕见的，被视为来去的短暂体验。诱发这种体验通常涉及在短时间内专注地重复某项任务，例如：如果我们一呼一吸、一呼一吸……直到只剩下这整个呼吸的感觉，只是呼吸作为所有因缘汇聚成此刻显现；如果我们专注于踏步的感觉，那坚实的感觉，直到脚触地时只剩下这整个“坚实”之感，只是这“坚实”作为所有因缘汇聚成此刻显现；如果我们专注于听闻有人敲钟，那根棍、那口钟、空气振动、耳朵全部聚合，生起此声音的感觉，我们便会有摩诃体验……

然而，自从将缘起教法融入非二元临在之后，多年来它变得更“可及”，但这从未被理解为一种基底状态。似乎可以看见缘起与空性、以及非二元临在的体验之间有一种可预期的关系。

一周前，摩诃的清晰体验显现，并变得相当毫不费力；同时有一种直接的了悟：它也是一种自然状态。在空性中，摩诃是自然的，并且必须完全纳入体验一切生起之物的道路中。尽管如此，将摩诃作为基底状态需要非二元体验的成熟；我们无法以分裂的心，完全感受到万物作为此刻生动显现的相互关联、自发而成。

宇宙即是此生起之念。
宇宙即是此生起之声。
仅此壮丽之生起！
即是道。
顶礼一切生起。

关于自然本自圆成（Spontaneous Perfection）

最后，当这两种体验相互渗透时，真正需要的只是开放而毫无保留地体验一切生起。听起来可能很简单，但切勿低估这条简单道路；即使累劫修行，也无法触及其深奥之万一。

事实上，在所有小节——“关于第一首偈颂”、“关于第二首偈颂”、“关于空性”——中，都已在某种程度上强调自然之道。关于自然之道，我必须说，自然临在（spontaneous presence）以及开放、无保留、无畏地体验一切生起，并非任何传统或宗教的“专属道路”——无论是禅宗、大手印、大圆满、不二论、道教还是佛教。事实上，自然之道乃是“道”之道；道教不能因其历史较长就垄断此“道路”。我的经验是，任何真诚的修行者，在成熟了非二元体验之后，最终都会自动而自然地来到这一点。它仿佛流淌在血液中；除了自然之道，别无他途。

话虽如此，自然与自发之道常被误解。它不应被理解为无需做任何事或不需要修习。相反，它是一位修行者最深的洞见：在一轮又一轮精炼其对无我、空性与缘起的洞见之后，他突然了悟到，无我是一法印，而非二元光明与空性向来是一切体验的基底。于是修习从“专注”模式转向“毫不费力”模式，而这需要非二元与空性的洞见完全渗透我们的整个存在，就像“自性见与二元见”曾经侵入意识一样。

无论如何，必须谨慎，切勿把我们空而光明的本性实体化为某种形而上本质。我将以我在另一篇博客《光明的空性（Luminous Emptiness）》中写的一段评论作结，因为它很好地概括了我所写的内容。

“毫不费力”的程度，
就是我们对当下一切，能多无保留、多无畏地敞开的程度。
因为凡生起者皆是心，恒被见、被闻、被尝与被体验。
那未被见、未被闻、未被体验的，
是我们关于心为何物的概念性想法。

每当我们把那“灿烂、那纯净”客体化为一个无形实体，
它便成了所执之物，遮蔽了我们看见“诸相”——亦即觉知的纹理与质地。
客体化倾向是微细的；
我们放下了“自我感”，却不知不觉地抓取了“此时感”与“此地感”。
凡生起者，仅是缘起，无需谁、何处与何时。

一切体验平等，光明而无自性。
虽空，却丝毫不否定其生动之光明。

解脱，即是如其本然地体验心。
自行解脱，是彻底洞悉此解脱向来如是、本已如是；
自然临在，自然本自圆成！

附言：我们不应将空性的洞见视为比非二元光明的洞见“更高”。它们只是因不同条件而显现的不同洞见。对某些修行者而言，关于我们空性本质的洞见，会先于非二元光明而来。若需对空性有更详细的概念性理解，请阅读 Greg Goode 博士的文章《非二元的空性》。

Soh 注：2020 年更新

关于严重能量失衡的注意事项

就 Soh 在 2019 年持续 7 天的能量失衡而言，它与心理问题无关，因为除了身体上的紧张感外，没有抑郁、悲伤情绪或心理焦虑，也不涉及创伤；而是因为光明的极端强烈——一种贯穿白天并持续到睡眠的强度，以及一种难以化解的过度专注和紧张能量模式。话虽如此，如果你不确定，最好还是去检查。此外，也可以看 Judith Blackstone 的书，书中深入探讨创伤释放，并将其与非二元修习联系起来（尽管不完全基于无我修习，但仍值得一读）。参见：https://www.awakeningtoreality.com/2024/06/good-book-on-healing-trauma-and-nondual.html

John Tan 也说道：“由工作、身体外貌或缺乏家庭支持等引起的抑郁症，与比如说那些关于‘I AM’的问题之间存在很大差异。那些与外貌、工作压力或学习等相关的焦虑，若相应问题得到解决，就会逐渐消散。但是有一些像‘I AM’这样的问题，也就是你的第一个直接念头，如此亲密、如此直接，这些不容易‘摆脱’。”

“当身体还没有准备好时，有些能量失衡可能与某些能量关口的打开有关。”