关于无我（No-Self）、空性、摩诃（Maha）与平常，以及自然本自圆成
关于无我（No-Self）、空性、摩诃（Maha）与平常，以及自然圆成
相关 John Tan 视频与音频：John Tan 的 YouTube 视频与音频：缘起与空性的统一
在 SoundCloud 上收听音频版本：https://soundcloud.com/soh-wei-yu/sets/awakening-to-reality-blog
欢迎加入我们在 Facebook 上的讨论组 - https://www.facebook.com/groups/AwakeningToReality/
（更新：Facebook 群组现已关闭，但您仍可加入以查阅旧讨论。那是一个信息宝库。）
以其他语言阅读本文：
- 简体中文版（Simplified Chinese Version）
- 繁體中文版（Traditional Chinese Version）
- བོད་ཡིག（Tibetan Version）
- Versione italiana（Italian Version）
- नेपाली संस्करण（Nepali Version）
- বাংলা সংস্করণ（孟加拉语版）
- Versión en español（Spanish Version）
- Deutsche Version（German Version）
- हिंदी संस्करण（Hindi Version）
- தமிழ் பதிப்பு（Tamil Version）
- Versão em português brasileiro（Brazilian Portuguese Version）
- 日本語版（Japanese Version）
- เวอร์ชั่นภาษาไทย（Thai Version）
- Polska wersja（Polish Version）
- Dansk version（Danish Version）
- Svensk version（Swedish Version）
- Phiên bản tiếng Việt（Vietnamese Version）
- Version française（French Version）
- Versi Bahasa Indonesia（Bahasa Indonesian Version）
- 한국어 버전（Korean Version）
- Versão em português europeu（European/Portugal Portuguese Version）
- النسخة العربية（Arabic Version）
- Русская версия（Russian Version）
- Српска верзија（Serbian Version）
- ဗမာဘာသာစကား（Burmese Version）
- සිංහල අනුවාදය（Sinhalese Version）
- Ελληνική Έκδοση（Greek Version）
- Українська версія（Ukrainian Version）
如有翻译改进建议，或您能协助翻译为其他语言，请联系： 联系我们
另见：
“I AM” 之后的两种非二元观照
+A 与 -A 的空性
John Tan 的 YouTube 视频与音频：缘起与空性的统一
近来不知为何，关于无我的话题不断在论坛上浮现。也许是“缘”（条件）已生起。-:) 我就随笔写下一些关于我“无我”体验的思绪。只是随缘分享，并非权威之论。
下面两首偈颂，在引导我直接体验无我的过程中起了关键作用。尽管它们似乎都在传达关于无我的同一件事，但观修这两首偈颂，却会生起两种很不相同的体验性洞见：一种偏向空性层面，另一种偏向非二元的光明层面。由这些体验生起的洞见极具启发性，因为它们与我们通常对“觉知是什么”的理解相冲突。
有思，无思者
有闻，无闻者
有见，无见者
于思，仅有念
于闻，仅有声
于见，仅有形相、形状与色彩。
在继续深入之前，极其重要的是：必须知道，绝无可能通过推论、逻辑演绎或归纳来正确理解这些偈颂。并不是说这些偈颂有什么神秘或超验之处，而只是因为概念分别不断运作，本身就是一种“错误进路”。正确的方法，是通过内观（vipassana），或任何更直接、更专注的纯然观察方式，使人能够如其所是地看见事物。顺带一提，当非二元洞见成熟时，这种了知方式会变得自然；在此之前，它可能仍颇有“刻意用力”的成分。
关于第一首偈颂
从对第一首偈颂的初步瞥见中，最明显的两种体验，是无造作者性，以及对没有主宰者的直接洞见。这两种体验是我七个洞见阶段中第五阶段的关键。
1. 连结并协调诸体验的造作者感不复存在。
没有那个连结的“我”，种种现象（念头、声音、感受等等）便如泡影般，自由、自发、无边无际地浮现与展现。随着造作者性的缺席，也有一种深邃的自由感与通透感。听起来或许矛盾，但在体验上确实如此。当我们太紧抓“自性见”时，便无法得到正确的理解。令人惊讶的是，“自性见”竟如此阻碍我们看见：自由就是无造作者性、相依互联、光明与非二元临在。
2. 对没有主宰者的直接洞见。
在这里，有一种直接认出：没有“主宰者”。只是一个念头，然后另一个念头。因此，始终是念头看着念头，而不是一个观者在看念头。然而，此番证悟的要旨偏向于一种自发的解脱体验，以及对诸法空性本质的模糊一瞥——也就是说，暂现的现象如泡影般短暂，无有实体或坚固性。在这个阶段，我们不应误以为已经彻底体验了诸法与觉知的“空”性，尽管很容易有这种诱惑。-:)
根据个体条件的不同，它可能并不显而易见：“始终是念看着念，而非一个观者在看念。”或“观者就是那个念。”因为这是关键洞见，是解脱道上不容出错的一步，所以我忍不住要带着一点不敬的语气说：
对于那些如此教导的大师：
“任念头生起又落下，
看见背景之镜圆满而不受影响。”
恕我直言，他们只是说了些好听却仍属迷妄的话。
应当这样看：
要看见念头背后没有任何人。
先是一念，然后另一念。
随着洞见深化，日后将揭示：
始终只是此一念！
无生，光明而空！
这正是无我的全部目的：彻底看穿这个背景实际上并不存在。存在的是流、行动或业。没有造作者，也没有任何被做之事，只有行作；没有禅修者，也没有所谓的“禅修”，只有正在禅修。从放下的角度看，“一个观者在看念头”会制造一种印象，仿佛一个观者允许念头生起与落下，而它自身不受影响。这是一种幻相；是伪装成“放下”的“抓取”。当我们证悟到从一开始就没有背景时，实相会呈现为全然的放下。随着修习，伴随洞见成熟，“意图”会减弱，“行作”会逐渐被体验为纯粹自发的发生，仿佛宇宙在做这件事。借由“缘起”的指点，我们可以进一步穿透，看见此发生纯然是一切与一切相互作用而生起的表达。事实上，如果我们不将“宇宙”实体化，它就只是如此——一个缘起的表达，无论何时何地都恰如其分。
理解这一点，修习便只是向当下的一切敞开。
因为这纯然的发生，无论何时何地皆恰如其分。
虽无处可称为家，却处处是家。
当体验在大安逸的修习中成熟，
体验即是摩诃（Maha）！伟大、奇妙而喜乐。
在观看、进食和品尝等平常活动中，
若以诗意表达，便如整个宇宙在禅修。
凡所言说与表达，实则皆是不同风味，
都是这一切之中的一切依缘而起，
于此刻生动闪耀。
届时便会明了，无常现象早已在以完美的方式发生：该松解的松解，该显现的显现，该止息时便止息。这种无常的发生毫无问题；唯一的问题是那一面“额外的镜子”，是心智抽象能力造成的实体化。镜子并非完美；完美的是发生本身。镜子看似完美，仅是二元见与自性见中的完美。
我们根深蒂固的自性见与二元见，已经非常微细而不自觉地把“光明层面”人格化为观者，而把“空性层面”只归到无常现象这一边。因此修习的关键挑战，是清楚看见光明与空性是一体而不可分的；它们从未、也绝不可能被分开。
关于第二首偈颂
对于第二首偈颂，重点在于无常现象的生动、鲜明与纯净。念头、声音及一切暂现现象，与觉知无从区分。没有体验者与体验的分裂，只有一个无缝、自发的体验，显现为思者与念头、闻者与声音、感者与感受等等。在听闻中，闻者与声音不可分别地为一。对于任何熟悉“我在”（I AM）体验的人来说，那种纯粹存在感，那种使人感到如此真实的强烈临在体验，是难以忘怀的。当背景消失时，所有前景现象都显现为临在。这就像自然而然地一直处于内观之中，或简单地说，就是纯然地处于觉知之中。从电脑的嘶嘶声，到行驶中的地铁列车震动，再到脚触地面的感觉，所有这些体验都晶莹剔透，无一不如“I AM”那般真切地呈现“我在”。临在仍然全然临在，什么都没有被否定。-:)
主体与客体的分裂，仅是臆测。
因此，有某人放下与有某物被放下，皆是幻相。
当自我变得愈发通透，
诸法亦随之愈发光明。
在彻底通透中，一切发生皆纯净而生动清晰。
处处了然，生机盎然！
届时将会显而易见：只有根深蒂固的二元知见，才障蔽了我们对此体验性事实的洞见。在实际体验中，只有诸法晶莹剔透地显现。随着此体验成熟，身心消融为纯粹的非二元光明，而一切法在体验上被理解为此非二元光明临在的显现——这是引向“一切唯心”证悟的关键洞见。
此后，不要过度沉醉，也不要作出超出实际的宣称；而应进一步探究。这种非二元光明，是否呈现任何独立、不变、恒常的自性特征？修行者仍可能在相当长的时间里，不知不觉地把非二元临在固化。这就是我在七个洞见阶段第四阶段中所描述的“一面镜子”的印记。虽然体验是非二元的，但空性的洞见尚未生起。虽然二元束缚已充分松解，“自性见”仍然很强。
当“主体”消失时，体验变成非二元，但我们忘记了“客体”。当客体进一步被空去时，我们见到法身（Dharmakaya）。务必清楚看见：最初被参透的“主体”只是统摄五蕴的标签；但下一个需要被否定的层面，正是我们正在空掉的临在——它不是一个标签，而是本质上为非二元的临在本身。
对于已经成熟非二元洞见的真诚佛教修行者，他们可以自问：如果非二元临在就是最终，佛陀为何如此强调缘起？这种体验仍然非常吠檀多式，更像“梵”（Brahman）而不是“空性”（Sunyata）。这种“非二元临在的坚固性”必须借由缘起和空性来打破。了解这一点，修行者便能进一步理解非二元临在的空性（缘起性）本质。这是依第一首偈颂对无我体验的进一步精炼。
至于那些修习“我在感”（I AMness）的人，在非二元洞见之后，常常安住于非二元临在中。他们乐于“砍柴挑水”和“春来草自青”。很难再强调什么；这种体验确实看似最终。希望这些修行者能有这样的“缘”（条件），看清这个阻碍看见的微细印记。
关于空性
相关：John Tan 关于此主题的视频与音频汇集在这里：John Tan 的 YouTube 视频与音频：缘起与空性的统一。
如果我们观察念头，并问念头从何处生起、如何生起、“念头”是什么样子，“念头”会显露其本性为空——生动地临在，却完全不可定位。非常重要的是，不要去推论、思考或概念化，而要全身心地感受这种“不可得”与“不可定位”。它似乎栖息于“某处”，但绝无可能定位它。它只是一个“在那里”的印象，却从未真正“在那里”。同样，“此地性”和“当下性”也只是由感受、因缘和合形成的印象，并无任何自性实存的“在那里”；它和“自我感”一样，同样是空。
这种不可得、不可定位的空性本质，并非仅为“念头”所特有。一切体验或感觉都是如此——生动地临在，却不具实性、不可得、自发、不可定位。
若我们观察一朵如此生动、清晰、就在眼前的红花，“红色”似乎只“属于”花，实际上并非如此。对“红色”的视觉感知并不会在所有动物物种中生起（某些动物无法感知完整的色彩范围，少数动物则只能看见黑白），而“红色”也不是心的自性属性。若以“量子视力”观看其原子结构，同样找不到任何“红色”的属性，几乎全是空间或空隙，没有可感知的形状与形态。任何显现皆是缘起的，因此不具任何自性存在、固定属性、形状、形态或“红色”——只是光明而空，只是没有自性实存或客观实存的显现。
同样，当站在燃烧的火坑前，“火”这个整体现象、燃烧的热量、整个“热”的感觉，虽如此生动地临在、看似如此真实，但若加以审视，也并非自性实存地“在那里”——只是当因缘具足时依缘而显。令人惊讶的是，二元见与自性见竟将无缝体验囚禁在谁、何处、何时的构造中。
所有体验都是空的。它们如空花，如池塘水面上的画。绝无可能指着一个体验刹那说这是“内”而那是“外”。一切“内”皆如“外”；对于觉知而言，只有无缝体验。重要的不是镜子或池塘本身，而是池塘表面那种颜料闪烁般的如幻现象过程；如幻而非幻，如梦而非梦。这是一切体验的基底。
然而这种“不可得与不可定位”的本质并不是全部；还有摩诃（Maha），这种宏大而无边界的“相互关联”之感。当有人敲钟时，那个人、棍子、钟、空气振动、耳朵，然后声音的奇妙显现——“咚……回响……”——这一切都是同一个无缝发生，同一个体验。当呼吸时，就只是这整个完整的呼吸；它是所有因缘汇聚而生起的整个呼吸感觉，仿佛整个宇宙都在做此呼吸。摩诃体验的意义不在文字；在我看来，如果没有这种体验，就不会有对“相互关联”的真实体验，非二元临在便是不完整的。
对自身空性本质的体验，与非二元合一的体验非常不同。例如，在非二元合一中，是通过看穿能所分裂的虚幻性而消融“距离”，从而呈现非二元临在。它把一切看作只是“这个”；但体验空性，则通过其空、不可得、不可定位的本质来打破边界。
当我们深入穿透这种本质时，不再需要一个“在哪里”的地点、一个“何时”的时间，或一个“是谁”的我。当听到声音时，声音既不在“这里面”也不在“那外面”，它就在它所在之处，转瞬即逝！随着显现是缘起、因此为空的智慧生起，所有中心与参照点都消融。此体验产生一种“无论何时何地皆恰如其分”的感觉：处处是家，虽无处可称为家。在体验临在的空性本质时，真诚修行者会清楚：非二元临在确实留下了微细印记；见其本质为空，使体验凝固化的最后印记消融。感觉清凉，因为临在变得更加鲜明，也更加毫不费力。于是我们从“生动的非二元临在”进入“虽生动且非二元地临在，却非实有，乃空！”
关于摩诃（Maha）与平常
摩诃的体验听起来可能像是在追求某种特殊体验，并似乎与禅宗所推崇的“开悟的平常”相矛盾。事实并非如此；事实上，若没有这种体验，非二元是不完整的。本节不是要谈达到摩诃阶段，而是要看见空性（Sunyata）在本质上即是摩诃。在摩诃中，人感觉不到自我；人“感觉”宇宙。人不感觉“梵”，而是感觉“相互关联”。人不会因“依赖与互联”而感到“无助”，反而感到宏大无边、自发而奇妙。现在让我们回到“平常”。
平常向来是道家的长处。在禅宗里，我们也从洞山五位和十牛图等悟境模型中看到其重要性。但平常只能被理解为：非二元与真如的摩诃世界并不在平常之外。没有一个彼岸境界需要到达，也从未有一个与我们的日常世界相分离的状态；反之，是要把这种本初、原初、无染的非二元与摩诃体验带入最平常的活动中。如果在最世俗、最平常的活动中找不到它，那么修行者的理解与修习尚未成熟。
在此之前，摩诃体验在自然状态中一直是罕见的，被视为来去的短暂体验。诱发这种体验通常涉及在短时间内专注地重复某项任务，例如：如果我们一呼一吸、一呼一吸……直到只剩下这整个呼吸的感觉——只是呼吸，是所有因缘汇聚于此刻的显现；如果我们专注于踏步的感觉，那坚实的感觉，只是这坚实的感觉，直到脚触地时只剩下这整个“坚实”之感——只是这“坚实”，是所有因缘汇聚于此刻的显现；如果我们专注于听闻有人敲钟，那根棍、那口钟、空气振动、耳朵全部聚合，生起此声音的感觉，我们便会有摩诃体验……
然而，自从将缘起教法融入非二元临在之后，多年来它变得更“可及”，但这从未被理解为一种基底状态。似乎可以看见缘起与空性、以及非二元临在的体验之间有一种可预期的关系。
一周前，摩诃的清晰体验显现，并变得相当不费力；同时有一种直接的证悟：它也是一种自然状态。在空性中，摩诃本来就是自然的，并且必须充分融入体验一切生起的修行之道。尽管如此，摩诃若要成为一种基底状态，非二元体验必须成熟；心若仍有分裂，就无法全然感受到万物相互关联，并自发地显现为此刻这一鲜活显现。
宇宙即是此生起之念。
宇宙即是此生起之声。
仅此壮丽之生起！
即是道。
顶礼一切生起。
关于自然圆成（Spontaneous Perfection）
最后，当这两种体验相互渗透时，真正需要的只是开放而毫无保留地体验一切生起。听起来可能很简单，但切勿低估这条简单道路；即使累劫修行，也无法触及其深邃。
事实上，在所有小节——“关于第一首偈颂”、“关于第二首偈颂”、“关于空性”——中，都已在某种程度上强调自然之道。关于自然之道，我必须说，自然临在（spontaneous presence）以及开放、无保留、无畏地体验一切生起，并非任何传统或宗教的“专属道路”——无论是禅宗、大手印、大圆满、不二论、道教还是佛教。事实上，自然之道乃是“道”之道；道教不能因其历史较长就垄断此“道路”。我的经验是，任何真诚的修行者，在成熟了非二元体验之后，最终都会自动而自然地来到这一点。它仿佛流淌在血液中；除了自然之道，别无他途。
话虽如此，自然与自发之道常被误解。它不应被理解为无需做任何事或不需要修习。相反，它是一位修行者最深的洞见：在一轮又一轮精炼其对无我、空性与缘起的洞见之后，他突然证悟到，无我是一法印，而非二元光明与空性向来是一切体验的基底。于是修习从“专注”模式转向“毫不费力”模式，而这需要非二元与空性的洞见完全渗透我们的整个存在，就像“自性见与二元见”曾经侵入意识一样。
无论如何，必须谨慎，切勿把我们空而光明的本性实体化为某种形而上本质。我将以我在另一个博客 Luminous Emptiness（“光明空性”）中写的一段评论作结，因为它很好地概括了我所写的内容。
“无造作”的程度，
就是我们对当下一切，能多无保留、多无畏地敞开的程度。
因为凡所生起皆是心，恒被见、被闻、被尝与被体验。
那未被见、未被闻、未被体验的，
是我们关于心为何物的概念性想法。
每当我们把那“灿烂、那纯净”客体化为一个无形实体，
它便成了所执之物，使我们无法看见那些“形相”，以及觉知的纹理与质地。
客体化倾向是微细的；
我们放下了“自我感”，却不知不觉地抓取了“此时感”与“此地感”。
凡所生起，仅是缘起，无需谁、何处与何时。
一切体验平等，光明而无自性。
虽空，却丝毫不否定其生动之光明。
解脱，即是如其本然地体验心。
自行解脱，是彻底洞悉此解脱向来如是、本已如是；
自然临在，自然圆成！
附言：我们不应将空性的洞见视为比非二元光明的洞见“更高”。它们只是因不同条件而显现的不同洞见。对某些修行者而言，关于我们空性本质的洞见，会先于非二元光明而来。若需对空性有更详细的概念性理解，请阅读 Greg Goode 博士的文章《非二元的空性》。
Soh 注：2020 年更新
以下是一些与本文相关的引用。
“对我来说，无我的偈颂仍然是最好的触发点……哈哈。它让我们清楚看到无我是自然状态。向来如此，而且毫不费力。它揭示了‘无明是如何’蒙蔽双眼，使我们误以为所谓的‘事物和现象’彼此分离且具有实体性。
而当真正证悟这一知见时，就会看见它从头到尾都指向无我的真理：心如何混淆，并把世俗存在误认为真实实有。缘起和空性是平衡和中和一切由心构建的世俗假立的渡筏，如此心便能安息于自然的放松与平衡，看见所有生起都是自然圆成的。”
— John Tan, 2019
“必须生起这样的洞见：‘无我’是一法印，而不是一个阶段；如此才能进一步进入‘毫不费力’模式。也就是说，无我是所有体验的基底，并且一直如此，没有‘我’。于见，始终仅有所见；于闻，始终仅有声；于思，始终仅有念。无需费力，且从未有过一个‘我’。”
— John Tan, 2009
“你需要如以下链接中所述正确地观无我：https://www.awakeningtoreality.com/2021/07/anatta-is-dharma-seal-or-truth-that-is.html 以及 https://www.awakeningtoreality.com/2022/08/bahiya-sutta-must-be-understood-from.html（将无我看作法印，而不仅仅是一种无心状态）”
— Soh, 2020“若未彻底突破无我的第一和第二首偈颂，在 AtR 的定义中就不会有对真正无我的彻底或清晰证悟。虽然在 2010 年 10 月初步突破时，第二首对我来说更清晰，但在接下来的几个月里，第一首偈颂也很快变得更清晰，并进一步消融各种依凭，包括对‘此地与当下’的极微细依凭，以及任何对心的微细残留参照（虽然这些已大致消融，后来仍看见并消融了一种非常微细、先前未被察觉的倾向）。”
— Soh, 2020
关于主体与客体的讨论
TD Unmanifest：
我在修习中发现，空掉主体比空掉客体“更容易”。因此用 AtR 的话来说，也就是修第一首偈颂比修第二首偈颂容易。
空掉五蕴和诸界（dhatus），很有助于深化对无我证悟的洞察。致力于根除残留在“我、我所”之中的业力倾向。
然而，我很好奇有哪些修习能够对客体进行同样的参透，这涉及第二首偈颂、临在、缘起，以及从空性到一法究尽（ippō gūjin；Total Exertion）。
Soh Wei Yu：
两首无我偈都是关于无我，而非五蕴的空性。
TD Unmanifest：
啊，我误解了关于第二首偈颂的那段内容，以为它专注于五蕴和客体：
“当‘主体’消失时，体验成为非二元，但我们忘记了‘客体’。当客体进一步被空去时，我们见到法身（Dharmakaya）。要清楚地看见：对于首先被穿透的‘主体’来说，它只是一个统摄五蕴的标签；但下一个要被否定的层次，是我们正在空掉的临在——不是一个标签，而是本性上非二元的临在本身。”
这在深化无我方面进展得很好，但我当时是从客体与主体的角度来作观的。所以小我与大我（self/Self）依然无处可寻，而且向来如此。觉知的客体看似“真实”，而自我显然无处可得，只有五蕴等等。
Soh Wei Yu：
那是在提醒要将无我的洞见应用于一切法。
这两首偈颂针对的是小我与大我（self/Self）的幻相。但之后必须把它应用于一切法，以证悟二空（人我空与法我空）。就像“无风，仅有吹”的洞见一样（https://www.awakeningtoreality.com/2018/08/the-wind-is-blowing.html），必须应用到一切法，包括运动等等。
2011 年：
“我是在告诉你，第一和第二首偈颂必须齐头并进，即使在开始时，才能对无我有真正的洞见。你必须在无我中具备这两个方面的洞见。那么什么是无我？这意味着当你参透主宰者不可得时，你实际上是在发展你的直接洞见。那不是将任何额外的东西实体化。那是对真如的直接洞见。因此，当你看到‘大我’（Self）时，除了五蕴别无他物。当你看到‘天气’时，只有变化着的云、雨……当你看到‘身体’时，你看到不断变化的感受。当你听到声音时，你看到缘起（DO），然后你会看到人我空和法我空如何只是同一个洞见，以及为什么那会导致一合相（yī hé xiàng；显现的一个整体或组合）。如果没有洞见却执着于言词，你就错失了精髓。也就是说，从这两首偈颂获得洞见，并不是只去想‘大我’（Self）。”
— John Tan, 2011
对话 — 2020 年 7 月 27 日
John Tan：对我来说，能-作-所（主体-行动-客体）只是一种用来帮助表达并理解世界的结构。我并不这样看。我所见的是显现与因缘作为一个整体的一法究尽，而不是彼此分立的“显现”与“因缘”。
Soh Wei Yu：你指的是 TD Unmanifest 吗？
John Tan：是的。如果你视客体与主体分离，或者视现象与心分离，无论你如何解构，都只是一种知解。你不会对任何东西有直接体会。当然，没有办法知晓所有相关的因缘条件。仅仅是说明显现不是凭空而生的。当你经历解构主体与客体（能与所）的过程时，也有一种空廓感……那种体验就像身心脱落。当你说车是空的，但你正坐在里面……你到底想表达什么？这和“无风，仅有吹”是一样的……或者闪电在闪……或者春去夏来……意思是把同样的洞见应用于万事万物。不仅仅是自我，甚至包含运动。因此，当你的心始终在看透种种概念构建时，会发生什么？当你说车是空的，却又正坐在车上时，告诉我，这是什么意思？你看穿了这个构造，然后发生了什么？当你看穿正在吹的风时……发生了什么？当你看穿夏天或天气时，发生了什么？或者我说：闪电正在闪；当你真正看穿那道闪电时……
Soh Wei Yu：只剩下纯粹的显现……没有任何实体化。
John Tan：别去思考，直接体验……这会把你逼进非概念状态。就像 PCE 的体验一样……事实上，当你开始时会非常正念、非常警觉……你开始感到“吹”本身……对吗？当我说没有闪电在闪时……你注视那闪烁。对吗？你是否真的加以修持或留心体察，而不仅仅随口说一句？当你说没有夏天时，你是在体验热、湿度等等。意思是你看穿了概念构建，但你不能只是思考。当我说没有车时，我触摸这辆车……它是什么……颜色……皮革、轮子……如果你持续、无间断地保持这种方式，会发生什么？你在谈解构客体与现象，而我是在告诉你：如果你看透了，会发生什么……如果你只是思考，就不会明白……
Soh Wei Yu：一切都只是生机勃勃的自然临在，但没有主体或客体。就像我看到的不是坚实物体，而只是闪耀、充满生机的色彩——生动而空的临在。还有声音、感觉等等。
John Tan：是的。那取决于体验那些感觉或显现本身的深度。
TD Unmanifest：这非常有帮助，谢谢你。我刚散步回来，用了这些指引去感受所指为何。我过去太专注于对客体的解构了，而忽略了感受、看见那直接的生机活力。多谢 Soh，也请代我向 John Tan 致谢。
Kyle Dixon 论空性
“自性（svabhāva）好比一个拥有诸特征的核心实体。就像电线杆拥有高大、圆柱形、木质、棕色等等特征。感知自性，就是将电线杆感知为一个实体，一个拥有这些特征的东西。
证悟空性，就是在体验上认出，并不存在一个拥有这些特征的实体，存在的只有特征本身；而既然并没有那个核心实体，这些特征也就不再成其为特征。那里没有实体，没有一个处于某个距离或位置上的客体。
空性确实意味着自性不存在，但它不是四句（catuṣkoṭi）中的第二句所说的那种真实不存在。而是证悟到：从一开始就从未有过任何实体。
它是‘不存在’吗？算是吧，因为找不到一个实存实体，而所谓实体从来只是一种误认。但是，一个从一开始就未曾生起的东西，怎么会实际上缺乏存在性呢？由此便确立了离于诸极端。”
— Kyle Dixon, 2022
Kyle Dixon 写道：
中道实际上是离于对“存在”与“不存在”的错误观念。执着于事物存在（无论是有为法还是无为法）是常见；执着于事物不存在（无论是有为法还是无为法）是虚无主义。断灭论则是相信某个存在的东西转成了不存在。
避免这些极端的方法就是空性，它意味着：（i）缺乏自性存在，（ii）离于诸极端，（iii）无生，（iv）缘起。所有这些定义都是同义的。
缘起是正确的世俗知见，由此引向对胜义知见——也就是空性——的证悟。许多人误将空性理解为一种否定性的知见，但它实际上是避免存在、不存在、亦有亦无、非有非无等极端的正确中道知见。
总而言之，这个主题真的没有办法用 ELI5（像给五岁孩子解释那样）的方式讲清；你只能继续提问。理解之后它很简单，但真正理解缘起的人非常、非常少。
以下是我不久前为讨论缘起而写的一组内容：
“独立生起”的一般定义，是认为事物具有自性或本质（svabhāva），或自我（ātman）。为了使某物能够独立生起，它必须是无为的、独立的、无因的；但在佛教看来这是不可能的。就空性而言，正确的世俗知见就是缘起。因此，为了有客体、人、地点、事物等等，它们必须依因与缘而有；这意味着它们不能离开这些因缘而存在。若这些因缘被移除，客体便不会留存。
过去的成就者曾说：既然一物只有依因而生、依缘而住，并在因缘缺失时不成立，那么它怎么能说是存在的？若一个客体真能自性实存，它就必须凭自身而存在，不依赖因缘，也不依赖属性、特征或组成部分。然而，我们找不到独立于这些因素之外的自性实存的客体；这一事实的含义是：同样也找不到存在于这些因素之中的自性实存的客体。客体“本身”是不可得的。我们找到的只是一个被安立的部分集合；这些部分事实上并没有构成任何有别于它们自身的东西，而且这些部分本身也同样只是假名安立。因为若没有自性存在的客体，也就不可能有自性实存的部分、特征或属性。因此，客体只是一个有用的世俗假名；它的有效性由其功能效用来衡量。除此世俗名称之外，找不到任何潜藏其下的自性实存的客体。
缘起所指出的是一种隐含的相互依存：所谓有为的“事物”，只是在误认其他有为法的基础上，通过相互依待而成立；因此，每个“事物”同时与其他事物及其余一切互为因果。缘起并不是说真实成立的法依赖于其他真实存在的法，比如好像有一个由真实存在的部件构成的客体，而这些部件又由更小的真实部件（如原子）构成。那当然是一种看待缘起的方式，但会被视为非常粗糙的实在论或本质论知见，会微细地助长“事物具有自性或本质”这种观念。因此，缘起所指出的是：离开我们赋予所谓客体的种种世俗特征，找不到自性实存的客体；在这些特征之中，同样找不到自性实存的客体。另一方面，无论就客体与这些被赋予它们的特征之间的关系而言，还是在这种关系之中，也找不到自性实存的客体，因为每一方只有在与另一方对比时才有效；一旦发现其中一方缺乏自性，另一方的有效性也同时被动摇。我们的体验只由彼此依存的世俗概念构成，而这些概念建立在无根据的推断之上。
如此一来，客体“本身”作为某种具有本质核心的“事物”，是不可得的。我们找到的只是一个被安立的部分集合；这些部分事实上并没有构成任何有别于它们自身的东西，而且这些部分本身也同样只是假名安立。因为若没有自性存在的客体，也就不可能有自性实存的部分、特征或属性。
因此，举例说，如果一张桌子真正自性实存，意思是它独立存在，那么我们就应当能够独立于它的各种特征而找到那张桌子。桌子应能独立于被观察而存在，独立于它的颜色或质地，独立于它的部件和零件，独立于它的世俗名称，独立于周围环境等等。相反，如果观察本身——或者以意识为例——真正存在，我们同样应能在脱离对桌子、周围环境等的感知时找到它。但不存在一个桌子实际上“是”或“拥有”的本质性、“核心”性质；这同样适用于意识和任何其他事物。
对于被无明缠绕的众生，概念假立和世俗语言被误认为指向真实的人、地点、事物等等。当无明被破除时，人可以自由使用世俗语言，而不会产生困惑，因为智慧直接看清无明的本来面目。在佛教中，世俗安立可以作为交流工具，因此我们可以称自己为 John Doe 或 Mary Smith，也可以安立“树”“石头”“汽车”等名称。世俗安立只是一种有用的工具，并不指向它自身之外的任何东西。世俗谛是相对的——词语、概念、想法、人、地点、事物等等——并与胜义谛，也就是空性，相对。
所有显现而属于“有为”范畴的法——也就是落入四边（存在、不存在、亦有亦无、非有非无）之一或多者的法——都是缘起的。我们知道这一点，因为不存在任何不依因缘而生起的法。
因缘所生法，
我说即是空；
亦为是假名，
亦是中道义。
未曾有一法，
不从因缘生。
是故一切法，
无不是空者。
—— 龙树菩萨
Soh 在回复某人的问题时引用道：
“根据中道见，宗喀巴大师引用了龙树菩萨的《六十正理论》和月称菩萨的《六十正理论释》。
龙树菩萨：
依缘而起者，不生；
此乃通达真实的无上智者 😊（佛陀）所宣说。
月称菩萨：
（实在论对手说：）如果（如你所说）凡依缘而起之法尚且无生，那么为什么（中观师）说它无生？但如果你（中观师）有理由说（此物）无生，那么你就不应说它“缘起”。因此，由于相互矛盾，（你所说）并不成立。
（中观师以悲悯的感叹回应：）
唉！因为你们无耳无心，竟向我们提出如此严厉的挑战！当我们说任何缘起之物，如镜像一般，并非因自有本性而生起——此时哪里还有与我们争论的可能！”
——摘自《平静自心与辨别真实：佛教禅修与中道见》（Calming the Mind and Discerning the Real: Buddhist Meditation and the Middle View）
只有声音
Geovani Geo 写道：
我们听到了声音。根深蒂固的内在习气会立刻说：“听闻”。但这其中有一个谬误。只有声音。究极而言，没有闻者，也没有所谓的“听闻”。所有其他感官也是一样。一个中心化的、扩张的、或零维度的自性实存的感知者或觉知者，是一种幻相。Thusness/John Tan：
非常好。这意味着两首偈颂都已经清晰了。于闻，无闻者。于闻，只有声音。没有所谓的“听闻”。
标签：无我，Geovani Geo
John Tan 在 2022 年写道：
“……
念头的重量 — 第1部分
作观时，不要让我们的观仅仅停留在心智推理的练习上。例如：
所显现的既非“内在”也非“外在”。因为“内在性”概念依赖于“外在性”概念；缺少其中任一概念，内或外的感觉便都无法成立。因此，这两个概念都只是世俗的，它们是缘起的。
不要让我们的观仅仅停留在这个层面。如果这样做，充其量这种自由只会停留在心智层面——一种澄澈而纯净的状态。它与修习纯然注意没有什么不同，尽管可能会生起关于概念分别如何在心中不断繁衍的洞见。
而是要更进一步，直接与我们的感觉、念头、气味、颜色、味道、声音联系起来，并问：
“念头既不在我们的头脑内也不在头脑外，是什么意思？”
看透这一点将更具穿透力。它会成为一种当下鲜活的切身体验，带来深深的如幻感与神秘敬畏。
……
念头的重量 — 第2部分
念头有多重？
它们的根在哪里？
在灵性圈子里，经常会听到“‘我’只是一个念头”或“念头是空的、如虚空般，没有重量或根”这样的说法。
虽然应该指出“念头”无根和如虚空般的性质，但绝不能被误导去认为自己看透了“任何东西”，更别说连根拔起根深蒂固的“我与我所”、“身与心”、“空间与时间”等概念性观念。
所以重点还必须放在硬币的另一面：“念头”像黑洞一样惊人地沉重（如针孔般大小，却有恒星般重量）；它们所携带的概念“根系”渗透我们的整个身心并无处不在。
念头的“根”无处可寻，也意味着它们可以在任何地方、在所有地方被找到，分布在三世十方——用现代语境说，跨越多重宇宙的不同时间线。换句话说：“此生故彼生”。
……
在无我中，我们看穿自我是一种心理构念，踏上了解构之旅，将自己从所有心理构念中解放出来：从自我到一切法以及它们之间的关系。
然而，当我们看到缘起时，没有任何东西被消除。
概念化仍在，部分仍在，因果仍在，自我仍在，他人仍在……一切仍在，只是认为事物具有“自性”的错误知见被舍弃了。
不再把它们看成具有自性存在，而是了知它们是缘起的；凡缘起者，皆远离四对极端（即龙树的八不）。
若不理解缘起和空性，免于一切戏论的自然圆成就会被歪曲。”
另见：https://www.awakeningtoreality.com/2013/04/daniel-post-on-anattaemptiness.html（注意：其中表达了空性的两个层面。你能说出它们是什么吗？）
John Tan 也写道：“当你谈论无主宰者且无基底的知见时，必须清楚它从非实体主义立场所蕴含的逻辑含义，而不是从实体主义视角来理解。
若没有这种健全逻辑基础的支持而过度强调体验，就会成为一大障碍，尤其是在现代社会。你将很难真正敞开自己、走得很远。
这意味着你不能只是把空性或无自性存在当作公理接受，而必须清楚看见：若显现本身确是如此，那么自性实有的立场便站不住脚。
审视你所有体验和逻辑，直到你不是凭信仰，而是凭无懈可击的逻辑去理解，并用实际体验验证它。
然后心便能自行解脱。”
若在阅读本文后想进一步探索空性，我强烈建议阅读并思惟以下链接中的所有内容，以及其中所链接的其他文章：
无我之后的建议汇编（Compilation of Post Anatta Advise）
John Tan 的 YouTube 视频与音频：缘起与空性的统一
Soh 注：2024 年更新：避免能量失衡
https://www.awakeningtoreality.com/2024/02/avoiding-energy-imbalances.html
Soh：
给所有人的重要信息。
无我的两首偈颂与此有关：https://www.awakeningtoreality.com/2021/06/pellucid-no-self-non-doership.html
为什么两首偈颂都重要
[晚上 8:40, 6/9/2021] John Tan：1. 大圆满里有一个词叫“自然临在”（spontaneous presence）。我不知道它在大圆满中的确切含义，但这个短语与那两首偈颂的两种体验密切相关：
1. 无造作者性 = 自发
2. 纯然显现即是临在
Soh：
你会看到我（Soh）在 https://www.awakeningtoreality.com/2021/04/why-awakening-is-so-worth-it.html 中写了这两个层面。
如果没有像本文 https://www.awakeningtoreality.com/2009/03/on-anatta-emptiness-and-spontaneous.html 所说的那样证悟无我的第二首偈颂，在 AtR 中就不被认为是真正的无我（anatman）证悟。相关链接：https://www.awakeningtoreality.com/2021/06/pellucid-no-self-non-doership.html，https://www.awakeningtoreality.com/2018/07/i-was-having-conversation-with-someone.html，https://www.awakeningtoreality.com/2019/02/the-transient-universe-has-heart.html，https://www.awakeningtoreality.com/2023/05/nice-advice-and-expression-of-anatta-in.html。
我也曾评论说，99%的时候，那些说自己证悟了无我的人，仅仅体验到无造作者性层面，而不是真正的非二元无我证悟。另见：https://www.awakeningtoreality.com/2020/04/different-degress-of-no-self-non.html。
根据我与数千人讨论的经验，我观察到，声称认识到非二元——内外无别，或者没有自我——并不一定意味着真正证悟无我，或获得真实的非二元体验或洞见。很多时候，此人可能只是采用特定行话或模仿他人，误以为自己已达到类似的理解水平；实际上，他们的体验可能只是非个人性与无造作者性的感觉，而不是真正的非二元体验或洞见。
我（Soh）曾问 John Tan 他是否认为某位老师已经证悟无我，John 回答说：“没有亲证自身的光明，没有认出显现即是自身的光明，也没有清楚指出世俗构造如何（Soh：被看透并释放）。那是什么让你得出那个结论的？”
此外，在评论某位老师的文章时，John Tan 写道，
“当我们说‘心即是大地’时，第一步是在更进一步之前，先理解并亲身体会什么是心。
如果教法不能教人认识并亲身体会什么是心，那就只是华丽辞藻和浮夸言辞。
接下来必须指出什么是‘大地’？这个‘大地’在哪里？是泥土、地面、花朵、空气、建筑，还是世俗世界？
然后谈谈他们一直在说的一法究尽是什么？
然后是心与一法究尽的整合，那就是 +A。”
然而，这并不意味着无我的第二首偈颂比第一首更重要。事实上，在悟入无我的第二首偈颂、认出一切显现皆是超越能-作-所（主体-行动-客体）范式的清澈光明之后，深入探究第一首偈颂至关重要。正如 John Tan 所说，在证悟无我之后，不应总是强调临在，而应强调那光明的本质。同样，当我们向人们谈论无我时，不仅要谈论那光明临在，也要谈论无造作者性。
需要说明的是：光明本身不是问题。问题在于不成熟地面对光明时，可能伴随微细的自我化倾向、收缩、过度专注或实体化。当无我的两首偈颂共同成熟时，光明被认出为毫不费力、自行生起而空；这会自然放松那种集中、抓取或强化体验的倾向。
无造作者性、毫不费力与一法究尽
一切自行生起，没有造作者或主宰者，就像呼吸与心跳一样自然。彻底穿透这一点，要完全自发、毫不费力地放松释放。自然的光明是完全毫不费力的，根本无需丝毫勤作。让对无我（anatman）和空性的深刻洞见带你进入自行解脱与自然圆成，并消解勤作之病，以及对光明的微细过度专注或执着。正如 John Tan 之前也说过的，重要的是不要过度强调光明（以免导致能量失衡的不适后果），而必须以无造作者性的第一首偈颂来补足。他还补充说，在非二元之后，一个人的修习必须放松而开放、无实有感而自由——自然而开放、轻盈、放松、毫不费力，然后就“毫不费力”作观。开放和放松应在修习中逐渐建立为一种动能。此外，正如 John Tan 所说，我们必须理解无造作者性与一法究尽之间的关系——让整个情境整体自行发挥作用。从硬币的一面看，这是光明完全的“毫不费力”；从另一面看，这是所有因缘条件整体的一法究尽。
Satsang Nathan 的视频很好地表达了无我中无造作者性的层面。请参阅：Satsang Nathan Videos。
John Tan 之前也警告过：“你需要非常深地切入空性或无主宰性，以防止未来的问题。这意味着你必须真正克服自我感；否则，你人生后期会出现问题。你必须修习直到作为主体觉知的自我感被充分解构，至少解构到一种无主宰者的状态。否则你无法取得进一步进展。如果不这样做，你以后可能会面临比[某位经历严重能量失衡的人]所经历的还要糟糕的问题。还记得我告诉过你的 Actual Freedom 社群的 Richard 吗？
“专注于无造作者性和空性，直到你的整个身心发展出一种自动释放的强大动能。这需要你颠覆认为事物具有‘自性’的知见，这样你的身心才能从自身的习气性制约中释放出来。如果你专注于体验，却没有对空性如何使人解脱的牢固、稳定、清晰理解作为支持，临在的强度可能会变得如此强烈，以至于你后来无法应对。”
动能与持续修习
需要强调的是：在修习中建立上述动能至关重要。转述 John Tan 的话来说：“你必须进行规律修习，不要装作有智慧，直到某种动能建立起来。只有到那时，你才有希望克服与 x 的问题相关的挑战。我的建议是真诚的；你还没有亲身经历这些问题，但当你经历时，你就会明白掌握这门艺术的重要性。
如果你坚持禅修，无论是在开放身心上，还是在日常生活中，最终都会发展出一种动能。即使挑战出现，如果你能设法保持冷静并让这种动能引导你，你会发现自己有能力克服它们。
这类似于放下的艺术，尽管很难有效表达。我们的自然倾向偏向执着，不管我们如何试图说服自己并非如此。这就是为什么持续不断的修习至关重要。
你可能整天讨论“离一切戏论”这个概念、自然状态和声音，甚至也许获得一些洞见；然而当你因各种原因面对这些问题时，所有执着都会浮现。
对死亡、健康和自身异常状况的恐惧都会出现。你的心会挣扎着释放这些执着。”
放松用力与过度专注
John Tan 也曾告诉 X：“你有很好的福报……只要放松，并理解无自性也意味着毫不费力；不要专注，不要集中。只需在无我洞见之后，精炼关于显现就是自身光明的知见与理解。”
John 也曾写给我们的朋友 X：“可以克服。我以前在 I AM 之后，因为过度专注而有非常强烈的能量失衡干扰。
目前，我认为最好先通过分散注意、转移注意力等方式让身心平静下来……身心在非常微细的层面上非常敏感；隐藏的恐惧会直接动摇你的整个平衡。
药物确实有帮助，我认为你应该用药。
我们必须非常小心。有一种心的放松会带来更多警觉，也有一种放松是通过克服烦恼（例如恐惧）而使心安于平静。
当我们处于后一种状态时，就能安住，并在平衡中回应各种情况。”
John 以前也写信给我说：“先关注‘毫不费力’。然后以后，当你释放时，你可以放下念头，让发生的事就只是发生……但你后来也许会觉得无法集中注意力，那也没关系……慢慢地、温柔地忆起那些显现都是自身的光明，而光明的本质超越勤作……先去习惯它。
凡有所显现，就其本性而言皆自行解脱。”
过度专注于光明与能量失衡
如果这方面的洞见和修习不成熟，光明显得强大，而人又微细地过度专注于光明，就有可能遭遇痛苦的能量失衡，导致能量卡在眉心轮、严重紧张、头痛、失眠（字面上整夜完全无法入睡，整夜处于异常高度的清醒状态，有些人错把这当成成就）、像恐慌发作一样的能量波（我说“像”，因为那更多是身体上的恐惧，而不是心理上的恐惧，是一种在全身游走、非常紧绷且带有“神经紧张感”的身体感受），甚至更糟的症状。我在 2019 年曾经历过 7 天这样的不愉快遭遇，详见 https://www.awakeningtoreality.com/2019/03/the-magical-fairytale-like-wonderland.html。这导致所谓的“禅病”，医生无法治愈；我在原版 AtR 指南中也专门以一整章探讨此题。我很幸运能够通过改变修习方式而没有再次触发类似事件，但也看到其他人经历类似情况。因此，我由衷希望人们不要在修习上走错方向。请多保重，并好好修行。
大圆满提醒与合格指导
也许如果你对大圆满感兴趣，可以从大圆满导师 Acarya Malcolm Smith 那里接受传承和教法（他也同样强调无我中无造作者性与光明显现的毫不费力这个关键层面，以及对无我两首偈颂的整合——这没有出现在他的公开著作中，而是在我参加过的订阅者在线教学中），并获取《无上之源》（The Supreme Source）一书，书中清晰阐述了全然临在的本性自然圆成、自行生起，完全无需费力。但请不要自行摸索（DIY）大圆满，因为那极具误导性；应在那个传统中寻找优秀老师（例如 Acarya Malcolm）。你可以观看这个 YouTube 视频（强烈推荐），了解 Sim Pern Chong 在 AtR 群组中推荐的 Acarya Malcolm 大圆满教法：https://www.awakeningtoreality.com/2023/09/talk-on-buddhahood-in-this-life.html。此外，Malcolm 的一些文章可见：https://www.awakeningtoreality.com/2014/02/clarifications-on-dharmakaya-and-basis_16.html。想要实修《无上之源》这本书，必须得到合格大圆满导师的灌顶、直指和指导，当然也绝不能误认为无需修行的懒散或新不二论（neo-Advaita）的虚无主义。例证：https://dharmaconnectiongroup.blogspot.com/2015/08/ground-path-fruition_13.html。
这是 John Tan 分享的一段很好的视频：
心、注意力、能量与身体
心、注意力、能量、专注，是一体的。
当觉知修行者以集中的方式练习时，可能导致能量失衡，能量卡在眉心轮。对于觉知修行者来说，这非常普遍：不是眉心轮堵塞，就是有时心轮堵塞。
然而，无我（anatman）本身的洞见非常安全；事实上，在无我完全落实时，不可能存在能量失衡。能量失衡全都与微细的自我化倾向有关。这就是为什么无我的两首偈颂完全成熟并落实（不偏向第二首）能够解决能量失衡。
所以你的修习应把心带到并安住于丹田。能量应该流动，不应卡在头上。回到身体、以身体觉受为中心，有助于克服能量失衡。
参见宝瓶气：
摘自 [链接已略去]
[上午 11:46, 9/5/2020] John Tan：我喜欢他的描述，相当不错，但可能会导致能量失衡。最好练习呼吸法，并学习将能量调节至平静……
宝瓶气（Vase Breathing）
Soh 注：
通过呼吸练习调节能量的一个好方法，是练习宝瓶气。以下摘自措尼仁波切（Tsoknyi Rinpoche）的《醒了就好》（Open Heart, Open Mind）：
“宝瓶气
帮助这位女士和无数其他人应对情绪的方法之一，是一种帮助我们把“气”（lung）拉回其中心或“家”的修习。为此，我们使用一种特殊呼吸技巧作为工具，因为呼吸是微细风能（lung）在身体层面的对应。
这项技巧称为宝瓶气，它要求呼吸得比许多瑜伽及其他课程中常教、大家可能较熟悉的横膈膜深呼吸还要更深。
技巧本身相当简单。首先，缓慢而完全地呼气，尽可能让腹部肌肉贴近脊柱。然后缓慢吸气，想象你正把呼吸吸入肚脐下方约四指宽、刚好在耻骨上方的区域。这个区域形状有点像瓶子，所以称为宝瓶气。当然，你并不是真的把呼吸吸到那里，但通过把注意力集中在那里，会发现吸气比平时更深一些，并体验到宝瓶区域有更多扩张感。
继续吸气并将注意力向下引时，你的“气”会逐渐开始向下移动，并在那里安住。让呼吸在宝瓶区域停留几秒钟——不要等到呼气冲动变得急迫——然后慢慢呼出。
如此缓慢呼吸三四次，彻底呼气，然后吸气到宝瓶区域。在第三或第四次吸气后，在呼气结束时，试着在宝瓶区域保留一点点——也许百分之十——的呼吸，极其轻柔地专注于让一小部分“气”保持在原处。
现在试试看。
彻底呼气，然后向宝瓶区域缓慢、轻柔地呼吸三四次，在最后一次呼气时，把一点点呼吸保留在宝瓶区域。这样保持大约十分钟。
感觉如何？
也许有点不舒服。有些人说这样引导呼吸很困难；另一些人则说，这让他们获得一种从未有过的平静与安定感。
宝瓶气若每天练习十分钟甚至二十分钟，能成为发展对自身感受的觉知、并学会在日常活动中与它们共处的直接方法。当我们的“气”安住在其家中时，我们的身体、感受和念头会逐渐找到一种健康的平衡。马与骑手以一种非常放松、自然的方式协同工作，谁也不试图夺取控制权或把对方逼疯。在这个过程中，我们会发现，与恐惧、痛苦、焦虑、愤怒、不安等相关的微细身体模式逐渐松开，心智与感受之间出现了一点空间。
最终目标是在一整天中，在所有活动中——走路、说话、吃饭、喝水、开车时——都能让那一小部分呼吸保持在宝瓶区域内。对有些人来说，只需短时间练习，便能自然而然地做到这一点；另一些人可能需要更多时间。
我必须承认，即使练习多年后，我有时仍会失去与大本营的联系，尤其遇到快节奏的人时。我自己也是个节奏有点快的人，遇到其他快节奏的人会成为一种微细的身体刺激；我会卷入他们那种不安和错位的能量中，于是变得有些不安、紧张，有时甚至焦虑。因此，我会做一次提醒式呼吸：彻底呼气，向下呼吸到宝瓶区域，然后再呼气，留一点呼吸在“气”的家中。”
John Tan 的进一步提醒
John Tan 也说道：
“能量失衡与我们通常所说的‘身体层面’非常相关。灵性中的能量在现代世俗用法中就属于‘身体层面’，只是行话不同。所以去锻炼，并学习开放和毫不费力的艺术，让身体敞开，保持务实和真诚。
宝瓶气等练习都很好，但需要纪律、坚持和毅力，而不是三分钟热度。如果以勤勉而不带寻求神奇或童话式结果的心态去练习，它一定会有益处。”
对话 — 2020 年 6 月 29 日
John Tan：Z先生很注重体验，暂时没必要在空性、诸法无生的问题上搞得太理论化。
而是要让他把能量和光明带入身体……整个身体……虽然背景消失了，你可能会认为六根都同样光明，但在当下实际体验中远非如此，并会导致种种能量失衡。
放松进入自然状态，并感受遍布整个身体的能量光明。不是通过思考。触摸任何东西，触摸脚趾、腿，去感受它们。那就是你的心……哈哈……你能明白吗？
山即是心，草即是心，一切即是心。那是经由视觉和意门而体会；也要去感受身体、脚趾和手指，触摸它们。它们就是心。所以，你能在当下实际体验中明白这一点吗？
至于睡眠，不用太担心，自然会睡着。少起念，让全身成为一整片触觉感受；不要通过思考，而是去感受、去触摸。所以不要以为当“一切唯心”与“无我”的洞见生起时，就意味着你已经彻底契入“一切唯心”。如果你不能拥抱并感觉一切皆是心，你如何消除那个被称为“心”的共同项，并进入无心——这才是无我的自然状态。
标签：无我，能量 |
关于严重能量失衡的注意事项
涉及抑郁、焦虑和创伤的严重能量失衡，应寻求精神科医生和心理学家的专业帮助，必要时可辅以药物。现代医学可以是康复中至关重要的一部分，绝不应该被低估。如果你表现出可能与这些相关的症状，应由专业人士检查。
就 Soh 在 2019 年持续 7 天的能量失衡而言，它与心理问题无关，因为除了身体上的紧张感外，没有抑郁、悲伤情绪或心理焦虑，也不涉及创伤；而是由于光明强度极高——这种强度贯穿白天，甚至延续到睡眠中——再加上一种难以化解的过度专注和紧张的能量模式。话虽如此，如果你不确定，最好还是去检查。此外，也可以看 Judith Blackstone 的书，书中深入探讨创伤释放，并将其与非二元修习联系起来（尽管不完全基于无我修习，但仍值得一读）。参见：https://www.awakeningtoreality.com/2024/06/good-book-on-healing-trauma-and-nondual.html
John Tan 也说道：“由工作、外貌或缺乏家庭支持等引起的抑郁，与比如说那些关于‘I AM’的问题之间存在很大差异。那些与外貌、工作压力或学习等相关的焦虑，若相应问题得到解决，就会逐渐消散。但是有一些像‘I AM’这样的问题，也就是你最初、最直接的念头，如此亲密、如此直接，这些不容易‘摆脱’。”
“当身体还没有准备好时，有些能量失衡可能与某些能量关口的打开有关。”
对话 — 2024 年 6 月 6 日
John Tan：是的，不要让世俗成就阻碍一个人的修习；是的，无我仅仅是开始。一旦我们把显现认出为自身的光明，就必须穷尽心与诸法。虽然我不是大圆满或大手印修行者，但我能理解并直觉到，彻底落实无我时的自然状态，也非常类似于虹光身那样的结果。
Soh Wei Yu：我明白了……
John Tan：事实上，在一定程度上穷尽了心智的实体化造作之后，我们就不那么执着于世俗，并且会非常向往将整个身心消融殆尽于光明之中。我不知道别人怎样，但这发生在了我身上。这发生在你身上了吗？
Soh Wei Yu：是的，我想是的。
John Tan：在这个阶段，毫不费力、无为和不抗拒是非常关键的，因为只要心去反应或专注，能量就会增强，而且常常导致能量失衡。
John Tan 在 2009 年写给一位论坛网友：
“一开始，几乎不可能不感到二元对立。一个观察者在观察被观察之物，这是我们的日常经验，它似乎是经验事实。因此，我们不应急于求成，而只需简单地认出其‘原因’。导致我们以这种方式看待事物的原因称为‘无明’。试着理解‘无明’，不要将其视为不知道，而要视为一种知道的形式，一种非常深刻的‘二元认知’，而我们却把它当成真理。然后，我们将通过两个步骤克服这个错误知见：第一，强烈而坚定地建立正见，以取代现有的二元见与自性见；第二，在纯然注意中修习观照，以减少这些知见的束缚。在身体觉受中修习纯然注意，直到身体觉受中生起非常强烈、清晰、如镜般的感受。然后，伴随着正见，非二元将会破晓。如果没有正见，它很可能只会变成一种镜子映照诸法的体验。
修习可能需要数十年，并且旅程中常常令人沮丧和充满挑战。但要怀抱信念，保持耐心，也要有信心；所有努力最终都会证明值得。我用来辅助自己修习的一个简单总结：
当只有纯粹的存在感时；
当觉知如镜般显现时；
当感觉变得纯净、清晰且明亮时；
这就是光明（Luminosity）。当一切生起显得互不相连时；
当显现无中心地涌现时；
当诸法似乎自行运作，无有主宰者时；
这就是无造作者性（No Doer-ship）。当主体与客体（能与所）的划分被看穿为幻相时；
当清楚了知并无一人居于念头背后时；
当只有风景、声音、念头等等时；
这就是无我（Anatta）。当诸法显现得如水晶般晶莹剔透时；
当仅仅是无缝的一体体验时；
当一切皆被视为临在时；
这就是非二元临在（Non-dual Presence）。当我们完全感受到诸法的不可得与不可定位时；
当所有体验皆被视为不可得时；
当所有内与外、彼处与此处、此时与彼时的心智边界消融时；
这就是空性（Emptiness）。当万物的相互关联被全然感受到时；
当生起显得伟大、毫不费力且奇妙时；
当临在感觉遍及一切时；
这就是摩诃（Maha）。当生起不被囚禁在是谁、何处与何时之中时；
当诸法都显得自发且毫不费力时；
当一切在任何地方、任何时候都显得恰如其分时；
这就是自然圆成（Spontaneous Perfection）。将这些视为一切体验的基底；
始终如此，已然如此；
这就是智慧（Wisdom）。在一切生起中体验这个基底；
这就是修习（Practice）。旅途愉快。”
John Tan 在 2017 年写道：
“在几百年（或几千年）的发展过程中，关于这个和那个的著述卷帙浩繁……重要的是精髓……意思是，如果你深入空性教法与缘起，只要关注精髓……把它当成公案一样对待……没有哪一个禅宗公案能像中观（Madhyamaka）那样让我们穿透得如此之深。也没有哪个公案能像道元（Dōgen）的‘一法究尽’那样，以如此神奇的方式传达出这种‘相连’所呈现的浩瀚体验……
对我来说，只有这四个直指就足够了：直指觉知，直指无我，直指一法究尽，以及直指空性。剩下的就是通过亲身经历与专心修习，深化你的洞见与证悟。”
