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ChatGPT 5 思维模式根据来自 https://www.awakeningtoreality.com/2025/04/ai-gemini-prompt-to-translate-atr-blog.html 的提示，将《巴希耶经》和《迦罗迦经》从巴利文原文翻译成中文。

Bahiya Sutta

《自说经》1.10 〈婆希耶经〉(简体修订版)

如是我闻：有一次，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。那时，穿树皮衣的婆希耶住在海边的苏波罗迦，受人敬重、恭敬、尊崇、供养，获得衣、食、住处以及病缘药等资具。他在独处静居时心里生起这样的念头：“凡是这个世界中已是阿罗汉或已入阿罗汉道的人，我也是其中之一。”

这时，有一位天神——曾是婆希耶的亲属——怜悯他、愿意利益他，以自己的心知他心中的思惟，前来对他说：“婆希耶，你不是阿罗汉，也没有入阿罗汉道；而且你并没有那种能令你成阿罗汉或入阿罗汉道的修行。”

婆希耶问：“那么，在这个与诸天同在的世界里，谁是阿罗汉，谁已入阿罗汉道？”天神说：“婆希耶，北方有座城市名叫舍卫。那里当下有位世尊住世，他是阿罗汉、正等正觉。那位世尊确是真正的阿罗汉，他为成就阿罗汉而说法。”

婆希耶受天神策励，立即从苏波罗迦出发，一路每处只住一晚，来到舍卫城，前往祇树给孤独园。那时，许多比丘在露地经行。婆希耶走近他们问道：“各位尊者，如今世尊——阿罗汉、正等正觉——住在哪里？我们想见那位世尊、阿罗汉、正等正觉。”比丘们说：“婆希耶，世尊已经进城托钵了。”

婆希耶便迅速离开祇园，进入舍卫城，看见世尊在城中托钵：仪容可亲，见者欢悦；诸根寂静，心亦寂静；已得最上调伏与寂止；已调善护，摄持诸根，是一位大龙（nāga）。见到后，他上前在世尊足前顶礼，说道：“愿世尊为我说法；愿善逝为我说法，使我长久得利益、得安乐。”

世尊对婆希耶说：“婆希耶，现在不是时候，我已进城托钵。”

第二次，婆希耶说：“世尊与我二人的生命无常难测。愿世尊为我说法；愿善逝为我说法，使我长久得利益、得安乐。”世尊第二次说：“婆希耶，现在不是时候，我已进城托钵。”

第三次，婆希耶又说：“世尊与我二人的生命无常难测。愿世尊为我说法；愿善逝为我说法，使我长久得利益、得安乐。”

“因此，婆希耶，你应这样学习：于见唯见，于闻唯闻，于所感唯所感，于所知唯所知。婆希耶，你应当这样学习。若对你而言，于见唯见，于闻唯闻，于所感唯所感，于所知唯所知；那么，于彼无有你。既于彼无有你，则不在彼；既不在彼，则不在此、不在彼，亦不在两者之间。唯此即是苦之尽。”

于是，世尊以这简短的说法开示，婆希耶当下不取着，心从诸漏中解脱。

世尊给了婆希耶这番简要教诫后就离开了。不久，世尊刚离去，一头护犊的母牛把婆希耶顶死。

世尊在舍卫城托钵，食后回程，和许多比丘一起出城，看见婆希耶已经去世。见状，世尊对比丘们说：“比丘们，把婆希耶的遗体抬到担架上，抬出去火化，并为他建一座塔。你们的同梵行者圆寂了。”

“是，世尊。”比丘们遵命行事，把遗体抬出火化，又为他建塔，然后前往世尊处，顶礼后在一旁坐下，说道：“世尊，树皮衣婆希耶的遗体已火化，塔也建好了。他的去处、后世如何？”世尊说：“比丘们，婆希耶是智者，依法随法而行，也没有在法上扰乱于我。比丘们，树皮衣婆希耶已究竟寂灭。”

这时，世尊了知其义，当下说此自说偈：

“那里水与地，

火与风都立足不住；

群星不照耀，

太阳不出现；

月亮也不映照，

那里没有黑暗。

当牟尼婆罗门，

以自身智慧亲证时，

于色与无色，

于乐与苦，

都得解脱。”

**第十。**这首自说偈也是世尊所说，我如此听闻。

第一品：菩提品。

品颂：三菩提、尼拘陀；诸长老与迦叶；波婆、僧伽摩吉、发结行者；以及婆希耶——合为十首。

增支部4集24经

黑园经

Kāḷakārāmasutta

如是我闻：一时，世尊住在娑伽多（Saketa）的迦罗迦园（Kāḷakārāma）。当时，世尊召唤比丘们：“比丘们。”

“尊师。”诸比丘应答。世尊说：

“比丘们，在这个与诸天、魔、梵天同在的世间，在这包含沙门、婆罗门、诸天与人类的众类当中，凡是所见、所闻、所感、所知、所达、所求、由心探究的一切——我都知道。比丘们，凡是所见、所闻、所感、所知、所达、所求、由心探究的一切——我已亲证知。那是如来所知，然而如来不立于彼。

“比丘们，若我说：‘对于这世间凡所见、所闻、所感、所知、所达、所求、由心探究的一切，我不知道，’那就是我的妄语。若我说：‘我既知道又不知道，’也是同样不当。若我说：‘我既非知道，也非不知道，’那对我来说是过失。

“因此，比丘们，如来看见应见之法时，不作‘已见’之认定，不作‘未见’之认定，不作‘应见’之认定，也不作‘见者’之认定；

“听闻应闻之法时，不作‘已闻’之认定，不作‘未闻’之认定，不作‘应闻’之认定，也不作‘闻者’之认定；

“感受应感之法时，不作‘已感’之认定，不作‘未感’之认定，不作‘应感’之认定，也不作‘感者’之认定；

“了知应知之法时，不作‘已知’之认定，不作‘未知’之认定，不作‘应知’之认定，也不作‘知者’之认定。

“因此，比丘们，就在所见、所闻、所感、所知诸法之中，如来是如是者（tādī），唯是那样；并且我说：除此如是之安住外，别无更高或更胜妙的安住。

“凡任何所见、所闻、或所感，

被他人执为真实的，

如是者在自我约束者之中，

不向他人宣称它为真，亦不宣称为妄。

既已预见这支箭，

众生于彼黏着执取；

‘我知，我见，正是如此。’——

如来对此无有执著。”

第四。