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Original English Article: Thusness/PasserBy's Seven Stages of Enlightenment
Also See: (Japanese) 仏性は「私」ではない - Buddha Nature is NOT "I Am"
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「Thusness/PasserBy’s
Seven Stages of Enlightenment」
Soh
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https://www.facebook.com/groups/AwakeningToReality/
（追記: Facebookグループは現在クローズドですが、過去のディスカッションを閲覧するために参加は可能です。そこは情報の宝庫です。） - 推奨:
「短縮版のAtRガイドはとても素晴らしいです。本当に読みに行けばアナッタに導くでしょう。簡潔で直接的です。」 - Yin Ling
(Soh: この記事は私の師である
“Thusness” / “PasserBy” によって書かれました。私自身もこれらの実現の諸段階を体験してきました。)
注意: これらの段階は、何か権威的なものではなく、あくまで共有の目的で書かれたものです。
「アナッタ（無我）、空、マハ、凡俗、そして自然な完全性について」の記事は、これら7つの経験の段階に関する良い参考資料となります。もともと6段階だった経験のステージが「第7段階: プレゼンス（存在）が自然に完成される」を加えて7段階に更新されました。これは、現実の本質をあらゆる経験の基盤として「常にそうである」と見ることが、努力のない状態の実現にとって重要だという理解を読者に提供するためです。
参考リンク:
http://buddhism.sgforums.com/?action=thread_display&thread_id=210722&page=3
以下のコメントは、特にSohからと明記されていない限り、すべてThusnessによるものです。
(初稿:
2006年9月20日 / Thusnessによる最終更新: 2012年8月27日 / Sohによる最終更新: 2019年1月22日)
第1段階: 「私は」の体験 - Stage 1: The Experience of
“I AM”
約20年前のことです。すべては「誕生する前、私は誰なのか？」という問いから始まりました。なぜかはわかりませんが、この問いは私の存在そのものを掴み、私は日夜この問いに集中し、考え続けることができました。するとある日、すべてが完全に静止したように感じられ、思考が一切生じなくなり、何もない完全な虚空だけが残りました。ただこの純粋な「存在」の感覚だけがあり、それは身体でも思考でもなく（思考は生じず）、何ものでもなく、ただ「存在そのもの」でした。この理解を他者によって証明してもらう必要などありませんでした。
その気づきの瞬間、私の内側で莫大なエネルギーの流れが解放されるのを体験しました。まるで生命が私の身体を通じて表現され、私は単にその表現にすぎないかのようでした。しかし当時は、この体験が何であり、どのように誤解していたのかを十分に理解できませんでした。
Sohによるコメント:
これは、禅の地図である「洞山良价（Tozan
Ryokai）の五位」の第一位（「正中偏」）とも合致するもので、個人的自己が消えて、無辺の根源的存在や「源」が体験される段階ともいえます。以下はThusnessが2006年に書いた説明です。
「川が大海に注ぎ込むように、自己というものは何もない無に溶け込む。修行者が個我の幻想性を徹底的に明らかにすると、主体と客体の分割は生じなくなる。‘AMness’を体験している人は、‘あらゆるものの中にAMnessがある’と感じる。どのようなものか？
個人性からの解放――来ること、去ること、生と死、あらゆる現象はすべてAMnessの背景から起こり、消えていく。AMnessは“どこか”に存在する実体としてではなく、あらゆる現象が生起する基盤として体験される。衰退（死）においてさえ、行者はその現実を徹底的に認証し、‘それ’を限りなく明確に体験する。私たちはAMnessを失うことはできず、すべてのものはそこから溶け出し、再び現れるだけだ。AMnessは動きもしなければ、来去もない。これこそが“神”である。
修行者は決してこれを真の仏心と誤解してはならない。“I
AMness”は清浄な意識（Awareness）だ。そのため、それはとても圧倒的なのである。ただし、その空なる本質への洞察がまだない。」
（出典: Buddha
Nature is NOT “I Am” からの抜粋）
Soh:
「I AM」を悟るための最も直接的な方法は「自己探求（Self-Inquiry）」です。「誕生前の私は誰か？」あるいは単に「私は誰か？」と問い続けるのです。参考として以下を参照してください:
- What
is your very Mind right now?
- The
Awakening to Reality Practice Guide の自己探求の章
- AtR
Guide - abridged version
- Awakening
to Reality: A Guide to the Nature of Mind
- 私の無料の電子書籍の「自己探求に関するヒント:
私は誰か？と“尋ねる”のではなく、誰が私かを徹底的に調べる」
- The
Direct Path to Your Real Self
- ラマナ・マハルシの『Who am I?』（https://app.box.com/s/v8r7i8ng17cxr1aoiz9ca1jychct6v84）および『Be
As You Are』
- 宣化上人や虚雲和尚などの禅の師の教え（例:
“Essentials Of Chan Practice (Hua Tou/Self Enquiry)”）
- さらに詳しい本のおすすめ一覧はBook
Recommendations 2019 and Practice Advices を参照
私は個人的に、2年間「誕生前の私は誰なのか？」と問い続けることで、存在/自己について疑いのない確証を得ました。多くの人は「I AM」の断片的な体験や広大な空間性、観察者としての認識を垣間見ることはあっても、それだけではThusnessステージ1で言うところの「I AM実現（存在の確信）」とは異なります。私自身、2010年2月に確固たる自己実現を得る前の3年間、断続的な「I
AM」体験を繰り返していました。その違いに関しては、I
AM Experience/Glimpse/Recognition vs I AM Realization (Certainty of Being) および以下の関連記事を参照してください:
- Realization
and Experience and Non-Dual Experience from Different Perspectives
- I
AM Experience/Glimpse/Recognition vs I AM Realization (Certainty of Being)
「I AM」実現を得た後、さらなる進展を望むなら、「I AM」の四つの側面を深めつつ、「アナッタ（無我）、空、マハ、凡俗、そして自然な完全性について」の二つの偈頌（スタンザ）について瞑想するのがよいでしょう。また、Two
Types of Nondual Contemplation も参照してください。
多くの人（Thusness自身を含む）が何十年も、あるいは一生涯、フェーズ1〜3に留まる場合があります。これは明確な指針や助言が不足しているためです。しかし、Thusnessが提案する「四つの側面」や「アナッタ（無我）への瞑想」を実践することで、私の場合は2010年、わずか1年足らずでステージ1から5まで進展することができました。
第2段階: 「私はすべてである」の体験 - Stage 2: The
Experience of “I AM Everything”
私が体験したものは、多くのアドヴァイタ哲学やヒンドゥー教の教えと合致しているように思えました。しかし、ここで私が犯した大きな誤りは、ある仏教徒の友人に出会ったときです。彼は「無我」の教え、つまり「私」というものがないという教えについて説明してくれましたが、私はその教えを真っ向から否定しました。なぜなら、自分の体験とは正反対だと感じたからです。私はしばらく混乱し、仏陀がなぜ「無我」を説き、しかもそれをダルマ・シール（法印）の一つとしたのかが理解できませんでした。
その後ある日、私は「すべてが私に融合している」ような体験をしましたが、それと同時に「私」が消えている感覚もありました。まるで「私なき私」でした。この瞬間、「無我」のアイデアも受け入れ始めましたが、やはり仏陀がそれを（無我と）言い切るのは不適切なのではないかという思いも残っていました。
その体験は本当に素晴らしく、完全に解放されたようでした。境界のない完全な解放感。そのとき私は「もはや混乱はない」と確信し、こんな詩を書きました（以下のような内容です）:
私は雨
私は空
私は「青さ」
空の色
私よりリアルなものは何もない
だから仏陀よ、私は私だ。
この体験には「いつでも、どこでも、そこに“ある”ものはすべて“私”」というフレーズがぴったりきました。私はしばしばこのフレーズを用いて、自分を「存在」の体験に戻していました。
その後の旅は、この「全体的な存在（トータル・プレゼンス）」の体験をさらに深め、洗練する道のりでした。しかし常に何かが引っかかり、その体験を再び完全に呼び起こすことを阻む感覚がありました。つまり「完全に死に切れていない」という感覚です。
Sohによるコメント:
以下は、この段階に関する補足的な説明です。
「これは“私”をあらゆるものに拡張しているのです。私はあなたの中の“私”であり、猫の中の“私”、鳥の中の“私”でもある。つまり私はすべての人やすべての存在に内在する第一人称なのだ。これが私の“第二段階”。“I AM”は究極であり普遍だということです。」
– John Tan, 2013
第3段階: 無の状態への入り込み - Stage
3: Entering Into a State of Nothingness
なぜか、私の奥深くにある本質的な流れを妨げ、過去に得た体験を取り戻すことを妨害する「何か」があるように感じました。存在感はまだあるのに、「全体性」の感覚がもう戻ってこない。理性的にも直感的にも、「私」こそが問題なのだとはわかっていました。私こそが妨げであり、限界であり、境界にほかならない。しかし、なぜそれを消し去ることができないのか？
当時、私は意識（Awareness）の本質や意識とは何かを探求するという発想には至りませんでした。代わりに、「私」を消し去るための手段として“忘我”の境地（何もない無の状態）に入る技を追求していたのです…。この状態はその後13年以上続きました（その間、他の小さな出来事や「全体的存在」の体験も何度も起こりましたが、数か月おきでした）。
しかし、この間に得た重要な理解があります。
“私”こそがすべての人工性の根源であり、真の自由は自発性にある。完全な無に身を委ねれば、すべてはただ自然に起こる（Self
So）。
Sohによるコメント:
2008年ごろ、私がステージ1や2の断片的な体験をしていたとき、Thusnessは私にこう書き送っています（要約）:
「“I”の死を、あなたが感じるあの鮮明な輝きの体験と関連づけるのは時期尚早だ。それは誤った見解につながる可能性がある。なぜなら、完全な委ねや排除を通して（タオや他の道で）修行する人もいるからだ。そこには、あなたの体験をはるかに超える深い至福が起こりうる。しかし、その焦点は輝きではなく、努力のなさ、自然さ、自発性にある。完全に委ねれば、そこには“私”は存在しない。何かを知る必要もない。実際、“知識”さえも障害とみなされる。修行者は心も身体も知識も…すべてを捨て去り、すべての感覚や意識を遮断して完全な吸収に入る。そこでは“何か”の意識はなく、出てきたときにはじめて“何かがあった”と知る。
一方で、あなたが話すのはあくまで明瞭に輝く意識の体験。もう一方は忘却の状態だ。だから、“私”の完全な溶解を、あなたの体験したものだけで語るのは適切ではない。」
詳細は以下を参照:
http://www.awakeningtoreality.com/2019/03/thusnesss-comments-on-nisargadatta.html
ただし、Thusnessステージ4と5で明らかになるように、「努力がいらない自然な手放し」は、特定の三昧や恍惚状態や無意識状態に入ることではなく、「アナッタ（無我）」という洞察によって実現し、体現されることです。Thusnessが以前述べたように:
「…多くの努力が必要に見えても、実際はそうではない。実践全体は“ほどく”プロセスだ。もともと自由だが、“自己”という感覚が常に防衛や保持を行い、執着しているために曇っている。その“自己”という感覚は常に“する”という状態だ。私たちが何をしても、それが良かれ悪しかれ、まだ“すること”でしかない。最終的には“手放し”すらない。なぜなら生起と消滅が常にあり、それが自己解放をもたらすから。そこに“自己”や“自己それ自体”がなければ、“すること”はなく、ただ自発的に生起するだけだ。」
「…私たちが本性を見抜けない限り、あらゆる手放しは別の形の執着にすぎない。そのため“洞察”なしに解放はない…それはより深い洞察を得るための漸進的プロセス。見抜いたときに、手放しは自然に起こる。自分で自己を強制的に捨てることはできない…私にとっての“浄化”とはいつもこれらの洞察…非二元と空の本性…である。」
第4段階: 存在としての鏡のような明晰さ- Stage 4: Presence as
Mirror Bright Clarity
私が仏教に出会ったのは1997年です。しかし、「全体的存在」の体験を深めるためではなく、当時の私が人生で直面していた問題、具体的には財政危機による大きな損失の可能性に苦しんでいたとき、無常の教えが深く響いたからです。その時点で、仏教が“存在”というテーマに関して非常に豊富で深遠な教えをもっているとは思いもしませんでした。
それまで「無我」の教え自体を強く拒否はしなくなっていましたが、「すべての現象には実体的な“私”あるいは“自己”がない」という教えが、私には明確に理解できませんでした。彼らは人格としての「自我」のことを言っているのか、“永遠の証人”をも否定しようとしているのか？ 証人そのものが幻想なのか？
「考えることがあっても、考える人はいない
音があっても、聞く者はいない
苦しみがあっても、苦しむ者はいない
行為はあっても、行為者はいない」
私はこの偈頌の意味について深く考えを巡らせていました。するとある日、突然「トーン……」という音が聞こえました。それは極めてクリアで、他には何もなく、ただ音だけがありました。その「トーン……」という響きは驚くほど明晰で生々しく感じられたのです。
この体験はとても馴染み深いものであり、リアルであり、クリアでした。それは「I
AM」で感じたものと同質であり、そこで思考も概念も介在せず、仲介者もおらず、誰もいない。そして何らの隔たりも存在しない。ただ純粋な「音」そのもの…
それは「I AM」という純粋な自己認知ではなく、ただ「トーン…」という純粋な音だったのです。その後、「味」も同様に、ただ味だけがあり、他には何もない…
心臓の鼓動… 風景… そこには隔たりがなく、以前のように数か月に一度だけ現れる特別な状態ではありませんでした。
入るステージもなければ、消える“私”もなく、そもそも存在しなかった。
入る場所も出る場所もない…
音が「外にある」とも「内にある」とも言えず…
現れて消える以外に“私”はない…
多様に広がるプレゼンス…
刻一刻と展開するプレゼンス…
コメント（Thusnessによる）:
これは無我を見抜く最初の大きな気づきの瞬間です。無我の洞察が生まれていますが、非二元の体験はまだ「ブラフマン（絶対的存在）の感覚」が大きく、仏教的な「空（シューニャータ）」としては明確ではありません。むしろ以前にも増して「万物は神聖なる一つ」というような感覚が強まる場合もあります。
それでも、これは知覚の二元性をほどいていく上で非常に重要な段階です。また、「すべては心である（All
is Mind）」という悟りへの鍵となる洞察が得られます。ただし、「究極の実在」や「普遍的な意識（Universal
Consciousness）」があり、我々はそこに属している…という発想への傾きは根強く残るものです。実際に、主体と客体という結び目は消えたように見えても、事物をそれ自体の側から“実体化”して見るという結び目（“本質的”に見る傾向）は残るのです。「二元性」と「実体視」は、私たちの自然でありのままな本質的気づき（清浄な意識）を妨げる二つの大きな障壁です。
「アナッタ（無我）、空、マハ、凡俗、そして自然な完全性について」の記事の「二つ目の偈頌」パートは、この洞察をさらに詳しく説明しています。
Sohによるコメント:
ここでは、非二元の認識の初期の扉（ゲートレス・ゲート）が開かれ、出入りがないことが見え始めます。もはやステージ3のように自己を消すための“忘我”の状態を求めるのではなく、「いつでもそうである」無我・非二元の自然を悟り、体現していく段階に入ります。とはいえ、この段階（ステージ4）は、まだ究極的な純粋主体（Absolute Subjectivity）の感覚へと溶解しがちなため、“Absolute”としての痕跡が残っていることが多いです。
Thusnessは2005年に以下のように述べています:
「“自己”がなければ、一体性は即座に達成される。常にこの“ある”だけがある。主観は常に観察対象だったのだ。これが真の三昧であり、トランス状態に入る必要はない。この真理を完全に理解せよ。あらゆる音、感覚、意識の生起は非常にクリアで、リアルで、生々しい。あらゆる瞬間が三昧である。キーボードに触れる指先の先端、その意識が何であれ、その存在感とリアルさを完全に感じよ。そこに“主体”はない…ただ“ある”だけだ。思考もなく、本当に思考も“私”もない。ただ純粋な意識のみ…」
「誰がこれを理解できるだろうか？泣き声、音、騒音は仏なのだ。それらはすべてThusnessの体験。これが本当の意味で理解されるには、“私”の痕跡を少しも残してはならない。最も自然な“Iのなさ”の状態において、すべてがある。そしてもし誰かが同じ言葉を言っても、その深さの度合いは異なる。説得しても仕方がない。誰が理解できるだろう？拒絶や分離の芽生えはどんな些細なものであれ仏性を拒んでいるということになる。もしわずかでも主体の感覚があるなら、要点を見逃している。自然な意識に主体はない。その生々しさと明晰さ。感じ、味わい、見て、聞いて、それを全体性で行うのだ。常に“私”は存在しない。ありがとう、仏陀。あなたは本当にご存じだ。:)」
第5段階: 反映する鏡がない - Stage
5: No Mirror Reflecting
鏡が何も映していない
はじめから、ただ現れるものだけがある。
片手が打つ拍手、
すべてが“ある”！
実際、第4段階は主体/客体が一つになった体験にすぎません。アナッタの偈頌（第2偈）から得た初期の洞察は“自己がない”というものでしたが、私の実践の後期には、これはむしろ“主体と客体が切り離せない統合”として感じられていました。これがまさに、非二元を理解する三段階のうちの第二段階です。第4段階ではまだ現象の鮮烈さや生々しさに感動している状態でした。
第5段階では“完全に誰もいない”という理解が徹底され、私はこれをアナッタの3つの側面――「主体/客体の分離がない」「行為者がいない」「代理人が不在」――がすべて満たされている状態だと呼んでいます。
この転機となるのは、「鏡」は実は単なる「生起した思考」にすぎないと、直接的・徹底的に見抜くことです。すると、あの「ブラフマン的な壮大さ」は一瞬で消え去ります。しかし、それはちっとも問題ではなく、むしろ代理人の不在により解放感が増し、“ただ生起した思考”や“鐘の音”という鮮やかな一瞬として体験されます。ここでは「鏡/反映の二元」が正しく理解され、“ただの鮮やかな反映しかない”ことが見えます。そもそも主体がないのだから、鏡と反映の「結合（ユニオン）」など成り立ちようがないのです。実は、主体がいるように見えるのは、思考が前の瞬間の思考を再度“思い出す”ときだけでした。この理解から、私は非二元の第三段階へと進みました。
偈頌の第一（アナッタ）と第二（非二元）は互いを補完し合い、さらに洗練して、「鳥のさえずり」「太鼓の音」「足音」「空」「山」「歩く」「噛む」「味わう」……というただの現象だけになり、そこにはいかなる“証人”も存在しないことが分かります。すべてはプロセスであり出来事であり現象であって、本質的・実体的なものは何もありません。
この段階では、非二元が非常に徹底しており、無理なく体験されています。「見るときにはただ風景があり、聞くときにはただ音だけ」。私たちは自然さと凡俗さの中に真の喜びを見いだすようになります。禅では「薪を割り、水を運ぶ」「春が来れば草が伸びる」などと表現される状態です。
ただし、この“凡俗”という言葉も正しく理解される必要があります。たとえばLongchen（Simpo）という非常に洞察力のある修行者との会話は、この“凡俗性”と非二元をどう捉えるかをよく示しています。彼のウェブサイト「Dreamdatum」には、非二元に関する質の高い記事がいくつもあります。
Simpo へ:
非二元は平凡（オーディナリー）です。到達すべき「それ以上の何か」があるわけではありません。比較の結果としての“特別さ”や“壮大さ”は、後付けの思考にすぎません。
そうは言っても、マハの体験が「宇宙が咀嚼している」かのように感じたり、ありのままの鮮やかさが自発的に現れる場合、それはそれで自由で境界なく明晰であり、それ以外にはなり得ません。したがって、“比較によって生じる特別さや壮大さ”と、“ただそのままの非二元が持つ在り方”とは区別されるべきです。
収縮が起こると、それはすでに“体験者-体験”の分裂が生じている証拠です。世俗的に言えば、原因があれば結果があります。条件が何であれ――不利な状況に起因するものであれ、微妙な思考の再起によって過去の快い感覚を取り戻そうとするものであれ――それが生じたら、そのときはまだ“非二元の洞察”が私たちの全存在に行き渡っていないのです。まるで昔からの“分割”しようとする業（カルマ）の傾向が強く残っているかのように。私たちは恐れずに、公然と、全面的に何事も迎えるほどにはオープンになれていないのです。:-)
（これはあくまで私見で、気楽な共有です）
多くの修行者は、第5段階が最終的な悟りであるかのように感じ、過度に興奮することがあります。実際、そこには擬似的な最終感があるのですが、これは誤解です。詳しくはあまり述べませんが、多くの場合、第5段階の後、集合体（五蘊）をさらに空にしないまま自然な完全性に移行していくでしょう。:-)
さらなるコメント:
http://buddhism.sgforums.com/forums/1728/topics/210722?page=6
コメント（Thusnessによる）:
この段階では“落下”が徹底しており、“中心”が失われます。“中心”とは、分割する微妙な業（カルマ）的傾向にほかなりません。詩的に言えば「音が音を聞き、風景が風景を見る。塵が鏡」なのです。移ろいゆく現象自体が常に鏡でした。強固な二元的見方だけが、この事実を見えなくしてきたのです。
非二元をより「集中状態」ではなく「努力のない」ものにするためには、しばしば洞察を幾度も深める必要があります。これは「経験の非固定性と自発性」を体験するプロセスと関係しています。詳しくは「アナッタ（無我）、空、マハ、凡俗、そして自然な完全性について」の「最初の偈頌」の節を参照してください。
この段階では、主体を空にすることで非二元は実現されます。しかし、それだけでは不十分で、五蘊や十八界（六根・六境・六識）なども空であることをさらに貫く必要があります。すなわち、五蘊や十八界の空性を、縁起と空性の理解によって深く洞察する必要があるのです。万物を“ブラフマン”のように一つの絶対へと実体化しようとする業（カルマ）の傾向がある限り、それを見抜くことが課題となります。そこを明確に理解することで、非二元のプレゼンスの「空なる本質」に気づくのです。
第6段階: 存在の本質は空 - Stage 6: The Nature of
Presence is Empty
ステージ4、5は「主体が実在しない（アナッタ）」ことを見抜くためのグラデーションのような段階です。ただし、そこで終わらず「実は五蘊そのものも空である」という理解（般若心経などにある空観）に進まなくてはなりません。第5段階を十分に成熟させても、けっこう多くの人がその「空性」という本質を見逃しがちです。
前述のとおり、第5段階はあたかも最終のように見えます。そのため、それ以上を強調することは無意味と感じられるかもしれません。しかしプレゼンスの“空なる本質”をさらに追究し、「マハの境地」と呼べる広大な世界へと進むかどうかは、その人の縁によります。
ここで、空性について以下の点を明確にしておきましょう。よくある誤解を防ぐためです。
- 空性は実体的な何かではない
- 空性は基底や背景そのものではない
- 空性は光ではない
- 空性は意識（Awareness）や認識そのものではない
- 空性は絶対者ではない
- 空性は単独で存在するものではない
- 物体が空性でできているわけではない
- 物体が空性から生じるわけでもない
- 「私」の空性は「私」の存在そのものを否定するわけではない
- 空性は、心に何も浮かばないときの「空っぽ感」ではない
- 空性の瞑想は、単に心を静めることではない
（出典: Non-Dual
Emptiness Teachings by Dr. Greg Goode）
そして私自身が付け加えたい点として、
- 空性は実践の道ではない
- 空性は成果や果位ではない
空性はすべての経験に内在する「性質」のことです。何かを得たり、練習したりする対象ではありません。私たちが悟るべきは、この“掴みようのなさ”や“どこにも実体がない”という性質、また“相互関係性”としての在り方です。空性を悟るとき、そこには「自分」という主体がないだけでなく、“どこ”という空間的特定性や、“いつ”という時間的特定性すらないとわかります。「私」「ここ」「今」といったものもすべて、縁起の法則のもとに相依して生じている印象にすぎないのです。
「これがあるとき、あれがある。
これが生じるとき、あれが生じる。
これがなければ、あれもない。
これが滅するとき、あれも滅する。」
この四行の縁起の原則（パッティチャ・サムッパーダ）は、言葉で言い尽くせぬ深さを持っています。理論的な説明としてはDr.
Greg Goodeの**“Non-Dual
Emptiness Teachings”** が参考になりますし、より体験的な語りとしては「アナッタ（無我）、空、マハ、凡俗、そして自然な完全性について」の記事の「空性について」「マハについて」の節をご覧ください。
コメント（Thusnessによる）:
ここでの修行は、「鏡」を追い求めるのでも、「幻影（マーヤ）から逃れようとする」のでもありません。反映している像（現象）の“本質”を徹底的に見抜くことにあります。私たちの空なる本性ゆえに生起しては消える“反映”以外に「鏡」と呼べる実体はありません。つまり、鏡を背景的リアリティとして固定化しようとすることも、幻影（マーヤ）を拒絶しようとすることも、どちらも極端に過ぎます。この両極端を離れるのが中道の智慧（般若）――「マーヤこそが仏性である」という見方です。
An Eternal Now（Soh）によって最近更新された記事の中には、スニャータにおけるマハの体験をよりよく説明しているものがいくつもあります。たとえば:
- Emancipation
of Suchness
- Buddha-Dharma:
A Dream in a Dream
「アナッタ（無我）、空、マハ、凡俗、そして自然な完全性について」の最後の三節（「空性について」「凡俗におけるマハ」「自然な完全性」）では、この空性の洞察の段階と、努力のいらない実践モードへの移行・成熟のプロセスが詳細に述べられています。生々しい無得・無自性の空性のほかに、万物が相互に依存してマハの体験をつくり出すという側面も等しく貴重なものです。
第7段階: 存在は自然に完成される - Stage 7: Presence is
Spontaneously Perfected
何度も何度も私たちの実践と洞察を洗練していくうちに、次の結論に至ります:
- アナッタは“段階”ではなく、印（シール）である。
- 意識はもともと常に非二元的だった。
- 諸現象は常に非生起である。
- すべての現象は“相互依存”し、本質的にマハである。
- しかし、これは修行の終わりを意味するのではない。修行は動的になり、条件に基づいて展開していく。土台と道が区別できなくなるのだ。
コメント（Thusnessによる）:
「アナッタ（無我）、空、マハ、凡俗、そして自然な完全性について」の記事全体は、この「すでに完璧で、無造作な意識の本性」の最終的な悟りに向かう複数のアプローチとも見なせます。
コメント（Sohより）:
私たちのFacebookディスカッショングループにぜひご参加ください:
https://www.facebook.com/groups/AwakeningToReality/
（追記: 現在グループはクローズドになっていますが、過去のディスカッションを閲覧するために参加は可能です。宝の山のような情報が蓄積されています。）
この記事がThusnessによって初めて書かれてから約12年が経った2019年当時、すでに30人以上の方が、このブログや私、そしてThusnessと出会うことでアナッタを実現しました。（2022年の更新では、私の数え方では60人以上になっています！）これらの記事やブログが、スピリチュアルコミュニティに肯定的な影響をもたらしていることを嬉しく思いますし、今後も多くの探求者に利益をもたらし続けるだろうと確信しています。
それでも、これまでの年月を経てわかったことは、Thusnessの明確な記述があるにもかかわらず、「Thusnessの7つの洞察ステージ」がしばしば誤解されているという点です。そのため、さらなる明確化や補足説明が必要だと感じています。
以下の関連記事で、7つのステージに関するThusnessのさらなるコメントをご覧ください:
- Difference Between Thusness Stage 1 and 2 and other Stages
- Buddha Nature is NOT "I Am"
- Some Conversations About Thusness Stage 1 and 2 in 2008
- Wrong Interpretation of I AM as Background
- Difference Between Thusness Stage 4 and 5 (Substantial Non-duality vs Anatta)
- Difference Between Thusness Stage 4 and 5 (2nd article, shorter one commented by Soh)
- Two Types of Nondual Contemplation after I AM (On How to Realize Anatta)
- Advice for Taiyaki (Pointers for Post-Anatta Contemplation)
- +A and -A Emptiness (On the two experiential insights involved in Thusness Stage 6)
- My Favourite Sutra, Non-Arising and Dependent Origination of Sound
- Non-Arising due to Dependent Origination
- Total Exertion and Practices
上記の実現それぞれをどのように探究し、考察して達成していくかについては、Book Recommendations 2019 and Practice Advise もあわせてご覧ください。
特に重要なのは、「無我」や「非人格性」、あるいは「行為者の不在」に関するある種の洞察を得たとしても、それが必ずしもThusnessステージ4やステージ5の洞察と同じではないということです（詳細は Non-Doership is Not Yet Anatta Realization 参照）。もし自分が「アナッタ」や「ステージ5」を悟ったと思うなら、次の記事をぜひ確認してみてください。多くの場合、「行為者がいない」「実体的な非二元」「ノーマインド状態（心が空っぽの状態）」などをアナッタの洞察と混同しているケースが非常に多いからです。(Different Degress of No-Self: Non-Doership, Non-dual, Anatta, Total Exertion and Dealing with Pitfalls を参照)
私の推定では、誰かが「無我を突破した」と言うとき、その95〜99%は「非人格性」または「行為者不在」を指しているのであって、非二元ですらないことがほとんどです。仏教で言う真の無我（アナッタ）――つまり仏法印としての「無我」の認識とは異なっています。
さらによくある誤解として、ノーマインド（non-mind）のピーク体験を、Thusnessステージ5の「アナッタ（ダルマシール）の洞察・実現」と同一視してしまうことがあります。ノーマインドのピーク体験とは、経験の背後にある主体・知覚者・自我/Selfなどの痕跡が一時的に消え去り、「ただの経験（鮮明な色・音・香り・味・触覚・思考）だけが残る」ような瞬間のことです。これは単に「体験」であって、実現そのものはまれです。アナッタの実現こそが、このノーマインドの状態を安定的で努力の要らない自然なものへと変えます。たとえば、私自身はアナッタの実現に至ってからそれが安定し、8年以上（現在に至るまで）主体／客体の分離感や行為者感をかすかでも感じません。そしてJohn Tanも同様の報告を、1997年のアナッタ実現後、1年程度で「背景」の痕跡を克服し、それ以降20年以上一貫して述べています。ただし、ステージ5において主体/客体の分離や行為者感を克服しても、それでさらに微細な障害（煩悩障や所知障を含む）がすべて消え去るわけではないことに注意が必要です。そうした完全な障害の消滅は「仏果」(Buddhahood: The End of All Emotional/Mental Afflictions and Knowledge Obscurations や Awakening to Reality: A Guide to the Nature of Mind の「Traditional Buddhist Attainments: Arahantship and Buddhahood」参照) の問題です。
アナッタの実現が深く定着すれば、古いパラダイムや条件付けられた知覚様式が置き換わり、二度と元に戻らないようになります。しかし、それは修行や実践の「終了」を意味しませんし、仏陀になることを意味するわけでもありません。実践はステージ7にあるように、動的かつ状況に応じたものとして続いていきます。ステージ7さえも最終到達点ではありません。体験と実現の違いについては No Mind and Anatta, Focusing on Insight でさらに論じられています。また、多くの人が「非概念性（non-conceptuality）の病」に陥り、「それこそが解放の源」と勘違いしてしまい、非概念の状態を追い求めること自体が修行の主目的になってしまう場合があります。しかし本当の解放は、再実体化を引き起こす無明や見解（主体/客体の二元性や固有存在性）を洞察と実現によって解きほぐすことから生まれます。（参照: The Disease of Non-Conceptuality）確かに再実体化（レイフィケーション）は概念的ですが、単に非概念的であろうとするトレーニングは、原因（無明）にアプローチせずに症状を抑えているだけです。非概念のプレゼンス（気づきのままの状態）自体は瞑想訓練の一部として重要ですが、同時に智慧（アナッタ・縁起・空性の洞察）が伴わなければ、アナッタの自然な体現には結びつきません。再実体化をしない（non-reification）ことによって非概念性が現れますが、非概念性そのものが「非再実体化された知覚」を保証するわけではないのです。
ゆえに、アナッタや縁起、空性の洞察が実現され、それを実際に生きるならば、知覚は自然に再実体化せず、非概念的にもなります。さらに私たちは、縁起の観点からあらゆる現象が空であり、非生起であることを見抜かなければなりません。Thusnessは2014年にこう書いています:
「仏陀自身であれ、ナーガールジュナであれ、ツォンカパであれ、縁起の深遠さに圧倒され驚嘆しなかった者はいない。ただ私たちには、その深みを十分に貫く智慧が不足しているだけだ。」
「実際、縁起を見なければ仏教を見ていないことになる。アナッタはただの始まりにすぎない。」
また、7つのステージは「重要度」の順位ではなく、Thusnessが歩んだ道筋において洞察が展開していった順序をまとめたものにすぎません（私自身もほぼ同じ順番で経験しました）。7つのステージの各実現はすべて大切で貴重です。「I AMness」の実現は、空性の実現と比べて「重要度が低い」などというわけでは決してありません。私自身も、まず「I AMness」の実現から入って光明面（ルミノシティ）を明確にするよう人々に勧めることがよくあります。（一部の人は、この光明面が後の段階で明確になることもあります。）かつてThusnessは、「深いカルマ的制約を解き放つために、これらすべての洞察を重要視するべきであり、そうすることで明晰さが努力なく、作為なく、自由で解放的なものになるのだ」とも述べました。
実際、洞察が人によって同じ順序・線形で生じるとは限りませんし、深化のために何度か「行き戻り」を経験する場合もあるでしょう（「Are the insight stages strictly linear?」を参照）。また、Thusnessが言うように「私が悟ったアナッタはとてもユニークだ。それは単なる無我の理解ではなく、まずプレゼンスへの直感的な洞察が必要で、そうでなければ洞察の段階を逆にしなければならない」とも語っています（「Anatta and Pure Presence」を参照）。
そしてThusnessは以前、次のように書いています:
「Jax、私たちは下位の乗（yanas）だとか、修行は不要だとか、絶対だとか、そういった見解でいろいろ違うかもしれないが、あなたがこのメッセージを広めようと熱心に努力している点についてはとても感謝しているし、私はあなたに全面的に賛成だ。もし本当にこの本質を“伝授”したいのなら、どうしてそうせずにいられる？ そこに伝えるべきものは次元の違うものだから、言葉や形で薄められたら台無しだ。古代の師たちはそのエッセンスを余すところなく、心から伝えるために適切な条件を見極め、待つことに非常に真剣だったんだ。エッセンスが伝えられるとき、それは血を沸かせ、骨の髄まで貫かなければならない。身体と心が丸ごと“開かれた一つの眼”になり、一度開けば、すべてが“霊”に変わる。思考や知性は消え失せ、そこに残るのは至る所の生気と叡智だけになる。Jax、あなたのご健勝を心から願っている。ただ、絶対の中に痕跡を残さないでくれ。跡形もなく…！」
さらに、「無我」「縁起」「空性」を概念として理解しているだけと、直接的に“実現”しているのとでは大きく違うことを強調しておきます。たとえば「The Importance of Luminosity」で私がMS氏に話したように、ステージ6を概念的に理解していても、直接体得していない場合はよくあります（「Suchness / Mr. MS」を参照）。Thusnessは「Purpose of Madhyamaka」で、ナーガールジュナによる中観（空の理論）をいくら分析・熟考しても、「この世の平凡な事象こそが自分の自然なる輝きそのものである」という見方に至らないなら、別の指摘が必要になるだろう、と述べています。
多くの人が疑問に思うかもしれません。「そもそもなぜ、こんなに多くの洞察の段階が必要なのか？」あるいは「一気に解放に到達できる方法はないのか？」 「真理はもっと直接的でシンプルなものではないのか？」 たしかに一部の幸運な人（“バーヒヤ・ダルチョーカ”など、より高い能力のある人）は、仏陀から経典の一句を聞いただけで即座に解脱に至った例があります。しかし大多数の私たちの場合、厚い無明の層をはがしていく過程が必要になるのです。ある段階で「これが最終だ」と錯覚して止まってしまい（たとえばステージ1のI AMに固執するなど）、微細な自己感や実体視が残って執着を生み続け、解放が妨げられる。もし一気に洞察を深め、自己や本質化された観念をすべて溶かすことができるなら、その場で解放が起こるでしょう。しかし多くの場合はそうではないので、さらなる指針や洞察の段階が必要になるのです。Thusnessが言うように:
「Joan Tollifsonは、自然な非二元状態を“とてもシンプルで、即時的で、明らかで、いつでもそこにあるのに私たちは見逃している”と表現していたが、その“有りのままのシンプルさ”に気づくためには、思考構造を徹底的に分解する大変なプロセスが必要になることを理解しなければならない。意識を理解するためには、この“目をくらます呪い”を深く認識しなければならないのだ。私は、Joanもきっと深い混乱の時期を経験しただろうと思っている。それを甘く見てはいけないね。」
（「Three Paradigms with Nondual Luminosity」からの抜粋）
John Tanはこう言っています:
「仏性は平明で直接的なものだが、それでも段階はある。もしそのプロセスを知らずに“はい、これで終わりだ”と言ってしまったら、それは極めて誤解を招く。いわゆる‘悟った人たち’の99%は“I AMness”を語っているだけで、それを永遠不滅とみなし、形を超えた実体だと考えている。ほとんどすべては“I AMness”の延長上で捉えており、それこそが二元性の根本原因なんだ。」
– John Tan, 2007年
したがって、このステージの地図はいわゆる“イデオロギー”として固執するためのものではなく、むしろ迷いや執着を手放し、心の本性を見極めるための“筏（いかだ）”です。求道者に自分の心の本質を悟らせ、落とし穴や盲点を指し示すための方便といえます。真に悟れば、その洞察は瞬間ごとに実現化され、もはや段階など考えなくても自然に生きられます。同様に「何かを得た」「悟りを得た人がいる」といった発想も必要なくなり、どこか目指すべき別の場所があるわけでもなくなります。世界は光明の場であり、ただ“次元ゼロ”の如き如如（Suchness）、空であり、非生起です。つまり筏やハシゴは役目を終えれば置いていくのです。Thusnessは2010年に次のように述べています:
「実際には、段階もなければ“無我”自体さえない。ただこの呼吸、この通り過ぎる香り、この起こる音があるだけだ。これ以上明確な表現はないほど、それは平明でシンプルだ。」
ただし、Thusnessがここで言っているのはアナッタの悟りが定着した後の状態を指しています。有名な禅の逸話で、師が不意打ちに大声を出したり、弟子の鼻をつまんだりし、それで弟子が一瞬にしてノーマインド状態を体験する、という話がありますが、それは一時的に自己や思考が吹き飛んだ“ノーマインドのピーク体験”であって、アナッタそのものを悟ったわけではありません。アナッタの悟りこそが、ノーマインドを努力なく自然に持続する状態にします。私が見てきた多くの教師たちは、非二元の体験（ノーマインド）こそ説いているものの、アナッタ自体を悟っているわけではないように思います。先ほども述べたとおり、この違いは No Mind and Anatta, Focusing on Insight や Realization and Experience and Non-Dual Experience from Different Perspectives の第四点などでさらに議論されています。よって、7つのフェーズが実現・体現されるまでは、地図として大いに役立つのです。
また、過去にThusnessは、ある人が「光輝く本質を悟り、それをあらゆる体験や活動に統合することがDzogchenの修行である」と論じたことに対して、数年前こんなコメントをしています:
「彼が何を言いたいのかは理解できるが、その教え方（この場合、その人による議論）は誤解を招きかねない。そこでは非二元の体験と、“背景と前景”の両方でプレゼンスを体験すること、および3つの状態（覚醒時、夢、夢のない深い眠り）を行き来することだけを示していて、私たちの真の空なる本質ではなく“光輝く本質”を言っている。…（中略）… 光明（luminosity）と空なる本質（empty nature）の違いを理解しなければならない。光明性はプレゼンス/意識の側面を指し、空性とはプレゼンス/自己/現象に本来的な実体がないということだ。… 多くの場合、人は“体験”に依存し、正しい“見方”としての実現を伴っていない。正しい見方（アナッタ、縁起、空性）は、二元的・実体的な見方を中和する働きをし、それ自体には掴むべきものが何もない。よって、その見方が指し示すものを悟れば、あらゆる体験は自然に起こる。正しい悟りの体験は、（禅の）道元が言うように、単に体験者と体験内容が一つの流れに溶け込む非二元状態にとどまるわけではない。これは以前にも明確に伝えたことだよ。」
（補足: 真のDzogchenの教えは、アナッタや空性をしっかり説く大乗仏教の流れと一致しています。たとえばDzogchenの師であるAcarya Malcolm Smithの著作を参照してください:
https://www.awakeningtoreality.com/2014/02/clarifications-on-dharmakaya-and-basis_16.html ）
最後に、2012年にThusnessが書いた言葉で締めくくりたいと思います:
「空性と解放について語るとき、意識（Awareness）を無視することはできない。むしろ、意識の“空なる本質”を理解し、意識を“万物を現す単一の活動”として見る必要がある。私には、意識の本質と性質を悟ることを抜きにした修行は考えられない。違いがあるとすれば、それを究極の本質として見るのか、それとも全宇宙を満たす継ぎ目のない活動として理解するか、という点だけだ。“花の香りがない”と言うとき、その香りこそが花だ。… というのは、心と身体、宇宙がすべて分解されて一つの流れになり、香りがただそれだけとして現れるからだ。他には何もない。それこそが“無心”であり、仏教の悟りで“究極の心”が何かを超越するといったことはない。心そのものが、この全力発揮のまさに顕現なのだ。… だから常に“心”はなく、ただ動いている電車の振動、このエアコンの冷たい風、この呼吸があるだけ… 問題は、この7つの洞察段階を経た後にこれが本当に悟られ、体験されて、悟りの中の修行、修行の中の悟り――“修行即悟り、悟り即修行”――として続いていくかどうかだ。」
また、同じく2012年にこう書いています:
「意識が際立って見えているか？ そんなことは必要ない。六つの入口と出口（六根）が純粋で本初的であるなら、無条件のものが輝き、リラックスして作為なく、光明でありながら空だ。7つの知覚転換の段階を経る目的はこれにある… 何が生じても自由で作為がない。それこそ至高の道だ。何が生じても、それはニルヴァーナの状態を離れたことがない。… あなたの今の修行モード（これらの体験的洞察の後）は、できる限り直接的で無造作なものにすべきだ。背後に何もなく、魔法のような現象があまりに空っぽなので、意識は自然に明晰で自由になる。見解やあらゆる思考が解体され、身心が忘れ去られ…ただ障害のない意識だけがある。自然で作為のない意識こそ至高の目標。リラックスして何もせず、開かれ、境界なく、自発的で自由。何が起こっても大丈夫で解放される。これこそ至高の道だ。上や下、中や外もなく、常に中心がなく空（2重の空性）。そうすると見方が完全に実現され、すべての経験は大いなる解放となる。」
そして2014年にはこう言います:
「7つの洞察段階すべては、実際に悟られ、体験され得るもので、単なる言葉ではない。ただし日常生活でそれを実際に体現するためには、見解をさらに洗練させ、様々な状況に直面し、アナッタや全力投球（total exertion）に質の高い時間を費やす必要がある。問題は、多くの人にその規律や粘り強さが欠けていることだ。」
私たちのFacebookディスカッショングループへようこそ:
https://www.facebook.com/groups/AwakeningToReality/
（追記: 現在はクローズドですが、過去ディスカッションは閲覧可能です。膨大な情報源です。）
追伸: もしThusness/PasserByの文章をもっと読みたい方は、以下をご覧ください:
- On Anatta (No-Self), Emptiness, Maha and Ordinariness, and Spontaneous Perfection
- Realization and Experience and Non-Dual Experience from Different Perspectives
- Early Forum Posts by Thusness
- Part 2 of Early Forum Posts by Thusness
- Part 3 of Early Forum Posts by Thusness
- Early Conversations Part 4
- Early Conversations Part 5
- Early Conversations Part 6
- Thusness's Early Conversations (2004-2007) Part 1 to 6 in One PDF Document
- Thusness's Conversations Between 2004 to 2012
- Transcript of Lankavatara Sutra with Thusness 2007
- Transcript with Thusness - Heart of Mahakashyapa, +A and -A Emptiness
- Transcript with Thusness 2012 - Group Gathering
- Transcript with Thusness - 2012 Self-Releasing
- Transcript with Thusness 2013 - Dharmakaya
- Transcript of AtR (Awakening to Reality) Meeting on 28 October 2020
- Transcript of AtR (Awakening to Reality) Meeting, March 2021
- A casual comment about Dependent Origination
- Leaving traces or Attainment?
- Emptiness as Viewless View and Embracing the Transience
- Bringing Non-Dual to Foreground（これは私がI AMを実現後、アナッタを悟る前に非二元の体験をしていたとき、Thusnessが私に書いてくれたもの）
- Putting aside Presence, Penetrate Deeply into Two Fold Emptiness（これは私がアナッタを初めて悟った後、さらに深い洞察を得たときにThusnessが書いてくれたもの）
- Realization, Experience and Right View and my comments on "A" is "not-A", "not A" is "A"
- Reply to Yacine
- Direct Seal of Great Bliss
- The Unbounded Field of Awareness
- Comments section of The Buddha on Non-Duality
- Why the Special Interest in Mirror?
- What is an Authentic Buddhist Teaching?
- The Path of Anatta
- The Key Towards Pure Knowingness
- The place where there is no earth, fire, wind, space, water
- AtR Blog Posts Tagged Under 'John Tan'
アップデート: このブログで提示されている洞察を実現し、体現するためのガイドブックが利用可能になりました。
https://app.box.com/s/157eqgiosuw6xqvs00ibdkmc0r3mu8jg
アップデート2: さらに短く凝縮された（はるかに短い）AtRガイドの新バージョンがこちらで利用可能です:
http://www.awakeningtoreality.com/2022/06/the-awakening-to-reality-practice-guide.html
元のガイドは1000ページ以上あり、読むには長すぎる場合もありますが、この新しい短縮版（約130ページ）は初心者にも有用かもしれません。
無料のAtR Practice Guideはとてもおすすめです。Yin Lingも「短縮版のAtRガイドはとても良い。しっかり読めばアナッタに至るはず。簡潔で直接的だ」と言っています。
アップデート（2023年9月9日）: Awakening to Reality Practice Guide の無料オーディオブックがSoundCloudで利用可能になりました！
https://soundcloud.com/soh-wei-yu/sets/the-awakening-to-reality
最後に付け加えておきたいのは、この「7つの洞察の段階」という記事は、三つの修行（戒・定・慧）のうち「慧（プラジュナ）」に関する部分を主に取り上げているということです。しかし解放に必要な統合された修行には、倫理（戒） と 瞑想的安定（定） の2要素も含まれます（詳しくは Measureless Mind (PDF) を参照）。解放への統合的なスピリチュアルの道としては、毎日の座禅や瞑想の習慣を持つことがとても大切です。特にアナッタ以降の段階でも、瞑想は座ることだけに限定されませんが、Thusness/John Tanは現在でも一日2時間以上の坐禅を続けています。たとえ自己照 inquiry を実践している場合でも、規則正しい座禅は非常に助けとなり、私自身にも大きな影響がありました（参考: How silent meditation helped me with nondual inquiry）。また、煩悩を克服するための「洞察と結びついた瞑想の安定」の重要性や、呼吸への気づき（アナパーナサティ）に関する仏陀の教えもぜひ確認してください。
Also See: (Japanese) 仏性は「私」ではない - Buddha Nature is NOT "I Am"
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