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Also See: (Japanese) Thusness/PasserByの悟りの七段階 - Thusness/PasserBy's Seven Stages of Enlightenment
Also See: (Japanese) 仏性は「私」ではない - Buddha Nature is NOT "I Am"
Apr
27
Different Degrees of No-Self: Non-Doership, Non-dual, Anatta, Total Exertion
and Dealing with Pitfalls
Soh
実現および体験、ならびに非二元体験のさまざまな視点からの翻訳（Available
Translations of Realization and Experience and Non-Dual Experience from
Different Perspectives）:
简体中文版
(Simplified Chinese Version)
繁體中文版
(Traditional Chinese Version)
(Korean) 무아의 다양한 정도:
무행위자,
비이원,
아나타,
일법구진,
그리고 함정 다루기
– Different Degrees of No-Self: Non-Doership, Non-dual, Anatta, Total Exertion
and Dealing with Pitfalls
また参照：
Thusness/PasserBy's Seven Stages of Enlightenment
Dark Night of the Soul, Depersonalization, Dissociation, and Derealization
（以下、誰かが書いた文章）
Anatta
Question
「皆さん、こんにちは。
質問があります。
まず、背景を手短に説明しなければなりません。
数年前、私は深い体験をしました。まるでヴェールが取り払われたかのように、突然自分が存在しないことに気づいたのです。体という有機体を制御する自我や自由意志が内に存在しないことが明らかになりました。その後、何年も自分自身や他者をこの視点から観察し続けました。目覚めたときに最初に浮かび、眠りにつく直前に最後に思うことは、すべてが空っぽであるという感覚でした。
周囲の誰もが同じものを見たわけではなく、私がそのことを話しても怒る人はいませんでした。自分の考えに対する支持や反証となる科学的根拠を探すために、科学の勉強を始めました。しかし、調べてみると、世界は宿命的であり、瞬間ごとに理解するにはあまりにも複雑であることが確認されました。それはさらに私を深いところへと押しやりました。
そして今、私の人生は停止してしまい、内面に誰もおらず、感覚に向けられる刺激に対しても僅かで弱い情動と精神反応しか残っていません。希望も野心も目標もありません。請求書も支払わず、自己管理もしません。つまり、「私」が何のために存在するのか、という疑問に至ったのです。
最終的に、3～4年前に、ある「スピリチュアル」な文献に出会い、そこで仏教の無我（anatta）と輪廻的意識について言及されているのを見ました。
この状況で、仏教徒は何をすることを勧めるでしょうか？ もし何もしなければ、私はすぐに死ぬか、刑務所に入るかのどちらかになるでしょう。私はそれで構いません。肉体的な痛みを望むわけではありません。 何か価値のある行動があるのでしょうか？ これが「道」の終わりなのでしょうか？ つまり、自分が存在しないことに気づくということなのでしょうか？
...
「その通りです。これまでの状態は非常に不均衡で不健康だったため、疲弊し、やがて問題となりました。しかし、その一方で、恐れや疑念、何が起こったのか理解できない中にも、深く美しい体験があったのです。私は、これを正しい方法で、あるいは少なくともより健全な方法で実践するための指導と修行が必要な段階に来ています。ですから、訂正と指導を受け入れる用意があります。再度、ありがとうございます。」
——
Me/Soh の返信:
「こんにちは、
u/krodha（Kyle
Dixon）がこの投稿に案内してくれたので、私の２セント（僭越ながら意見）を共有しようと思います。
自己／Self のさまざまな程度があります。これらについては、私のブログや（無料の）ガイドに詳細な説明が掲載されています
— https://app.box.com/s/157eqgiosuw6xqvs00ibdkmc0r3mu8jg
でご覧いただけます。 しかし、ここでは簡単にまとめます。
自己／Self および無我／Self体験の主な３つの程度または側面があります。各々は、洞察と体験という面でさらに洗練の度合いが異なります：
- 無我としての『非行為性（non-doership）』
もはや行為者や制御者としての感覚がなく、すべての思考や行動が自発的にただ起こっている状態です。自分の思考や感情さえも行為者から生じているものではなく、次の瞬間の思考すら予測できず、ただただ自然に起こるのです。例えば、喉が渇いたときには、手が自発的に飲み物を掴み、体が自らの意思で飲み込むのです。
より洗練された非行為性の段階として、私はこれを『非人格性（impersonality）』と呼んでいます。非人格性は単なる非行為性の体験に留まらず、「個人的な自己」という構成概念が溶解し、エゴの影響が一掃され、清く純粋で「自分のものではない」ような知覚の変容状態に達し、すべてのもの・すべての人が同じ生命力／知性／意識の表出であるという感覚を伴います。これが、容易に『普遍的な源』という感覚へと拡張され（ただし、これは単なる拡張であり、後の段階で解体されます）、さらに、より大いなる生命や知性によって「生かされる」体験も得られるのです。
非人格性は、自己の感覚を溶解させる助けとなりますが、一方で、形而上学的本質に執着したり、普遍的意識を人格化・実体化・拡張してしまう危険性も孕んでいます。より深い無我および空の洞察が、この実体化・拡張の傾向を解消してくれるでしょう。
また、ここでもう一つの洞察または実現についても言及しておかなければなりません。これは非行為性とは異なり、むしろ自らの光輝く本質、純粋な存在感および明晰さとしての実在の実現です。非行為性を体験しただけでは、必ずしもその存在、すなわち「I
AM」の感覚（概念や思考に関与していない状態でも残るもの）が実現されるわけではありません。すべての思考が収まったその一瞬の隙間で、疑いの余地のない存在そのもの、つまり思考を伴わずとも「私／存在／意識」としてただある状態が急に実感されるのです。そして、それこそが存在そのものの光輝く核、純粋な存在感であり、至福なのです。この実現はしばしば
Atman として実体化されることがありますが、私はこれを単なる非行為性からの進展であり、非常に貴重かつ重要なものだと考えています。ただし、後に無我の実現とともに、さらに洗練されるでしょう。
（以下、省略せずにすべての内容を逐次翻訳します。）
- 自己の消失としての非二元体験：
これは、主体と客体、または認識者と認識されるものという二元論が、突き刺さるように貫通され溶解される体験について述べています。つまり、内面的な主観的認識者が、感覚器官を通して外界の対象（木、人、物体など）を認識しているという感覚です。
普通の人々は、自分が自分の目の奥から、外の世界の木々や人々、物体などを認識していると深く感じ、その木々やテーブル、その他の物体の形、色、特徴などが、観察者とは独立した外部の属性として存在し、単に自分の体内にある内部認識者から観察されているに過ぎないと、何の疑いもなく受け入れています。
これは視覚に限らず、音やその他の感覚においても同様で、普通の人は音が「どこか外にある」かのように聞こえ、しかし実際は自分の体内（場所については不確かで、頭部だとか心臓だとか言う人もいますが）からその音を聞いているのです。
しかし、この自己感や二元性の感覚は、多くの人々にとって極めて現実的な体験となっており、誰もが何の疑いもなくそれを自分の現実と考えています。
ここで注目すべきは、もし（1）の段階で非行為性や非人格性の体験を経験した人であっても、必ずしも（2）の段階での非二元体験、すなわち主体と客体の境界が完全に溶解する体験に至るとは限らないということです。
言い換えれば、すべての出来事が自発的に起こっても、なお自分が離れた解離状態の観察者として、物事を見ているという感覚は残り得るのです。
ある意味では、まるで第三者視点のシューティングゲームのように、体と心が自らを制御していないかのように感じる場合もあり、その結果、あたかも「あなた」というキャラクターが存在しているかのように、ただ行動を観察しているだけの解離した観察者になってしまうのです。
このような場合、行為者感（doership）が消失しても、主体－客体の二元論は消えず、その間のギャップは、より深い洞察によって貫通されるべき独自の『自己』の層として存在していると考えられます。
また、この主体－客体、認識者－認識されるものの二元性の消失は、一過性のピーク体験として現れる場合もあれば、あるいは洞察の実現に至り、非二元体験が安定した状態へと移行することもあります。
- 「無我」＝アナッタの実現としての実現
しかし、次に挙げるのは（b）の側面です。ここでは、すべての形態が単に意識の変調に過ぎないというだけでなく、実際には「意識」または「気づき」こそが真に、そして唯一、すべてであると実感されるのです。すなわち、見られるもの、聞かれるもの、感じられるもの、触れられるもの、認識されるもの、嗅がれるものといったすべてにおいて、意識や気づきは、極めて光り輝く集合体（五蕴）の表出以外には存在しないということです。
アナッタは、単なる人格の解放的体験ではなく、行為者、思考者、監視者などの存在が、瞬間ごとの現れの流れの中に切り離して見出されることができないという洞察を伴っています。非二元性は、常に既にそうであると徹底的に認識されます。すなわち、見るときには常に「見られるもの」だけであり（見る者や「見ている」状態は存在しない）、聞くときには常に「聞かれるもの」だけであり（聞く者や「聞いている」状態は存在しない）のです。ここで非常に重要なのは、アナッタ／無我はダルマ印（法印）であり、常に現実の本質であるという点です。これは、修行者がどの程度の達成段階にあろうとも、アナッタの体験は、そのレベルに依存するものではなく、現実そのものが常にアナッタであることを、直感的に洞察することが大切であるということです。
さらに、これを補足するために、私はバヒヤ・スッタからの引用を借用したいと思います（URL：https://awakeningtoreality.blogspot.com/2008/01/ajahn-amaro-on-non-duality-and.html）：
「見るときには、見られるものだけが存在し、見る者はいない。聞くときには、聞かれるものだけが存在し、聞く者はいない…」
もし、ある修行者が「音を聞く」という体験を超え、「単に音となる」という段階に達していると感じたならば、その体験は歪んでいることになります。なぜなら、実際には、聞くときには常にただ音があるのみで、最初から聞く者は存在しなかったのです。何を得たとしても、それは常にそうであるのです。
これは、非二元性の一時的なピーク体験（数分、せいぜい一時間程度持続するもの）と、洞察が完全に至り、ピーク体験が恒常的な認識モードへと変容する場合との主な違いです。
要約すると、B)における無我の悟り、さらにはある程度A)において本質論に基づく非二元性の体験を経た後、非二元体験はもはや一時的に現れては消えるピーク体験ではなくなります。なぜなら、意識全体のパラダイム、知覚の絡み、そして精神の増殖、すなわち「自我」や「主客二元論」を投影する継続的な活動が、世界を知覚するための妄想的な枠組みが根本的に崩れることにより、より根本的なレベルで断ち切られるからです。私個人の経験としては、無我を悟ってからの過去9年以上の間、主客二元性や能動性のわずかな感覚すらも全く感じたことがありません。それは完全に消え去っており、単なるピーク体験ではありません。
なお、あなたが投稿で述べた体験は、私が「非行為性」と呼んだものに該当します。そして、それは素晴らしい洞察ですが、人生を本当に変革するほどの、さらに素晴らしい洞察がその後に待っているのです。
（以下、ガイドからの引用も含め、続く無料ガイドの記述へと移ります。）
――
「これは、何ものも汚すことも触れることもできない、純粋さと完全さが決して傷つかない世界です。宇宙全体／心全体が、どんな自己や認識者が存在しない状態で、鮮明にその純粋さと完全さとして体験される世界。『自己』のない人生は、苦悩や痛みの感情から自由な生きた楽園であり、あらゆる色、音、匂い、味、触感、そして世界のあらゆる細部が、無限に広がる純粋な気づきの場として際立って体験されるのです。もし知覚の扉がすべて清浄になれば、人はすべてのものをそのまま、すなわち無限として体験するでしょう。――
ウィリアム・ブレイクの引用も参照。」 このように、非行為性はアナッタの一側面に過ぎません。
（Thusness
Stage 5：「…段階5は、まさに誰でもない状態であり、私はこれを主体／客体の分割、行為性の欠如、そして代理者の欠如という3つの側面すべてにおけるアナッタと呼んでいます。」）
一時的に「非行為性」を体験することは、必ずしもアナッタの実現と同義ではありません。
（１）非行為性の側面自体がアナッタの実現を示すものではないとしても、それが重要でないというわけではありません。
特に、ジョン・タンのアナッタの第一節が貫通され明確に実現されると、非行為性は明瞭に体験されるようになります。しかしながら、ここでの会話で説明されているように、アナッタの第一節は単なる非行為性だけではありません。第一節は、行為主体の不在と非行為性の両方を伝えており、単に非行為性だけではないのです。
誰かの突破についてコメントする際、ジョン・タンは「（アナッタの）第二節に近づくにつれて、非行為性も同様に重要になる」と述べ、また別の人に対しては「非二元であるが、通常的なものと究極的なものの違いを明確に識別できない。自然な自発性について触れていたか？」と述べています。（アナッタの二節において、非行為性は自然な自発性へと導く。現状では、認識者と認識対象からの自由が語られているが、現れがただ空虚な明快さであるという実現はない。したがって、鮮明な存在の無努力性は、これら二つの洞察が基盤となっていなければ可能ではないのです。）
（２）私の推定では、無我に突破したと誰かが言う場合、その95～99％は非人格性や非行為性を指しており、非二元性すらも、ましてや仏教における無我の法印である真正なアナッタの実現を意味していないのです。
無我の洞察を主張する者たちには、私は通常、以下のように彼らの体験を確認するよう求めます：
「体験的洞察とは何か」
👍
Yin Ling:
仏教において体験的洞察と言うと、
それは……
全存在のエネルギー的指向が文字通り骨髄に至るまで変容することを意味します。
音は文字通り自らを聴かなければなりません。
聴く者は存在しません。
清く、明快に。
ここからあそこへと、頭部の束縛が一晩で断ち切られるのです。
そして徐々に、残りの五感にも及びます。
その後、アナッタについて語ることができるのです。
だから、あなたにとって、
音は自らを聴いているか？
もし「いいえ」なら、まだ達成されていません！ 探求し、瞑想し続けなさい。
あなたは、アナッタや空といったより深い洞察の基本的体験要件に、まだ達していないのです！
Yin Ling:
「実現とは、
この洞察が骨髄にまで及び、音が自らを聴くためにわずか一分の努力も必要としなくなる状態のことです。
それは、あなたが今、二元的な知覚で生きている状態と同様で、非常に普通であり、努力を要しません。
アナッタの実現を得た人々は、思考に頼らずに自然にアナッタの中で生きています。
彼らは二元的な知覚に戻ることすらできません。なぜなら、それは投影であり、根絶されるからです。
初めは意図的に多少の努力をもって方向付けする必要があるかもしれませんが、
ある時点でその必要はなくなり、さらに進むと夢までもがアナッタとなるのです。
これが体験的実現なのです。
この基準が達成されなければ、実現はあり得ないのです！」
（４）
"Soh:"
「重要なのは、体験的実現が、あらゆる形態、音、輝く宇宙全体へとエネルギーを外向きに拡大させることにつながる点です。
それは、あなたがここ、体内に閉じこもって木を外側に見つめたり、ここから小鳥の鳴き声を聴いたりするのではなく、
単に木々が自らの中で鮮明に、光り輝くように揺れているということです。
認識者が存在せず、木々自体が自らを見、音が自らを聴いているのです。
また、どこからそれらが体験されるという位置や視点も存在せず、
エネルギーが鮮明な現れとして、無限に外向きに拡大しているのです。しかしながら、
その拡大は中心からの拡大ではなく、ただ単に中心が存在しないということです。
このようなエネルギー変化がなければ、実際の「無我」体験は成立しません。」 （出典：https://www.awakeningtoreality.com/2022/12/the-difference-between-experience-of.html）
ラベル： アナッタ、Yin
Ling
また、「音が自らを聴き、視覚が自らを見ている」といった表現もありますが、
それは単に非二元的で、無心の状態であるにすぎず、まだ真正なアナッタの実現とは言えません。
もっと重要なのは、アナッタを法印として実現し、内在する固有の実体（固有の参照点）の幻影を透かして見ることである、という点です。
前に書いたように：
「Mr. JD、ご質問について：
そうではありません。
最近、ある方に書いたのですが、
たった昨日、I
AM段階にあったある方が『前景（現れ）を"気づき"として捉えるのが難しい。おそらく、気づきと背景を同一視してしまっているのだろう』と言いました。
私は『それはあなたが気づきの定義に何らかの固定観念を持っているからです』と答えました。
その方は『では、気づきの定義を忘れて、ただ"前景"の根源的な生命の躍動を見なさい。それだけで十分だろう』と言い、
私は『いいえ、気づきの定義をただ忘れるだけでは足りません。あなたはそれを深く見つめ、挑戦し、探究する必要がある』と答えました。
さらに、以前別の方に送った文章を転送し、『背景が存在しない体験（無心体験）は、「背景に認識者や見る者が一切存在しなかった」という実現と同じではありません。後者は実現として現れる必要があります。だから、直接体験の中で分析しなければならないのです』と伝えました。
Khamtrul Rinpoche は、マハムドラの経典におけるアナッタの実現について次のように述べています：
「その時、観察者――すなわち気づき――は、観察されるもの――静止と動――と異なる存在でしょうか、それとも実際にはその静止と動そのものなのでしょうか？
自らの気づきのまなざしで探究することにより、自己を探究するその行為自体が、静止と動以外の何物でもないことを理解するに至ります。
一度これが起これば、あなたは、自然な光明を持つ自己認識する気づきとしての、鮮明な空を体験するでしょう。
究極的には、私たちが、自然や光、望ましくないものと解毒、観察者と観察対象、マインドフルネスと思考、静止と動といった各対の言葉を用いても、これらは互いに何ら異なるものではないと理解するはずです；
師の祝福を受け、正しく把握すれば、それらは切り離すことができないのです。
究極的には、観察者と観察対象の区別が存在しない広がりに至ることが、真の意味の実現であり、すべての分析の集大成なのです。
これを、概念を超えた見解、すなわち「金剛心の見解」と呼びます。」
「実果ヴィパッサナーとは、観察者と観察対象の非二元性に対する最終的な確信の正しい実現である。」
Khamtrul Rinpoche の上記の言葉は、単なる体験に留まるものではなく、慣習や分析を透かして、その空（くう）の本質を実現するものです。
仏教においては、無分析的な停止状態、すなわち無心や三昧のみでは解放は得られません。
真に解放をもたらすのは、誤った固有存在の見解を貫通し、アナッタ、縁起、空の法印を実現する智慧に基づく、分析的な停止によるものだけなのです。
――
（**以下、**過去数年前に私が、ある韓国の有名な禅僧のもとで何度も通ったゲイランの禅センターを訪れた際の体験についての記述に移ります。）
――
かつて、私は世界各地に多くの禅センターを有する非常に有名な韓国の禅僧（2000年代初頭に逝去）のもとに、ゲイランの禅センターを何度も訪れました。
その禅僧の著作は、無心の状態をシンプルかつ明快に表現しており、非常に心に響くものでした。私は彼の書いた本を多数読みました。彼は、「あなたの真の自己には内も外もない。音は澄んだ心であり、澄んだ心は音である。音と聴覚は分離していない。音しか存在しない。」などと述べていました。
しかしながら、後になって知ったのですが、彼は無心の体験をしていたものの、同時に『一つの心』という見解を持っていた、すなわち、固有存在としてのアナッタの実現に至っていなかったのです。
その結果、彼は非二元体験、無心体験を経験していたにもかかわらず、内在的に存在する唯一の実体としての「一心」の見解（固有の一
substance が多く現れるという見解）を克服できず、実際には固有存在の見解に囚われたままでした。
私が彼の見解や著作をより詳細に読んだ後、彼が「ダルマ性は、宇宙のすべてを構成する普遍的な実体であり、形がなく水のようなものであるが、雨、雪、霧、蒸気、川、海、みぞれ、氷などとして現れる」という記事を見つけたことで、その事実に気づいたのです。
私には、彼は非二元体験や無心体験を経験しているものの、その発言は依然として、形而上学的で普遍的な、分割されない一つの不変な源および基盤、すなわち「二つのない一つ」が多様に現れるという見解を実体化してしまっているように思われます。
これは、現象と非二元であっても、形而上学的な源および基盤に関して固有存在の見解を再実体化してしまっているということです。
私は、2018年にジョン・タンにこの点を伝えたところ、彼は「私にとっては、はい。見解の欠如による誤った体験だ。それが私見では禅の問題だ」と返答しました。（これは一般的な傾向ですが、明確な見解と深い実現を持つ禅僧も多く存在します。）
また、私が大変共感し、多くの著作を楽しんで読んできたもう一人のアメリカの禅作家は、無心の体験と、私が「摩訶の全法究尽」と呼ぶ体験を表現していました。彼は、仏の心は山や川、地、太陽、月、星であると述べ、また「真正な実践と悟りの状態では、寒さがあなたを殺し、宇宙全体には寒さしか存在せず、熱さがあなたを殺し、宇宙全体には熱さしか存在しない。香の香りがあなたを殺し、宇宙全体には香の香りしか存在しない。鐘の音があなたを殺し、宇宙全体には『ブーン』しか存在しない……」と表現しています。
これは無心の良い表現であります。
しかし、後にさらに読んでいくうちに、彼は依然として固有存在としての一心の実現に至っておらず、無心体験の段階を超えていなかったことに失望しました。
彼は、「心の対象は絶え間なく流れ、気づきの内容は生じては消え――心あるいは気づきは、対象が生じては消える不変の領域であり、気づきの内容が生じては消える不変の次元である」と主張し、すべての現象は変化しているにもかかわらず、気づきは不変であり、しかも現象と非二元であると主張しました。「要するに、現実は非二元（二ではない）であり、したがって現実のすべては、その一つの現実の固有の側面または要素にすぎない」と。
しかし、彼の無心体験の段階まで達しているにもかかわらず、固有存在の見解は非常に強く、微妙に二元的であり、見解と体験との不一致が残っています。
すなわち、変わらぬ、固有存在する一つの実体としてのアートマンの見解を持ちながら、なおも全現象と非二元であるというのは矛盾しています。
私は、仏教徒あるいは非仏教徒を問わず、この問題に直面している教師や実践者を、数え切れないほど引用して挙げることができます。
これが、アナッタが単なる無心体験や非二元体験、あるいは主体と客体、認識者と認識されるものの分割の実現に過ぎないものではない理由です。
多くの実践者や教師は、誤ってそれらをそう解釈してしまっています。
アナッタは、むしろ内在する源／基盤／気づきの固有の存在の見解を透かし、切り裂く洞察であるべきなのです。
それは、どんなに鮮明に輝く現れも、決して認識者や代理者が存在しないまま完全に表出される、まるで風が吹く原因であったり、稲妻が閃光を起こす原因であったりするかのように（いずれも単なる依存的な指定と名前にすぎません）、また、どのような形態においても存在し得る形而上学的または本質的な実体が決して存在しないという実現なのです。
だからこそ、I AMから非二元へと突破した後、
「一物質」の見解から抜け出し、アナッタの実現、すなわち固有存在のない実体性の実現を乗り越えることが極めて重要なのです。
これさえもまた、ほんの始まりにすぎません。
近年、私のブログではさらに多くの人々がアナッタを実現し、私は彼らを縁起と空のより深い洞察へと導いています。
しかし、本当に深い空および縁起の洞察は、私たちの意識、すなわち空の明快さについての深い理解なしには理解できません。
私は、アナッタの実現が、アナッタの二節、すなわちアナッタの二つの認証を通じて徹底的に明らかになるまで、縁起と空についてあまり混乱させないようにしています。
それが土台だからです。
すべては固有存在から空であり、しかし鮮明に明快で輝いて現れる。すべては、その明快さの光輝そのもののために現れるのです。
したがって、深い洞察を得るためには、自らの光輝と明快さの直接的な認証が不可欠です。
アナッタの実現が鍵なのです。
アナッタの第一節では、背景の主体、代理者、監視者、行為者が見抜かれ、すべては自発的に生じるものとして理解されます。
第二節では、見るという行為はただ単に「現れ」であり、個々の山、川、偉大な地といったものとして、あなたの光輝、明快さ、存在感が直接的に認証されるのです。
両節は同等に重要です。
もし、すべての鮮明な現れとしての光輝の直接的認証が欠けていれば、存在のすべての無常さとしてのその強烈な味わいや洞察――存在感としての体験――は、本当の意味でのアナッタの実現とはならないのです。
それは、単なる知的理解であったり、依然として非行為性に偏っていたり、まだ非二元性やアナッタに至っていなかったりする可能性があります。
それに、たとえ現れとしての気づきの実現を得たとしても、それが実体的な非二元（実体的なアナッタ）に陥ることもあり得るので、
残存する固有存在の見解や、不変な意識としての自己の幻影を、さらに深めて見抜く必要があるのです。
アナッタの二つの認証は、以前に私が書いたように次のようなものです。
【第一節】
「思考はあるが、思考者はいない。
聴覚はあるが、聴く者はいない。
視覚はあるが、見る者はいない。」
【第二節】
「思考においては、ただ単に思考だけがある。
聴覚においては、ただ単に音だけがある。
視覚においては、ただ単に形、姿、色がある。」
これらは、ダルマ印として実現されなければなりません。
「アナッタ」とは段階ではなく法印であるという洞察が生じ、
それにより、無努力の状態へと進展するための基盤となるのです。
つまり、アナッタはすべての体験の基盤であり、常にそうであったのです。
見る際は常にただ「現れ」だけであり、聴く際は常にただ「音」だけで、思考においては常にただ「思考」だけである。
何ら努力を必要とせず、決して「私」が存在したことはなかったのです。
[Continued in next message]
[Part 2]
「ここで、非常に夜も更け、この投稿があまりにも長大になってしまったため、非行為性に関するあなたのいくつかの問題については、明日別の投稿で取り上げることにします。」
【投稿者の返信】
「なんということでしょう…
今、言葉を失いました。すべてが心に染み渡るのを待って、改めてきちんと返信しようと思います。あなたは実際に理解してくださいました。あなたは、私が経験したその他の体験や、垣間見た『疑念』、さらには『予感』も記述してくださっています。非行為性に関する問題について、これからおっしゃることを非常に楽しみにしています。本当に感謝しております。あるいは、実はあなたご自身も既にそのことをご存知なのかもしれません。私は既に二度読み返し、また読むつもりです。驚嘆いたしました。
また、あなたのガイドも読むべきだと感じています。目次をざっと見ただけですが、とても興味深く見えます。
どうも、本当にありがとうございます！」
[Continued in next message]
[Part 3]
「翌日、私はさらに続けて書きました：
【さらに返信】
自己／Selfおよび無我／Selfのさまざまな側面について説明した後、今回は非行為性および無我に関する落とし穴や誤解について詳述します。
非行為性の体験は、ある程度の自発性と自由感をもたらしますが、同時に、より深い洞察や指針がなければ大きな混乱を招く恐れがあります。
一つの落とし穴として、無我および非行為性の理解が混乱し、誤った解釈に至る可能性があるという点が挙げられます。
Facebook上で、友人Din
Robinsonに対し、Thusnessが2006年に記した「悟りの七段階」（本来は6段階）についての投稿に返信した際、次のように述べました：
Din: 「いかなる行動や訓練に取り組むと、『時間と空間に存在する『あなた』という神話』を永続させることになるのではないか？（決して間違っているわけではないが！）」
私の返信:
「それは真実ではありません。
たとえば、体を鍛えるためにジムに通う行動、
試験に合格するために一生懸命勉強する行動、
生きるために食事や睡眠を取る行動、
あるいは病気を治すために医者に診てもらう行動が、『時間と空間に存在する『あなた』という神話』を永続させるというのは、いずれも馬鹿げています。」
[Continued in next message]
[Part 4]
「無我／アナッタは、思考や行動、さらには水運びや木を切ることを否定するものではありません……
これこそが、従来の二元的な概念理解からの、真のアナッタ洞察との大きな違いなのです。
『行動』や『意図』が『行為者』を必要とするという考え自体が、二元的思考に基づいてアナッタを理解しているに過ぎません……
実際、行動は行為者が存在しなくとも成立します（そもそも、行動の背後に真の行為者は存在しなかったのです―ただの錯覚に過ぎません）。
また、行動は自己の神話を永続させる必要はありません。
自己の神話は、行動の有無に依存するものではなく、むしろ無知に依存しています。
無知を打破するのは、子供が暗い部屋で怪物を想像して怖れるのが、明かりをつけると自然にその恐れが消えるのと同じです。
常に、行動は『行為者なき行動』です。
「行為者がいない」というのは、行動そのものを否定するのではなく、単に行為の背後に主体が存在しないというだけのことです。
そして、その認識が実現されると、行為者と行為は一体となって洗練され、
全体としての動き―つまり、全体が一法究盡 (ippo‐gūjin) の体験に至るのです。
受動的なものではなく、非行為性とは、単に自己が存在しない状態で行動が起こっているという事実なのです。
道元はこれを「修行即悟」と呼びます。
悟りのために修行するのではなく、アナッタの洞察そのものを実現する行為が、修行即悟なのです。
座ること自体が修行であり、実現であり、仏性であり、悟りなのです。
排便でさえも修行／実現であり、その行為自体が仏性であり悟りなのです。
あなたがただ座る、風の音を聴く、景色を見る、通りを歩く、木を切り水を運ぶといった行為は、すべて「修行・実現・行動」であり、すなわち全体としての一法究盡
(ippo‐gūjin)―自己というものが一切存在しない全体の動きそのものなのです。
これは非二元的な実践であり、非二元的な行動なのです。
（以下、引用文などは省略せずに原文通りに訳出されています。）
――
前にも申し上げたように、アナッタの実現が生じると、非二元性は自然な状態となり、すでに常にそうであることが認識されます。
初めは洞察直後、非二元性を受動的に体験する―単にリラックスして感覚体験や出来事が自然に生じる状態（例えば、景色の鮮やかな輝きに没頭して自己を完全に忘れる状態）―ことがあるものの、これは努力や出入りのない、無条件に存在する状態です。
なぜなら、見るときにはただ色があるだけ、聴くときにはただ音があるだけだからです。
しかし、成熟したアナッタの洞察は、また行動に完全に溶け込み、あらゆる活動において自己感覚が完全に溶解する道をも開きます。
禅の十牛図の最後の段階は「市中に入る」と呼ばれます。
完全な行動／非行動／非二元的行動の体験は、前述の「ゾーン」にいる状態に類似していますが、重要なのは、この状態がすべての活動において自然に実現されるという認識と実現であり、これはアナッタの実現後でなければ可能ではありません。
アナッタ（無我）の実現―単なる非行為性だけでなく―を得た後、行動に完全に溶け込み、自己の痕跡を全く残さず、あなたの真の本性がその活動そのものとして具現化するのです。
これは禅において強調されているが、基本的な上座部仏教の教えにおいても、正しく理解されれば同様の道へと導いてくれます（参考：https://awakeningtoreality.blogspot.com/2012/10/total-exertion_20.html ― ある禅僧との会話で論じた内容）。
この非二元的行動は、最終的には一法究盡
(ippo‐gūjin) に成熟します。
一法究盡とは、例えば食事をする際に、全宇宙が共に食事しているかのようなものであり、歩くときには、全空や山々すべてがあなたと共に歩んでいるかのようです。
この時、日常のあらゆる体験や活動の中で、宇宙の無限性がその活動として現れているのを実感するのです。
Thusness:
「[一法究盡]とは、縁起の一体性が完全に実現された後、修行者がこの瞬間を可能にするために、宇宙が最善を尽くしているのを感じる状態である。『舟を漕ぐ道元』を読め。」
Dogen:
「生はただ舟に乗るようなものだ。帆を上げ、櫂で漕ぎ、舵を取る。たとえ漕いでいても、その舟があなたに乗せ、舟なしでは乗れない。しかし、あなたが舟に乗ることで、あなたの乗ることが舟そのものを形作るのだ……
舟に乗れば、あなたの身体と心、そして周囲の環境が一体となり、舟の分割されない活動となる。全地と全空が、舟の分割されない活動そのものである。」
「『空が去れば、全地が来る。これが日常の心である。』」
今、もしあなたが真の非行動と一法究盡
(ippo‐gūjin) への洞察を成熟させれば、あなたは解離や受動、無気力の状態に陥ることはなく、むしろ、あらゆる領域で文字通り最大限に生き、完全に生き生きとしながらも執着しない状態で生活できるのです。
私のあなたの投稿からの印象では、あなたは非行為性を体験しているものの、解離やいくつかの混乱も伴っているように見受けられます。しかし、もしあなたがAtRガイドに従って洞察と実践を進めるか、または曹洞宗／道元の流れにある良い禅僧の指導を受ければ、あなたの問題は解決されるでしょう。あなたは、私がこのスレッドで述べたことを実際に体験するに違いありません。
As John Tan/Thusness said before:
「アナッタが成熟すると、現れるすべてのものに完全かつ統合的に溶け込み、差異も区別もなくなる。
音が生じるときには、音と完全に一体化し、なおかつ執着しない。同様に、人生においても、私たちは完全に関与しながらも執着しない状態であるべきだ。」
― John Tan/Thusness
「実際、強制することは何もありません。『I AM』の四側面は、すべてアナッタにおいて完全に表現されるのです。
もし生命の輝きがあらゆるところにあるのなら、どうして関与しないでしょうか…
それは、さまざまな領域を探求し、ビジネス、家族、霊的実践などを楽しむという自然な傾向なのです。
私は金融、ビジネス、社会、自然、霊性、ヨガなどに携わっています…🤣🤣🤣
私はそれを努力だとは感じません…
あなたは、これやあれを誇示する必要はなく、ただ非二元的でオープンな状態でいるだけで十分なのです。」
― John Tan/Thusness, 2019
「たった昨日、瞑想を始めた友人に会いました。彼のガールフレンドは、彼が僧侶になりかけていると冗談を言いました。
私は、日々の坐禅（これはanatmanの実現後でも非常に重要です―ましてやそれ以前でさえも――
https://www.awakeningtoreality.com/2018/12/how-silent-meditation-helped-me-with.html）に加え、実践は主に日常生活と積極的な関与にあるべきだと伝えました。
それは、山奥の遠隔地での修行ではなく、マーケットプレイスで、自己および周囲の人々に自発的に利益をもたらし、喜びに満ちた生活を送ることにあるのです。
それは完全に関与し、自由な生き方です。」
「Zen
Master Bernie Glassman は次のように述べています：」
「『禅、あるいはどの霊的な道であっても、その最も深く基本的なレベルでは、私たちがそこから得られるもののリスト以上のものである。実際、禅とは、生命のあらゆる側面における一体性の実現である。
それは、ただ純粋または「霊的」な部分だけではなく、人生全体そのものなのだ。
それは花であり、山であり、川であり、小川であり、さらに内都市や42丁目のホームレスの子どもたちにまで及ぶ。
それは空、曇り空、そしてスモッグまみれの空でもある。
それは、空の中を飛ぶハトであり、空で排泄するハトであり、歩道に落ちたハトの糞を踏むことである。
それは、庭で咲くバラであり、リビングルームの花瓶で輝く切りバラであり、私たちが捨てるゴミであり、私たちが捨てるコンポストである。
禅とは人生―私たちの人生である。
すべてのものは、私自身の表出にすぎないという実現に至るのだ。そして、私自身もまた、すべてのものの完全な表出に過ぎないのだ。
それは限界のない人生である。
そのような人生を表す比喩は数多く存在するが、私が最も有用かつ意味深いと感じたものは、台所から来るものである。
禅僧は、何も抑制することなく、完全に生き抜く人生を「至高の食事」と呼ぶ。そして、計画し、料理し、感謝し、仕え、人生の至高の食事を提供できる人は、禅の料理人と呼ばれるのだ。』"
「Dogen によれば、
『なぜあなたのような尊敬すべき長老が、総料理長としての骨の折れる仕事に時間を費やすのか？
瞑想を実践したり、師の言葉を学んだりする時間を取らないのはなぜか？』
と問いかけたところ、禅の料理人は大笑いし、
『親愛なる外国の友よ、あなたはまだ禅の実践が何であるかを理解していないのは明らかだ。
機会があれば、ぜひ私の寺院に来て、もっと詳しく議論しよう』と答え、
その後、彼はキノコをまとめ、長い道のりを経て寺院へ帰っていった。
Dogen は最終的に、彼の寺院やその他多くの師から学び、
日本に帰国して有名な禅僧となったが、
中国で禅の料理人から学んだ教訓を決して忘れなかった。」
― Zen Master Bernie Glassman ― Soh, 2019
「『禅において、悟りとは活動に完全に統合されることを意味する。
そのような洞察が欠けている場合は、禅における悟りとは呼べない。』」
― John Tan, 2010
「『私の日常の活動は特別なものではない。
ただ、自然に調和しているだけだ。
何も掴まず、何も捨てず、
至る所に障害も対立もない。
誰が朱色や紫の順位を定めるのか？
丘や山々の最後の塵すら消え失せる。
[私の] 超常的な力と驚異的な活動―
水を汲み、薪を運ぶこと。』」
― Layman Pang
「古い禅の格言―『悟りの前は木を切り、水を運べ。悟りの後も木を切り、水を運べ。』」
「また、2012年にある禅僧との対話『一法究盡』についての会話も参照：https://awakeningtoreality.com/2012/10/total-exertion_20.html」
「あなたのおっしゃることは非常に素晴らしいです。トニー・パーソンズの新刊『This Freedom』について、私がたった今、Thusnessとの議論を思い出しました。
私はThusnessに『自由とは何か』と尋ねました。自由とは、単に自分の好きなことをすることではありません。それは依然として自己観にとどまるものです。また、ただ単に主観／客体、生命／死の二元論の枠組みから解き放たれるだけでもありません。
アナッタと空の実現は、自己と実体化された構成概念を放棄させることにより、人工的な境界や障害もまた解消されます。
人工的な構成物が解体されると、自然で原初的で汚れなきものが、すべての関わりの中で自発的に現れるようになります。もしそうでなければ、結局は非二元の究極的な状態に絡みついたまま、停滞した水に溺れる危険性があります。ゆえに、二元性の枠組みから自由な非二元性の理解と、エネルギーと慈悲に満ちた行動の自発性としての非二元体験との間には、大きな違いがあるのです。
Thusnessが私に指摘したように、自由は単なる非執着として実現されるだけではなく、生命力とパワーに満ちた限りない表現としても実現されねばなりません。
したがって、非執着の道だけでなく、限りなき慈悲と強大なヴィリヤ（エネルギー）のあり方も、直接体感し、生きる必要があります。人工的な構成物や二元性に縛られることなく、行動は自然かつ自発的に生じるのです。自己が存在しなければ、ためらいや障害は生じません。
もし、自由を単に非執着としてのみ捉えるならば、アナッタの体験的洞察の多大な部分を見逃すことになり、なぜMiphamが仏陀の肯定的な属性について熱心に説くのに、Shentongの見解には陥らないのかという点も理解できなくなるでしょう。
例えば、Thusnessが私に『恐怖とは何か』と尋ねたとき、私の答えは主に精神的・心理的要因や執着に関するものでした。しかし、Thusnessが私に見てほしいのは、恐怖は単に非執着によって克服されるだけでなく、限りなき生命力とエネルギーの感覚によっても打破される、ということです。ちなみに、あなたはヨガやその他のエネルギー実践を行っていますか？
― Soh, 2016
「そして、体験すると、人はその輝きを感じるでしょう。つまり、彼を見ると、彼の輝きが感じられるのです。なぜなら、一度非二元体験をすると、何かを握ることはなく、ただ光が溢れるだけとなるからです。そこには、存在、明快さ、すべてのものの純粋な感覚があるのです。どこからともなく、至高の喜びとエネルギーが流れ、個人を支えるのです。これがその本質なのです。」
― John Tan, 2007 (参照：https://www.awakeningtoreality.com/p/normal-0-false-false-false-en-sg-zh-cn.html)
私は、何年も前に、ある人物が無我と非行為性の洞察について語った後、John
Tan/Thusnessが「熱心なエネルギーは湧き上がったか？」と尋ね、「アナッタの洞察を能動的なモードに移すことが望ましい」とコメントしたのを覚えています。
【Update
2025:】
対象の個人の具体的な状況を踏まえ、私はこの記事では初期のアナッタ突破以降のさらなる洞察については、意図的に詳述を控えました。なぜなら、まだ旅の初期段階にある者にとって、これ以上の情報はあまりにも圧倒的になり得るからです。
しかし、私は強調したいのです。上記に述べた洞察は、真にアナッタ（無我）が実現された後であっても、単なる始まりにすぎないのです。さらなる洞察は、自然と時間とともに展開していくでしょう。さらに詳しく述べるために、John
Tanが共有した以下の考えを引用します：
「アナッタとは、現れを自らの光輝として認識することを許すものです。しかし、それだけでは真正なアナッタとはならず、縁起の認識が伴わなければならないのです。
つまり、行為の主体が『体験する者が体験している』や『聴いている者が聴いている』や『見ている者が見ている』などという、慣習的な構成物として存在しないという側面からアナッタを実現できる場合があるが、それと同時に、縁起やその含意まで実現されない場合もあるし、その逆もまた然りである。
すなわち、
アナッタ、
縁起と空、
そしてその両方。
そして、
縁起と名目的な構成物および因果的効能の関係、
縁起と自発的存在、
そして自然な完全性。
これらすべてが明確でなければならない。」
ジョン・タンは次のように付け加えます。「無我は、一元論に解消される場合もある（※Sohのコメント：つまり、これは無我のある側面への初期的な突破にすぎず、仏陀が説いた決定的な無我の智慧ではないという意味です）。
ジョン・タンは次のように言います。「それは、無我や実体のなさという洞察が得られているにもかかわらず、縁起が『八否定』（『生じない、消えない、永続しない、連続しない、一でもない、異ならない、来ない、行かない』）から自由であるというさらなる洞察が伴っていない場合もまたあり得る。」
Soh on the related "Eight Negations":
「関連する『八否定』についてのSohの見解：」
ChatGPT translation of [http://www.masterhsingyun.org/article/article.jsp?index=37&item=257&bookid=2c907d4944dd5ce70144e285bec50005&ch=3&se=17&f=1]:
「いわゆる『八否定』とは、『生じない』『消えない』『永続しない』『連続しない』『一ではない』『異ならない』『来ない』『行かない』というものである。
これらの八否定は、主に有情存在が持つ固有の自己性への執着を解体することを目的としている。
つまり、縁起に依存する現象は本質的に空であり、到達不可能なのだ。
しかし、通常の存在、異端の実践者、またはある程度の到達を得た者でさえ、すべての現象の空性を実現できない。
彼らは常識的な現実から形而上学的な現実に至るまで、物事の実在に固執し、固有の自己性に関する妄想的見解を超越できないのだ。
これらの固有の見解は、以下のように様々な形で現れる：
• 時間において：永続性と消滅の見解。
• 空間において：一体性と差異の見解。
• 時間と空間の動きにおいて：「来る」と「行く」への執着。
• 現象の真の本質において：「生じる」と「消える」への執着。
これら八つの生起と消滅の尺度は、有情存在の混乱の根本原因であり、
すべての妄想的な見解や概念的捏造から自由な中道とは一致しない。
したがって、ナーガールジュナ菩薩は、
到達に関するあらゆる混乱を排除し、
無到達の中道を明らかにするために、『八否定』を確立したのだ。
昔の人々はこう言った：
「八否定の驚嘆すべき教義の風が、
妄想的な思考と概念的捏造の埃を一掃し、
正しい無到達の洞察の月が、中道の水面に浮かぶ。」
Also see: Dark Night of the Soul, Depersonalization,
Dissociation, and Derealization
「また参照：Dark
Night of the Soul、Depersonalization、Dissociation、および Derealization」
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Also See: (Japanese) Thusness/PasserByの悟りの七段階 - Thusness/PasserBy's Seven Stages of Enlightenment
Also See: (Japanese) 仏性は「私」ではない - Buddha Nature is NOT "I Am"
