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¡Una grabación de audio de este artículo ya está disponible en SoundCloud! https://soundcloud.com/soh-wei-yu/thusnesspasserbys-seven-stages-of-enlightenment?in=soh-wei-yu/sets/awakening-to-reality-blog

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Recomendación: "La guía abreviada de AtR es muy buena. Debería llevar a uno a anatta si realmente la leen. Concisa y directa." - Yin Ling

(Soh: Este artículo fue escrito por mi maestro, "Thusness"/"PasserBy". He experimentado personalmente estas fases de realizaciones.)

NOTA: Las etapas no son nada autoritativo, simplemente son para fines de compartir. El artículo Sobre Anatta (No-Ser), Vacuidad, Maha y Ordinariez, y Perfección Espontánea es una buena referencia para estas 7 fases de experiencia. Las seis etapas originales de experiencia se han actualizado a siete etapas de experiencia, con la adición de la 'Etapa 7: La Presencia es Espontáneamente Perfeccionada' para que los lectores comprendan que ver la naturaleza de la realidad como el fundamento de todas las experiencias, que Siempre Es Así, es importante para que tenga lugar la ausencia de esfuerzo.

Basado en: http://buddhism.sgforums.com/?action=thread_display&thread_id=210722&page=3

Los comentarios a continuación son de Thusness a menos que se indique explícitamente que son de Soh.

(Escrito por primera vez: 20 de septiembre de 2006, Última actualización por Thusness: 27 de agosto de 2012, Última actualización por Soh: 22 de enero¹ de 2019)

Etapa 1: La Experiencia de “YO SOY”

Fue hace unos 20 años y todo comenzó con la pregunta "¿Antes de nacer, quién soy yo?". No sé por qué, pero esta pregunta parecía capturar todo mi ser. Podía pasar días y noches simplemente sentado² concentrado, reflexionando sobre esta pregunta; hasta que un día, todo pareció detenerse por completo, ni siquiera surgió un solo hilo de pensamiento. No había meramente nada y completamente vacío, solo este puro sentido de existencia. Este mero sentido de yo, esta Presencia, ¿qué era? No era el cuerpo, no era el pensamiento ya que no había pensamiento, nada en absoluto, solo la Existencia misma. No había necesidad de que nadie autentificara³ esta comprensión.

En ese momento de realización, experimenté un tremendo flujo de energía liberándose. Era como si la vida se estuviera expresando a través de mi cuerpo y yo no fuera más que esta expresión. Sin embargo, en ese momento, todavía no podía comprender completamente qué era esta experiencia y cómo había malinterpretado su naturaleza.

Comentarios por Soh: Esta es también la Primera Etapa de los Cinco Rangos de Tozan Ryokai (un mapa Zen Budista del despertar), llamada "Lo Aparente dentro de lo Real". Esta fase también puede describirse como un Fundamento del Ser oceánico o Fuente desprovista del sentido de individualidad/ser personal, descrita aquí por Thusness en 2006:

"Como un río que fluye hacia el océano, el yo se disuelve en la nada. Cuando un practicante se vuelve completamente claro sobre la naturaleza ilusoria de la individualidad, la división sujeto-objeto no tiene lugar. Una persona que experimenta la "Condición de SER" encontrará "Condición de SER en todo". ¿Cómo es?

Al ser liberado de la individualidad -- ir y venir, vida y muerte, todos los fenómenos simplemente aparecen y desaparecen desde el trasfondo de la Condición de SER. La Condición de SER no se experimenta como una 'entidad' que reside en ningún lugar, ni dentro ni fuera; más bien se experimenta como la realidad fundamental para que todos los fenómenos tengan lugar. Incluso en el momento de⁴ la disolución (muerte), el yogui está completamente autentificado con esa realidad; experimentando lo 'Real' tan claro como puede ser. No podemos perder esa Condición de SER; más bien todas las cosas solo pueden disolverse y resurgir de ella. La Condición de SER no se ha movido, no hay ir ni venir. Esta "Condición de SER" es Dios.

¡Los practicantes nunca deben confundir esto con la verdadera Mente de Buda! La "Condición de SER" es la conciencia prístina. Por eso es tan abrumadora. Solo que no hay 'comprensión intuitiva' (insight) de su naturaleza de vacuidad." (Extracto de La Naturaleza de Buda NO es "Yo Soy")

Soh: Para realizar el YO SOY, el método más directo es la Autoindagación, preguntándose 'Antes de nacer, ¿Quién soy yo?' o simplemente '¿Quién soy yo?'. Ver: ¿Cuál es tu Mismísima Mente ahora mismo?, el capítulo de autoindagación en La Guía de Práctica del Despertar a la Realidad y la Versión abreviada de la Guía AtR y Despertar a la Realidad: Una Guía sobre la Naturaleza de la Mente y mi libro electrónico gratuito, Consejos sobre Autoindagación: Investiga Quién soy Yo, No 'Preguntes' Quién soy Yo, El Camino Directo hacia Tu Ser Real, el texto de Ramana Maharshi '¿Quién soy yo?' (https://app.box.com/s/v8r7i8ng17cxr1aoiz9ca1jychct6v84) y su libro 'Sé Como Eres', los textos y libros del Maestro Ch'an Hsu Yun de los cuales puedes leer un ejemplo en Esenciales de la Práctica Chan (Hua Tou/Autoindagación), y otras recomendaciones de libros sobre autoindagación en Recomendaciones de Libros 2019 y Consejos de Práctica o estos videos de youtube:

https://www.youtube.com/watch?v=lCrWn_NueUg

https://www.youtube.com/watch?v=783Gb4KbzGY

https://www.youtube.com/watch?v=ymvj01q44o0

https://youtu.be/BA8tDzK_kPI

https://www.youtube.com/watch?v=Kmrh3OaHnQs

Aunque John Tan (Thusness) aún no era budista cuando realizó el YO SOY, esta es también una realización preliminar importante para muchos practicantes budistas. (Pero para algunos, el aspecto de la Presencia luminosa solo amanece mucho más tarde en su camino). Y como dijo John Tan antes, “Primero es autentificar directamente la mente/conciencia 明心 (Soh: Aprehender la Mente). Existe el camino directo como la iluminación súbita zen de la propia mente original o la mahamudra o la introducción directa de rigpa del dzogchen o incluso la autoindagación del advaita -- la percepción directa, inmediata, de la "conciencia" sin intermediarios. Son lo mismo.

Sin embargo, eso no es la realización de la vacuidad.” También es la “mente luminosa” como lo explican el Budismo Theravada y maestros como Ajahn Brahmavamso (ver: https://www.awakeningtoreality.com/2021/09/seven-stages-and-theravada.html). Ten en cuenta que el YO SOY del que se habla en la realización del YO SOY no tiene nada que ver con Asmi-māna: lit.: el orgullo de 'yo soy', ya que son dos asuntos completamente diferentes. Sin embargo, esto no significa que el YO SOY sea la realización final en ninguna de las tradiciones budistas, como se explica en Reconocer Rigpa vs Realizar la Vacuidad, y las Diferentes Modalidades de Rigpa - https://www.awakeningtoreality.com/2020/09/the-degrees-of-rigpa.html

Personalmente, preguntarme 'Antes de nacer, ¿Quién soy yo?' durante dos años me llevó a mi certeza indudable del Ser/Autorrealización. Ten en cuenta que muy a menudo, uno está teniendo destellos y experiencias de YO SOY o espaciosidad vívida o algún reconocimiento de ser un observador, pero todo esto no es la Realización del YO SOY de la Etapa 1 de Thusness, ni la realización de la Etapa 1 es meramente un estado de claridad. La Autoindagación conducirá a la realización indudable. Tuve destellos de YO SOY intermitentemente durante tres años antes de mi Autorrealización indudable en febrero de 2010, que escribí en la primera entrada de mi diario de mi libro electrónico gratuito. Sobre las diferencias, ver Experiencia/Destello/Reconocimiento de YO SOY vs Realización de YO SOY (Certeza del Ser) y el primer punto en Realización y Experiencia y Experiencia No-Dual desde Diferentes Perspectivas⁵

Para un mayor progreso después de la realización del YO SOY, concéntrate en los Cuatro Aspectos del YO SOY, contemplando las dos estrofas de anatta en Sobre Anatta (No-Ser), Vacuidad, Maha y Ordinariez, y Perfección Espontánea y Dos Tipos de Contemplación No-Dual

Muchas personas que conozco (incluido el propio Thusness) estuvieron/están atascadas en la Fase 1~3 durante décadas o toda su vida sin mucho progreso debido a la falta de indicaciones claras y guía, pero siguiendo el consejo de Thusness sobre los cuatro aspectos y la contemplación sobre anatta (no-ser), pude progresar desde la realización de la Fase 1 hasta la Fase 5 en menos de un año, allá por 2010.

Etapa 2: La Experiencia de “YO SOY Todo”

Parecía que mi experiencia estaba respaldada por muchas enseñanzas Advaita e Hindúes. Pero el mayor error que cometí fue cuando hablé con un amigo budista.⁶ Me habló sobre la doctrina del no-ser, sobre el no 'yo'. Rechacé tal doctrina rotundamente ya que estaba en directa contradicción con lo que había experimentado. Estuve profundamente confundido durante algún tiempo y no podía apreciar por qué Buda había enseñado esta doctrina y, peor⁷ aún, convertirla en un Sello del Dharma. Hasta que un día, experimenté la fusión de todo en 'Mí', pero de alguna manera no había 'yo'. Era como un "Yo sin yo". De alguna manera acepté la idea del 'no yo', pero aun así insistí en que Buda no debería haberlo expresado de esa manera...

La experiencia fue maravillosa, fue como si estuviera totalmente emancipado, una liberación completa sin límites. Me dije a mí mismo: "Estoy totalmente convencido de que ya no estoy confundido", así que escribí un poema (algo como lo siguiente),⁸

Yo soy la lluvia

Yo soy el cielo

Yo soy la ‘azulez’

El color del cielo

Nada es más real que el Yo

Por lo tanto Buda, yo soy Yo.

Hay una frase para esta experiencia -- Siempre que y dondequiera que HAY, el ES soy Yo. Esta frase era como un mantra para mí. A menudo la usaba para llevarme de vuelta a la experiencia de la Presencia.

El resto del viaje fue el despliegue y el refinamiento adicional de esta experiencia de Presencia Total, but de alguna manera siempre había este bloqueo, este 'algo' que me impedía recapturar la experiencia. Era la incapacidad de 'morir' completamente en la Presencia total...

Comentarios por Soh: El siguiente extracto debería aclarar sobre esta fase:

“Es llevar este YO SOY a todo. YO SOY el Yo en ti. El Yo en el gato, el Yo en el pájaro. YO SOY la primera persona en todos y en Todo. Yo. Esa es mi segunda⁹ fase. Que el Yo es último y universal.” - John Tan, 2013

Etapa 3: Entrando en un Estado de Nada

De alguna manera, algo estaba bloqueando el flujo natural de mi esencia más íntima y me impedía revivir la experiencia. La Presencia todavía estaba allí, pero no había sentido¹⁰ de 'totalidad'. Era lógica e intuitivamente claro que 'Yo' era el problema. Era el 'Yo' lo que bloqueaba; era el 'Yo' lo que era el límite; era el 'Yo' lo que era la frontera, pero ¿por qué no podía deshacerme de él? En ese momento no se me ocurrió que debería investigar la naturaleza de la conciencia y de qué se trata la conciencia. En cambio, estaba demasiado ocupado con el arte de entrar en un estado de olvido para deshacerme del 'Yo'... Esto continuó durante los siguientes 13+ años (entremedio,¹¹ por supuesto, hubo muchos otros eventos menores y la experiencia de presencia total ocurrió muchas veces, pero con intervalos de unos pocos meses)...

Sin embargo, llegué a una comprensión importante –

El 'Yo' es la causa raíz de todas las artificialidades, la verdadera libertad está en la espontaneidad.12 Rendirse a la nada completa y todo es simplemente Ser Así.

Comentarios por Soh:

Aquí hay algo que Thusness me escribió sobre la Etapa 3 mientras yo tenía algunos destellos de la Etapa 1 y 2 en 2008,

"Asociar la 'muerte del yo' con la vívida luminosidad de tu experiencia es demasiado pronto. Esto te llevará a puntos de vista erróneos porque también existe la experiencia de los practicantes por medio de la rendición completa¹³ o la eliminación (abandono) como los practicantes taoístas. Puede ocurrir una experiencia de profunda dicha que está más allá de lo que experimentaste. Pero el enfoque no está en la luminosidad sino en la ausencia de esfuerzo,¹⁴ la naturalidad y la espontaneidad. En la renuncia completa, no hay 'yo'; tampoco es necesario saber nada; de hecho, el 'conocimiento' se considera un obstáculo. El practicante abandona la mente, el cuerpo, el conocimiento... todo. No hay comprensión intuitiva (insight), no hay luminosidad, solo hay un permitir total que lo que suceda, suceda por sí mismo. Todos los sentidos, incluida la conciencia, están cerrados y completamente absorbidos. La conciencia de 'cualquier cosa' solo ocurre después de emerger de ese estado.

Una es la experiencia de vívida luminosidad mientras que la otra es un estado de olvido. Por lo tanto, no es apropiado relacionar la disolución completa del 'yo' únicamente con lo que experimentaste."

Consulta también este artículo para comentarios sobre la Etapa 3: http://www.awakeningtoreality.com/2019/03/thusnesss-comments-on-nisargadatta.html

Sin embargo, es solo en las Etapas 4 y 5 de Thusness que uno se da cuenta de que la forma natural y sin esfuerzo de renunciar al yo/Ser15 es a través de la realización y actualización de anatta como una comprensión intuitiva (insight), no entrando en un estado especial o alterado de trance, samadhi, absorción u olvido. Como Thusness escribió antes,

"...parece que se necesita poner mucho esfuerzo -- lo cual realmente no es el caso. Toda la práctica resulta ser un proceso de deshacer. Es un proceso de comprender gradualmente el funcionamiento de nuestra naturaleza que desde el principio está liberada pero nublada por este sentido16 de 'yo' que siempre está tratando de preservar, proteger y siempre apegado. Todo el sentido del yo es un 'hacer'. Cualquier cosa que hagamos, positiva o negativa, sigue siendo hacer. En última instancia, no hay ni siquiera un soltar o dejar ser, ya que ya hay una disolución y surgimiento continuos y este disolverse y surgir siempre resulta ser auto-liberador. Sin este 'yo' o 'Ser', no hay 'hacer', solo hay surgimiento espontáneo."

~ Thusness (fuente: Patrones no-duales y kármicos)

"...Cuando uno es incapaz de ver la verdad de nuestra naturaleza, todo soltar no es más que otra forma de aferrarse disfrazada. Por lo tanto, sin la 'comprensión intuitiva' (insight), no hay liberación... es un proceso gradual de ver más profundamente. cuando se ve, el soltar es natural. No puedes forzarte a renunciar al yo... la purificación para mí son siempre estas comprensiones intuitivas... naturaleza no-dual y de vacuidad...."

Etapa 4: La Presencia como Claridad Brillante de Espejo

Entré en contacto con el budismo en 1997. No porque quisiera averiguar más sobre la experiencia de la 'Presencia', sino porque la enseñanza de la impermanencia sincronizaba profundamente con lo que estaba experimentando en la vida. Me enfrenté a la posibilidad de perder toda mi riqueza y más por la crisis financiera. En ese momento no tenía idea de que el budismo¹⁷ fuera tan profundamente rico en el aspecto de la 'Presencia'. El misterio de la vida no puede entenderse, busqué refugio en el budismo para aliviar mis penas causadas por la crisis financiera, pero resultó ser la clave que faltaba para experimentar la presencia total.

No era tan resistente entonces a la doctrina del 'no-ser', pero la idea de que toda existencia fenoménica está vacía de un 'yo' o 'Ser' inherente no me caló del todo. ¿Estaban hablando del 'yo' como personalidad o del 'Ser' como 'Testigo Eterno'? ¿Debemos deshacernos incluso del 'Testigo'? ¿Era el Testigo mismo otra ilusión?

Hay pensamiento, no pensador

Hay sonido, no oyente

El sufrimiento existe, no sufriente

Hay actos, no hacedor

Estaba meditando profundamente sobre el significado de la estrofa anterior hasta que un día, de repente escuché 'tongss...', ¡era tan claro, no había nada más, solo el sonido y nada más! Y 'tongs...' resonando... ¡Era tan claro, tan vívido!

Esa experiencia era tan familiar, tan real y tan clara. Era la misma experiencia de “YO SOY”... era sin pensamiento, sin conceptos, sin intermediario, sin nadie allí, sin ningún intermedio... ¿Qué era? ¡ERA Presencia! Pero esta vez no era 'YO SOY', no era preguntar '¿quién soy yo?', no era el puro sentido de “YO SOY”, era 'TONGSss....', el18 Sonido puro...

Luego vino el Sabor, solo el Sabor y nada más....

Los latidos del corazón...

El Paisaje...

No había brecha intermedia, ya no una brecha de unos pocos meses para que surgiera...

Nunca hubo una etapa en la que entrar, ningún yo que cesar y nunca había existido

No hay punto de entrada ni de salida...

No hay Sonido ahí fuera o aquí dentro...

No hay 'yo' aparte del surgir y cesar...

La multiplicidad de la Presencia...

Momento a momento la Presencia se despliega...

Comentarios:

Este es el comienzo de ver a través del no-ser. La comprensión intuitiva (insight) del no-ser ha surgido, pero la experiencia no-dual sigue siendo muy 'Brahman' en lugar de 'Sunyata'; de hecho, es más Brahman que nunca. Ahora la "Condición de SER" se experimenta en Todo.

Sin embargo, es una fase clave muy importante donde el practicante experimenta un salto cuántico en la percepción, desatando el nudo dualista. Esta es también la¹⁹ comprensión intuitiva (insight) clave que lleva a la realización de que "Todo es Mente", todo es solo esta Única Realidad.

La tendencia a extrapolar una Realidad Última o Conciencia Universal de la que somos parte sigue siendo sorprendentemente fuerte. Efectivamente, el nudo dualista ha desaparecido, pero el vínculo de ver las cosas inherentemente no lo ha hecho. Los nudos 'dualistas' e 'inherentes' que impiden la experiencia plena de nuestra naturaleza Maha, vacía y no-dual de la conciencia prístina son dos 'hechizos perceptuales' muy diferentes que ciegan.

La subsección "Sobre la Segunda Estrofa" de la publicación "Sobre Anatta (No-Ser), Vacuidad, Maha y Ordinariez, y Perfección Espontánea" elabora más sobre esta comprensión intuitiva (insight).

Comentarios por Soh:

El comienzo de la realización no-dual y la puerta sin puerta, sin entrada ni salida. Uno ya no busca un estado de olvido para deshacerse del yo como en el caso de la Etapa 3, sino que comienza a realizar y²⁰ actualizar el siempre-ya-así del no-ser y la naturaleza no-dual de la Conciencia. Aun así, la Etapa 4 tiende a terminar en el caso de disolver la separatividad en el polo de una subjetividad pura última en lugar de ver la conciencia como el mero flujo de la fenomenalidad como en la Etapa 5, dejando²¹ así rastros de un Absoluto.

Thusness escribió en 2005:

"Sin 'yo', la unidad se alcanza inmediatamente. Solo y siempre existe esta 'Condición de Ser' (Isness). El Sujeto siempre ha sido el Objeto de observación. Este es el verdadero samadhi sin entrar en trance. Comprendiendo completamente esta verdad. Es el verdadero camino hacia la liberación. Cada sonido, sensación, surgimiento de la conciencia es tan claro, real y vívido. Cada momento es samadhi. La punta de los dedos en contacto con el teclado, misteriosamente creó la conciencia de contacto, ¿qué es? Siente la totalidad del ser y la realidad. No hay sujeto...²² solo 'Condición de Ser' (Isness). Sin pensamiento, realmente no hay pensamiento ni 'yo'. Solo Conciencia Pura.", "¿Cómo podría alguien entender? El llanto, el sonido, el ruido es buda. Todo es la experiencia de Thusness. Para conocer el verdadero significado de esto, No sostengas ni el más mínimo rastro de 'Yo'. En el estado más natural de Ausencia de Yo (ILessNess), Todo Es. Incluso si uno dijera la misma afirmación, la profundidad de la experiencia difiere. No tiene sentido convencer a nadie. ¿Puede alguien entender? Cualquier forma de rechazo, Cualquier tipo de división Es rechazar la budeidad. Si hay el más mínimo sentido de un sujeto, un experimentador, perdemos el punto. La Conciencia Natural²³ carece de sujeto. La viveza y la claridad. Siente, saborea, ve y oye con totalidad. Siempre no hay 'Yo'. Gracias Buda, Tú realmente sabes. :)"

Etapa 5: Ningún Espejo Reflejando

No hay espejo reflejando

Desde siempre, solo la manifestación es.

La mano única aplaude

¡Todo ES!

Efectivamente, la Fase 4 es meramente la experiencia de la no-división entre sujeto/objeto. La comprensión intuitiva (insight) inicial vislumbrada desde la estrofa de anatta es sin yo, pero en la fase posterior de mi progreso apareció más como sujeto/objeto como una unión inseparable, en lugar de absolutamente ningún sujeto. Este es precisamente el segundo caso de los Tres niveles de comprensión de lo No-Dual. Todavía estaba asombrado por la prístina y vívida naturaleza de los fenómenos en la fase 4.

La Fase 5 es bastante completa en no ser nadie y llamaría a esto anatta en sus 3 aspectos -- sin división sujeto/objeto, sin autoría (doer-ship) y ausencia de agente.

El punto desencadenante aquí es la visión directa y completa de que 'el espejo no es más que un pensamiento que surge'. Con esto, la solidez y toda la grandeza de 'Brahman' se van por el desagüe. Sin embargo, se siente perfectamente correcto y liberador sin el agente y siendo simplemente como un pensamiento que surge o como un momento vívido²⁴ de una campana resonando. Toda la viveza y presencia permanecen, con un sentido adicional de libertad. Aquí, una unión espejo/reflejo se entiende claramente como defectuosa, solo hay reflejo vívido. No puede haber una 'unión' si no hay un sujeto para empezar. Es solo en el recuerdo sutil, es decir, en un pensamiento que recuerda un momento previo de pensamiento, que el observador parece existir. Desde aquí, me moví hacia el tercer grado de lo no-dual.

La Estrofa Uno complementa y refina la Estrofa Dos para hacer que la experiencia del no-ser sea completa y sin esfuerzo, convirtiéndose solo en el canto de los pájaros, los golpes de tambor, los pasos, el cielo, la montaña, caminar, masticar y saborear; ¡ningún testigo escondido en ninguna parte! 'Todo' es un proceso, evento, manifestación y fenómeno, nada ontológico o que tenga una esencia.²⁵

Esta fase es una experiencia no-dual²⁶ muy completa; hay ausencia de esfuerzo en lo no-dual y uno se da cuenta de que al ver siempre hay solo paisaje y al oír, siempre solo sonidos. Encontramos verdaderos deleites en la naturalidad y la ordinariez como se expresa comúnmente en el Zen como 'cortar leña, acarrear agua; llega la primavera, la hierba crece'. Con respecto a la ordinariez (ver "Sobre Maha en la Ordinariez"), esto también debe entenderse correctamente. Una conversación reciente con Simpo resume lo que intento transmitir con respecto a la ordinariez. Simpo (Longchen) es un practicante muy perspicaz y sincero, hay algunos artículos de muy buena calidad escritos por él sobre la no-dualidad en su sitio web Dreamdatum.²⁷

Sí Simpo,

Lo no-dual es ordinario ya que no hay una etapa 'más allá' a la que llegar. Parece extraordinario y grandioso solo como una reflexión posterior debido a la comparación.

Dicho esto, la experiencia maha que aparece como "el universo masticando" y la espontaneidad del acontecer prístino deben seguir siendo maha, libres, ilimitadas y claras. Porque eso es lo que es y no puede ser de otra manera. La "extraordinariedad y grandeza" que resultan de la comparación también deben²⁸ discernirse correctamente del 'lo que es' de lo no-dual.

Siempre que interviene la contracción, ya es una manifestación de la 'división experimentador-experiencia'. Hablando convencionalmente, siendo esa la causa, ese es el efecto. Cualquiera que sea la condición, ya sea el resultado de situaciones desfavorables o el recuerdo sutil para llegar a una cierta buena sensación o intentar arreglar una división imaginaria, tenemos que tratarlo como que la²⁹ comprensión intuitiva (insight) 'no-dual' no ha penetrado en todo nuestro ser de la manera en que lo hace la 'tendencia kármica a dividir'. No hemos acogido sin miedo, abiertamente y sin reservas lo que sea³⁰ que es. :-)

Solo mi opinión, un compartir casual.

Los practicantes hasta este nivel a menudo se emocionan demasiado creyendo que esta fase es final; de hecho, parece ser una especie de pseudo finalidad. Pero esto es un malentendido. No se puede decir mucho más. El practicante también será conducido naturalmente a la perfección espontánea sin ir más allá en el vaciamiento de los agregados. :-)

Para más comentarios: http://buddhism.sgforums.com/forums/1728/topics/210722?page=6

Comentarios:

La caída es completa, el centro se ha ido. El centro no es más que una sutil tendencia kármica a dividir. Una expresión más poética sería “el sonido oye, el paisaje ve, el polvo es el espejo.” Los fenómenos transitorios³¹ mismos siempre han sido el espejo; solo una fuerte visión dualista impide la visión.

Muy a menudo se necesitan ciclos tras ciclos de refinar nuestras comprensiones intuitivas (insights) para hacer que lo no-dual sea menos 'concentrativo' y más 'sin esfuerzo'. Esto se relaciona con experimentar la no-solidez y la espontaneidad de la experiencia. La subsección "Sobre la Primera Estrofa" de³² la publicación "Sobre Anatta (No-Ser), Vacuidad, Maha y Ordinariez, y Perfección Espontánea" elabora más sobre esta fase de comprensión intuitiva (insight).

En esta fase, debemos tener claro que vaciar el sujeto solo resultará en la no-dualidad y que es necesario vaciar aún más los agregados, los 18 dhatus. Esto significa que uno debe penetrar aún más la naturaleza de vacuidad de los 5 agregados, los 18 dhatus con el origen dependiente y la vacuidad. La necesidad de reificar un Brahman Universal se entiende como la tendencia kármica a 'solidificar' las experiencias. Esto conduce a la comprensión de la naturaleza vacía de la presencia no-dual.

Etapa 6: La Naturaleza de la Presencia es Vacía

Las Fases 4 y 5 son la escala de grises de ver a través del sujeto que no existe en la actualidad (anatta), solo existen los agregados. Sin embargo, incluso los agregados están vacíos (Sutra del Corazón). Puede sonar obvio, pero la mayoría de las veces, incluso un practicante que ha madurado la experiencia de anatta (como en la fase 5) pasará por alto su esencia.

Como he dicho antes, la fase 5 parece ser final y no tiene sentido enfatizar nada. Si uno procede más allá para explorar esta naturaleza vacía de la Presencia y moverse hacia el mundo Maha de la talidad (suchness / tathātā) dependerá de nuestras condiciones.

En este punto, es necesario tener claridad sobre lo que la Vacuidad no es para prevenir malentendidos:

• La Vacuidad no es una sustancia

• La Vacuidad no es un sustrato o fondo

• La Vacuidad no es luz

• La Vacuidad no es conciencia o darse cuenta (awareness)

• La Vacuidad no es lo Absoluto

• La Vacuidad no existe por sí misma

• Los objetos no consisten en vacuidad

• Los objetos no surgen de la vacuidad

• La Vacuidad del "Yo" no niega el "Yo"

• La Vacuidad no es el sentimiento que resulta cuando no aparecen objetos a la mente

• Meditar33 sobre la vacuidad no consiste en aquietar la mente

Fuente: Enseñanzas de la Vacuidad No-Dual (Non-Dual Emptiness Teaching)

Y me gustaría añadir,

La Vacuidad no es un camino de práctica

La Vacuidad no es una forma de fruición

La Vacuidad es la 'naturaleza' de todas las experiencias. No hay nada que alcanzar o practicar. Lo que tenemos que realizar es esta naturaleza vacía, esta naturaleza³⁴ de ‘inasibilidad’ (ungraspability), ‘inlocalizabilidad’ (unlocatability) e ‘interconexión’ de todo surgir vívido. La Vacuidad revelará que no solo no hay 'quién' en la conciencia prístina, sino que no hay 'dónde' ni 'cuándo'. Ya sea 'Yo', 'Aquí' o 'Ahora', todo son simplemente impresiones que surgen de forma dependiente de acuerdo con el principio de condicionalidad.

Cuando esto existe, aquello existe.

Con el surgimiento de esto, aquello surge.

Cuando esto no existe, tampoco existe aquello.

Con el cese de esto, aquello cesa.

La profundidad de este principio de condicionalidad de cuatro líneas no está en las palabras. Para una exposición más teórica, ver35 Enseñanzas de la Vacuidad No-Dual por el Dr. Greg Goode; para una narración más experiencial, ver la subsección "Sobre la Vacuidad" y "Sobre Maha" de la publicación "Sobre Anatta (No-Ser), Vacuidad, Maha y Ordinariez, y Perfección Espontánea". 

Nueva Traducción (Continuación)

Comentarios:

Aquí la práctica se entiende claramente como ni ir tras el espejo ni escapar del reflejo de maya; es 'ver' a fondo la 'naturaleza' del reflejo. Ver que realmente no hay espejo aparte del reflejo continuo debido a nuestra naturaleza de vacuidad. Tampoco hay un espejo al que aferrarse como realidad de fondo ni una maya de la que escapar. Más allá de estos dos extremos se encuentra el camino medio -- la sabiduría prajna de ver que la maya es nuestra naturaleza búdica.

Recientemente, An Eternal Now ha actualizado algunos artículos de muy alta calidad que describen mejor la experiencia maha de la talidad. Lee los siguientes artículos:

• Emancipación de la Talidad
• Buda-Dharma: Un Sueño en un Sueño

Las últimas 3 subsecciones ("Sobre la Vacuidad", "Sobre Maha en la Ordinariez", "Perfección Espontánea") de la publicación "Sobre Anatta (No-Ser), Vacuidad, Maha y Ordinariez, y Perfección Espontánea" elaboran esta fase de la comprensión intuitiva (insight) de la vacuidad y el progreso gradual de madurar la experiencia hacia el modo de práctica sin esfuerzo. Es importante saber que, además de la experiencia de la incognoscibilidad (unfindability) e inasibilidad (ungraspability) de la vacuidad, la interconexión de todo que crea la experiencia Maha es igualmente preciosa.

Etapa 7: La Presencia es Espontáneamente Perfeccionada

Después de ciclos y ciclos de refinar nuestra práctica y comprensiones intuitivas (insights), llegaremos a esta realización:

Anatta es un sello, no una etapa.

La conciencia (Awareness) siempre ha sido no-dual.

Las apariencias siempre han sido No-surgidas.

Todos los fenómenos están ‘interconectados’ y por naturaleza son Maha.

Todo es siempre y ya así. Solo las visiones dualistas e inherentes oscurecen estos hechos experienciales y, por lo tanto, lo que realmente se necesita es simplemente experimentar lo que surja abierta y sin reservas (Ver sección "Sobre la Perfección Espontánea"). Sin embargo, esto no denota el fin de la práctica; la práctica simplemente1 se vuelve dinámica y basada en condiciones-manifestación. El fundamento y el camino de la práctica se vuelven indistinguibles.

Comentarios:

El artículo completo de Sobre Anatta (No-Ser), Vacuidad, Maha y Ordinariez, y Perfección Espontánea puede verse como los diferentes enfoques hacia la realización final de esta naturaleza ya perfecta y no artificial de la conciencia (awareness).

Comentarios de Soh:

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A día de hoy - Año 2019, unos 12 años después de que este artículo fuera escrito por primera vez por Thusness, más de 30 personas han realizado anatta (¡actualización de 2022: ahora más de 60 según mi cuenta!) a través de encontrar este blog, a mí mismo o a Thusness. Me alegra que estos artículos y blog hayan tenido un impacto positivo en la comunidad espiritual, y confío en que seguirán siendo de beneficio para muchos más buscadores en los años venideros.

Me he dado cuenta después de todos estos años de que, a pesar de las claras descripciones de Thusness anteriores, las 7 Etapas de comprensiones intuitivas (insights) de Thusness son muy a menudo malinterpretadas. Es por eso que son necesarias más aclaraciones y elaboraciones.

Consulta estos artículos para más comentarios de Thusness sobre las 7 etapas:

Diferencia Entre la Etapa 1 y 2 de Thusness y otras Etapas

La Naturaleza de Buda NO es "Yo Soy"2

Algunas Conversaciones Sobre la Etapa 1 y 2 de Thusness en 2008

Interpretación Errónea de YO SOY como Fondo

Diferencia Entre la Etapa 4 y 5 de Thusness (No-dualidad Sustancial vs Anatta)

Diferencia Entre la Etapa 4 y 5 de Thusness (2º artículo, más corto comentado por Soh)

Dos Tipos de Contemplación No-Dual después de YO SOY3 (Sobre Cómo Realizar Anatta)

Consejo para Taiyaki (Indicaciones para la Contemplación Post-Anatta)

Vacuidad +A y -A (Sobre las dos comprensiones intuitivas experienciales involucradas en la Etapa 6 de Thusness)

Mi Sutra Favorito, No-Surgimiento y Origen Dependiente del Sonido

No-Surgimiento debido al Origen Dependiente

Esfuerzo4 Total y Prácticas

Para más indicaciones sobre cómo investigar y contemplar para alcanzar cada una de esas realizaciones anteriores, consulta Recomendaciones de Libros 2019 y Consejo de Práctica

Es importante notar que es común tener ciertas comprensiones intuitivas (insights) sobre el no-ser, la impersonalidad y la ausencia de autoría (non-doership), y sin embargo no es lo mismo que la comprensión intuitiva (insight) de la Etapa 5 de Thusness o incluso la Etapa 4 de Thusness, como se discute en La Ausencia de Autoría (Non-Doership) Aún No es Realización de Anatta. Si crees que realizaste Anatta o la Etapa 5, asegúrate de revisar este artículo, ya que a menudo es muy común confundir la ausencia de autoría, la no-dualidad sustancialista o incluso un estado de no-mente con la comprensión intuitiva (insight) de anatta: Diferentes Grados de No-Ser: Ausencia de Autoría, No-dual, Anatta, Esfuerzo Total y Cómo Lidiar con las Trampas. Estimo que cuando alguien dice que ha alcanzado el no-ser, el 95% al 99% de las veces se refiere a la impersonalidad o la ausencia de autoría, ni siquiera a lo no-dual, y mucho menos a la verdadera realización de anatman (el sello del dharma del no-ser del budismo).

Además, otro error común es pensar que la experiencia cumbre de no-mente (donde cualquier rastro o sentido de ser un sujeto/perceptor/yo/Ser⁵ detrás de la experiencia se disuelve temporalmente y lo que queda es simplemente 'solo experiencia' o 'solo los colores/sonidos/olores/sabores/tacto/pensamiento vívidos') es similar a la comprensión intuitiva (insight)/realización del 'sello del dharma' anatta de la Etapa 5 de Thusness. No es lo mismo. Es común tener una experiencia, pero raro tener una realización. Sin embargo, es la realización de anatta⁶ lo que estabiliza la experiencia, o la hace sin esfuerzo. Por ejemplo, en mi caso, después de que la realización de anatta ha surgido y se ha estabilizado, no tengo el más mínimo rastro o sentido de división sujeto/objeto o agencia durante unos 8 años, hasta ahora, y John Tan informa lo mismo durante los últimos 20+ años⁷ (realizó anatta en 1997 y superó el rastro de fondo en aproximadamente un año). Cabe señalar que superar la división sujeto/objeto y la agencia (lo que ocurre incluso en la Etapa 5 de Thusness) no significa que se eliminen otros oscurecimientos más sutiles -- la eliminación completa de esto es la Budeidad plena (un tema que se discute en el artículo Budeidad: El Fin de Todas las Aflicciones Emocionales/Mentales y Oscurecimientos del Conocimiento, así como en el capítulo Logros Budistas Tradicionales: Estado de Arahant y Budeidad en Despertar a la Realidad: Una Guía sobre la Naturaleza de la Mente). Eso es natural después de que la realización se asienta para reemplazar el viejo paradigma o las formas condicionadas de percepción, es un poco como descifrar un rompecabezas de imágenes y nunca dejar de verlo de nuevo. Sin embargo, esto no indica un fin o finalidad de la práctica, o el logro de la Budeidad. La práctica aún continúa, simplemente se vuelve dinámica y basada en condiciones como se indica en la Etapa 7, incluso la Etapa 7 no es una finalidad. El tema de la experiencia⁸ versus la realización se discute más a fondo en No Mente y Anatta, Centrándose en la Comprensión Intuitiva (Insight). También es común caer en la enfermedad de la no-conceptualidad, confundiéndola con la fuente de la liberación y, por lo tanto, aferrándose o buscando un estado de no-conceptualidad como objeto principal de la práctica, mientras que la liberación proviene solo a través de la disolución de la ignorancia y las visiones (de la dualidad sujeto/objeto y la existencia inherente) que causan la reificación, mediante la comprensión intuitiva (insight) y la realización. (Ver: La Enfermedad de la No-Conceptualidad) Es cierto que la reificación es conceptual. Pero entrenarse meramente para ser no-conceptual es simplemente suprimir los síntomas sin tratar la causa: la ignorancia (descansar en la presenciación⁹ no-conceptual es importante como parte del entrenamiento meditativo, pero debe ir acompañado de la sabiduría [comprensión intuitiva (insight) de anatta, origen dependiente y vacuidad] como la actualización natural continua de anatta). Porque la no-reificación conduce a la no-conceptualidad, pero la no-conceptualidad en sí misma no conduce a la percepción no-reificada.¹⁰

Así que cuando las comprensiones intuitivas (insights) de anatta, O.D. [origen dependiente] y vacuidad se realizan y actualizan, la percepción es naturalmente no-reificada y no-conceptual. Además, debemos ver la naturaleza vacía y no-surgida de todos los fenómenos desde la perspectiva del origen dependiente. Thusness escribió en 2014, "Ya sea el propio Buda, Nagarjuna o Tsongkhapa, ninguno [de ellos] nunca dejó de sentirse abrumado y asombrado por la profundidad del origen dependiente. Es solo que no tenemos la sabiduría para penetrar suficiente profundidad en él." y "En realidad, si no ves el Origen Dependiente, no ves el Budismo [es decir, la esencia del Budadharma]. Anatta es solo el comienzo."

También es necesario entender que las 7 etapas no son clasificaciones de 'importancia', sino simplemente el orden en que ciertas comprensiones intuitivas (insights) se desplegaron en el viaje de Thusness, aunque yo también he pasado por las etapas prácticamente en el mismo orden. Cada realización en las 7 Etapas de Thusness es importante y preciosa. La realización de la 'Condición de SER' (I AMness) no debe verse como 'menos importante' o 'arbitraria' en comparación con la realización de la vacuidad, y a menudo le digo a la gente que comience¹¹ con o pase por la realización de la Condición de SER para resaltar primero el aspecto de la luminosidad (para algunos otros, este aspecto solo será obvio en fases posteriores de la práctica). O como dijo Thusness en el pasado, deberíamos "ver todas como comprensiones intuitivas (insights) importantes para liberar el profundo condicionamiento kármico para que la claridad se vuelva sin esfuerzo, no artificial, libre y liberadora." Las fases de las realizaciones pueden no surgir necesariamente en el mismo orden o de manera lineal para cada persona, y uno puede necesitar ciclar a través de las comprensiones intuitivas (insights) un par de veces para 'profundizar' (ver: ¿Son las etapas de comprensión intuitiva estrictamente lineales?) Además, como dijo Thusness, "El anatta que realicé es bastante único. No es solo una realización del no-ser. Sino que primero debe tener una comprensión intuitiva de la Presencia. De lo contrario, tendrá que invertir las fases de las comprensiones intuitivas" (ver: Anatta y Presencia Pura)

Y como Thusness escribió antes, "Hola Jax, A pesar de todas las diferencias que podamos tener sobre los yanas inferiores, que no se necesitan prácticas, lo Absoluto... Realmente aprecio tu celoso intento de traer este mensaje a la vista y estoy de acuerdo contigo de todo corazón en este aspecto de la “transmisión”. Si uno realmente quiere que esta esencia sea “transmitida”, ¿cómo podría ser de otra manera? Porque lo que se va a¹² pasar es verdaderamente de una dimensión diferente, ¿cómo puede ser adulterado con palabras y formas? Los antiguos maestros son extremadamente serios observando y esperando la condición¹³ adecuada para pasar la esencia sin reservas y de todo corazón. Tanto es así que cuando la esencia se transmite, debe hervir la sangre y penetrar profundamente en la médula ósea. Todo el cuerpo-mente debe convertirse en un ojo que se abre. Una vez abierto,¹⁴ todo se vuelve “espíritu”, el intelecto mental cae y lo que queda es ¡vitalidad e inteligencia por todas partes! Jax, sinceramente te deseo lo mejor, simplemente no dejes rastro en lo Absoluto. ¡Vete!"

Además, es muy importante entender que tener una comprensión conceptual del no-ser, el origen dependiente y la vacuidad es muy diferente de la realización directa. Como le dije al Sr. MS en La Importancia de la Luminosidad, es muy posible tener la comprensión conceptual de la Etapa 6 pero carecer de la realización directa (ver: Talidad / Sr. MS). Como señaló Thusness en Propósito del Madhyamaka, si después de todos los análisis y contemplaciones del Madhyamaka (enseñanzas budistas sobre la vacuidad enseñadas por Nagarjuna) uno es incapaz de realizar que lo mundano es precisamente donde la propia radiancia natural se expresa plenamente, es necesaria una indicación separada.

Muchos pueden preguntarse, ¿por qué la necesidad de tantas fases de comprensiones intuitivas (insights)? ¿Hay una manera de alcanzar la liberación instantáneamente? Algunas personas encuentran todas estas etapas e información excesivamente complejas. ¿No es la verdad algo directo y simple? Para los pocos afortunados (o quizás, alguien de 'mayor capacidad'), como Bahiya de la Ropa de Corteza, pudieron alcanzar la liberación inmediatamente al escuchar un solo verso de Dhamma/Dharma del Buda. Para la mayoría de nosotros, hay un proceso de descubrir la verdad y penetrar nuestras gruesas capas de¹⁵ ilusiones. Es muy común quedarse atascado en una fase de realización y pensar que uno ha llegado a una finalidad (incluso en fases anteriores como la Etapa 1 de Thusness), pero aún así ser incapaz de disolver identidades sutiles y reificaciones que causan aferramiento, impidiendo así la liberación. Si uno es capaz de penetrar mediante la comprensión intuitiva (insight) y disolver todos los yo/Ser/identidades/reificaciones de una vez, uno puede ser liberado en el acto. Pero si (lo más probable) uno no tiene esta capacidad para penetrar todas las ilusiones de una vez, son necesarias más indicaciones y fases de comprensiones intuitivas (insights). Como dijo Thusness, "Aunque Joan Tollifson habló del estado natural no-dual como algo “tan simple, tan inmediato, tan obvio, tan siempre presente que a menudo lo pasamos por alto”, tenemos que entender que incluso para llegar a esta realización de la “Simplicidad de Lo Que Es”, un practicante necesitará pasar por un arduo proceso de deconstrucción de los constructos mentales. Debemos ser profundamente conscientes del ‘hechizo cegador’ para comprender la conciencia. Creo que Joan debe haber pasado por un período de profundas confusiones, no hay que subestimarlo. :)" (Extracto de: Tres Paradigmas con Luminosidad No-dual)

Como dijo John Tan,

"Aunque la naturaleza búdica es llaneza y lo más directo, estos siguen siendo los pasos. Si uno no conoce el proceso y dice 'sí, esto es'... entonces es extremadamente engañoso. Para el 99 por ciento [de las personas 'realizadas'/'iluminadas'] de lo que uno está hablando es16 de la "Condición de SER", y no ha ido más allá de la permanencia, todavía pensando [en] permanencia, sin forma... ...todos y casi todos pensarán en ello en la línea de la "Condición de SER", todos son como los nietos de la "Condición de SER", y esa es la causa raíz de la dualidad.” - John Tan, 2007

Las etapas son como una balsa, tienen el propósito de cruzar, tienen el propósito de renunciar a nuestras ilusiones y aferramientos, en lugar de aferrarse a ellas como una especie de dogma. Es un medio hábil para guiar a los buscadores a realizar su naturaleza mental y señalar las trampas y puntos ciegos. Una vez realizado, todas las comprensiones intuitivas (insights) se actualizan momento a momento y uno ya no piensa en etapas, y tampoco se aferrará a una ideación de tener un logro ni un logrador, ni a ningún otro lugar al que llegar. Todo el campo luminoso de la manifestación es simplemente talidad de dimensión cero, vacía y no-surgida. En otras palabras, una vez que la balsa o la escalera ha cumplido su propósito, se deja a un lado en lugar de llevarla a la orilla.¹⁷ Como Thusness escribió en 2010, "En realidad, no hay escalera ni 'no ser' en absoluto. Solo esta respiración, este aroma pasajero, este sonido que surge. Ninguna expresión puede ser más clara que esta/estas obviedades. ¡Llano y Simple!" Pero lo que Thusness dijo aquí se refiere a la actualización post-realización-de-anatta. Es fácil inducir un estado de experiencia de no-mente -- por ejemplo, hay muchas historias sobre maestros Zen que dan un golpe completamente inesperado, un grito, un pellizco en la nariz de repente, y en ese momento de dolor y shock, todo sentido del yo y, de hecho, todos los conceptos¹⁸ se olvidan por completo y solo queda el dolor vívido. Esto puede inducir lo que llamamos una experiencia de no-mente (una experiencia cumbre de no-ser/¹⁹no-sujeto) pero no debe confundirse con la realización de anatta. Sin embargo, la realización de anatta es lo que convierte la no-mente en un estado natural sin esfuerzo. La mayoría de²⁰ esos maestros que tienen acceso a la experiencia no-dual que he visto solo expresan un estado de no-mente pero no la realización de anatta. Como se mencionó anteriormente, este tema se discute más²¹ a fondo en No Mente y Anatta, Centrándose en la Comprensión Intuitiva (Insight) y el cuarto punto de Realización y Experiencia y Experiencia No-Dual desde Diferentes Perspectivas. Por lo tanto, hasta que²² las 7 fases se realicen y actualicen, el mapa sigue siendo muy útil.

Thusness también escribió hace muchos años comentando sobre alguien que discutía la práctica Dzogchen como la realización de la esencia luminosa y su integración en toda experiencia y actividades, "Entiendo lo que quiso decir, pero la forma en que se enseña (Soh: es decir, discutida por la persona) es engañosa. Es simplemente experiencia no-dual y experimentar presencia tanto en primer plano como en segundo plano y en los 3 estados (Soh: vigilia, sueño, sueño profundo sin sueños). Eso no es realizar nuestra verdadera naturaleza vacía sino nuestra esencia luminosa... ...entiende la diferencia entre luminosidad y naturaleza vacía (Soh: luminosidad aquí se refiere al aspecto de Presencia-Conciencia, y vacuidad se refiere a la falta de existencia intrínseca o esencia de²³ la Presencia/Ser/Fenómenos)... ...Muy a menudo, la gente confía en la experiencia y no en la verdadera realización de la visión. La visión correcta (Soh: de anatta (no-ser), origen dependiente y vacuidad) es como un neutralizador que neutraliza las visiones dualistas e inherentes; por sí misma, no hay²⁴ nada a qué aferrarse. Así que realiza a qué apunta la visión correcta y todas las experiencias vendrán naturalmente. La experiencia de iluminación correcta es como la describió (el Maestro Zen) Dogen, no meramente un estado no-dual donde el experimentador y lo experimentado colapsan en una corriente no-dual de experiencia. Esto te lo he dicho claramente." (Comentarios actualizados: Las verdaderas enseñanzas Dzogchen, por otro lado, son completamente consistentes en línea con la realización de anatman y shunyata, consulta los escritos del maestro Dzogchen Acarya Malcolm Smith para empezar https://www.awakeningtoreality.com/2014/02/clarifications-on-dharmakaya-and-basis_16.html)

Por último, terminaré con algo que Thusness escribió en 2012, "No puedes hablar de vacuidad y liberación sin hablar de conciencia (awareness). En lugar de eso, comprende la naturaleza vacía de la conciencia y ve la conciencia como esta única actividad de manifestación. No veo la práctica aparte de realizar la esencia y naturaleza de la conciencia. La única diferencia es ver la Conciencia como una esencia última o realizar la conciencia como esta actividad sin fisuras que llena todo el Universo. Cuando decimos que no hay aroma de una flor, el aroma es la flor.... eso es porque la mente, el cuerpo, el universo son todos deconstruidos juntos en este único flujo, este aroma y solo esto... Nada más. Esa es la Mente que no es mente. No hay una Mente Última que trascienda nada en la iluminación budista. La mente ES esta misma manifestación de esfuerzo total... enteramente así. Por lo tanto, siempre no hay mente, siempre solo esta vibración del tren en movimiento, este aire refrescante del aire acondicionado, esta respiración... La pregunta es si después de las 7 fases de comprensiones intuitivas (insights) esto puede realizarse y experimentarse y convertirse en la actividad continua de la práctica en la iluminación y la iluminación en la práctica -- práctica-iluminación."

Además, escribió en 2012, "¿Ha destacado la conciencia (awareness)? No se necesita concentración. Cuando las seis entradas y salidas son puras y primordiales, lo incondicionado se erige brillante, relajado y no artificial, luminoso pero vacío. El propósito de pasar por las 7 fases de cambio de percepción es para esto... Lo que surge es libre y no artificial, ese es el camino supremo. Lo que surge nunca ha dejado su estado nirvánico... ... tu modo actual de práctica [después de esas comprensiones intuitivas experienciales] debe ser lo más directo y no artificial posible. Cuando no ves nada detrás y las apariencias mágicas son demasiado vacías, la conciencia es naturalmente lúcida y libre. Las visiones y todas las elaboraciones disueltas, mente-cuerpo olvidados... solo conciencia sin obstrucciones. La conciencia natural y no artificial es la meta suprema. Relájate y no hagas nada, Abierto e ilimitado, Espontáneo y libre, Lo que surja está bien y liberado, Este es el camino supremo. Arriba/abajo, adentro/afuera, Siempre sin centro y vacío (doble vacuidad), Entonces la visión está completamente actualizada y todas las experiencias son gran liberación." En 2014,²⁵ dijo, "Las 7 fases de comprensión intuitiva (insight) pueden realizarse y experimentarse, no son palabrería. Pero la perfección en términos de actualización en la vida cotidiana requiere refinar nuestra visión, enfrentar situaciones y dedicar tiempo de calidad²⁶ a anatta y al esfuerzo total. El problema es que muchos no tienen la disciplina y la perseverancia."

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p.d. Si te gusta leer más escritos de Thusness/PasserBy, consulta:

Sobre Anatta (No-Ser), Vacuidad, Maha y Ordinariez, y Perfección Espontánea

Realización y Experiencia y Experiencia No-Dual desde Diferentes Perspectivas

Primeras Publicaciones en el Foro por Thusness

Parte 2 de Primeras Publicaciones en el Foro por Thusness

Parte 3 de Primeras Publicaciones en el Foro por Thusness

Primeras Conversaciones Parte 4

Primeras Conversaciones Parte 5

Primeras Conversaciones Parte 6

Primeras Conversaciones de Thusness (2004-2007) Parte 1 a 6 en un Documento PDF

Conversaciones de Thusness Entre 2004 y 2012

Transcripción del Sutra Lankavatara con Thusness 2007

Transcripción con Thusness - Corazón de Mahakashyapa, Vacuidad +A y -A

Transcripción con Thusness 2012 - Reunión Grupal

Transcripción con Thusness - 2012 Auto-Liberación

Transcripción con Thusness 2013 - Dharmakaya

Transcripción de la Reunión AtR (Despertar a la Realidad) del 28 de octubre de 2020

Transcripción de la Reunión AtR (Despertar a la Realidad), marzo de 2021

Un comentario casual sobre el Origen Dependiente

¿Dejar rastros o Logro?

La Vacuidad como Visión sin Visión y Abrazar la Transitoriedad

Llevar lo No-Dual al Primer Plano (Thusness me escribió esto después de que tuve experiencias no-duales después de YO SOY pero antes de la realización de anatta)

Dejando27 a un lado la Presencia, Penetra Profundamente en la Doble Vacuidad (Thusness me escribió esto después de que tuve una comprensión intuitiva más profunda de anatta después de una realización inicial de anatta)

Realización, Experiencia y Visión Correcta y mis comentarios sobre "A" es "no-A", "no A" es "A"

Respuesta a Yacine

Sello Directo de Gran Dicha

El Campo Ilimitado de la Conciencia

Sección de comentarios de El Buda sobre la No-Dualidad

¿Por qué el Interés Especial en el Espejo?

¿Qué es una Enseñanza Budista Auténtica?

El Camino de Anatta

La Clave Hacia el28 Saber Puro

El lugar donde no hay tierra, fuego, viento, espacio, agua

Publicaciones del Blog AtR Etiquetadas Bajo 'John Tan'

Actualización: una guía está ahora disponible como ayuda para realizar y actualizar las comprensiones intuitivas (insights) presentadas en este blog. Ver https://app.box.com/s/157eqgiosuw6xqvs00ibdkmc0r3mu8jg

Actualización 2: Una nueva versión abreviada (mucho más corta y concisa) de la guía AtR está ahora disponible aquí: http://www.awakeningtoreality.com/2022/06/the-awakening-to-reality-practice-guide.html, esta puede ser más útil para los recién llegados (más de 130 páginas) ya que la original (más de 1000 páginas) puede ser demasiado larga de leer para algunos.

Recomiendo encarecidamente leer esa Guía de Práctica AtR gratuita. Como dijo Yin Ling, "Creo que la guía²⁹ abreviada de AtR es muy buena. Debería llevar a uno a anatta si realmente la leen. Concisa y directa."

Actualización: 9 de septiembre de 2023 - ¡El Audiolibro (Gratuito) de la Guía de Práctica del Despertar a la Realidad ya está disponible en SoundCloud! https://soundcloud.com/soh-wei-yu/sets/the-awakening-to-reality

Por último, me gustaría mencionar que este artículo -- las 7 Fases de Comprensiones Intuitivas (Insights) -- se refiere al aspecto de la sabiduría (prajna) de los tres entrenamientos. Sin embargo, para tener una práctica integral necesaria para la liberación, hay³⁰ otros dos componentes: la ética y la compostura meditativa (ver: Mente Inconmensurable (PDF)). Tener una práctica diaria de meditación sentada es importante como parte de un camino espiritual integral hacia la liberación, aunque la meditación va más allá de³¹ simplemente sentarse, especialmente post-anatta. Thusness/John Tan todavía se sienta dos horas al día o más hoy. Incluso si estás practicando la indagación, tener una práctica de sentarse disciplinada es muy útil y ha sido importante para mí. (Ver: Cómo la meditación silenciosa me ayudó con la indagación no-dual). Además,³² consulta esta enseñanza del Buda sobre la importancia de la compostura meditativa unida a la comprensión intuitiva (insight) para superar las aflicciones mentales, y sus instrucciones sobre la atención plena en la respiración (Anapanasati) aquí.

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