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「無我（アナッタ）、空（エムプティネス）、マハ、凡庸さ、そして自然な完全性について」

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また、以下もご覧ください：

• 「I AM」後の二種類の非二元的瞑想
• プラスAとマイナスAの空（エムプティネス）

(最終更新：2009年3月14日)

記事の執筆者：サスネス／パッサーバイ

最近、フォーラムでなぜかアナッタ（無我）に関する話題が浮上しています。おそらく「縁」が生じたのでしょう。-:) 「無我」についての私の経験に基づいたいくつかの思考をまとめてみます。非公式な共有ですが、何も権威あるものではありません。

以下の2つの詩句は、私が「無我」の直接的な体験へと導かれる上で重要でした。これらはどちらもアナッタについて同じことを伝えているように見えますが、これらの詩句を瞑想することで、空の側面と非二元的な光の側面に関して、2つの非常に異なる経験的な洞察を得ることができます。これらの体験から生じる洞察は、意識が何であるかについての我々の通常の理解と非常に矛盾しており、非常に啓蒙的です。

思考がある、思考者はいない 聞こえる、聞く者はいない 見る、見る者はいない

思考において、ただ思考だけ 聞くことにおいて、ただ音だけ 見ることにおいて、ただ形、形状、色だけ

さて、さらに進む前に、これらの詩句を推論、論理的演繹、帰納によって正しく理解することは不可能であることを知ることが絶対に重要です。詩句に何か神秘的または超越的なものがあるわけではなく、単に心の饒舌さという「間違ったアプローチ」なのです。正しい技法は「ヴィパッサナ」を通じて、またはより直接的で注意深い裸の観察モードを通じて、物事がそのままの姿で見られることを可能にします。非二元的な洞察が成熟すると、このような知識モードが自然になりますが、その前にはかなりの「努力」が必要です。

最初の詩句について

この最初の詩句から得られる2つの最も明白な体験は、行為者の不在と、主体の不在の直接的な洞察です。これら2つの体験は、私の洞察の7段階のうちのフェーズ5にとって重要です。

1. 体験を繋ぎ合わせ、調整する「私」がない。 「私」がなければ、現象（思考、音、感情など）は泡のように浮かび、自由に、自発的に、無限に現れます。行為者の不在とともに、深い自由と透明感が生まれます。皮肉なことに聞こえるかもしれませんが、経験的には真実です。私たちは「固有」という見解にあまりにも固執すると、正しい理解が得られません。固有の見解が、無為、相互依存、相互接続、光明性、非二元的存在を自由として見ることを阻んでいるのは驚くべきことです。

2. 主体の不在の直接的な洞察。 この場合、「主体がない」という直接的な認識があります。つまり、一つの思考があり、それから別の思考があるのです。したがって、常に思考が思考を見ているのであり、見る者が思考を見ているのではありません。しかし、この実現の要点は、自発的な解放体験と、現象の空の性質についての曖昧な垣間見えに偏っています -- つまり、現象が泡のようで一時的で、何も実質的で固体的ではないということです。この段階で、私たちは現象と意識の「空」な性質を十分に経験したと誤解してはいけませんが、そう思ってしまう誘惑があります。-:)

個人の条件によっては、「常に思考が思考を見ているのであり、見る者が思考を見ているのではない。」または「見る者はその思考である。」ということが明白でない場合もあります。これは解放への道で間違えてはならない重要な洞察とステップですので、私は敬意を払いつつも、少し失礼な調子で言います。

ある師が教えたように、
「思考が起きて消えるのを見て、
背景の鏡を完璧で影響を受けないものとして見る。」
敬意を表して申し上げますが、彼らはただ何か素敵で惑わされたものを「ぺらぺら」と言っています。

むしろ、

思考の背後に誰もいないことを見る。
最初は一つの思考、次に別の思考。
洞察が深まると後で明らかになります、
常にただこれだけ、一つの思考！
生じず、光明でありながら空！

そして、これがアナ

の偽装として現れるものです。最初から背景がないことを悟ると、現実は一つの全体としての放棄として自分自身を示します。練習を通じて、「意図」は洞察の成熟とともに減少し、「行為」は宇宙が仕事をしているかのように、単なる自発的な出来事として徐々に経験されるようになります。「縁起」のいくつかのポインターを使用すると、この出来事を、すべてが相互に作用して生じる表現としてさらに深く見ることができます。実際、私たちが「宇宙」を具体化しなければ、それはただそれです -- すべてが相互に作用して生じる相互依存の表現であり、どこでも、いつでもちょうどいい。

主体と客体の分割は単なる仮定に過ぎません。
したがって、誰かが諦め、何かを諦めることは幻想です。
自己がますます透明になるにつれて、
現象もますます光明になります。
徹底した透明性において、すべての出来事は鮮やかで明瞭です。
あちこちに明らかで、至る所に生命があります！

その時点で、私たちの洞察を曇らせているのは、深く根付いた二元論的な見解だけだということが明らかになります。実際の体験では、ただ現象のクリスタルの明瞭さが現れています。この体験が成熟すると、心身は単なる非二元的な光明に溶け込み、すべての現象は、この非二元的な光明の存在の現れであると体験的に理解されます。これが、「すべては心」であるという実現へと導く鍵となる洞察です。

これ以降、あまり圧倒されたり、必要以上のものを主張したりすることはなく、むしろさらに調査します。この非二元的な光明は、独立して変わることがなく、恒常的な自己性の特徴を持っていますか？修行者は、知らず知らずのうちに非二元的な存在を固定化してしまうことがあります。これは、私の洞察の7段階の第4段階における「一つの鏡」の痕跡を残すことになります。体験は非二元的ですが、空の洞察はまだありません。二元論的な絆は十分に緩められていますが、「固有」という見解は強いままです。

「主体」がなくなると、体験は非二元的になりますが、「客体」について忘れがちです。客体をさらに空にすると、私たちはダルマカヤを見るでしょう。非二元的な存在を空にすることについて明

らかに見る必要があります。この場合、最初に貫かれた「主体」は、5つの蓄積体をまとめ上げる単なるラベルですが、次に否定されるべきレベルでは、非二元的な性質のその非常に存在自体を空にしています -- ラベルではなく、非二元的な性質のその存在自体です。

非二元的な洞察を成熟させた真摯な仏教実践者は、なぜ仏陀が縁起にこれほどまでに重点を置いたのか、非二元的な存在が最終的なものであれば、と自問するかもしれません。その体験はまだヴェーダンタ的で、「ブラフマン」よりも「シューニャタ」です。この「非二元的存在の固有性」は、縁起と空の助けを借りて壊さなければなりません。これを知っていれば、実践者は非二元的な存在の空（縁起に依存する）な性質を理解し、アナッタ体験を第一の詩句に従ってさらに洗練させることができます。

「I AMness」の実践者にとって、非二元的な洞察の後に非二元的な存在に留まることは非常に一般的です。彼らは「木を切り、水を運ぶ」や「春が来て、草が自然に育つ」に喜びを見いだします。強調されることはあまりありませんが、その体験は最終的なもののように見えます。これらの実践者に「縁」が生じて、この微妙な痕跡を見ることができることを願っています。

空について

思考を観察し、「思考はどこから生じるのか」「どのように生じるのか」「思考とは何か」と問うと、「思考」はその本質が空であることを明らかにします -- 生き生きと存在しているが、完全に見つけることができない。推測したり、考えたり、概念化したりするのではなく、私たちの全存在でこの「捉えがたさ」と「見つけることができなさ」を感じることが非常に重要です。それは「どこか」に存在しているように見えますが、その場所を特定する方法はありません。それは単なる「そこ」の印象ですが、実際には「そこ」にありません。同様に、「ここ」や「今」も、印象に過ぎず、原因と条件の集合体、本質的には「そこ」に何もないもので、同様に「自己」のように空です。

この捉えがたく、見つけることができない空の本質は、「思考」に特有のものではありません。すべての経験や感覚も同様です -- 生き生きと存在しているが、実体がなく、捉えられず、自発的で、見つけることができません。

例えば、私たちの目の前で非常に鮮やかで明瞭な赤い花を観察すると、「赤さ」は花に「属している」ように見えますが、実際にはそうではありません。すべての動物種（犬は色を知覚できない）が赤を知覚するわけではなく、「赤さ」は心の固有の属性でもありません。「量子視力」で原子構造を見ると、同様に「赤さ」という属性はどこにも見つかりません。ほとんど完全な空間/虚無で、知覚可能な形や形態はありません。どのような外観も縁起に依存しているので、本質的には固有の存在や固定された属性、形、形態、または「赤さ」を持っていないのです -- 単に明るくて空、ただの外観で、固有の/客観的な存在はありません。

同様に、燃えている火の穴の前に立っているとき、火、燃える熱、すべての「熱さ」の感覚が非常に生き生きと存在し、非常に現実のように見えますが、それらもまた本質的に「そこ」にはありません -- 条件が揃ったときにのみ、依存して現れます。二元論的で固有の見解が、シームレスな体験を誰-どこ-いつの構造に閉じ込めてしまうことは驚くべきことです。

すべての経験は空です。それらは空中の花のようで、池の表面に描かれた絵のようです。経験の瞬間を指して、「これは内部で、それは外部である」と言うことはできません。すべての「内部」は「外部」と同じです。意識にとって、シームレスな体験がすべてです。重要なのは、鏡や池ではなく、池の表面でペイントがきらめく、幻想のような現象のそのプロセスです。幻想のようだが幻想ではなく、夢のようだが夢ではない。これがすべての経験の基盤です。

しかし、この「捉えがたさ」と「見つけることができなさ」の本質だけがすべてではありません。また、このマハ、この境界のない「相互接続」の感覚もあります。誰かが鐘を鳴らすと、人、棒、鐘、空気の振動、そして魔法のように現れる音 -- 「トングス…リサウンディング…」はすべてシームレスな一つの出来事、一つの体験です。呼吸するとき、それはただこの一つの全体的な息、すべての原因と条件がこの息の感覚を生じさせるように、まるで宇宙全体がこの呼吸をしているかのようです。このマハ体験の意義は言葉ではありません。私の意見では、この体験がなければ、「相互接続」の真の体験はありませんし、非二元的存在は不完全です。

私たちの空の本質の体験は、非二元的一体感とは非常に異なります。「距離」は、例えば、非二元的一体感では、主体/客体の分割の

幻想的な側面を見抜くことによって克服され、一つの非二元的存在としての体験になります。すべてをただ「これ」と見るが、空の体験は、その空で捉えがたく、見つけることができない本質を通じて境界を破ります。

「どこ-場所」や「いつ-時間」や「誰-私」というものが必要なくなるとき、私たちはこの本質を深く理解します。音を聞くとき、音は「ここに」でも「そこに」でもなく、それがあるところにあり、そして消えます！すべての中心と基準点は、現れるものが縁起に依存しているため空であるという知恵と共に消え去ります。その体験は「どこでも、いつでもちょうどいい」という感覚を生み出します。家と呼べる場所はどこにもないが、どこでも家のような感覚です。存在の空の本質を体験すると、誠実な実践者は、実際に非二元的な存在が微妙な痕跡を残していることが明らかになり、その本質が空であると見ると、体験を固める最後の痕跡が消えます。それは涼しい感じがします。存在がより現在で、より努力なくなるからです。私たちは「生き生きとした非二元的な存在」から「生き生きと非二元的に存在しているが、何も実在しない、空である」という状態に移ります。

マハと凡庸さについて

マハの体験は、ある種の体験を求めているかのように聞こえ、禅仏教で推奨される「悟りの凡庸さ」と矛盾しているように思えるかもしれません。これは真実ではありません。実際、この体験がなければ、非二元性は不完全です。このセクションは、マハを達成すべき段階としてではなく、スーニャタがマハの本質であることを見ることについてです。マハにおいて、自己を感じることはなく、宇宙を「感じる」ことです。ブラフマンを感じるのではなく、「相互接続」を感じることです。依存と相互接続によって「無力」を感じるのではなく、境界なしで、自発的で、驚くべきものを感じることです。では、「凡庸さ」に戻りましょう。

凡庸さは常に道教の強みでした。禅においても、東山の五位や牛追いの十図のような悟りのモデルでこの重要性が描かれています。しかし、凡庸さは、非二元とマハのそのような世界が何も超えるものではないということで理解されなければなりません。到達すべき超越的な領域はなく、私たちの日常的な世界から決して分離された状態ではありません。むしろ、この原初的で、原始的で、汚れのない非二元とマハの体験を最も平凡な活動に持ち込むことです。この体験が最も平凡で普通の活動に見出されないならば、実践者たちは彼らの理解と実践を成熟させていないのです。

マハの体験は常に自然な状態で稀であり、来ては去る一過性の傾向として扱われていました。体験を誘発するためにはしばしば、短期間にわたって何かの作業に集中することが関わっています。例えば、

私たちが息を吸って吐くことに集中すれば、ただこの全体的な息の感覚、すべての原因と条件がこの瞬間の現れとしてのただの「息」となります。

私たちが足を踏み出す感覚、硬さの感覚に集中すれば、ただこの全体的な「硬さ」の感覚、地面に足が触れるときのただの「硬さ」となります。

私たちが誰かが鐘を叩く音を聞くことに集中すれば、棒、鐘、空気の振動、耳がこの音の感覚を生じさせるためにすべて集まると、マハの体験を得るでしょう。 ...

しかし、非二元的な存在に縁起の教えを組み込んで以来、年月を経てより「アクセスしやすく」なりましたが、これが基礎状態と理解されたことは決してありません。非二元的な存在の体験と縁起の見方の間に予測可能な関係があるようです。

一週間前、マハの明確な体験が夜明けし、同時にそれが自然な状態であるという直接的な実現がありました。スーニャタにおいて、マハは自然であり、起こるものに対する経験の道として完全に考慮されなければなりません。それでも、マハが基礎状態として存在するには、非二元的な体験の成熟が必要です。分断された心で、すべてがこの瞬間に自発的に生じるものとしての相互接続性を完全に感じることはできません。

宇宙はこの現れる思考です。
宇宙はこの現れる音です。
ただこの壮大な現れ！
それが道です。
すべての現れに敬意を表します。

自然な完全性について

最後に、これら2つの体験が相互に浸透すると、実際に必要なのは、何が起ころうともオープンで無遠慮に体験することだけです。単純に聞こえるかもしれませんが、この単純な道を過小評価しないでください。実践のエオンの寿命でさえも、その深淵の深さに触れることはできません。

実際、セクション「スタンザ1について」、「スタンザ2について」、「空について」には、すでに自然な方法に特定の強調があります。自然な方法

について言えば、自発的な存在感とオープンで無遠慮、恐れなく何が起ころうとも体験することは、禅、マハムドラ、ゾクチェン、アドヴァイタ、道教、仏教など、どの伝統や宗教の「道」でもありません。実際、自然な方法は「道」ですが、道教がその「道」に長い歴史を持つとしても、独占することはできません。私の経験では、非二元的な体験を成熟させた真摯な実践者は、自然に、自動的にこの方法にたどり着くでしょう。それは血に刻まれているようなもので、自然な方法以外にはありません。

ただし、自然で自発的な方法はしばしば誤解されています。何もする必要がない、または実践が不要であるという意味ではありません。むしろ、アナッタ、空、縁起の側面に関して、その洞察を循環させ、洗練させるサイクルを繰り返した実践者の最も深い洞察は、アナッタがシールであり、非二元的な光明と空が常にすべての経験の「基盤」であったと突然悟ることです。その後、実践は「集中」から「無理なく」へと移行しますが、これには、非二元と空の洞察が、意識を侵略していた「二元論的で固有の見解」と同様に、私たちの存在全体に完全に浸透することが必要です。

いずれにせよ、私たちの空で明るい本質を形而上学的な本質として扱わないように注意が必要です。別のブログで書いたコメントで結びます。これは私が書いたことの要点をかなりうまくまとめています。

「無造作の程度」、
それは私たちが何であれ無遠慮で恐れずに開く程度です。
何が起ころうとも心は、常に見られ、聞かれ、味わわれ、体験されます。
見られず、聞かれず、体験されないもの、
それは私たちが心とは何かという概念的なアイデアです。

「輝き、純粋さ」を形なき実体として客体化するたび、
それは「形」を見ることを妨げる把握の対象となります、
つまり意識の質感とファブリックです。
客体化する傾向は微妙で、
「自己性」を手放しながら、「今ここ性」と「此処性」を知らず知らずに把握しています。
何が起ころうともただ縁起に依存しているだけで、誰も、どこも、いつも必要としません。

すべての経験は等しく、明るいが自己本性を持たない。
空であっても、その生き生きとした明るさを否定してはいない。

解放は心をそのまま体験することです。
自己解放は、この解放が常にそこにあり、既にそこにあり、
自然に完璧で、自発的に存在するという洞察が徹底されていることです。

PS: 空の洞察を非二元的な光明の洞察よりも「高い」とみなすべきではありません。異なる条件によって異なる洞察が生じるだけです。一部の実践者にとっては、私たちの空の本質の洞察が非二元的な光明の洞察よりも先に来ることがあります。

「非二元的な空」に関するより詳細な概念的理解については、グレッグ・グード博士の記事「Non-Dual Emptiness」をお読みください。

2020年の更新 by Soh:

この記事に関連するいくつかの引用をここに示します。

「私にとって、アナッタの詩句はまだ最高の引き金です...笑。それは私たちに、アナッタが自然な状態であり、常にそうであり、努力なくそうであることを明確に見せます。それは、「無知」が分離と実体性の誤解を生み出し、私たちが「物や現象」と呼ぶものの分離と実体性を作り出している方法を示しています。

そして、すべての洞察がこのアナッタの真実を上から下まで指し示していることを実現しています。つまり、心が通常の存在を真実で現実と誤解し、混同している方法です。縁起と空は、心が作り出した通常の概念性をバランスよく中和し、心を自然な安らぎとバランスに休ませ、すべての出現を自然に完璧として見るためのいかだです。」 - John Tan, 2019

「アナッタがシールであり、ステージではないという洞察が生じることで、「無理なく」モードへのさらなる進展が必要です。つまり、アナッタはすべての経験の基盤であり、常にそうでした。見ることにおいては常に見られており、聞くことにおいては常に音があり、考えることにおいては常に思考があります。努力は必要なく、決して「私」は存在しませんでした。」 - John Tan, 2009

「http://awakeningtoreality.blogspot.com/2019/09/robert-dominiks-breakthrough.htmlで言及されているように、アナッタについて正しく瞑想する必要があります（心がない状態ではなく、ダルマのシールとしてのアナッタを見ること）。」 – Soh, 2020

「アナッタの両方の詩句1と2の完全な突破がなければ、AtRの定義におけるアナッタの徹底的または明確な実現はありません。2010年10月の最初の突破では2番目の詩句が私にとってはっきりしていましたが、その後の数ヶ月で1番目の詩句がよりはっきりし、ここ/今の非常に微妙な基盤、および心（すでに大部分解消されていましたが

、後で見つけられた非常に微妙な隠れた傾向が後で見つかり、解消されました）への残存する参照がさらに解消されました。」 - Soh, 2020

「TD Unmanifest

3時間前 ·

私は実践において、主体を空にする方がオブジェクトを空にするよりも「簡単」だと感じています。つまり、AtRの用語で言う第一の詩句に対する第二の詩句の取り組みです。

集積体とダートゥス（基本要素）を空にすることは、アナッタの実現を深める上で非常に役立ちました。残余の「私、私の、私のもの」におけるカルマ的傾向を根絶する作業です。

しかし、オブジェクトに関する第二の詩句、存在、DO（縁起）、そして空に同じような貫通をもたらす実践については、私は興味を持っています。

4件のコメント

コメント

Soh Wei Yu

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アナッタの両方の詩句はアナッタに関するものであり、集積体の空でないこと

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TD Unmanifest

ああ、私はこの第二の詩句に関連したセクションが集積体とオブジェクトに焦点を当てていると誤解していました：

「「主体」がなくなると、体験は非二元的になりますが、私たちは「客体」を忘れてしまいます。客体をさらに空にすると、私たちはダルマカヤを見るでしょう。明確にしておきたいのは、「主体」が最初に貫かれた場合、それは5つの集積体をまとめ上げる単なるラベルですが、次に否定されるべきレベルでは、非二元的な性質の存在そのものを空にしているということです。」

それはアナッタを深める上で非常にうまく進んでいますが、私はオブジェクトと主体の観点から考えていました。ですから、自己/大自己はどこにも見つからず、常にそうでした。意識のオブジェクトは、自己が明確に存在しないのに対し、「現実」のように見える場合がありますが、ただ集積体などです。

Soh Wei Yu

それはすべての現象に対して無我の洞察を適用することを思い出させるものです。

アナッタの両詩句はアナッタに関するものですが、それは後ですべての現象に適用されて、二重の空を実現する必要があります。風が吹いている以外に風がないという洞察は、動きなどすべての現象に適用されなければなりません。

2011年：

「私はあなたに言っています、最初と二番目の詩句が手を取り合って進むことで、最初からアナッタの実際の洞察が得られます。アナッタとは何かを理解するためには、これら2つの洞察の側面を持つ必要があります。ですから、アナッタとは何かというと、エージェントのないことを突き止めることは、あなたの直接的な洞察を発達させています。それは何も余計なものを具体化しないことです。それはそのままの洞察です。ですから、「自己」を見ると、ただ集積体があるだけです。天気を見ると、変わる雲、雨…を見ると、変わる感覚を見ると、音を聞くと、DO（縁起）を見ると、どうして二重の空はただ一つの洞察であり、それがなぜ一合相（yi4 he2 xiang4; 一つの総合的な外観）につながるのかがわかります。洞察がなく、単に言葉に固執しているならば、本質を見逃しています。つまり、2つの詩句に対する洞察の獲得は、「自己」だけを考えるのではなく」 - John Tan, 2011

Soh Wei Yu

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[10:03 PM, 7/27/2020] John Tan: 私にとって、主体-行為-客体は世界を理解し、意味づけるための構造にすぎません。私はそうは見ていません。私はそれを現れる-条件の全体的な努力として見ています。条件と現れるものを分けることなく。

[10:10 PM, 7/27/2020] Soh Wei Yu: あなたはtd unmanifestについて話しているのですか？

[10:47 PM, 7/27/2020] John Tan: はい

[10:49 PM, 7/27/2020] John Tan: もし主体と客体が分かれていると見たり、現象が心から切り離されていると見たりするなら、どれだけ客体を解体しても、それはただの知識です。何も直接的な味わいがないでしょう。

[10:52 PM, 7/27/2020] Soh Wei Yu: しかし、すべての条件が現れるわけではなく、一部は単に推測されたり、見えないときには推測されたりするので、それらは単なる慣習的なものですよね？

[10:53 PM, 7/27/2020] John Tan: もちろん、すべての条件を知ることはできません。

[10:54 PM, 7/27/2020] John Tan: それは単に現れるものがただ現れるということを言っているだけです。

[10:56 PM, 7/27/2020] John Tan: 主体と客体の両方を解体するプロセスを通じて、広大さの体験があります...それは心身が落ちるような体験です。

[11:04 PM, 7/27/2020] John Tan: あなたが車が空だと言いながら、車の中に座っているとき、あなたは何を意味していますか？

[11:05 PM, 7/27/2020] John Tan: それは風が吹いていると同じです...

[11:05 PM, 7/27/2020] John Tan: または雷が光っている...

[11:07 PM, 7/27/2020] John Tan: または春が行って夏が来る...

[11:09 PM, 7/27/2020] John Tan: それはすべてのものに同じ洞察を適用することを意味します

[11:09 PM, 7/27/2020] John Tan: 自己だけでなく...

[11:10 PM, 7/27/2020] John Tan: 動きさえも

[11:13 PM, 7/27/2020] John Tan: そのため、あなたの心は絶えず構築を見抜いています。そうすると、どうなるでしょうか？

[11:16 PM, 7/27/2020] John Tan: 車が空だと言って車に触れるとき、それは何ですか...色、革、車輪...

[11:28 PM, 7/27/2020] John Tan: あなたが常にそのような状態にいれば、どうなるでしょうか？

[11:34 PM, 7/27/2020] John Tan: あなたは客体と現象の解体について話していますが、私はあなたがそれを見抜いたときに何が起こるかを言っています...もし単に考えるだけなら、理解できないでしょう...

[11:38 PM, 7/27/2020] Soh Wei Yu: すべてが生き生きとした自発的な存在であり、主体も客体もない

[11:39 PM, 7/27/2020] Soh Wei Yu: つまり、私は固体のオブジェクトを見ていないが、むしろきらめく生き生きとした色としての鮮やかな空の存在、および音、感覚などを見ている

[11:41 PM, 7/27/2020] John Tan: はい

[11:42 PM, 7/27/2020] John Tan: その後、感覚や外観の深さに依存することになります。

TD Unmanifest

これは非常に役立つ情報でした。私はちょうど散歩から戻ってきて、これらのポインターを使って、指摘されていることを感じようとしました。私はオブジェクトの解体に集中しすぎていて、直接の生き生きとしたものを感じたり見たりすることを忘れていました。ありがとうございます、Sohさん。そして、John Tanさんにも感謝を伝えてください。

1

· 返信

· 3分前』

「スバーバは、特性を持つコアエンティティのようなものです。たとえば、電話柱は、背が高く、円筒形で、木製で、茶色であるといった特性を持っています。スバーバを知覚することは、これらの特性を持つエンティティ、何かを知覚することです。

空の実現は、これらの特性を持つエンティティが存在しないという経験的な認識です。そこには特性があるだけで、コアにあるエンティティがなければ、それらの特性は特性として存在しません。そこにはエンティティがなく、距離や位置にあるオブジェクトもありません。

空は、スバーバの非存在ですが、カトゥスコティの四句論の第二の立場で言及されるような真の非存在ではありません。それは、最初からエンティティが一度も存在しなかったことの実現です。

非存在ですか？ある意味ではそうです。存在するエンティティが見つからず、エンティティは常に虚構でした。しかし、最初から決して起こらなかったものが、実際に存在を欠いているとはどうして言えるでしょうか？これが極端からの自由が確立される方法です。」 - Kyle Dixon, 2022

音だけがある Geovani Geoが書いた：

音を聞きます。深く組み込まれた条件付けはすぐに「聞く」と言います。しかし、そこには誤りがあります。音だけがあります。究極的には、聞く者も聞くこともありません。他のすべての感覚についても同じです。中心的な、または拡大した、またはゼロ次元の固有の知覚者や意識者は幻想です。

Thusness/John Tan：

非常に良いです。

両方の詩句が明確であることを意味します。 聞くとき、聞く者はいません。 聞くとき、音だけです。聞くことはありません。

ラベル：アナッタ、Geovani Geo 0コメント | |

ラベル：アナッタ、空、John Tan、光明、マハ、非二元、自然な存在 |」