Original English Article: On Anatta (No-Self), Emptiness, Maha and Ordinariness, and Spontaneous Perfection

Se identificar áreas para melhoria na tradução ou tiver sugestões, por favor visite a página de contacto para partilhar o seu feedback: Contacte-nos

Se desejar traduções para algum dos seguintes artigos, sinta-se à vontade para contactar-me, e eu utilizarei o ChatGPT para ajudar na tradução: Contacte-nos

 
ChatGPT

Here's the translation from English to European/Portuguese:

Sobre Anatta (Não-Eu), Vazio, Maha e Ordinariedade, e Perfeição Espontânea
Ouça a versão em áudio no SoundCloud: https://soundcloud.com/soh-wei-yu/sets/awakening-to-reality-blog

Veja este artigo em outros idiomas:
Chinês
Italiano
Nepalês
Espanhol
Alemão
Hindi
Tâmil
Português do Brasil
Japonês
Tailandês
Polaco
Dinamarquês
Vietnamita
Francês
Bahasa Indonésio
Coreano
Português Europeu/Portugal
Birmanês
Árabe

Se tiver sugestões para melhorar a tradução ou puder traduzir para outros idiomas, contacte: Contacte-nos

Veja também:

Dois Tipos de Contemplação Não-Dual após o EU SOU
Vazio +A e -A

(Última Atualização: 14 de Março de 2009)

Artigo escrito por: Thusness/PasserBy

Pergunto-me por que, mas ultimamente, o tema do anatta tem surgido em fóruns. Talvez 'yuan' (condição) tenha surgido. :-) Vou apenas escrever alguns pensamentos sobre as minhas experiências de ‘não-eu’. Uma partilha casual, nada autoritária.

As 2 estrofes abaixo são fundamentais para me levar à experiência direta do não-eu. Embora pareçam transmitir a mesma coisa sobre o anatta, meditar nestas 2 estrofes pode proporcionar 2 insights experienciais muito diferentes - um sobre o aspecto do vazio e outro, o aspecto da luminosidade não-dual. Os insights que surgem destas experiências são muito iluminadores, pois contradizem muito a nossa compreensão ordinária do que é a consciência.

Há pensamento, não pensador
Há audição, não ouvinte
Há visão, não vidente

No pensamento, apenas pensamentos
Na audição, apenas sons
Na visão, apenas formas, cores e contornos.

Antes de prosseguir, é de extrema importância saber que as estrofes não podem ser corretamente compreendidas através de inferência, dedução lógica ou indução. Não que haja algo místico ou transcendental nas estrofes, mas simplesmente o modo de tagarelar mental é uma 'abordagem errada'. A técnica correta é através da 'vipassana' ou qualquer modo de observação mais direto e atento que permita ver as coisas como elas são. Apenas uma nota casual, tal modo de saber torna-se natural quando a compreensão não-dual amadurece, antes disso pode ser um pouco 'esforçado'.

Sobre a primeira estrofe

As duas experiências mais óbvias deste primeiro vislumbre da primeira estrofe são a falta de fazedor e a visão direta da ausência de um agente. Estas 2 experiências são chave para a minha fase 5 das 7 fases de insights.

    A falta de fazedor que liga e coordena experiências.
    Sem o 'eu' que liga, os fenómenos (pensamentos, sons, sentimentos, etc.) aparecem como bolhas, flutuando e manifestando-se livremente, espontaneamente e sem limites. Com a ausência do fazedor, vem também um profundo sentido de liberdade e transparência. Por mais irónico que possa parecer, é verdade experiencialmente. Não teremos a compreensão correta quando nos agarramos demais à visão 'inerente'. É incrível como a visão 'inerente' nos impede de ver a liberdade como não-fazedor, interdependência e interconexão, luminosidade e presença não-dual.

    A visão direta da ausência de um agente.
    Neste caso, há um reconhecimento direto de que não existe “agente”. Apenas um pensamento e depois outro pensamento. Assim, é sempre pensamento observando pensamento em vez de um observador observando pensamento. No entanto, a essência desta realização é desviada para uma experiência libertadora espontânea e um vislumbre vago da natureza vazia dos fenómenos - isto é, os fenómenos transitórios sendo como bolhas e efémeros, nada substancial ou sólido. Nesta fase, não devemos entender mal que tenhamos experimentado completamente a natureza ‘vazia’ dos fenómenos e da consciência, embora haja esta tentação de pensar que sim. :-)

Dependendo das condições de um indivíduo, pode não ser óbvio que é “sempre pensamento observando pensamento em vez de um observador observando pensamento.” ou "o observador é esse pensamento." Como esta é a visão chave e um passo que não se pode errar no caminho da libertação, não posso deixar de dizer, com algum tom desrespeitoso,

Para aqueles mestres que ensinaram,
“Deixe os pensamentos surgirem e desaparecerem,
Veja o espelho de fundo como perfeito e fique inalterado.”
Com todo o respeito, eles apenas disseram algo bonito, mas iludido.

Em vez disso,

Veja que não há ninguém por trás dos pensamentos.
Primeiro, um pensamento e depois outro pensamento.
Com o aprofundamento do insight, será mais tarde revelado,
Sempre apenas isto, Um Pensamento!
Não-surgimento, luminoso mas vazio!
E este é o propósito todo do anatta. Ver completamente que este fundo não existe na realidade. O que existe é um fluxo, ação ou karma. Não há fazedor ou algo sendo feito, há apenas fazer; Não há meditador nem meditação, apenas meditando. De um ponto de vista de desapego, "um observador observando pensamento" criará a impressão de que um observador está permitindo que os pensamentos surjam e desapareçam enquanto ele mesmo fica inalterado. Isto é uma ilusão; é 'segurar' disfarçado de 'deixar ir'. Quando percebemos que não há fundo desde o início, a realidade se apresentará como um todo deixando ir. Com a prática, a ‘intenção’ diminui com o amadurecimento do insight e o ‘fazer’ será gradualmente experienciado como mero acontecimento espontâneo como se o universo estivesse fazendo o trabalho. Com alguns apontamentos da 'originação dependente', podemos então penetrar mais fundo para ver este acontecimento como uma mera expressão de tudo interagindo com tudo vindo à existência. Na verdade, se não reificarmos ‘universo’, é apenas isso -- uma expressão de surgimento interdependente que é simplesmente certo onde quer que esteja e quando quer que seja.

Compreendendo isso, a prática é simplesmente abrir-se para o que quer que seja.
Pois este mero acontecimento é simplesmente certo onde quer que esteja e quando quer que seja.
Embora nenhum lugar possa ser chamado de lar, está em todo lugar em casa.

Quando a experiência amadurece na prática da grande facilidade,
A experiência é Maha! Grande, milagrosa e feliz.
Nas atividades mundanas de ver, comer e saborear,
Quando expresso poeticamente, é como se todo o universo estivesse meditando.

Tudo o que é dito e expresso são realmente diferentes sabores,
Deste tudo de tudo originando-se dependentemente,
Como este momento de cintilação vívida.
Por essa altura, fica claro que o fenómeno transitório já está acontecendo da maneira perfeita; desenrolando o que deve ser desenrolado, manifestando o que deve ser manifestado e subside quando é hora de ir. Não há problema com este acontecimento transitório, o único problema é ter um ‘espelho extra’, uma reificação devido ao poder da mente de abstrair. O espelho não é perfeito; é o acontecimento que é perfeito. O espelho parece ser perfeito apenas para uma visão dualista e inerente.

A nossa visão inerente e dualista profundamente enraizada tem muito subtilmente e sem que nos apercebamos personificado o "aspecto luminoso" no observador e descartado o "aspecto de vazio" como os fenómenos transitórios. O grande desafio da prática é então ver claramente que luminosidade e vazio são um e inseparáveis, nunca foram e nunca podem ser separados.

Sobre a segunda
User
Continue
ChatGPT

estrofe

Para a segunda estrofe, o foco está na vívida e pristina transitoriedade dos fenômenos. Pensamentos, sons e todo o transitório são indistinguíveis da Consciência. Não existe uma divisão experienciador-experiência, apenas uma experiência espontânea e contínua surgindo como pensador/pensamentos, ouvinte/sons, sentidor/sentimentos e assim por diante. Na audição, ouvinte e som são indistinguivelmente um. Para quem está familiarizado com a experiência do "EU SOU", aquele sentido puro de existência, aquela poderosa experiência de presença que faz alguém se sentir tão real, é inesquecível. Quando o fundo desaparece, todos os fenômenos de primeiro plano revelam-se como Presença. É como ser 'vipássico' naturalmente ou, simplesmente, nu em consciência. Desde o som sibilante do PC, à vibração do comboio em movimento, à sensação quando os pés tocam o chão, todas estas experiências são cristalinamente claras, não menos "EU SOU" do que "EU SOU". A Presença ainda está totalmente presente, nada é negado. :-)

A divisão de sujeito e objeto é meramente uma suposição.
Assim, alguém desistir e algo ser desistido é uma ilusão.
Quando o eu se torna mais e mais transparente,
Da mesma forma, os fenômenos se tornam cada vez mais luminosos.
Na transparência completa, todos os acontecimentos são pristinamente e vividamente claros.
Obviedade em todo o lado, vivacidade em todo o lugar!
Será óbvio por então que apenas a visão dualista profundamente enraizada está obscurecendo nossa visão para este fato experiencial. Na experiência real, há apenas a clareza cristalina dos fenômenos se manifestando. Amadurecendo esta experiência, a mente-corpo se dissolve em mera luminosidade não-dual e todos os fenômenos são compreendidos experiencialmente como manifestação desta presença luminosa não-dual -- a visão chave que leva à realização de que "Tudo é Mente".

Depois disto, para não ficar demasiado sobrecarregado ou reclamar mais do que o necessário; melhor investigar mais. Esta luminosidade não-dual exibe alguma característica de natureza própria que é independente, imutável e permanente? Um praticante ainda pode ficar preso por algum tempo solidificando a presença não-dual sem saber. Isto é deixar marcas do 'Um espelho' como descrito na fase 4 das 7 fases dos meus insights. Embora a experiência seja não-dual, a visão do vazio ainda não está lá. Embora o vínculo dualista tenha se soltado suficientemente, a visão 'inerente' permanece forte.

Quando o 'sujeito' desaparece, a experiência torna-se não-dual, mas esquecemos do 'objeto'. Quando o objeto é ainda mais esvaziado, vemos o Dharmakaya. Veja claramente que, no caso de um ‘sujeito’ que é primeiro penetrado, é um mero rótulo coligando os 5 agregados, mas para o próximo nível que deve ser negado, é a Presença que estamos esvaziando -- não um rótulo, mas a própria presença em si que é não-dual por natureza.

Para praticantes budistas sinceros que amadureceram a visão não-dual, podem perguntar-se por que é necessário que Buda tenha colocado tanta ênfase na originação dependente se a presença não-dual é final? A experiência ainda é tão Vedântica, mais 'Brahman' do que 'Sunyata'. Esta 'solidez da presença não-dual' deve ser quebrada com a ajuda da originação dependente e do vazio. Sabendo disto, um praticante pode então progredir para entender a natureza vazia (originada dependentemente) da presença não-dual. É um refinamento ainda maior da experiência de anatta de acordo com a primeira estrofe.

Quanto àqueles praticantes de "EU SOUness", é muito comum para eles, após a visão não-dual, permanecerem na presença não-dual. Eles encontram deleite em 'cortar lenha, transportar água' e 'a primavera chega, a grama cresce por si só'. Não pode ser muito enfatizado; a experiência parece ser final. Esperançosamente 'yuan' (condição) pode surgir para esses praticantes verem esta marca sutil que impede a visão.

Sobre o Vazio

Se observarmos o pensamento e perguntarmos de onde surge o pensamento, como surge, como é o ‘pensamento’. 'Pensamento' revelará sua natureza como vazia -- vividamente presente, mas completamente inlocalizável. É muito importante não inferir, pensar ou conceitualizar, mas sentir com todo o nosso ser esta ‘inapreensibilidade’ e 'inlocalizabilidade'. Parece residir 'em algum lugar', mas não há como localizá-lo. É apenas uma impressão de estar "lá", mas nunca "lá". Da mesma forma, "aqui" e "agora" são apenas impressões formadas por sensações, agregados de causas e condições, nada inerentemente ‘lá’; igualmente vazios como ‘eu’.

Esta natureza vazia, inapreensível e inlocalizável não é peculiar apenas ao ‘pensamento’. Todas as experiências ou sensações são assim -- vividamente presentes, mas insubstanciais, inapreensíveis, espontâneas, inlocalizáveis.

Se observarmos uma flor vermelha que é tão vívida, clara e bem diante de nós, a “vermelhidão” apenas parece “pertencer” à flor, mas na realidade não é assim. A visão do vermelho não surge em todas as espécies animais (cães não conseguem perceber cores), nem a “vermelhidão” é um atributo inerente da mente. Se nos for dado um “olhar quântico” para olhar para a estrutura atômica, não há igualmente nenhum atributo “vermelhidão” encontrado em lugar algum, apenas quase completo espaço/vazio sem formas e contornos perceptíveis. Qualquer aparência surge dependentemente, e portanto é vazia de qualquer existência inerente ou atributos fixos, formas ou “vermelhidão” -- meramente luminoso, mas vazio, meras aparências sem existência inerente/objectiva.

Da mesma forma, ao estar em frente a uma fogueira, todo o fenômeno do ‘fogo’, o calor ardente, toda a sensação de ‘calor’ que são tão vividamente presentes e parecem tão reais, mas quando examinados também não estão inerentemente “lá” -- manifestam-se meramente dependentemente sempre que as condições estão lá. É incrível como as visões dualistas e inerentes enjaularam a experiência contínua numa construção de quem-onde-quando.

Todas as experiências são vazias. São como flores no céu, como pinturas na superfície de um lago. Não há como apontar para um momento de experiência e dizer que isto é ‘dentro’ e aquilo é ‘fora’. Todos os ‘dentro’ são tão ‘fora’; para a consciência, experiência contínua é tudo o que há. Não é o espelho ou o lago que é importante, mas aquele processo de fenômeno ilusório da tinta cintilando na superfície do lago; como uma ilusão, mas não uma ilusão, como um sonho, mas não um sonho. Este é o terreno de todas as experiências.

No entanto, esta natureza de ‘inapreensibilidade e inlocalizabilidade’ não é tudo o que há; há também esta Maha, esta grande sensação sem fronteiras de 'interconectividade'. Quando alguém bate num sino, a pessoa, o pau, o sino, a vibração do ar, os ouvidos e depois a mágica aparição do som -- ’Tongsss…ressoando…’ é tudo um acontecimento contínuo, uma experiência. Quando se respira, é apenas esta inteira respiração; são todas causas e condições se juntando para dar origem a esta sensação inteira de respiração como se todo o universo estivesse respirando. A significância desta experiência Maha não está nas palavras; na minha opinião, sem esta experiência, não há verdade
User
Continue
ChatGPT

ira experiência de 'interconectividade' e a presença não-dual é incompleta.

A experiência da nossa natureza vazia é muito diferente da de unicidade não-dual. Por exemplo, a 'distância' é superada na unicidade não-dual ao ver através do aspecto ilusório da divisão sujeito/objeto, resultando numa presença não-dual única. É ver tudo apenas como ‘Isto’, mas experimentar o Vazio quebra a fronteira através da sua natureza vazia, inapreensível e inlocalizável.

Não é necessário um ‘lugar-onde’ ou um ‘tempo-quando’ ou um ‘eu-quem’ quando penetramos profundamente nesta natureza. Ao ouvir um som, o som não está ‘aqui dentro’ nem ‘lá fora’, está onde está e desaparece! Todos os centros e pontos de referência se dissolvem com a sabedoria de que a manifestação origina-se dependentemente e, portanto, é vazia. A experiência cria uma sensação de "sempre certo onde quer que esteja e quando quer que seja". Uma sensação de lar em todo lugar, embora em nenhum lugar possa ser chamado de lar. Experimentando a natureza vazia da presença, um praticante sincero torna-se claro que de fato a presença não-dual está deixando uma marca sutil; vendo sua natureza como vazia, a última marca que solidifica as experiências se dissolve. Sente-se fresco porque a presença é feita mais presente e sem esforço. Passamos então de "presença não-dual vívida" para "embora vívida e não-dualmente presente, é nada real, vazia!".

Sobre Maha e Ordinariedade

A experiência de Maha pode parecer que se está buscando um certo tipo de experiência e parece contradizer a 'ordinariedade do esclarecimento' promovida no Budismo Zen. Isto não é verdade e, de fato, sem esta experiência, o não-dual é incompleto. Esta seção não é sobre Maha como um estágio a ser alcançado, mas para ver que Sunyata é Maha por natureza. Em Maha, não se sente o eu, sente-se o universo; não se sente 'Brahman', mas sente-se 'interconectividade'; não se sente 'impotência' devido à 'dependência e interconexão', mas sente-se grande sem fronteiras, espontâneo e maravilhoso. Agora, vamos voltar à 'ordinariedade'.

A ordinariedade sempre foi o forte do Taoísmo. No Zen, também vemos a importância disso retratada em modelos de iluminação como os Cinco Ranks de Tozan e as Dez Imagens de Pastoreio do Boi. Mas a ordinariedade só deve ser entendida como que o não-dual e o mundo Maha de talidade não são nada além. Não há um reino além para se chegar e nunca um estado separado do nosso mundo diário comum; em vez disso, é trazer esta experiência primordial, original e intocada de não-dual e experiência Maha para as atividades mais mundanas. Se esta experiência não for encontrada nas atividades mais mundanas e comuns, então os praticantes não amadureceram suas compreensões e práticas.

Antes, a experiência Maha sempre foi rara na natureza e tratada como uma tendência passageira que vem e vai. Induzir a experiência geralmente envolve concentração em repetidamente fazer alguma tarefa por um curto período de tempo, por exemplo,

Se respirássemos para dentro e para fora, dentro e para fora... até que haja simplesmente esta sensação inteira de respiração, apenas respiração como todas as causas e condições chegando a este momento de manifestação.

Se nos concentrássemos na sensação de pisar, na sensação de dureza, apenas na sensação de dureza, até que haja simplesmente esta sensação inteira de 'dureza' quando os pés tocam o chão, apenas esta 'dureza' como todas as causas e condições chegando a este momento de manifestação.

Se nos concentrássemos em ouvir alguém bater um sino, o pau, o sino, a vibração do ar, os ouvidos todos se juntando para esta sensação de som surgir, teríamos a experiência Maha.

...

No entanto, desde que incorporamos o ensino da originação dependente na presença não-dual, ao longo dos anos tornou-se mais 'acessível', mas nunca foi entendido como um estado fundamental. Parece haver uma relação previsível de ver o surgimento interdependente e o vazio na experiência da presença não-dual.

Há uma semana, a clara experiência de Maha amanheceu e tornou-se bastante fácil e ao mesmo tempo houve uma realização direta de que também é um estado natural. Em Sunyata, Maha é natural e deve ser totalmente fatorado no caminho de experimentar o que quer que surja. No entanto, Maha como um estado fundamental requer o amadurecimento da experiência não-dual; não podemos sentir inteiramente a interconectividade de tudo surgindo espontaneamente como este momento de manifestação vívida com uma mente dividida.

O universo é este pensamento surgindo.
O universo é este som surgindo.
Apenas este magnífico surgimento!
É Tao.
Homenagem a todo surgimento.

Sobre Perfeição Espontânea

Por último, quando estas 2 experiências interpenetram, o que é realmente necessário é simplesmente experienciar o que quer que surja aberta e incondicionalmente. Pode parecer simples, mas não subestime este caminho simples; até vidas de eons de práticas não podem tocar a profundidade da sua profundidade.

De fato, todas as subseções -- “Sobre a Estrofe Um”, “Sobre a Estrofe Dois”, “Sobre o Vazio”, já têm certa ênfase no caminho natural. Com relação ao caminho natural, devo dizer que a presença espontânea e experienciar o que quer que surja aberta, incondicionalmente e destemidamente não é o 'caminho' de qualquer tradição ou religião -- seja Zen, Mahamudra, Dzogchen, Advaita, Taoísmo ou Budismo. Na verdade, o caminho natural é o 'caminho' do Tao, mas o Taoísmo não pode reivindicar monopólio sobre o 'caminho' simplesmente porque tem uma história mais longa. Minha experiência é que
User
Continue
ChatGPT

qualquer praticante sincero, após amadurecer experiências não-duais, acabará chegando a isso automaticamente e naturalmente. É como no sangue, não há outro caminho além do caminho natural.

Dito isso, o caminho natural e espontâneo é frequentemente mal representado. Não deve ser interpretado como se não houvesse necessidade de fazer nada ou que a prática seja desnecessária. Ao contrário, é a compreensão mais profunda de um praticante de que, após ciclos e ciclos de refinamento de suas percepções sobre anatta, vazio e originação dependente, ele de repente percebe que anatta é um selo e a luminosidade não-dual e o vazio sempre foram ‘o fundamento’ de todas as experiências. A prática então muda de ‘concentrativa’ para ‘sem esforço’ e, para isso, requer a permeação completa das percepções de não-dual e vazio em todo o nosso ser, como o modo como “visões dualistas e inerentes” invadiram a consciência.

De qualquer forma, deve-se ter cuidado para não transformar nossa natureza vazia e luminosa em uma essência metafísica. Vou terminar com um comentário que escrevi em outro blog, Luminous Emptiness, pois resume muito bem o que escrevi.

O grau de “não-contrivência”,
É o grau de quão aberta e destemidamente nos abrimos para o que quer que seja.
Pois o que quer que surja é mente, sempre visto, ouvido, saboreado e experienciado.
O que não é visto, não ouvido e não experienciado,
É a nossa ideia conceitual do que é a mente.

Sempre que objetivamos o “brilho, a pristinidade” em uma entidade sem forma,
Torna-se um objeto de apego que impede a visão das “formas”,
a textura e o tecido da consciência.
A tendência de objetivar é sutil,
deixamos ir o 'eu' mas, sem saber, agarramos o ‘agora’ e o ‘aqui’.
O que quer que surja simplesmente origina-se dependentemente, sem necessidade de quem, onde e quando.

Todas as experiências são iguais, luminosas, mas vazias de natureza própria.
Embora vazias, de maneira alguma negaram sua vívida luminosidade.

A libertação é experimentar a mente como ela é.
Auto-Libertação é a percepção completa de que essa libertação sempre foi e já é;
Espontaneamente presente, naturalmente perfeita!
PS:
Não devemos tratar a percepção do vazio como 'superior' à da luminosidade não-dual. São apenas percepções diferentes que surgem devido a condições diferentes. Para alguns praticantes, a percepção da nossa natureza vazia vem antes da luminosidade não-dual.

Para uma compreensão conceitual mais detalhada do Vazio, leia o artigo "Non-Dual Emptiness" de Dr. Greg Goode.

Atualização 2020 por Soh:

Aqui estão algumas citações relacionadas a este artigo.

“Para mim, a estrofe de anatta ainda é o melhor gatilho... rs. Permite-nos ver claramente que anatta é o estado natural. Sempre foi e sem esforço. Mostra como a ignorância cega e cria concepções erradas de separação e substancialidade do que chamamos de 'coisas e fenômenos'.

E perceber a visão é toda apontando para esta verdade de anatta de cima para baixo de como a mente confunde e engana a existência convencional como verdadeira e real. Originação dependente e vazio são a jangada para equilibrar e neutralizar todas as convencionalidades criadas pela mente, para que a mente possa descansar em facilidade e equilíbrio naturais, vendo todo surgimento como espontaneamente perfeito.” - John Tan, 2019

“O insight de que 'anatta' é um selo e não um estágio deve surgir para avançar mais no modo 'sem esforço'. Ou seja, anatta é o fundamento de todas as experiências e sempre foi assim, sem eu. Ao ver, sempre apenas visto, ao ouvir sempre apenas som e ao pensar, sempre apenas pensamentos. Nenhum esforço necessário e nunca houve um 'eu'.” - John Tan, 2009

“Você precisa contemplar o anatta corretamente como mencionado por http://awakeningtoreality.blogspot.com/2019/09/robert-dominiks-breakthrough.html (vendo anatta como selo dharma em vez de apenas um estado de não-mente)” – Soh, 2020

“Sem um completo avanço de ambas as estrofes de anatta 1 e 2, não há realização completa ou clara de anatta adequado na definição de AtR. Embora a 2ª fosse mais clara para mim no avanço inicial em outubro de 2010, a 1ª estrofe logo se tornou mais clara nos meses seguintes e dissolvendo ainda mais o aterramento, incluindo um aterramento muito sutil a um Aqui/Agora, bem como qualquer referência sutil restante à Mente (embora isso já esteja amplamente dissolvido, uma tendência muito sutil não vista foi vista e dissolvida mais tarde).” - Soh, 2020

“TD Unmanifest

3h ·

Descobri que na minha prática esvaziar o sujeito é 'mais fácil' do que esvaziar o objeto. Então, em termos de AtR, trabalhando na primeira estrofe em vez da segunda.

Esvaziar os agregados e dhatus tem sido muito útil para aprofundar o insight na realização de annata. Trabalhando para erradicar as propensões cármicas no eu residual, eu, meu.

No entanto, estou curioso sobre práticas que ajudaram no mesmo tipo de penetração do objeto, relacionado à segunda estrofe e Presença, DO e vazio para esforço total.

4 Comentários

Comentários

Soh Wei Yu

ícone de crachá

Ambas as estrofes de anatta são sobre anatta, não sobre o vazio dos agregados

1

TD Unmanifest

Ah, confundi esta seção relacionada à segunda estrofe como focada nos agregados e objetos:

'Quando o 'sujeito' se vai, a experiência torna-se não-dual, mas esquecemos do 'objeto'. Quando o objeto é ainda mais esvaziado, vemos o Dharmakaya. Veja claramente que, no caso de um ‘sujeito’ que é primeiro penetrado, é um mero rótulo coligando os 5 agregados, mas para o próximo nível que deve ser negado, é a Presença que estamos esvaziando -- não um rótulo, mas a própria presença em si que é não-dual por natureza.'

Isso progrediu muito bem no aprofundamento de annata, mas eu estava contemplando pela perspectiva de objetos vs sujeito. Então, o eu/Self continua a ser encontrado em lugar nenhum, e sempre foi assim. Objetos da consciência podem parecer 'reais' onde o eu claramente não é, apenas agregados, etc.

· Resposta

· 1h

Soh Wei Yu

É um lembrete para aplicar a percepção do não-eu a todos os fenômenos.

As duas estrofes visam a ilusão do eu/Self. Mas depois deve ser aplicado a todos os fenômenos para perceber a vacuidade dupla. Como a percepção de que não há vento além de soprar ( https://awakeningtoreality.blogspot.com/2018/08/the-wind-is-blowing.html ) deve então ser aplicada a todos os fenômenos, incluindo movimento, etc.

Em 2011:

“Estou dizendo que a primeira e a segunda estrofe devem andar de mãos dadas para ter um insight real de anatta mesmo para começar. Você deve ter esses 2 aspectos de insight em anatta. Então, o que é anatta? Significa que quando você penetra sem agente, você está efetivamente desenvolvendo seu insight direto. Isso não é reificar nada extra. Isso é insight direto na talidade. Então, quando você vê o 'Eu', não há nada além dos agregados. Quando você vê o 'clima', não há nada além das nuvens, chuva... quando você vê o 'corpo', você vê sensações em mudança. Quando você ouve som, você vê a DO
User
Continue
ChatGPT

[Originação Dependente], então você vê como a dupla vacuidade são simplesmente um insight e por que isso leva a 一合相 (yi4 he2 xiang4; uma totalidade/composto de aparência). Se não há insight, mas apego às palavras, então você perdeu a essência. Ou seja, o ganho de insight nas 2 estrofes não é apenas pensar no 'Eu'” - John Tan, 2011

Soh Wei Yu

ícone de crachá

[22:03, 27/07/2020] John Tan: Para mim, sujeito-ação-objeto é apenas uma estrutura para ajudar a articular e fazer sentido do mundo. Não vejo dessa maneira. Vejo como a exerção total de aparência-condições, não aparência e condições.

[22:10, 27/07/2020] Soh Wei Yu: Você está se referindo a td unmanifest?

[22:47, 27/07/2020] John Tan: Sim

[22:49, 27/07/2020] John Tan: Se você vê o objeto separado do sujeito ou vê os fenômenos separados da mente, não importa como você deconstrua, é apenas conhecimento. Você não terá o gosto direto de nada.

[22:52, 27/07/2020] Soh Wei Yu: Mas nem todas as condições estão aparecendo, algumas são simplesmente intuídas ou inferidas mesmo quando não vistas... então elas são meramente convencionais

[22:53, 27/07/2020] John Tan: Claro, não há como saber todas as condições envolvidas.

[22:54, 27/07/2020] John Tan: É simplesmente dizer que as aparências não se manifestam apenas.

[22:56, 27/07/2020] John Tan: Há também a experiência de espaço quando você passa pelo processo de desconstrução tanto do sujeito quanto do objeto... a experiência é como se a mente e o corpo caíssem.

[23:04, 27/07/2020] John Tan: Quando você diz, o carro está vazio, mas você está sentado dentro dele... o que você quer dizer?

[23:05, 27/07/2020] John Tan: É o mesmo que não há vento soprando...

[23:05, 27/07/2020] John Tan: Ou relâmpago piscando

[23:07, 27/07/2020] John Tan: Ou a primavera vai, o verão vem...

[23:09, 27/07/2020] John Tan: Significa que você aplica o mesmo insight a tudo

[23:09, 27/07/2020] John Tan: Não apenas o eu...

[23:10, 27/07/2020] John Tan: Até mesmo o movimento

[23:13, 27/07/2020] John Tan: Então, sua mente está perpetuamente vendo através das construções, então o que acontece?

[23:16, 27/07/2020] John Tan: Diga-me quando você diz que o carro está vazio, mas você está sentado nele. você vê através da construção, então o que aconteceu?

[23:16, 27/07/2020] John Tan: Quando você vê através do vento que está soprando... o que aconteceu?

[23:16, 27/07/2020] John Tan: Quando você vê através do verão ou do clima? O que aconteceu?

[23:17, 27/07/2020] John Tan: Ou eu digo que o relâmpago está piscando, quando você realmente vê através desse relâmpago...

[23:19, 27/07/2020] Soh Wei Yu: é apenas a mera aparência... sem reificações

[23:19, 27/07/2020] John Tan: Não pense, experimente...

[23:19, 27/07/2020] John Tan: você é forçado à não-conceitualidade

[23:21, 27/07/2020] John Tan: Como a experiência PCE... na verdade, muito atento e vigilante quando você começa... você começa a sentir o sopro... correto...

[23:21, 27/07/2020] John Tan: Quando eu digo que não há relâmpago piscando... você olha para o piscar

[23:24, 27/07/2020] John Tan: Certo? Você realmente pratica ou presta atenção, não apenas fala uma frase...

[23:25, 27/07/2020] John Tan: Quando você diz que não há verão, você está experimentando o calor, a umidade... etc

[23:26, 27/07/2020] John Tan: Significa que você vê através da construção, mas você não pode apenas pensar

[23:27, 27/07/2020] John Tan: Quando eu digo que não há carro, eu toco o carro... o que é... ....a cor... o couro, as rodas...

[23:28, 27/07/2020] John Tan: Se você está constantemente e perpetuamente nisso... o que acontece?

[23:34, 27/07/2020] John Tan: Você está falando sobre a desconstrução de objeto e fenômenos e eu estou te dizendo se você vê através, o que acontece... se você apenas pensa, você não entenderá...

[23:38, 27/07/2020] Soh Wei Yu: tudo é apenas presença espontânea vibrante, mas sem sujeito ou objeto

[23:39, 27/07/2020] Soh Wei Yu: como eu não vejo objetos sólidos, mas apenas cores cintilantes vibrantes como presença vazia vívida

[23:39, 27/07/2020] Soh Wei Yu: e sons, sensações, etc

[23:41, 27/07/2020] John Tan: Sim

[23:42, 27/07/2020] John Tan: Então, depende da profundidade de experimentar a sensação ou as aparências em si mesmas

TD Unmanifest

Isso é muito útil, obrigado. Acabei de voltar de uma caminhada e usei esses apontamentos para sentir o que está sendo indicado. Estava focado demais na desconstrução de objetos vs sentir/ver a vibração direta. Muito obrigado Soh, e por favor passe meus agradecimentos a John Tan.

1

· Resposta

· 3m”

"O svabhāva é como a entidade central que possui características. Como um poste de telefone possui a característica de ser alto, cilíndrico, feito de madeira, de cor marrom e assim por diante. Perceber svabhāva é perceber o poste de telefone como uma entidade, algo que possui essas características.

Se identificar áreas para melhoria na tradução ou tiver sugestões, por favor visite a página de contacto para partilhar o seu feedback: Contacte-nos

Se desejar traduções para algum dos seguintes artigos, sinta-se à vontade para contactar-me, e eu utilizarei o ChatGPT para ajudar na tradução: Contacte-nos

Realizar o vazio é o reconhecimento experiencial de que não há entidade que possua essas características, há apenas as características, e sem a entidade no núcleo, essas características deixam de ser características. Não há entidade lá, nenhum objeto que se sente a uma distância ou em um local.

O vazio é de fato a não-existência de svabhāva, mas não é uma não-existência verdadeira como mencionado na segunda posição do tetralemma catuskoti. É a realização de que nunca houve uma entidade desde o início.

É não-existência? Mais ou menos, pois não há entidade existente a ser encontrada, e a entidade sempre foi uma falácia. Mas como algo que nunca surgiu pode realmente carecer de existência? É assim que a liberdade dos extremos é estabelecida." - Kyle Dixon, 2022

Há apenas som

Geovani Geo escreveu:

Ouvimos um som. A condição profundamente inata diz, "audição". Mas há uma falácia ali. Há apenas som. Em última análise, não há ouvinte e não há audição. O mesmo se aplica a todos os outros sentidos. Um percebedor centralizado, expandido ou zero-dimensional inerente é uma ilusão.

Thusness/John Tan:

Muito bom.

Significa que ambas as estrofes estão claras.
Na audição, não há ouvinte.
Na audição, apenas som. Sem audição.
Etiquetas: Anatta, Geovani Geo 0 comentários | |

Etiquetas: Anatta, Vazio, John Tan, Luminosidade, Maha, Não Dual, Presença Espontânea | '