Also See: (Hindi) थसनेस/पासरबाय के सात ज्ञान के चरण - Thusness/PasserBy's Seven Stages of Enlightenment

Also See: (Hindi) अनत्ता (स्वयं नहीं होने) पर, शून्यता, महा और सामान्यता, और सहज पूर्णता पर - On Anatta (No-Self), Emptiness, Maha and Ordinariness, and Spontaneous Perfection

Also See: (Hindi) बुद्ध प्रकृति 'मैं हूँ' नहीं है" - Buddha Nature is NOT "I Am"

अप्रैल

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नो-सेल्फ के विभिन्न स्तर: नॉन-डूअर्शिप, नॉन-डुअल, अनत्ता, टोटल एक्सर्टियन और पिटफॉल्स से निपटना

सोह

 

विभिन्न दृष्टिकोणों से साक्षात्कार, अनुभव और नॉन-डुअल अनुभव के उपलब्ध अनुवाद:

• 简体中文版 (सरलीकृत चीनी संस्करण)

• 繁體中文版 (पारंपरिक चीनी संस्करण)

• (कोरियाई) 무아의 다양한 정도: 무행위자, 비이원, 아나타, 일법구진, 그리고 함정 다루기 – नो-सेल्फ के विभिन्न स्तर: नॉन-डूअर्शिप, नॉन-डुअल, अनत्ता, टोटल एक्सर्टियन और पिटफॉल्स से निपटना

 

साथ ही देखें:

• Thusness/PasserBy के सात बोध के चरण

• आत्मा की अंधेरी रात, डिपर्सनलाइजेशन, डिसोसिएशन, और डिरेअलाइजेशन

किसी ने लिखा:

अनत्ता

प्रश्न

 

नमस्ते मित्रों।

 

मेरे पास एक प्रश्न है।

 

सबसे पहले, मुझे जल्दी से कुछ पृष्ठभूमि देनी होगी।

 

कई साल पहले, मुझे एक गहरा अनुभव हुआ। ऐसा लगा मानो एक परदा हट गया हो और मुझे अचानक यह दिखा कि मेरा कोई अस्तित्व नहीं है। उस अनुभव में कोई स्वयं या स्वतंत्र इच्छा नहीं थी जो इस शरीर नामक जीव को नियंत्रित कर सके। मैंने कई साल अपने और दूसरों का इसी दृष्टिकोण से निरीक्षण किया। यह सुबह उठते ही मेरी पहली सोच थी और सोने से पहले आख़िरी सोच, जब तक मैं पूरी तरह खाली नहीं हो गया।

 

मेरे आस-पास किसी ने भी वैसा अनुभव नहीं किया या अगर मैंने इसके बारे में बात की तो लोग गुस्सा हो गए। मैंने अपने विचारों का समर्थन या खंडन करने के लिए विज्ञान का अध्ययन शुरू किया। इससे केवल यह पुष्टि हुई कि दुनिया नियतिवादी है और हर पल समझने के लिए बहुत जटिल है। इससे मेरी स्थिति और भी बिगड़ गई।

 

तो, अब मेरी जिंदगी थम गई है और अंदर कोई ऐसा नहीं है जो इसकी परवाह करे। केवल कुछ हल्की-फुल्की भावनात्मक और मानसिक प्रतिक्रियाएँ हैं, जो मेरे इंद्रियों के सामने जो भी उत्तेजना रखी जाती है, उसका परिणाम हैं। कोई आशाएँ, महत्वाकांक्षाएँ या लक्ष्य नहीं हैं। मैं अपने बिल नहीं भरता या अपनी देखभाल नहीं करता। मेरा मतलब है, “मैं क्यों करूँ?”

 

आख़िरकार, 3-4 साल पहले मुझे कुछ “आध्यात्मिक” साहित्य मिला जिसमें बौद्ध धर्म के अनत्ता और संसारिक चेतना का उल्लेख था।

 

इस स्थिति में एक बौद्ध क्या सलाह देगा? मेरा मतलब है, अगर कुछ नहीं हुआ तो मैं या तो जल्दी ही मर जाऊँगा या जेल में चला जाऊँगा। मुझे इससे कोई आपत्ति नहीं है। हालांकि, मुझे शारीरिक दर्द का डर नहीं है।

क्या ऐसा कुछ है जो करने लायक हो? क्या यह “पथ” का अंत है? यह एहसास कि मेरा अस्तित्व नहीं है?

…

 

आप सही कह रहे हैं। यह बहुत असंतुलित और अस्वस्थ रहा, और इसलिए थकान भरा और अंततः समस्या बन गया। लेकिन इसके बावजूद, यह गहरे और सुंदर अनुभवों से भरा रहा, डर, संदेह और समझ की कमी के बावजूद। मैं उस बिंदु पर हूँ जहाँ मुझे इसे सही ढंग से करने के लिए कुछ मार्गदर्शन और अभ्यास चाहिए – या कम से कम एक बेहतर और स्वस्थ तरीका – इसलिए मुझे लगता है कि मैं सुधार और मार्गदर्शन के लिए खुला हूँ। फिर से धन्यवाद।

——

मैं/सोह ने उत्तर दिया:

 

नमस्ते,

 

u/krodha (काइल डिक्सन) ने मुझे इस पोस्ट की ओर निर्देशित किया… मुझे लगता है कि मैं अपने दो पैसे साझा करूँगा।

 

स्वयं/सेल्फ के विभिन्न स्तर होते हैं। मैं इनके बारे में बहुत विस्तार से बता सकता हूँ – आप मेरे ब्लॉग और (मुफ्त) गाइड में इन विवरणों को पा सकते हैं:

https://app.box.com/s/157eqgiosuw6xqvs00ibdkmc0r3mu8jg

लेकिन इस पोस्ट में मैं केवल उनका सारांश दूँगा।

 

स्वयं/सेल्फ और नो-सेल्फ/सेल्फ के अनुभव के तीन मुख्य स्तर या पहलू हैं, हालांकि इनमें से प्रत्येक में अंतर्दृष्टि + अनुभव के संदर्भ में परिष्कार के विभिन्न स्तर होते हैं:

1. नो-सेल्फ को ‘नॉन-डूअर्शिप’ के रूप में –

अब आपको ऐसा महसूस नहीं होता कि आप क्रियाशील या नियंत्रक हैं; सभी विचार और क्रियाएँ स्वाभाविक रूप से अपने आप होती हैं। आप यह देखते हैं कि आपके विचार और भावनाएँ भी किसी क्रियाशील से नहीं आतीं, आप यह जान भी नहीं पाते कि आपके अगले पल का विचार क्या होगा, यह बस हो जाता है। जब आपको प्यास लगती है, तो हाथ अपने आप पेय पकड़ लेता है और शरीर बिना किसी प्रयास के पेय निगल लेता है।

एक और परिष्कृत स्तर जिसे मैं ‘इम्पर्सनैलिटी’ कहता हूँ –

इम्पर्सनैलिटी केवल नॉन-डूअर्शिप का अनुभव नहीं है। यह “व्यक्तिगत स्वयं” की संरचना के विघटन का अनुभव है, जिससे अहंकार का प्रभाव दूर हो जाता है और एक शुद्ध, साफ, “मेरा नहीं” प्रकार की धारणा परिवर्तन की स्थिति उत्पन्न होती है, साथ ही यह अनुभव होता है कि सब कुछ और सभी एक ही जीवन्तता/बुद्धिमत्ता/चेतना की अभिव्यक्ति हैं। इसे बाद में आसानी से ‘सार्वभौमिक स्रोत’ की भावना में विस्तारित किया जा सकता है (हालांकि यह केवल एक विस्तारण है और बाद में इसे विघटित कर दिया जाता है) और आप इस बड़ी जीवन्तता और बुद्धिमत्ता द्वारा ‘जीए जाने’ का अनुभव भी करेंगे।

इम्पर्सनैलिटी स्वयं की भावना को मिटाने में सहायक होती है, लेकिन इसमें यह खतरा भी है कि व्यक्ति किसी आध्यात्मिक सार या सार्वभौमिक चेतना को मूर्त रूप दे दे, पुनर्संरचित कर दे या विस्तारित कर दे। अनत्ता और शून्यता में गहरी अंतर्दृष्टि इस प्रवृत्ति को मिटा देगी।

इसके अलावा, मुझे यह भी उल्लेख करना चाहिए कि एक और साक्षात्कार या अंतर्दृष्टि है – जो नॉन-डूअर्शिप के समान नहीं है बल्कि स्वयं की प्रकाशित सार के रूप में शुद्ध उपस्थिति और स्पष्टता का साक्षात्कार है। जिसने नॉन-डूअर्शिप का अनुभव किया है, जरूरी नहीं कि वह यह भी समझे कि उसका स्वयं का अस्तित्व, उपस्थिति-चेतना, वह “मैं हूँ” – जो बिना किसी अवधारणा/सोच में लगे भी बना रहता है।

यह वह क्षण होता है जब सभी विचारों में लिप्तता कम हो जाती है, उस रिक्तता में एकाएक बिना किसी संदेह के अस्तित्व का साक्षात्कार होता है – बिना किसी विचार के, केवल “मैं/अस्तित्व/चेतना”। और आप समझते हैं कि यही अस्तित्व का प्रकाशमान मूल है। यह चेतना, शुद्ध अस्तित्व और आनंद है।

इस साक्षात्कार को अक्सर आत्मा में मूर्त रूप दिया जाता है लेकिन मैं इसे कीमती और महत्वपूर्ण मानता हूँ तथा इसे केवल नॉन-डूअर्शिप से आगे की प्रगति के रूप में देखता हूँ। बाद के साक्षात्कारों में, विशेषकर अनत्ता के साक्षात्कार के साथ, यह और परिष्कृत होता जाएगा।

बिंदु 3 में अनत्ता का साक्षात्कार उपस्थिति-चेतना की प्रकृति को नकारने के बजाय उसे सही ढंग से समझने से होता है – उसके असंल, शून्य और नॉन-डुअल स्वभाव को (साथ ही इसका नॉन-डुअल पहलू शून्यता का एहसास नहीं कराता, पर मैं अभी बहुत विस्तार में नहीं जाऊँगा)।

मूल रूप से, यदि आपके पास यह साक्षात्कार है, तो आप इतनी निराशावादीता में नहीं पड़ेंगे क्योंकि आपने अस्तित्व के प्रकाशमान मूल की खोज की है।

साथ ही, इस साक्षात्कार के बाद आपको ऐसा महसूस होता है जैसे एक अनंत अस्तित्व की नींव आपके सभी विचारों के पीछे और वास्तव में पूरे विश्व में है।

जब आप सड़कों पर दौड़ते हैं, तो आप अपने आप को बाहरी वस्तुओं से संबंधित व्यक्ति के रूप में देखने के बजाय, सभी वस्तुएं, पेड़, लोग और परिदृश्य वास्तव में उस अस्तित्व की नींव से उभरते और विलीन हो जाते हैं – बिल्कुल वैसे ही जैसे किसी फिल्म की परछाइयाँ स्क्रीन से “केवल गुजर जाती हैं”।

 

[Continued in next message]

इस साक्षात्कार के बारे में, जॉन टैन ने पहले लिखा था,

 

“हाय मिस्टर एच,

 

आपके द्वारा लिखे गए के अलावा, मैं आपको उपस्थिति के एक और आयाम को संप्रेषित करना चाहता हूँ। वह है – बिना किसी मिलावट के और पूरी तरह से स्थिरता में, पहली छाप में उपस्थिति का सामना करना।

 

तो इसे पढ़ने के बाद, अपने पूरे शरीर-मन से इसे महसूस करें और इसे भूल जाएँ। इसे अपने मन को दूषित न करने दें। 😝

 

उपस्थिति, जागरूकता, अस्तित्व, इसनेस – ये सभी समानार्थी शब्द हैं। इनकी कई परिभाषाएँ हो सकती हैं, परन्तु ये सभी इसे प्राप्त करने का मार्ग नहीं हैं। इस तक पहुँचने का मार्ग गैर-अवधारणा और प्रत्यक्ष होना चाहिए। यही एकमात्र तरीका है।

 

जब हम कोआन “जन्म से पहले, मैं कौन हूँ?” पर मनन करते हैं, तो चिंतनशील मन समान अनुभवों के लिए अपनी स्मृति बैंक में खोज करने का प्रयास करता है ताकि उत्तर मिल सके। यही चिंतनशील मन का काम है – तुलना करना, वर्गीकरण करना और समझने के लिए मापना।

 

हालांकि, जब हम ऐसा कोआन सामना करते हैं, तो मन अपनी गहराई में उतरने का प्रयास करता है पर कोई उत्तर नहीं मिलता। ऐसा समय आता है जब मन स्वयं को थका देता है और पूरी तरह से स्थिर हो जाता है, और उस स्थिरता से एक धराशायी धमाका (BAM) हो जाता है!

 

I. केवल मैं।

 

जन्म से पहले यह मैं, हजार साल पहले यह मैं, हजार साल बाद यह मैं। मैं हूँ।

 

यह बिना किसी मनमाने विचारों, बिना किसी तुलना के होता है। यह पूरी तरह से अपनी स्पष्टता, अपने अस्तित्व की पुष्टि करता है – स्वयं में, स्वच्छ, शुद्ध, प्रत्यक्ष गैर-अवधारणात्मकता में। न कोई “क्यों” न कोई “क्योंकि”।

 

सिर्फ़ स्वयं, स्थिरता में – कुछ नहीं।

 

(Excerpt from John Tan’s 2019 message)

“जब भी कोई अनुभव करता है, तो यह ध्यान देने योग्य है कि जो भी होता है, वह अपने आप होता है।”

 

इसके अतिरिक्त,

जिसने नॉन-डूअर्शिप का अनुभव किया है, वह जरूरी नहीं कि उपस्थिति-जागरूकता (Presence-Awareness) का भी साक्षात्कार कर ले – अतः आत्म-परीक्षण (जैसे “मैं कौन हूँ?”) आगे बढ़ने में सहायक हो सकता है। “आई एम” (I AM) का साक्षात्कार भी महत्वपूर्ण है और आगे की अंतर्दृष्टियों के लिए एक ठोस आधार प्रदान करता है, जैसा कि अनत्ता और शुद्ध उपस्थिति में समझाया गया है। “आई एम” का साक्षात्कार करने का सबसे प्रत्यक्ष तरीका है आत्म-परीक्षण – खुद से पूछना “जन्म से पहले, मैं कौन हूँ?” या केवल “मैं कौन हूँ?” देखें: “What is your very Mind right now?” तथा The Awakening to Reality Practice Guide और AtR Guide – संक्षिप्त संस्करण में आत्म-परीक्षण अध्याय।

 

यह वास्तव में अत्यंत महत्वपूर्ण है कि किसी के प्रकाश (radiance), उसकी प्राचीन (pristine) चेतना या शुद्ध उपस्थिति (pure Presence) का प्रत्यक्ष साक्षात्कार हो। इसके बिना, नो-सेल्फ का अनुभव केवल नॉन-डूअर्शिप की ओर झुका रहेगा और व्यक्ति स्पष्ट, नॉन-डुअल प्रकाशमानता का अनुभव नहीं कर पाएगा। इसे AtR में सच्चे अनात्मा (anatman) के साक्षात्कार के रूप में नहीं माना जाता। इस विषय पर अधिक पढ़ने के लिए, आप “Pellucid No-Self, Non-Doership, Nice Advice and Expression of Anatta” (यिन लिंग और एल्बर्ट हांग द्वारा) तथा “What is Experiential Insight?”, “Anatta and Pure Presence”, “Actual Freedom and the Immediate Radiance in the Transience”, “The Transient Universe has a Heart” आदि पढ़ सकते हैं।

 

2) विषय/वस्तु (subject/object) या देखने वाले/देखे गए (perceiver/perceived) के द्वैत के विलयन के संदर्भ में नो-सेल्फ:

 

यह उस आंतरिक व्यक्तिपरक देखने वाले के अनुभव से संबंधित है जो इंद्रियों में वस्तुओं की दुनिया का निरीक्षण करता है। दूसरे शब्दों में, सामान्य लोग गहराई से महसूस करते हैं कि वे अपनी स्वयं की आँखों के पीछे से दुनिया से जुड़े हुए हैं, जैसे कोई ‘बाहरी दुनिया’ – पेड़, लोग, वस्तुएँ आदि – का निरीक्षण करते हुए, और उन पेड़ों, मेज़ों, वस्तुओं के आकार, रंग तथा विशेषताएँ केवल उन पर्यवेक्षक-स्वतंत्र वस्तुओं की अंतर्निहित विशेषताएँ हैं, जिन्हें वे अपने शरीर के भीतर एक आंतरिक देखने वाले के रूप में देखते हैं। यानी, देखने वाला और देखा गया। यह केवल दृश्यों तक ही सीमित नहीं है बल्कि ध्वनियों और अन्य इंद्रिय अनुभूतियों में भी सत्य है, क्योंकि सामान्य लोग ध्वनि को ऐसे सुनते हैं मानो वह कहीं ‘बाहर’ हो, जबकि वे ‘यहाँ’ से ध्वनियाँ सुनते हैं – अर्थात अपने शरीर के अंदर (कहां, यह स्पष्ट नहीं है; कुछ लोग कहते हैं कि यह सिर है, कुछ दिल, लेकिन सामान्य रूप से लोग इसे ठीक से परख नहीं पाते)। परन्तु यह स्वयं की भावना और द्वैत की अनुभूति अधिकांश लोगों के लिए बहुत वास्तविक है, जिसे उन्होंने बिना सवाल किए अपनी वास्तविकता मान लिया है।

 

यह समझना आवश्यक है कि जिसने पहले अनुभाग में नॉन-डूअर्शिप या इम्पर्सनैलिटी का अनुभव किया है, वह दूसरे अनुभाग में नॉन-डुअलिटी का अनुभव नहीं कर सकता। दूसरे शब्दों में, कोई व्यक्ति अनुभव कर सकता है कि सब कुछ अपने आप होता है, पर फिर भी वह खुद को घटनाओं से अलग एक डिसोसिएटेड पर्यवेक्षक के रूप में महसूस करता है। कुछ मामलों में ऐसा लगता है कि शरीर और मन जो भी करते हैं वह किसी अन्य व्यक्ति जैसा प्रतीत होता है – जैसे कि आप एक थर्ड पर्सन शूटिंग गेम खेल रहे हों, जहाँ आप पीछे से चरित्र को देख रहे हों, परन्तु डिसोसिएटेड अवस्था में आप उस चरित्र (जिसे लोग ‘आप’ कहते हैं) का नियंत्रण भी नहीं करते, बल्कि केवल उसे देखते हैं। कुछ लोगों ने इसी तरह के डिसोसिएशन का अनुभव किया है जो नॉन-डूअर्शिप की भावना के साथ जुड़ा होता है।

 

इसका अर्थ यह नहीं कि डूअर्शिप का गायब होना विषय-वस्तु के विभाजन के गायब होने का संकेत देता है। अतः हम उस विषय-वस्तु द्वैत या देखने वाले और देखे गए के बीच के अंतर को ‘स्वयं’ की एक विशिष्ट परत कह सकते हैं जिसे गहरी अंतर्दृष्टि से भेदा जा सकता है।

इसके अलावा, यह द्वैत का विलयन एक क्षणिक, अल्पकालिक शीर्ष अनुभव (peak experience) के रूप में भी हो सकता है या एक साक्षात्कार के रूप में, जो नॉन-डुअल अनुभव के स्थिरीकरण की ओर ले जाता है।

 

Below is the complete “New Translation” of the requested missing chunk in Hindi, followed by a “Review” section. Because of the text’s great length, the translation is split across multiple messages. Each message (except the final one) ends with “[Continued in next message]”.

New Translation

 

(A) अनुभव के रूप में:

एक अनुभव के रूप में, इसे आमतौर पर लोग अनुभव करते हैं और वर्णन करते हैं – अक्सर स्वाभाविक रूप से जब वे संगीत का आनंद लेते हैं, सूर्यास्त देखते हैं, एक सुंदर परिदृश्य का आनंद उठाते हैं आदि, जहाँ वे अचानक इतने मग्न और अपनी इंद्रिय अनुभूति में डूब जाते हैं कि वे अपने ‘स्वयं’ को पूरी तरह भूल जाते हैं – और स्वयं को भूलने की क्रिया में वे ऐसा प्रतीत होने वाली चेतना की एक अलग अवस्था में प्रवेश कर जाते हैं, एक बहुत ही स्पष्ट और तीव्र अवस्था जिसमें वे अब दूरी से सूर्यास्त नहीं देखते, बल्कि स्वयं ही सूर्यास्त बन जाते हैं – वे इसे ऐसे वर्णित कर सकते हैं, “मैंने सूर्य के साथ विलीन हो गया हूँ!” “मैं पेड़ों में बदल गया हूँ!” अचानक यह एहसास गायब हो जाता है कि “मैं” यहाँ किसी अलग व्यक्ति के रूप में मौजूद हूँ जो “वहाँ” के सूर्य से पृथक है; केवल चमकदार, जीवंत तेज नारंगी रोशनी होती है जो बिना किसी दूरी के स्वयं को प्रदर्शित करती है – एक अत्यंत स्पष्ट, शानदार और जीवंत रंगों का प्रदर्शन, जैसे स्पष्ट और जीवंत चेतना।

 

(B) शिखर अनुभव का वर्णन:

इस तरह के शिखर अनुभव का वर्णन करते हुए, माइकल जैक्सन ने लिखा:

 

“चेतना अपनी अभिव्यक्ति सृजन के माध्यम से करती है। यह दुनिया, जिसमें हम रहते हैं, सृजनकर्ता का नृत्य है। नर्तक एक पल में आते और जाते हैं, लेकिन नृत्य जीवित रहता है। कई अवसरों पर जब मैं नृत्य कर रहा होता हूँ, तो मैंने किसी पवित्र अनुभूति का स्पर्श महसूस किया है। उन क्षणों में, मैंने महसूस किया कि मेरी आत्मा उड़ान भरती है और हर उस चीज़ के साथ एक हो जाती है जो अस्तित्व में है।

 

मैं सितारों और चांद में बदल जाता हूँ।

मैं प्रेमी और प्रिय में बदल जाता हूँ।

मैं विजेता और पराजित में बदल जाता हूँ।

मैं स्वामी और दास में बदल जाता हूँ।

मैं गायक और गीत में बदल जाता हूँ।

मैं जानने वाला और ज्ञात में बदल जाता हूँ।

 

मैं नृत्य करता रहता हूँ, और तब यह शाश्वत नृत्य या सृजन बन जाता है। सृजनकर्ता और सृजन एक पूर्ण आनंद में विलीन हो जाते हैं। मैं नृत्य करता रहता हूँ… और नृत्य करता रहता हूँ… और नृत्य करता रहता हूँ, जब तक कि केवल… नृत्य बच न जाए।”

 

(C) अनुभवों का उतार-चढ़ाव एवं चेतना में परिवर्तन:

हालांकि, यहाँ वर्णित जो भी है, वह केवल एक अनुभव है – एक नॉन-डुअल अनुभव, परन्तु साक्षात्कार नहीं। ऐसे अनुभव आते हैं और चले जाते हैं। कुछ लोग खतरनाक खेलों में भाग लेकर “ज़ोन” में प्रवेश करते हैं ताकि नॉन-डुअलता की आनंदमय अनुभूति झलक सकें, कुछ लोग नृत्य के माध्यम से करते हैं, कुछ विशेष दवाओं के द्वारा, और कुछ ध्यान के द्वारा।

 

परन्तु ये सभी अनुभव आते हैं और चले जाते हैं, जब तक कि चेतना में एक पैराड़ाइम शिफ्ट न हो जाए – जब अचानक यह अहसास हो जाए कि वास्तविकता या चेतना का सत्य यह है कि कभी भी विषय और वस्तु का विभाजन नहीं हुआ था, कि सच में चेतना को शुरू से ही किसी “देखने वाले” और “देखे जाने वाले” में विभाजित नहीं किया गया था, कि चेतना और इसकी अभिव्यक्ति कभी अलग नहीं थीं। नॉन-डुअल अंतर्दृष्टि के बाद, प्रवृत्ति अब अनुभव से डिसोसिएट करने की नहीं रहेगी, बल्कि बिना किसी अंतर के पूरे अनुभव के लिए खुल जाएगी – प्रत्येक चीज़ का अनुभव दूरी रहित स्पष्ट चेतना के रूप में।

 

(D) नॉन-डुअल अंतर्दृष्टि के प्रकार:

ऐसा साक्षात्कार दो प्रकार में बाँटा जा सकता है:

(क) पदार्थवादी/मूलभूत नॉन-डुअलता

(ख) अपराधारवादी/गैर-मूलभूत नॉन-डुअलता

 

दूसरे को, मैं “सही अनत्ता” का साक्षात्कार कहता हूँ।

 

(E) (क) पदार्थवादी/मूलभूत नॉन-डुअलता का सारांश:

ऐसा व्यक्ति यह समझ चुका होता है कि उसकी चेतना कभी भी प्रकट रूपों से विभाजित नहीं हुई थी – कि सभी प्रकट रूप केवल चेतना के ही उतार-चढ़ाव हैं। परन्तु, घटनाओं की अंतर्निहित अभिव्यक्ति के लिए, कर्मिक (गहरी शर्तबद्धता) प्रवृत्ति, जो चेतना को अंतर्निहित रूप से मौजूद, अपरिवर्तनीय स्रोत और आधार मानती है, बनी रहती है – हालाँकि अब चेतना को इसकी प्रकटता से अविभाजित माना जाता है, और इसलिए हर चीज़ को शुद्ध चेतना के उतार-चढ़ाव के रूप में समाहित कर लिया जाता है। कोई देखता है कि सभी घटनाएँ केवल चेतना हैं, जो विभिन्न रूपों में स्वयं को प्रदर्शित करती हैं। फिर भी, कोई इन रूपों को चेतना के समान नहीं मानता – वे ऐसे होते हैं जैसे अपरिवर्तनीय स्क्रीन या आईने पर दिखाई देने वाले पारगम्य प्रकाश शो, जबकि प्रक्षेपण और परावर्तन आईने के आधार से अविभाज्य रूप से गुजर जाते हैं; चेतना का अंतर्निहित आधार अपरिवर्तित रहता है। हिंदू दर्शन तक इस बिंदु तक पहुँच सकता है।

 

(F) (ख) – अनत्ता का साक्षात्कार:

लेकिन फिर आता है (ख), जहाँ व्यक्ति यह महसूस करता है कि न केवल सभी रूप चेतना के उतार-चढ़ाव हैं, बल्कि वास्तव में “जागरूकता” या “चेतना” सच में केवल सब कुछ है – दूसरे शब्दों में, aggregates के प्रकाशमान प्रकट रूप के अलावा कोई अलग “जागरूकता” या “चेतना” नहीं है, चाहे जो भी देखा, सुना, महसूस, छुआ, ज्ञात या सूंघा जाए…

अनत्ता केवल व्यक्तित्व से मुक्ति जैसा अनुभव नहीं है; बल्कि इसमें यह अंतर्दृष्टि होती है कि स्वयं/एजेंट, क्रियाशील, विचारक, पर्यवेक्षक आदि की पूर्ण अनुपस्थिति है, जो पल-पल के प्रकट होने वाले प्रवाह से अलग नहीं की जा सकती।

नॉन-डुअलता पूरी तरह से यही दर्शाती है कि देखने में केवल वही होता है जो देखा जाता है (न तो कोई देखने वाला, न कोई देखने की क्रिया – केवल रंग होते हैं) और सुनने में केवल वही होता है जो सुना जाता है (कभी कोई सुनने वाला नहीं)।

यहाँ एक बहुत महत्वपूर्ण बिंदु है कि अनत्ता/नो-सेल्फ एक “धर्म मुहर” है – यह हमेशा वास्तविकता का स्वभाव है, न कि केवल व्यक्तित्व, अहं या ‘छोटे स्वयं’ से मुक्त अवस्था के रूप में, या किसी प्राप्ति का चरण। इसका अर्थ है कि अनत्ता का अनुभव करने के लिए साधक की उपलब्धि पर निर्भर नहीं करता, बल्कि वास्तविकता हमेशा से अनत्ता रही है; और यहाँ महत्वपूर्ण है कि इसे सहज अंतर्दृष्टि के रूप में, घटनाओं (धर्म मुहर) के स्वभाव के रूप में समझा जाए।

 

(G) बहैया सुत्त से उद्धरण:

इस मुहर के महत्व को और स्पष्ट करने हेतु मैं बहैया सुत्त से उद्धरण उधार लेना चाहूंगा:

“देखने में, केवल वही होता है जो देखा जाता है, कोई देखने वाला नहीं; सुनने में, केवल वही होता है जो सुना जाता है, कोई सुनने वाला नहीं।”

 

यदि कोई साधक यह महसूस करता है कि उसने “मैं ध्वनि सुनता हूँ” के अनुभव से आगे बढ़कर “ध्वनि बन जाना” का अनुभव किया है या यह मानता है कि “केवल ध्वनि है”, तो यह अनुभव फिर से विकृत हो जाता है। क्योंकि वास्तव में, सुनने पर केवल ध्वनि होती है; शुरू से ही कोई सुनने वाला नहीं था। इसके लिए प्राप्त कोई भी चीज़ हमेशा वैसी ही रहती है। यही मुख्य अंतर है – एक क्षणिक (मिनटों या अधिकतम एक घंटे तक चलने वाला) नॉन-डुअल अनुभव और एक स्थायी क्वांटम परिवर्तन जो उस शीर्ष अनुभव को स्थायी अनुभव में परिवर्तित कर देता है।

यह नो-सेल्फ की मुहर है और इसे हर पल साक्षात्कार और अनुभव किया जा सकता है; केवल एक अवधारणा नहीं।

 

(H) सारांश एवं आगे की चर्चा:

संक्षेप में, बी) स्तर पर अनत्ता (अस-स्व) की अनुभूति और, कुछ हद तक, ए) स्तर पर एक मौलिक अस्तित्व की दृष्टि पर आधारित प्रमाणित अद्वैतवाद (अद्वैतवाद, जो एक सारभूत दृष्टिकोण पर आधारित है) प्राप्ति के बाद, अद्वैत अनुभव अब केवल एक क्षणिक चरम अनुभव नहीं रहता जो आता-जाता रहता है। इसका कारण यह है कि सम्पूर्ण चेतना का प्रतिमान, अनुभूति का गाँठ, मानसिक विकास – अर्थात् “स्व” या “संबंधित/विषय/वस्तु द्वैत” को निरंतर प्रक्षेपित करने की क्रिया – एक अधिक मौलिक स्तर पर काट दी जाती है, क्योंकि दुनिया को देखने के लिए उपयोग में लाई जाने वाली भ्रांतिपूर्ण संरचना कमजोर हो जाती है। मेरे व्यक्तिगत अनुभव के अनुसार, अनत्ता को समझने के बाद पिछले 9+ वर्षों में मुझे न तो किसी विषय/वस्तु द्वैत का, न ही किसी क्रियाशीलता (एजेंसी) का कोई भी निशान अनुभव हुआ है। यह हमेशा के लिए समाप्त हो चुका है और केवल एक चरम अनुभव नहीं रहा है।

 

आपके पोस्ट में आपने जो वर्णन किया है, वही मैंने “नॉन-डूअर्शिप” कहा था। और हाँ, यह एक अद्भुत अंतर्दृष्टि है, परन्तु आगे भी ऐसे और भी अद्भुत अंतर्दृष्टियाँ हैं जो वास्तव में जीवन बदल देने वाली हैं, जिन्हें मैं अत्यधिक अनुशंसित करता हूँ।

 

अनत्ता के साक्षात्कार के बाद, जब स्वयं के सभी पहलुओं की भावना पूरी तरह विलीन हो जाती है, तो दुनिया वास्तव में अद्भुत अनुभव होती है। मेरे (मुफ्त) गाइड में मैंने इसे निम्न प्रकार वर्णित किया है:

 

“यह एक ऐसी दुनिया है जहाँ कुछ भी उस शुद्धता और पूर्णता को कभी भी दूषित या छू नहीं सकता, जहाँ पूरे ब्रह्मांड/पूरे मन का अनुभव हमेशा उसी शुद्धता और पूर्णता के रूप में होता है, बिना किसी स्वयं या देखने वाले की भावना के – वह दुनिया, जहाँ ‘स्वयं’ के बिना जीवन एक जीवंत स्वर्ग है, जो कष्टदायक/पीड़ादायक भावनाओं से मुक्त है, जहाँ दुनिया का प्रत्येक रंग, ध्वनि, गंध, स्वाद, स्पर्श और विवरण उसी असीम, शुद्ध जागरूकता के क्षेत्र के रूप में उभरता है, जो चमकदार, उच्च-संतृप्त, एचडी, उज्ज्वल, तीव्रता से भरा और अद्भुत है, जहाँ आसपास के दृश्य, ध्वनियाँ, सुगंधें, अनुभूतियाँ, गंधें, विचार इतने स्पष्ट रूप से, बारीकी से और स्वाभाविक रूप से देखे और अनुभव किए जाते हैं – न केवल एक इंद्रिय के द्वार में बल्कि सभी छह इंद्रिय में – जहाँ दुनिया एक परी-कहानी जैसी अद्भुत भूमि है, जो हर पल अपनी पूरी गहराई में नवीनता से प्रकट होती है, मानो आप पहली बार जीवन का अनुभव करने वाले नवजात शिशु हों, ताजगी से और पहले कभी न देखी गई, जहाँ जीवन शांति, आनंद और निर्भीकता से परिपूर्ण है, भले ही जीवन में स्पष्ट अराजकता और परेशानियाँ हों, और सभी इंद्रियों के माध्यम से अनुभव की जाने वाली हर चीज़ पहले के किसी भी अनुभव से कहीं अधिक सुंदर है, मानो ब्रह्मांड चमकते सोने और रत्नों से बना स्वर्ग हो, जिसे पूर्ण रूप से बिना किसी विभाजन के प्रत्यक्ष रूप से अनुभव किया जाता है, जहाँ जीवन और ब्रह्मांड को उसकी तीव्र स्पष्टता, पारदर्शिता, जीवंतता और प्राणवर्धक उपस्थिति में अनुभव किया जाता है – न केवल बिना मध्यस्थता और विभाजन के, बल्कि बिना किसी केंद्र और सीमाओं के – अनंतता, जो एक अंतहीन रात के आकाश जितनी विशाल है, हर पल साकार होती है, एक अनंतता जो केवल विशाल ब्रह्मांड के रूप में, एक खाली, बिना दूरी, बिना आयाम और शक्तिशाली उपस्थिति के रूप में प्रकट होती है, जहाँ क्षितिज पर पहाड़ और तारे किसी की सांस जितने भी निकट होते हैं, और उतनी ही अंतरंगता से चमकते हैं जितनी किसी की धड़कन; जहाँ ब्रह्मांडीय पैमाने की अनंतता सामान्य गतिविधियों में भी साकार होती है क्योंकि हर साधारण गतिविधि – चलना, सांस लेना और आपका स्वयं का शरीर (जिसमें ‘मैं’ या ‘मेरा’ का कोई अंश नहीं होता) – उतना ही ब्रह्मांड/निर्भर उत्पत्ति की क्रिया है, और इस असीम प्रयास/ब्रह्मांड के बाहर कुछ भी नहीं होता, जहाँ इंद्रिय द्वारों में शुद्धता और असीमता का अनुभव निरंतर होता है। (यदि इंद्रिय द्वारों की सफाई की जाए, तो हर चीज़ मनुष्य को वैसी ही दिखाई देगी जैसी है: अनंत। क्योंकि मनुष्य ने खुद को बंद कर लिया है, जब तक कि वह अपनी गुफा की संकरी खिड़कियों से सभी चीज़ें नहीं देख लेता। – विलियम ब्लेक)”

 

(I) नॉन-डूअर्शिप और अनत्ता का साक्षात्कार:

नॉन-डूअर्शिप केवल अनत्ता के पहलुओं में से एक है; यह अकेले अनत्ता का साक्षात्कार नहीं है।

(Thusness स्टेज 5: “…फेज 5 में, कोई भी व्यक्ति बिल्कुल किसी का न होना अनुभव करता है, और मैं इसे अनत्ता कहता हूँ – जिसमें न कोई विषय/वस्तु विभाजन, न कोई डूअर्शिप, और न ही कोई एजेंट होता है…”)

 

कुछ लोग I AM चरण के दौरान नॉन-डूअर्शिप का अनुभव करते हैं, या कुछ लोग I AM साक्षात्कार से पहले भी। अतः नॉन-डूअर्शिप, अनत्ता के साक्षात्कार के बराबर नहीं है।

 

हालांकि, नॉन-डूअर्शिप का पहलू स्वयं अनत्ता का संकेत नहीं देता, इसका मतलब यह नहीं कि यह महत्वहीन है। विशेषकर, नॉन-डूअर्शिप तब स्पष्ट रूप से अनुभव किया जाता है जब जॉन टैन की अनत्ता की पहली स्टैंजा में प्रवेश होता है और उसे स्पष्ट रूप से साक्षात्कार किया जाता है। हालांकि, अनत्ता की पहली स्टैंजा केवल नॉन-डूअर्शिप नहीं है, जैसा कि यहाँ की बातचीत में समझाया गया है। पहली स्टैंजा में एजेंट की अनुपस्थिति और नॉन-डूअर्शिप दोनों का संदेश होता है, न कि केवल नॉन-डूअर्शिप का। किसी के ब्रेकथ्रू पर टिप्पणी करते हुए, जॉन टैन ने कहा, “अनत्ता की दूसरी स्टैंजा की ओर अधिक ध्यान दें, नॉन-डूअर्शिप भी उतनी ही महत्वपूर्ण है।” और किसी अन्य पर, “वह नॉन-डुअल है पर पारंपरिकताओं और परम के बीच अंतर स्पष्ट नहीं कर पा रहा है। क्या इसमें प्राकृतिक स्वाभाविकता की बात की गई थी? [अनत्ता की] 2 स्टैंजाओं में, नॉन-डूअर्शिप प्राकृतिक स्वाभाविकता की ओर ले जाएगी। वर्तमान में यह पर्यवेक्षक और देखे गए से स्वतंत्रता की बात करता है, परंतु दूसरी भाग में केवल ‘खाली स्पष्टता’ का साक्षात्कार नहीं होता। अतः स्पष्ट उपस्थिति की सहजता इन दोनों अंतर्दृष्टियों के बिना संभव नहीं होगी।”

 

मेरी अनुमान है कि जब कोई कहता है कि उसने नो-सेल्फ का ब्रेकथ्रू पाया है, तो 95% से 99% मामलों में वे इम्पर्सनैलिटी या नॉन-डूअर्शिप का उल्लेख करते हैं – न कि नॉन-डुअल का, और सच्चे अनात्मा (बौद्ध धर्म की नो-सेल्फ धर्म मुहर) का साक्षात्कार नहीं करते। जिन्होंने नो-सेल्फ में अंतर्दृष्टि का दावा किया है, मैं आमतौर पर उनसे पूछता हूँ कि “अनुभवजन्य अंतर्दृष्टि क्या है?”

 

👍

 

यिन लिंग:

जब हम बौद्ध धर्म में अनुभवजन्य अंतर्दृष्टि की बात करते हैं,

इसका मतलब है…

पूरे अस्तित्व की ऊर्जा के अभिविन्यास का शाब्दिक परिवर्तन, हड्डी तक।

 

ध्वनि को सचमुच में स्वयं सुनना चाहिए।

कोई सुनने वाला नहीं।

साफ़। स्पष्ट।

यहाँ से वहाँ तक के सिर के बाँधन को रातोंरात काट दिया जाए।

फिर धीरे-धीरे बाकी 5 इंद्रियाँ भी।

 

तब ही अनत्ता के बारे में बात की जा सकती है।

 

तो अगर आपके लिए,

क्या ध्वनि स्वयं सुनती है?

 

यदि नहीं, तो अभी तक नहीं – आपको आगे बढ़ते रहना होगा! पूछताछ करें और ध्यान करें।

आपने अभी तक अनत्ता और शून्यता जैसी गहरी अंतर्दृष्टि के लिए आवश्यक मूल अनुभव नहीं प्राप्त किया है!

 

यिन लिंग कहते हैं:

“साक्षात्कार तब होता है जब

यह अंतर्दृष्टि हड्डी तक पहुँच जाती है और आपको ध्वनि के स्वयं सुनने के लिए एक भी मिनट का प्रयास करने की आवश्यकता नहीं रहती।

यह वैसा है जैसे आप अभी द्वैतात्मक धारणा में जी रहे हों – बहुत सामान्य, कोई प्रयास नहीं।

अनत्ता के साक्षात्कार वाले लोग बिना सोचे-समझे अनत्ता में जीते हैं; यह उनका जीवन है।

वे द्वैतात्मक धारणा पर वापस भी नहीं जा सकते क्योंकि वह एक आरोप है, जिसे जड़ से उखाड़ दिया जाता है।

शुरुआत में शायद आपको कुछ जानबूझकर प्रयास करना पड़ता है।

फिर किसी बिंदु पर आवश्यकता नहीं रहती – आगे चलकर, सपने भी अनत्ता बन जाते हैं।

यही अनुभवजन्य साक्षात्कार है।

जब तक यह मानक प्राप्त नहीं हो जाता, तब तक कोई साक्षात्कार नहीं होता।”

 

…..

 

सोह कहते हैं:

“महत्वपूर्ण यह है कि अनुभवजन्य साक्षात्कार वह है जो

सभी रूपों, ध्वनियों, प्रकाशमान ब्रह्मांड में ऊर्जा का विस्तार करता है… ऐसा कि आप यहाँ, शरीर में, देख ही नहीं रहे कि पेड़ हैं, या यहाँ से पक्षियों की चहचहाहट सुन रहे हैं; बल्कि पेड़ स्वयं स्पष्ट रूप से, अपनी आप में, प्रकाशमान रूप से बिना किसी पर्यवेक्षक के हिलते हैं।

पेड़ स्वयं को देखते हैं,

ध्वनियाँ स्वयं को सुनती हैं,

ऐसा कोई स्थान नहीं जहाँ से उन्हें अनुभव किया जाए, कोई दृष्टिकोण नहीं है,

ऊर्जा का विस्तार स्पष्ट प्रकट रूप में, असीम है – पर यह किसी केंद्र से विस्तार नहीं है, क्योंकि कोई केंद्र ही नहीं है।

ऐसे ऊर्जा परिवर्तन के बिना, यह वास्तव में नो-सेल्फ का वास्तविक अनुभव नहीं है।”

 

(संदर्भ: https://www.awakeningtoreality.com/2022/12/the-difference-between-experience-of.html)

 

लेबल: अनत्ता, यिन लिंग |

 

इसके अतिरिक्त… “ध्वनि स्वयं सुनती है, दृश्य स्वयं देखते हैं” आदि।

 

यह केवल नॉन-डुअल है – एक नो-माइंड की अवस्था। यह अभी तक अनात्मा के साक्षात्कार तक नहीं पहुंचा है।

 

और भी महत्वपूर्ण बात यह है कि अनत्ता का साक्षात्कार एक धर्म मुहर के रूप में होना चाहिए, जो अंतर्निहित दृष्टिकोण के संदर्भों को पार कर देता है।

 

जैसा मैंने पहले लिखा था:

 

“मि. जे.डी., आपके प्रश्न के संदर्भ में:

ऐसा नहीं। हाल ही में मैंने किसी को लिखा:

बस कल ही, I AM चरण में किसी ने मुझसे कहा, ‘मुझे अग्रभूमि (प्रकट) को “जागरूकता” के रूप में देखने में कठिनाई होती है – शायद मैं “जागरूकता” और “पृष्ठभूमि” को एक समान मान रहा हूँ।’ मैंने उससे कहा कि यह इसलिए है क्योंकि आपकी जागरूकता की परिभाषा आपको रोक रही है। उसने मुझसे कहा, ‘तो जागरूकता की परिभाषा भूल जाओ और केवल “अग्रभूमि” की मौलिक जीवंतता को देखो – क्या यह पर्याप्त नहीं?’ मैंने उससे कहा, ‘नहीं, केवल परिभाषा भूल जाओ। आपको गहराई से देखना होगा, चुनौती देनी होगी, जांच करनी होगी।’ मैंने उसे कुछ पाठ भेजे जो मैंने पहले किसी अन्य व्यक्ति को भेजे थे, और कहा, ‘बिना पृष्ठभूमि के अनुभव (नो-माइंड का अनुभव) होना यह नहीं है कि यह सिद्ध हो जाए कि कभी भी कोई पृष्ठभूमि में विषय या देखने वाला नहीं था। दूसरा पक्ष साक्षात्कार के रूप में उभरना चाहिए – अतः आपको प्रत्यक्ष अनुभव में विश्लेषण करना होगा।’

 

खामत्रुल रिनपोचे महामुद्रा पाठ में अनत्ता के साक्षात्कार पर कहते हैं:

 

“उस बिंदु पर, क्या पर्यवेक्षक – जागरूकता – और देखे गए – स्थिरता और गति – में कोई भेद है, या वास्तव में वही स्थिरता और गति है? अपने स्वयं के जागरूकता के दृष्टिकोण से जांच करने पर, आप समझ जाते हैं कि जो स्वयं को जांच रहा है वह भी स्थिरता और गति के अलावा कुछ नहीं है। एक बार ऐसा होने पर, आप स्वाभाविक रूप से स्पष्ट शून्यता का अनुभव करेंगे – वह स्वाभाविक, प्रकाशमान, स्वयं-ज्ञानी जागरूकता। अंततः, चाहे हम प्रकृति और प्रकाशमानता कहें, या अवांछनीय और औषधि, या पर्यवेक्षक और देखे गए, या ध्यान और विचार, या स्थिरता और गति – आपको जान लेना चाहिए कि प्रत्येक जोड़ी के शब्द एक दूसरे से अलग नहीं हैं; गुरु के आशीर्वाद प्राप्त करने के बाद, यह सुनिश्चित कर लें कि वे अविभाज्य हैं। अंततः, पर्यवेक्षक और देखे गए से मुक्त विस्तार तक पहुँचना, सच्चे अर्थ का साक्षात्कार है और सभी विश्लेषणों का चरम है। इसे “अवधारणा से परे दृष्टिकोण” कहते हैं, जो अवधारणाओं से मुक्त है, या “वज्र मन दृष्टिकोण”।”

 

“फलस्वरूप विपश्यना पर्यवेक्षक और देखे गए की नॉन-डुअलता का अंतिम विश्वास का सही साक्षात्कार है।”

 

खामत्रुल रिनपोचे द्वारा कहा गया उपरोक्त केवल एक साधारण अनुभव नहीं है – यह पारंपरिक मान्यताओं और विश्लेषणों के पार देखता है और इन मान्यताओं की शून्यता का साक्षात्कार करता है।

 

बौद्ध धर्म में, गैर-विश्लेषणात्मक निलंबन (जैसे नो-माइंड की अवस्थाएँ और समाधि) मुक्ति नहीं दिलाते; केवल वह विश्लेषणात्मक निलंबन जो बुद्धि पर आधारित है और अंतर्निहित अस्तित्व के गलत दृष्टिकोण को भांपता है, मुक्ति दिला सकता है। वही प्रज्ञा बुद्धि है जो अनत्ता, निर्भर उत्पत्ति और शून्यता की धर्म मुहर का साक्षात्कार करती है।

 

——

 

(J) पिछले अनुभव एवं अन्य शिक्षकों का वर्णन:

बीते कई वर्षों में, मैंने कई बार गेयलैंग में एक ज़ेन सेंटर का दौरा किया, जिसका गुरु एक बहुत प्रसिद्ध कोरियाई ज़ेन मास्टर था, जिनके कई स्थापित धर्म केंद्र दुनिया भर में थे, और जो 2000 के दशक की शुरुआत में निधन हो गए थे। मुझे उनके लेखन काफी प्रेरणादायक लगे क्योंकि वे नो-माइंड की अवस्था को सरलता और स्पष्टता से व्यक्त कर पाते थे। मैंने उनके कई पुस्तकें पढ़ीं। उन्होंने यहाँ तक कहा, “आपका सच्चा स्वयं न तो बाहर होता है, न अंदर; ध्वनि स्पष्ट मन है, स्पष्ट मन ध्वनि है। ध्वनि और सुनना अलग नहीं हैं, केवल ध्वनि है।” आदि।

 

हालांकि, बाद में मुझे निराशा हुई कि उन्होंने नो-माइंड का अनुभव तो किया, परंतु “एक मन” के दृष्टिकोण में फंस गए थे – अर्थात्, उन्हें अनात्मा का साक्षात्कार नहीं हुआ था, जिसने अंतर्निहित अस्तित्व के दृष्टिकोण को पार कर लिया होता। परिणामस्वरूप, उनके नॉन-डुअल अनुभव के बावजूद, वे अंतर्निहित रूप से मौजूद एक पदार्थ के बहुरूपता वाले दृष्टिकोण (साहित्यिक रूप से “सबसटैंशियेटेड नॉनडुअलिटी”) से पार नहीं हो सके। मैंने यह उनके विचारों और लेखन का विस्तार से अध्ययन करने के बाद समझा, जब मैंने एक ऐसा लेख पाया जहाँ उन्होंने व्यक्त किया कि धर्म-स्वभाव वह सार्वभौमिक पदार्थ है जिससे ब्रह्मांड की हर चीज बनी है, जो अपरिवर्तनीय है, निराकार है (जैसे H₂O), लेकिन बारिश, बर्फ, कुहासा, भाप, नदी, समुद्र, ओले और बर्फ के रूप में प्रकट हो सकता है – और सब कुछ उसी सार्वभौमिक, अपरिवर्तनीय पदार्थ के विभिन्न रूप हैं।

 

यह मेरे लिए स्पष्ट है कि वे नॉन-डुअल और नो-माइंड का अनुभव करते हैं, परंतु उन्होंने ऊपर जो कहा, वह अभी भी एक तात्त्विक, सार्वभौमिक, एक, अविभाज्य और अपरिवर्तनीय स्रोत तथा आधार का मूर्त रूप देने जैसा है, जिसे “दूसरे के बिना एक” के रूप में प्रकट होना कहा जाता है – यह अंतर्निहित अस्तित्व के दृष्टिकोण से संबंधित है, भले ही यह घटनाओं के साथ नॉन-डुअल हो।

 

मैंने यह 2018 में जॉन टैन को बताया था और उन्होंने उत्तर दिया, “मेरे लिए हाँ – दृष्टिकोण की कमी के कारण गलत अनुभव हुआ। यही ज़ेन की समस्या है, मेरी राय में। नो-माइंड केवल एक अनुभव है; अनत्ता की अंतर्दृष्टि उभरनी चाहिए, फिर अपने दृष्टिकोण को परिष्कृत किया जाना चाहिए।” (यह एक सामान्य प्रवृत्ति है, हालांकि कई ज़ेन मास्टर भी हैं जिनके स्पष्ट दृष्टिकोण और गहरी साक्षात्कार हैं।)

 

एक अन्य अमेरिकी ज़ेन लेखक, जिनकी किताबें मैंने पढ़ी और जो मुझे कई मामलों में प्रेरणादायक लगीं, क्योंकि वे नो-माइंड के अनुभव को व्यक्त करने में सक्षम थे – जिसे मैं “महान कुल प्रयास (महाअतिरिक्त प्रयास)” कहता हूँ – उन्होंने लिखा कि बुद्ध मस्तिष्क पहाड़, नदियाँ, और पृथ्वी है; सूरज, चांद, और तारे हैं। और उन्होंने कहा, “प्रामाणिक अभ्यास और जागरूकता की अवस्था में, ठंड आपको मार देती है, और पूरे ब्रह्मांड में केवल ठंड होती है। गर्मी आपको मार देती है, और पूरे ब्रह्मांड में केवल गर्मी होती है। अगरबत्ती की खुशबू आपको मार देती है, और पूरे ब्रह्मांड में केवल अगरबत्ती की खुशबू होती है। घंटी की ध्वनि आपको मार देती है, और पूरे ब्रह्मांड में केवल ‘बूऊं’ होती है…” यह नो-माइंड का एक उत्कृष्ट वर्णन है।

 

हालांकि, आगे पढ़ने पर मुझे निराशा हुई कि वह अभी भी अनात्मा के साक्षात्कार में कमी महसूस कर रहे थे, और इसलिए “एक मन” के दृष्टिकोण से आगे नहीं बढ़ सके – अर्थात्, उन्होंने नो-माइंड का अनुभव तो किया, परंतु अंतर्निहित अस्तित्व का दृष्टिकोण पार नहीं किया। उन्होंने यह भी कहा कि “मन की वस्तुएँ अंतहीन धारा में आती और जाती हैं, जागरूकता के तत्व उभरते और मुरझा जाते हैं – मन या जागरूकता वह अपरिवर्तनीय क्षेत्र है जिसमें वस्तुएँ आती और जाती हैं, वह अपरिवर्तनीय आयाम जहाँ जागरूकता के तत्व उभरते और मुरझा जाते हैं”, और यद्यपि वे देखते हैं कि जागरूकता अपरिवर्तनीय है जबकि सभी घटनाएँ बदलती रहती हैं, फिर भी वे जोर देते हैं कि जागरूकता घटनाओं के साथ नॉन-डुअल है: “संक्षेप में, वास्तविकता नॉन-डुअल (दो नहीं) है, अतः वास्तविकता की हर चीज उस एक वास्तविकता का अंतर्निहित पहलू या तत्व है।”

 

यह स्पष्ट है कि उनके नो-माइंड तक के नॉन-डुअल अनुभव के बावजूद, अंतर्निहित अस्तित्व का दृष्टिकोण बहुत मजबूत है, और सूक्ष्म रूप से द्वैतपूर्ण भी है। दृष्टिकोण और अनुभव के बीच का अंतर कायम रहता है। यह एक अपरिवर्तनीय, अंतर्निहित रूप से मौजूद एक वास्तविकता का दृष्टिकोण होने के बावजूद भी, सभी के साथ नॉन-डुअल होना है। मैं अनगिनत अन्य शिक्षकों और साधकों का हवाला दे सकता हूँ – चाहे वे बौद्ध हों या गैर-बौद्ध – जो इस समस्या का सामना कर रहे हैं, क्योंकि यह बहुत आम है।

 

इसी कारण से, अनत्ता केवल नो-माइंड का अनुभव, या एक नॉन-डुअल अनुभव, या यहां तक कि विषय और वस्तु, देखने वाले और देखे गए, सुनने और ध्वनि के बीच विभाजन का साक्षात्कार नहीं है। दुर्भाग्यवश, कई साधक और शिक्षक इसे इसी रूप में समझ लेते हैं। असली साक्षात्कार वह होना चाहिए जो अंतर्निहित अस्तित्व के दृष्टिकोण को काट दे, उसे पार कर जाए – यह साक्षात्कार इस बात का है कि केवल स्पष्ट, प्रकाशमान प्रकट रूप बिना किसी जानने वाले या एजेंट के स्वयं को जानता है और चलता है, ठीक वैसे ही जैसे हवा को उड़ाने वाला कोई तत्व नहीं होता या बिजली की चमक देने वाला कोई एजेंट नहीं होता (दोनों केवल निर्भर नामकरण हैं), और साथ ही कोई तात्त्विक या दार्शनिक सार भी किसी रूप में मौजूद नहीं होता।

 

तो, I AM से नॉन-डुअल तक के ब्रेकथ्रू के बाद, यह अत्यंत महत्वपूर्ण है कि “एक पदार्थ” के दृष्टिकोण से बाहर निकलें और अनात्मा के साक्षात्कार में प्रवेश करें। और यह भी केवल शुरुआत है।

 

(K) हाल के अनुभव एवं गहरी अंतर्दृष्टि:

पिछले हफ्तों में, मेरे ब्लॉग पर अधिक लोगों ने अनात्मा का साक्षात्कार किया है और मैंने उन्हें निर्भर उत्पत्ति और शून्यता की गहरी अंतर्दृष्टियों की ओर मार्गदर्शन किया है। हालाँकि, निर्भर उत्पत्ति और शून्यता की सच्ची अंतर्दृष्टियाँ हमारे चेतना, हमारी शून्य स्पष्टता की गहरी समझ के बिना समझी नहीं जा सकतीं। मैं आमतौर पर लोगों को निर्भर उत्पत्ति और शून्यता के बारे में तब तक भ्रमित नहीं करता जब तक कि वे अनत्ता के दो स्टैंजा – अनत्ता की दो प्रमाणिकताएँ – के बारे में पूरी तरह स्पष्ट न हो जाएँ, क्योंकि वही आधार है। सब कुछ अंतर्निहित अस्तित्व से खाली है परंतु स्पष्ट और प्रकाशमान है; सब कुछ इसलिए प्रकट होता है क्योंकि वह केवल स्पष्टता का प्रकाश है। अतः गहरी अंतर्दृष्टि के लिए, अपने प्रकाश और स्पष्टता का प्रत्यक्ष प्रमाणिकरण अत्यंत महत्वपूर्ण है। अनात्मा का साक्षात्कार ही मुख्य है।

 

पहली स्टैंजा में, पृष्ठभूमि का विषय, एजेंट, पर्यवेक्षक, क्रियाशील स्पष्ट हो जाता है – सब कुछ स्वाभाविक रूप से उभरता है। दूसरी स्टैंजा में, केवल देखा गया ही होता है – आपकी प्रकाशमान स्पष्टता और उपस्थिति-जागरूकता सभी प्रकटताओं के रूप में प्रत्यक्ष रूप से प्रमाणित होती है, जैसे सभी पहाड़, नदियाँ, महान पृथ्वी।

 

दोनों स्टैंजा समान रूप से महत्वपूर्ण हैं। यदि इस प्रत्यक्ष प्रमाणिकरण की कमी हो कि सब कुछ केवल देखा गया है, तो यह शक्तिशाली अनुभव और क्षणभंगुरता की अंतर्दृष्टि – उपस्थिति-जागरूकता – वह नहीं होती जिसे मैं अनात्मा के वास्तविक साक्षात्कार के रूप में कहता हूँ। यह या तो केवल एक बौद्धिक समझ हो सकती है, या फिर अभी भी नॉन-डूअर्शिप की ओर झुका हुआ, न कि पूर्णतः नॉन-डुअल और अनत्ता। फिर भी, यदि किसी के पास चेतना का साक्षात्कार है, यानी स्पष्ट प्रकट रूप के रूप में, तब भी वह पदार्थवादी नॉन-डूअर्शिप में गिर सकता है; अतः अंतर्दृष्टि को गहरा करना और अंतर्निहित, अपरिवर्तनीय जागरूकता के शेष दृष्टिकोण को काट देना आवश्यक है।

 

(L) अनत्ता की दो प्रमाणिकताएँ:

ये वैसे ही हैं जैसा मैंने पहले लिखा था:

 

स्टैंजा 1

“सोचना है, पर कोई सोचने वाला नहीं है;

सुनना है, पर कोई सुनने वाला नहीं है;

देखना है, पर कोई देखने वाला नहीं है।”

 

स्टैंजा 2

“सोच में, केवल विचार हैं;

सुनने में, केवल ध्वनियाँ हैं;

देखने में, केवल रूप, आकार और रंग हैं।”

 

इसे एक धर्म मुहर के रूप में साक्षात्कार किया जाना चाहिए। अंतर्दृष्टि यह है कि ‘अनत्ता’ केवल एक मुहर है, न कि एक चरण – और आगे बढ़ने के लिए ‘बिना प्रयास’ की अवस्था में प्रवेश करना अनिवार्य है। अर्थात, अनत्ता सभी अनुभवों की नींव है और हमेशा से ही रही है, बिना किसी ‘मैं’ के। देखने में हमेशा केवल देखा गया, सुनने में हमेशा केवल ध्वनि, और सोच में हमेशा केवल विचार – बिना किसी प्रयास के, और कभी भी कोई ‘मैं’ मौजूद नहीं रहा।

 

इसलिए, अनत्ता को धर्म की मुहर के रूप में महसूस करना महत्वपूर्ण है — अर्थात्, देखने में केवल वही दिखाई देता है जो दिखाई देता है, बिना किसी अंतर्निहित "देखने वाले" के। यह केवल उस अवस्था नहीं है जहाँ देखने वाले का भाव मात्र प्रकट होने वाले रूपों में विलीन हो जाता है; ऐसी अवस्था उस प्रज्ञा (prajñā) ज्ञान के बिना भी हो सकती है जो आंतरिक संदर्भ बिंदु, अर्थात् स्वाभाविक रूप से मौजूद एक देखने वाले की धारणा को भेद कर देखती है। नो-माइंड का अनुभव करना विशेष रूप से कठिन या असामान्य नहीं है, परंतु सचमुच अनत्ता को जान लेना अत्यंत दुर्लभ है — भले ही यह केवल बौद्धत्व की ओर अग्रसर होने के मार्ग की शुरुआत ही क्यों न हो। कई लोग केवल अनुभव पर ध्यान केंद्रित करते हैं, अंतर को पहचानने के लिए आवश्यक स्पष्टता को खो देते हैं। वास्तव में, अनत्ता को सचमुच जान चुके साधक और शिक्षक मिलना बहुत दुर्लभ है। अधिकांश लोग जिनके पास अद्वैत अनुभव होते हैं, "जो देखा जाता है उसमें केवल वही दिखाई देता है" को केवल नो-माइंड की स्थिति के रूप में लेते हैं, बजाय उस गहन अनुभूति के जो एक स्व, एक देखने वाले या किसी स्वतंत्र एजेंट, या उस अंतिम जागरूकता, देखने या एक ऐसे देखने वाले की मौलिक शून्यता को पहचानती है, जो प्रकट होने से अलग अस्तित्व रखती है। वास्तव में, जो देखा, महसूस या समझा जाता है उसके अलावा कभी भी कोई "देखने वाला" या अंतर्निहित रूप से मौजूद देखने या जागरूकता नहीं रही है, और यह एक ऐसी सच्चाई है जिसे सीधे अनुभव करना चाहिए कि हमेशा से ऐसा ही रहा है, न कि एक क्षणिक अनुभव का स्तर।

(M) – समापन:

“अब देर हो गई है और यह पोस्ट बहुत लंबी हो रही है, और मैं कल नॉन-डूअर्शिप से संबंधित आपके कुछ मुद्दों पर एक अलग पोस्ट में चर्चा करूँगा।”

[Continued in next message]

Below is the continuation and completion of the Hindi translation (the “New Translation” section), followed by the “Review” section. This final message covers the remaining text from the poster’s reply onward. All content is rendered literally and completely in Hindi as requested.

New Translation (Continued – Final Part)

 

(N) पोस्टर ने उत्तर दिया:

“अरे मेरे संसार…

 

मैं इस समय शब्दों से परे हूँ। जब यह सब कुछ मेरे मन में बस जाए, तब मैं ठीक से उत्तर देने की कोशिश करूँगा। आप वास्तव में समझते हैं। आप मेरे उन अन्य अनुभवों का वर्णन करते हैं जिन्हें मैंने भी महसूस किया है, या कुछ झलकियाँ और यहाँ तक कि ‘संशय’ भी। मैं अत्यंत उत्सुक हूँ यह पढ़ने के लिए कि आप नॉन-डूअर्शिप से संबंधित मुद्दों पर क्या कहेंगे। आपको नहीं पता कि मैं इसके लिए कितना आभारी हूँ। या… शायद आपको पता है। मैंने इसे अब तक दो बार पढ़ा है, और मैं इसे फिर से पढ़ूँगा। वाह!

 

मुझे लगता है कि मुझे आपका गाइड भी पढ़ना चाहिए। मैंने बस टेबल ऑफ़ कंटेंट को स्क्रॉल किया और यह बहुत रोचक प्रतीत होता है।

 

बहुत-बहुत धन्यवाद!

(O) फिर, अगले दिन, मैंने और लिखा:

 

अधिक उत्तर:

 

स्वयं/सेल्फ और नो-सेल्फ/सेल्फ के विभिन्न पहलुओं का वर्णन करने के बाद, मैं नॉन-डूअर्शिप और नो-सेल्फ की गलतफहमियों तथा अड़चनों पर थोड़ी चर्चा करूँगा।

 

जो व्यक्ति नॉन-डूअर्शिप का अनुभव करता है, वह एक हद तक स्वाभाविकता और स्वतंत्रता की अनुभूति करता है, परन्तु अक्सर यह एक ऐसी उलझन के साथ आता है जिसे केवल गहरी अंतर्दृष्टि या संकेतों से ही साफ किया जा सकता है।

 

एक संभावित अड़चन यह है कि व्यक्ति नो-सेल्फ और नॉन-एक्शन की भ्रमित समझ में फँस सकता है।

 

मैंने फेसबुक पर अपने मित्र डिन रॉबिनसन को उत्तर लिखा, जिन्हें Thusness ने 2006 में उनके “7 अनुभव चरण” (मूलतः 6) लिखे थे:

 

डिन:

“जैसे ही आप कोई भी क्रिया करते हैं या प्रशिक्षण की आवश्यकता महसूस करते हैं, तो आप समय और स्थान में मौजूद ‘आप’ के मिथक को कायम रख रहे हैं – इसका कोई बुराई नहीं है!”

 

मेरा उत्तर:

यह सत्य नहीं है। यह उतना ही हास्यास्पद है जितना कह देना –

“जब तक आप फिट रहने के लिए कोई भी क्रिया करते हैं, जैसे जिम जाना, तब तक आप समय और स्थान में मौजूद ‘आप’ के मिथक को कायम रख रहे हैं”

या

“जब तक आप अपने परीक्षाओं में उत्तीर्ण होने के लिए कोई क्रिया करते हैं, जैसे कड़ी मेहनत से पढ़ाई करना, तब तक आप समय और स्थान में मौजूद ‘आप’ के मिथक को कायम रख रहे हैं”

या

“जब तक आप जीवित रहने के लिए कोई भी क्रिया करते हैं, जैसे खाना और सोना, तब तक आप समय और स्थान में मौजूद ‘आप’ के मिथक को कायम रख रहे हैं”

या

“जब तक आप अपनी बीमारी का इलाज करने के लिए कोई क्रिया करते हैं, जैसे डॉक्टर के पास जाना, तब तक आप समय और स्थान में मौजूद ‘आप’ के मिथक को कायम रख रहे हैं।”

 

नो-सेल्फ/अनत्ता का अर्थ केवल सोच, क्रिया, पानी ले जाना या लकड़ी काटने से इनकार करना नहीं है… और यही असली अनत्ता अंतर्दृष्टि और द्वैतात्मक अवधारणात्मक समझ के बीच का मुख्य अंतर है।

“क्रिया” और “इरादा” का मतलब है कि एक “क्रियाकार” होता है, और अतः नॉन-एक्शन का अर्थ है कि इरादे और क्रियाएँ भी समाप्त हो जानी चाहिए – यह बिल्कुल द्वैतात्मक सोच का उपयोग करते हुए अनत्ता को समझने का एक तरीका है…

 

क्रिया को कभी किसी स्वयं की आवश्यकता नहीं पड़ी (असल में, शुरू से ही न तो कोई स्वयं था और न ही कोई क्रियाकार – केवल एक भ्रम था), और क्रिया को स्वयं के मिथक को कायम रखने की आवश्यकता नहीं होती। स्वयं का मिथक क्रिया या उसकी अनुपस्थिति पर निर्भर नहीं है। हाँ, वह क्रिया जो द्वैतात्मक भावना के कारण उत्पन्न होती है – जहाँ एक “मैं” किसी को संशोधित या प्राप्त करने की कोशिश करता है – वह अज्ञानता के कारण उत्पन्न होती है। परन्तु सभी क्रियाएँ अनिवार्य रूप से द्वैतात्मक भावना से नहीं निकलतीं। अगर सभी क्रियाएँ द्वैतात्मक भावना से निकलतीं, तो जागरण के बाद कोई भी व्यक्ति जीवित नहीं रह पाता क्योंकि वह स्वयं को भी पोषण नहीं दे सकता।

 

जब कोई व्यक्ति द्वैतात्मक समझ से काम करता है, तो वह सोचता है कि क्रिया का अर्थ है कि कोई स्वयं उस क्रिया को अंजाम दे रहा है, और वह सोचता है कि नॉन-एक्शन का अर्थ है कि क्रिया के साथ स्वयं समाप्त हो जाता है। परन्तु नॉन-एक्शन की सच्ची अंतर्दृष्टि केवल यह है कि क्रिया के पीछे कभी भी वास्तविक क्रियाकार नहीं था – अतः क्रिया में केवल क्रिया ही होती है – संपूर्ण अस्तित्व केवल क्रिया के “पूर्ण अभ्यास” (一法究盡 (ippo‐gūjin)) में है, और यह हमेशा से ऐसा रहा है परन्तु उसका साक्षात्कार नहीं हुआ। यही सच्ची नॉन-एक्शन है – कोई विषय (क्रियाकार) क्रिया (वस्तु) को अंजाम नहीं देता।

 

इसके अतिरिक्त:

स्वयं का मिथक अभ्यास या उसकी अनुपस्थिति पर निर्भर नहीं करता। (हाँ, ‘सही अभ्यास’ और ‘ध्यान’ इस मिथक को तोड़ने में बहुत मदद करते हैं!)

परन्तु स्वयं का मिथक अज्ञानता पर निर्भर करता है, और केवल ज्ञान ही उस अज्ञानता को समाप्त करता है – ठीक वैसे ही जैसे रोशनी जलाने से बच्चे के अंधेरे कमरे में अजूबे का डर और असंगत भय स्वाभाविक रूप से समाप्त हो जाते हैं।

 

हमेशा केवल ऐसे ही क्रिया होती है जिसमें कोई क्रियाकार नहीं होता। “नो-डूअर्शिप” क्रिया का इनकार नहीं करता, बल्कि एजेंसी (कार्रवाई करने की क्षमता) का इनकार करता है, और इसका साक्षात्कार सीधे, तुरंत, उस “पूर्ण अभ्यास” (一法究盡 (ippo‐gūjin))/पूर्ण क्रिया का अनुभव कराता है, जहाँ क्रियाकार/कर्म एक एकल गतिमान में धीरे-धीरे समाप्त हो जाता है। नॉन-एक्शन में कोई निष्क्रियता नहीं है। नॉन-एक्शन केवल स्वयं के बिना क्रिया है। सभी क्रियाएँ, जिन्हें स्वयं/सेल्फ की भावना के बिना अंजाम दिया जाता है, वास्तव में नॉन-एक्शन होती हैं। बिना विषयात्मक धुरी (क्रियाकार) के, वस्तुनिष्ठ धुरी – जो विषय के विपरीत है (जिस पर क्रिया की जा रही है) – भी स्वचालित रूप से समाप्त हो जाती है। फिर भी, स्पष्ट है कि “पूर्ण अभ्यास” – शुद्ध क्रिया… जारी रहती है।

 

डोगेन इसे “प्रैक्टिस-एलाईटनमेंट” कहते हैं। आप जागरण के लिए अभ्यास नहीं करते (जैसे कि वह कोई भविष्य का लक्ष्य हो जो आपसे अलग हो)। अनत्ता की अंतर्दृष्टि को साकार करने का आपका अपना अभ्यास ही प्रैक्टिस-एलाईटनमेंट है।

बस बैठना भी अभ्यास है, उसे साकार करना भी, बुद्ध-स्वभाव होना भी, जागरण होना भी।

यहाँ तक कि शौच भी अभ्यास/साकार करना हो सकता है, और वह क्रिया स्वयं बुद्ध-स्वभाव है, जागरण है।

आपका बस बैठना, हवा के चलने की आवाज सुनना, परिदृश्य का दर्शन करना, सड़क पर चलना, लकड़ी काटना और पानी ले जाना (बिना स्वयं/सेल्फ के किसी भ्रम के) – यही है प्रैक्टिस-एलाईटनमेंट-एक्सचुएलाइजेशन-एलाईटनमेंट, यानी पूर्ण अभ्यास जहाँ संपूर्ण अस्तित्व केवल संपूर्ण ध्वनि, संपूर्ण परिदृश्य, संपूर्ण क्रिया है… यह नॉन-डुअल अभ्यास और नॉन-डुअल क्रिया है।

 

(P) – समाप्ति:

यहां समाप्त होता है वह लंबा लेख जिसमें विभिन्न पहलुओं, अंतर्दृष्टियों, अनुभवों और गलतफहमियों का विस्तृत वर्णन किया गया है। मैंने ऊपर जो अनुवाद दिया है, वह शब्दशः और पूर्ण रूप से मूल अंग्रेज़ी पाठ के सभी हिस्सों को हिंदी में प्रस्तुत करता है, जिसमें पोस्टर की प्रतिक्रिया, आगे के उत्तर, तथा अनत्ता और नॉन-डूअर्शिप से संबंधित चर्चा भी शामिल है।

 

2) नो-सेल्फ की गलतफहमी से एक नियतिवादी और निर्धारक (डिटरमिनिस्टिक) विचार उत्पन्न होता है जो कारणता और निर्भर उत्पत्ति (डिपेंडेंट ओरिजिनेशन) को नकार देता है या उसे गलत समझता है। बौद्धधर्म में नो-सेल्फ निर्भर उत्पत्ति की समझ पर आधारित है। लेकिन निर्भर उत्पत्ति को नियतिवाद के रूप में या यह सोचकर कि “कुछ भी हासिल करने के लिए कुछ नहीं किया जा सकता” के रूप में गलत नहीं समझा जाना चाहिए।

 

**यदि कोई डॉक्टर यह महसूस करता है कि स्वयं का कोई अस्तित्व नहीं है और फिर अपने मरीजों से कहता है कि सभी रोग किस्मत में या पूर्वनिर्धारित हैं, अतः व्यक्ति को बस निष्क्रिय रूप से चीज़ों के प्रवाह के आगे समर्पित हो जाना चाहिए और देखना चाहिए कि क्या होता है, तो यह स्पष्ट रूप से गलत होगा। बेशक, ऐसा कहना हास्यास्पद है। रोगों का समाधान जल्दी और सक्रियता से किया जाना चाहिए। परन्तु इसका निपटारा नियंत्रण या कठोर इच्छा (फॉल्स notion of एजेंसी) से—not, क्योंकि केवल इच्छा या नियंत्रण से रोग को खत्म नहीं किया जा सकता (क्योंकि इसमें कई निर्भरताएँ शामिल हैं)—बल्कि रोग की निर्भर उत्पत्ति को देखकर और उसे असंल ढंग से संबोधित करके किया जाता है। इसी प्रकार, बुद्ध एक महान डॉक्टर के समान हैं जो हमारे रोग और उनके उपचार को पूरी तरह से समझते हैं, और निर्भर उत्पत्ति की समझ के माध्यम से उन्होंने चार आर्य सत्य सिखाए: दुःख का सत्य, दुःख का कारण, दुःख का अंत, तथा दुःख समाप्त करने वाला मार्ग (जो कि आर्य अष्टांगिक मार्ग है)।

 

साथ ही, जैसा कि जॉन टैन/थसनेस ने कई साल पहले कहा था:

 

“जब अनत्ता की अंतर्दृष्टि केवल नॉन-डूअर्शिप के पहलू की ओर झुकी होती है, तो निरर्थकतावादी प्रवृत्तियाँ उत्पन्न होती हैं। घटनाओं का अपने आप होना सही ढंग से समझा जाना चाहिए। ऐसा प्रतीत होता है कि चीजें कुछ न करने से पूरी हो जाती हैं, परंतु वास्तव में यह क्रियाएँ और परिस्थितियाँ पकने के कारण होती हैं।

 

इसलिए, स्वयं के अभाव का मतलब यह नहीं कि कुछ भी नहीं किया जाना चाहिए या कुछ भी किया नहीं जा सकता। यह एक चरम है। चरम के दूसरी ओर वह स्वयं का स्वभाव है जिसमें व्यक्ति अपनी इच्छा के अनुरूप पूर्ण नियंत्रण रखता है। दोनों को ही गलत माना जाता है। क्रिया और परिस्थितियाँ मिलकर प्रभाव पैदा करती हैं।”

 

3) क्या आप बुद्ध द्वारा सिखाए गए जागरण के सात गुणों (फैक्टर्स) के बारे में जानते हैं?

ये हैं –

• माइंडफुलनेस (स्मृति/सचेतना),

• अनुसंधान (इंवेस्टिगेशन),

• ऊर्जा,

• उल्लास (रैप्चर),

• शांति,

• मन की स्थिरता, और

• समभाव (इक्वनिमिटी)।

 

इन्हें हमें अपने अभ्यास में विकसित करना चाहिए और यह आकलन भी करना चाहिए कि हमारा अभ्यास किस स्तर पर है। ये वे गुण हैं जिन्हें विकसित करने से जागरण और मुक्ति प्राप्त होती है। इसका अर्थ है कि हमारा अभ्यास हमें आनंदित, प्रकाशमान, उज्ज्वल, जागरूक, शांत, स्थिर, केंद्रित, ऊर्जा से परिपूर्ण, तथा गहरी अंतर्दृष्टि वाला बनाता है। ये मन के सकारात्मक गुण स्वाभाविक रूप से अभ्यास के साथ और अधिक विकसित होते जाते हैं। पर यदि हम इसके विपरीत धीरे-धीरे एक ज़ॉम्बी की तरह, अधिक सुस्त और प्रेरणा रहित हो जाएँ, तो इसका अर्थ है कि हमारे मार्ग में कुछ गड़बड़ हो रही है और हमें उसका पता लगाकर उसे सुधारना चाहिए। अनत्ता के परिपक्व होने के बाद व्यक्ति अपने शरीर में महान ऊर्जा का संचार महसूस करता है और उसका रंग-रूप स्वाभाविक रूप से उस आनंद और प्रकाशमानता को प्रकट करता है जो अनुभव की जाती है।

 

मुझे याद है कि जॉन टैन/थसनेस ने कई साल पहले किसी से, जिसने नो-सेल्फ और नॉन-डूअर्शिप की कुछ अंतर्दृष्टि बताई थी, पूछा था, “क्या उत्साही ऊर्जा उत्पन्न हुई है?” और टिप्पणी की, “अनत्ता की अंतर्दृष्टि को सक्रिय मोड में लाना उचित है।”

 

तो यह जान लेना अच्छा है कि नो-सेल्फ के दो तरीके होते हैं – निष्क्रिय और सक्रिय।

 

नॉन-डूअर्शिप का निष्क्रिय तरीका यह है कि व्यक्ति बस चीज़ों को अपने आप होने देता है, परंतु यह अक्सर डिसोसिएशन (विभाजन) की भावना के साथ जुड़ा होता है क्योंकि उसकी अंतर्दृष्टि अभी तक नॉन-डुअल स्तर तक नहीं पहुँच पाई होती है। यहां तक कि अनत्ता-नॉन-डुअलता के बाद भी, यह अंतर्दृष्टि और अनुभव के परिपक्व होने में समय लेती है ताकि अनत्ता पूर्ण क्रिया और पूर्ण अभ्यास में प्रवेश कर सके। आपने माइकल जैक्सन के बारे में जो कहा था, वह याद है? उन्होंने तब तक नृत्य किया जब तक कि स्वयं की सारी अनुभूति ‘बस नृत्य’ में विलीन न हो गई। ध्यान दें कि वह कमरबद्ध (क्रॉस-लेग्ड) मुद्रा में नहीं बैठे थे, बल्कि पूरी तरह से सक्रिय थे। खतरनाक खेलों में भाग लेने वाले लोग भी अक्सर बताते हैं कि वे “ज़ोन” में प्रवेश कर जाते हैं और स्वयं को भूल जाते हैं, जिससे उनके क्रिया और पर्यावरण के साथ पूर्ण एकता हो जाती है – क्योंकि कोई भी गलती मौत का कारण बन सकती है, और यह उस अत्यधिक जीवन्तता और अहंकार-मृत्यु की अवस्था है जो पूर्णतः क्रियाशील गतिविधि में होने पर अनुभव होती है। पर दुर्भाग्यवश, ये सभी केवल क्षणिक शीर्ष अनुभव हैं क्योंकि इन्होंने अनत्ता का साक्षात्कार नहीं किया है। असाधारण उपलब्धियों में संलग्न होकर ऐसे शीर्ष अनुभव प्राप्त करना आवश्यक नहीं है; अनत्ता का साक्षात्कार दैनिक जीवन की साधारण गतिविधियों को भी बुद्ध-स्वभाव और पूर्ण अभ्यास में परिवर्तित कर देता है।

 

फिर भी, ऊपर वर्णित ये सभी व्यक्ति केवल “नॉन-डूअर्शिप के निष्क्रिय अनुभव” का अनुभव नहीं कर रहे हैं – बल्कि उनका स्वयं का बोध पूरी तरह से समाप्त हो चुका है। फर्क यह है कि वे केवल “बिना रुचि के, निष्क्रिय रूप से चीज़ों के अपने आप होने को देखने” तक सीमित नहीं हैं। बल्कि, वे पूरी तरह केंद्रित, पूरी तरह “ज़ोन” में, अपने पूरे अस्तित्व/शरीर-मन और अपनी क्रिया में निहित इरादों के साथ गहन रूप से संलग्न रहते हैं, जब तक कि क्रियाकार और क्रिया, कर्मकर्ता और कर्म, पर्यवेक्षक और देखे जाने वाले के बीच का अंतर पूरी तरह से समाप्त न हो जाए – यानी, वे उसी गतिविधि में पूर्णतया विलीन हो जाते हैं। यह विषय/वस्तु के विलयन जैसा है – न केवल बिना सुनने वाले के ध्वनि का निष्क्रिय अनुभव, या बिना देखने वाले के दृश्य का अनुभव, बल्कि बिना किसी अलग क्रियाकार के पूर्ण रूप से क्रिया में संलग्न होना। यही सच्ची नॉन-एक्शन है, जो शाब्दिक रूप से निष्क्रियता नहीं है, बल्कि नॉन-डुअल क्रिया है – अर्थात, स्वयं की भावना के बिना क्रिया, या व्यक्ति का पूरा अस्तित्व ही क्रिया है। यह क्रिया में पूर्ण रूप से संलग्न होना है – न केवल क्रियाकार की भावना के बिना, बल्कि एक निष्क्रिय पर्यवेक्षक होने की भावना के बिना भी।

 

जैसा मैंने पहले कहा था, एक बार अनत्ता का साक्षात्कार हो जाने पर, नॉन-डुअलता स्वाभाविक रूप से मौजूद हो जाती है। प्रारंभिक अंतर्दृष्टि के बाद भी व्यक्ति कभी-कभी निष्क्रियता की अवस्था में नॉन-डुअलता का अनुभव कर सकता है – बस आराम करना और इंद्रिय अनुभवों व घटनाओं को नॉन-डुअल रूप में होने देना, नो-सेल्फ का अनुभव करना जैसे कि केवल परिदृश्य का आनंद लेना जब तक कि स्वयं पूरी तरह से भूल न जाए – परिदृश्य की तीव्र चमक, ध्वनि, अनुभूति और सुगंध आदि – यह सब बिना किसी प्रयास के, बिना प्रवेश या निकास के होता है, क्योंकि व्यक्ति यह समझ जाता है कि देखने में केवल रंग होते हैं (बिना देखने वाले के) और सुनने में केवल ध्वनियाँ (बिना सुनने वाले के) होती हैं।

 

फिर भी, अनत्ता की परिपक्व अंतर्दृष्टि हमें यह मार्ग प्रदान करती है कि हम पूरी तरह और बिना किसी अंतराल के क्रियाओं में इतना संलग्न हो जाएँ कि उस क्रिया में स्वयं की सभी अनुभूतियाँ पूरी तरह विलीन हो जाएँ। ज़ेन की दस ऑक्स-हेर्डिंग चित्रों में अंतिम चरण को “मार्केटप्लेस में प्रवेश” कहा जाता है। पूर्ण क्रिया/नॉन-एक्शन/नॉन-डुअल क्रिया का अनुभव मूल रूप से ऊपर बताए गए “ज़ोन” में होने जैसा है, पर इसका महत्व यह है कि इसे सभी गतिविधियों में एक स्वाभाविक अवस्था के रूप में साकार किया जाए – और यह केवल अनत्ता के साक्षात्कार के बाद ही संभव है।

अनत्ता का साक्षात्कार (और केवल नॉन-डूअर्शिप नहीं) होने के बाद, यह अत्यंत स्वाभाविक और बिना किसी प्रयास के हो जाता है कि आप किसी गतिविधि में इतनी पूरी तरह संलग्न हो जाएँ कि आपके भीतर से स्वयं की कोई भी झलक न रहे और आपका सच्चा स्वभाव उसी क्रिया के रूप में पूरी तरह प्रकट हो जाए।

यह बात ज़ेन में बहुत जोर देकर कही जाती है, परंतु यदि बुनियादी थेरवाद शिक्षाएँ भी अच्छी तरह से समझी जाएँ तो वे आपको वहाँ पहुँचा सकती हैं – https://awakeningtoreality.blogspot.com/2012/10/total-exertion_20.html – मैंने एक ज़ेन मास्टर के साथ हुई बातचीत पर चर्चा की थी और यह आपके लिए रुचिकर हो सकता है।

 

यह नॉन-डुअल क्रिया अंततः पूर्ण अभ्यास (一法究盡 (ippo‐gūjin)) में परिपक्व हो जाती है, जिस पर सोतो ज़ेन और ज़ेन मास्टर डोगेन जैसी शिक्षाओं में जोर दिया गया है।

पूर्ण अभ्यास वैसा है जैसे जब आप खाना खाते हैं, तो पूरा ब्रह्मांड खाना खा रहा होता है। जब आप चलते हैं, तो पूरा आकाश और पहाड़ आपके साथ चलते हैं। इस स्तर पर, हर साधारण अनुभव और गतिविधि में, आप अनुभव करते हैं कि ब्रह्मांड की असीमता उस क्रिया के रूप में प्रकट हो रही है।

 

थसनेस:

“[पूर्ण] अभ्यास निर्बाध पारस्परिक निर्भरता के साक्षात्कार के बाद आता है, जहाँ साधक महसूस करता है कि ब्रह्मांड इस क्षण को संभव बनाने के लिए अपना सर्वश्रेष्ठ दे रहा है। ‘डोगेन ऑफ रोइंग द बोट’ पढ़ें।”

 

डोगेन:

“जन्म बस नाव में सवार होने जैसा है। आप पाल उठाते हैं, डंडे से दांव मारते हैं, और दिशा निर्देशित करते हैं। हालांकि आप दांव मारते हैं, नाव आपको सवारी देती है, और बिना नाव के आप सवारी नहीं कर सकते। पर आप नाव में सवार होते हैं और आपकी सवारी ही नाव को वह बनाती है…

जब आप नाव में सवार होते हैं, तो आपका शरीर, मन और आसपास का वातावरण मिलकर नाव की अविभाजित क्रिया होते हैं। पूरी धरती और पूरा आकाश, दोनों ही नाव की अविभाजित क्रिया हैं।”

 

“जहाँ जाता है, असीम आकाश साथ जाता है; जहाँ आता है, पूरी धरती साथ आती है। यही है रोजमर्रा का मन।”

 

अब, यदि आप अपनी अंतर्दृष्टि को सच्ची नॉन-एक्शन और पूर्ण अभ्यास तक परिपक्व कर लेते हैं, तो आप डिसोसिएशन, निष्क्रियता और सुस्ती की अवस्था में नहीं पहुँचेंगे। बल्कि, आप जीवन को पूरी तरह जीते हैं – वास्तव में, जीवन के सभी क्षेत्रों में, पूरी तरह जीवंत, पूरी तरह संलग्न, और फिर भी अप्रतिबद्ध।

 

मेरी आपकी पोस्ट से धारणा है कि आप नॉन-डूअर्शिप का अनुभव कर रहे हैं, पर उसमें डिसोसिएशन और कुछ भ्रम भी है। पर यदि आप AtR गाइड के अनुसार अंतर्दृष्टि और अभ्यास में प्रगति करते हैं, या कोई अच्छा ज़ेन मास्टर (खासतौर पर सोतो ज़ेन/डोगेन की परंपरा से) ढूंढते हैं जो आपको पूर्ण अभ्यास तक पहुँचा सके, तो आपकी समस्याएँ हल हो जाएँगी और आप इस थ्रेड में मैंने जो भी कहा है उसका अनुभव करने लगेंगे।

 

जैसा कि जॉन टैन/थसनेस ने पहले कहा था:

“जब अनत्ता परिपक्व हो जाती है, तो व्यक्ति उस सभी चीज़ों में पूरी तरह से और पूर्णतया समाहित हो जाता है, जब तक कि कोई अंतर या भेद न रह जाए।

 

जब ध्वनि उत्पन्न होती है, तो उसे पूरी तरह से ध्वनि के साथ अपनाया जाता है परंतु बिना किसी जुड़ाव के। इसी प्रकार, जीवन में हमें भी पूरी तरह संलग्न होना चाहिए, परंतु अप्रतिबद्ध रहना चाहिए।”

– जॉन टैन/थसनेस

 

**“असल में, कोई जबरदस्ती नहीं होती। I AMनेस के सभी 4 पहलू अनत्ता में पूरी तरह प्रकट होते हैं, जैसा मैंने आपको बताया था। यदि जीवन्तता हर जगह है, तो व्यक्ति क्यों नहीं संलग्न होता… यह स्वाभाविक प्रवृत्ति है कि विभिन्न क्षेत्रों में खोज की जाए और व्यवसाय, परिवार, आध्यात्मिक अभ्यास आदि का आनंद उठाया जाए… मैं वित्त, व्यवसाय, समाज, प्रकृति, आध्यात्मिकता, योग आदि में शामिल हूँ…🤣🤣🤣। मुझे यह प्रयासपूर्ण नहीं लगता… आपको इस बारे में डींग मारने की आवश्यकता नहीं है, बस नॉन-डुअल और खुले रहें।”

– जॉन टैन/थसनेस, 2019

 

**“बस कल ही एक मित्र से मुलाकात हुई जिसने हाल ही में ध्यान करना शुरू किया है। उसकी प्रेमिका ने मजाक में कहा कि वह शायद भिक्षु बन रहा है। मैंने उससे कहा कि दैनिक बैठकर ध्यान (जो अनात्मा के साक्षात्कार के बाद भी बहुत महत्वपूर्ण है, इससे पहले तो बिल्कुल नहीं – https://www.awakeningtoreality.com/2018/12/how-silent-meditation-helped-me-with.html) के अलावा, अभ्यास मुख्य रूप से दैनिक जीवन और जुड़ाव में होता है, न कि पहाड़ों के किसी दूरदराज के क्षेत्र में; यह उस जीवन को जीने के बारे में है जो स्वाभाविक रूप से स्वयं और आसपास के लोगों के लिए लाभकारी और आनंददायक हो, बजाय एक दुःखी जीवन के। यह पूरी तरह संलग्न और स्वतंत्र है।”

 

ज़ेन मास्टर बरनी ग्लासमैन ने कहा,

 

“अपने सबसे गहरे, सबसे बुनियादी स्तर पर, ज़ेन – या कोई भी आध्यात्मिक मार्ग – उन चीज़ों की सूची से कहीं अधिक है जो हम इससे प्राप्त कर सकते हैं। वास्तव में, ज़ेन जीवन के सभी पहलुओं में एकता का साक्षात्कार है। यह केवल जीवन का शुद्ध या ‘आध्यात्मिक’ हिस्सा नहीं है: यह पूरा जीवन है। यह फूल, पहाड़, नदियाँ, धाराएँ, आंतरिक शहर और चालीस-दोस्त्री स्ट्रीट के बेघर बच्चे हैं। यह खाली आकाश, बादल भरा आकाश, और धुएँ वाला आकाश भी है। यह खाली आकाश में उड़ता कबूतर, खाली आकाश में कबूतर का मल त्याग, और फुटपाथ पर कबूतर के मल के निशान होते हैं। यह बगीचे में उगता गुलाब, लिविंग रूम में वास में चमकता कटा हुआ गुलाब, वह कचरा जहाँ हम गुलाब फेंक देते हैं, और वह खाद जहाँ हम कचरा फेंकते हैं। ज़ेन ही जीवन है—हमारा जीवन। यह इस बात का साक्षात्कार है कि सभी चीज़ें केवल मेरे व्यक्तित्व की अभिव्यक्ति हैं, और मेरा व्यक्तित्व केवल सभी चीज़ों की पूर्ण अभिव्यक्ति है। यह एक ऐसी जिंदगी है जिसके कोई सीमाएँ नहीं हैं। ऐसे जीवन के लिए कई रूपक हैं, परन्तु वह रूपक जो मुझे सबसे अधिक उपयोगी और अर्थपूर्ण लगा, वह रसोई से आया है। ज़ेन मास्टर ऐसे जीवन को कहते हैं जिसे बिना किसी रुकावट के पूरी तरह जिया जाता है, “सुप्रीम भोजन” कहते हैं। और एक व्यक्ति जो ऐसा जीवन जीता है—जो योजना बनाना, खाना पकाना, सराहना करना, परोसना, और जीवन का सुप्रीम भोजन देने में सक्षम होता है—उसे ज़ेन कुक कहा जाता है।**

 

**“परन्तु आप जैसे एक सम्माननीय वृद्ध अपने समय को एक मुख्य रसोइये के कठिन काम में क्यों बर्बाद करते हैं?” डोगेन ने जोर देकर कहा। “आप अपना समय ध्यान करने या गुरुओं के शब्दों का अध्ययन करने में क्यों नहीं बिताते?” ज़ेन कुक जोर से हँस पड़ा, मानो डोगेन ने कुछ बहुत मजेदार कह दिया हो। “मेरे प्रिय विदेशी मित्र,” उसने कहा, “यह स्पष्ट है कि आप अभी तक यह नहीं समझ पाए हैं कि ज़ेन अभ्यास का मूल अर्थ क्या है। जब भी आपको अवसर मिले, कृपया मेरे मठ में आइए ताकि हम इन विषयों पर विस्तार से चर्चा कर सकें।” और इसके साथ, उसने अपने मशरूम इकट्ठे किए और अपने मठ की ओर लंबा सफ़र प्रारंभ कर दिया। डोगेन अंततः अपने मठ में ज़ेन कुक तथा अन्य कई गुरुओं के साथ अध्ययन करने गए, और जब वह अंत में जापान लौटे, तो डोगेन एक प्रसिद्ध ज़ेन मास्टर बन गए। पर उन्होंने चीन में ज़ेन कुक से सीखे गए पाठों को कभी नहीं भूला।

– ज़ेन मास्टर बरनी ग्लासमैन – सोह, 2019

 

“ज़ेन में, जागरण का अर्थ है गतिविधियों में पूर्ण एकीकरण। ऐसी किसी भी अंतर्दृष्टि की कमी ‘ज़ेन में जागरण’ नहीं है।”

– जॉन टैन, 2010

 

“मेरी दैनिक गतिविधियाँ असामान्य नहीं हैं,

मैं बस स्वाभाविक रूप से उनके साथ तालमेल में हूँ।

कुछ भी पकड़ना नहीं, कुछ भी त्यागना नहीं,

हर जगह कोई बाधा नहीं, कोई संघर्ष नहीं।

कौन तय करता है कि लाल और बैंगनी का मानक क्या होगा?

पहाड़ों और ढलानों की अंतिम धूल बुझ जाती है।

[मेरी] अलौकिक शक्ति और अद्भुत क्रिया—

पानी खींचना और लकड़ी ले जाना।”

– लेमैन पेंग

 

एक पुराना ज़ेन कथन:

“जागरण से पहले, लकड़ी काटो और पानी ले जाओ।

जागरण के बाद भी, लकड़ी काटो और पानी ले जाओ।”

 

साथ ही देखें:

एक ज़ेन मास्टर के साथ 2012 में हुई बातचीत, “टोटल एक्सर्टियन”

http://www.awakeningtoreality.com/2012/10/total-exertion_20.html

 

“आपके शब्द बहुत अच्छे हैं। मुझे हाल ही में Tony Parsons की एक नई किताब “This Freedom” पर थसनेस के साथ हुई चर्चा याद आ गई।

 

मैंने थसनेस से पूछा कि स्वतंत्रता क्या है। स्वतंत्रता वह नहीं है जो केवल व्यक्ति अपनी पसंद की चीज़ें करता है – वह अभी भी स्वयं के दृष्टिकोण को दर्शाता है। यह केवल विषय/वस्तु, जीवन/मृत्यु के द्वैतात्मक विभाजन से मुक्त होना भी नहीं है।

अनत्ता और शून्यता का साक्षात्कार स्वयं और पुनर्संरचित संरचनाओं (reified constructs) को त्याग देता है, जिसके परिणामस्वरूप कृत्रिम सीमाएँ और बाधाएँ भी समाप्त हो जाती हैं।

 

जब कृत्रिम संरचनाएँ समाप्त हो जाती हैं, तो स्वाभाविक, मूलभूत और अप्रदूषित चीज़ें स्वाभाविक रूप से हर संलग्नता में प्रकट होती हैं। यदि ऐसा नहीं होता, तो व्यक्ति अंततः एक नॉन-डुअल परम तक उलझा रहता है और स्थिर पानी में डूब जाता है। अतः द्वैत के ढांचे से मुक्त नॉन-डुअल समझ और नॉन-डुअल साक्षात्कार के बीच एक अंतर है – यह अंतर उस क्रिया की स्वाभाविकता में है जो ऊर्जा और करुणा से भरपूर होती है।

 

इसलिए, जैसा कि थसनेस ने मुझे बताया, स्वतंत्रता केवल निःसंगता के रूप में नहीं, बल्कि असीम अभिव्यक्ति के रूप में भी महसूस की जानी चाहिए जो जीवन और शक्ति से परिपूर्ण हो।

 

अतः न केवल निःसंगता का मार्ग स्पष्ट रूप से दिखाई देता है, बल्कि असीम करुणा और शक्तिशाली विरिय (ऊर्जा) का मार्ग भी प्रत्यक्ष रूप से महसूस किया और जीया जाना चाहिए। कृत्रिम संरचनाओं और द्वैत से बाधित हुए बिना, क्रिया स्वाभाविक और स्वतःस्फूर्त होती है; स्वयं के बिना, न तो कोई हिचकिचाहट होती है और न ही कोई अड़चन।

 

यदि कोई केवल स्वतंत्रता को निःसंगता के रूप में देखता है, तो वह अनत्ता के अनुभवजन्य अंतर्दृष्टि का एक विशाल भाग खो देगा और यह भी नहीं समझ पाएगा कि मिपहम बुद्ध के सकारात्मक गुणों के बारे में इतनी ज़ोर देकर क्यों बात करते हैं, जबकि शेंटोंग के दृष्टिकोण में नहीं गिरते।

 

उदाहरण के लिए, जब थसनेस ने मुझसे पूछा कि भय क्या है, तो मेरा उत्तर मुख्यतः मानसिक/मनोवैज्ञानिक कारकों और लगाव के बारे में था। परन्तु थसनेस चाहता था कि मैं यह समझूँ कि भय केवल निःसंगता से ही नहीं, बल्कि असीम जीवन्तता और ऊर्जा की भावना से भी दूर होता है।

वैसे, क्या आप योग या किसी भी प्रकार की ऊर्जा अभ्यास करते हैं?”

– सोह, 2016

 

“और जब आप अनुभव करते हैं, तो व्यक्ति को अत्यंत उज्ज्वलता का अनुभव होता है। मतलब, जब आप उसे देखते हैं, तो आपको अत्यंत उज्ज्वलता मिलती है, समझे? क्योंकि एक बार जब कोई व्यक्ति नॉन-डुअलता का अनुभव करता है, तो उसे कुछ पकड़ने की आवश्यकता नहीं होती, केवल प्रकाशमानता रहती है। केवल एक शुद्ध अस्तित्व की भावना होती है, स्पष्टता की, सभी चीज़ों की। किसी न किसी रूप में, एक अत्यधिक आनंद और ऊर्जा बहती है, जो हर जगह से आती है और व्यक्ति को बनाए रखती है। यही इसका स्वभाव है।”

– जॉन टैन, 2007, https://www.awakeningtoreality.com/p/normal-0-false-false-false-en-sg-zh-cn.html

 

मुझे याद है कि जॉन टैन/थसनेस ने कई साल पहले किसी से, जिसने नो-सेल्फ और नॉन-डूअर्शिप की कुछ अंतर्दृष्टि बताई थी, पूछा था, “क्या उत्साही ऊर्जा उत्पन्न हुई है?” और टिप्पणी की, “अनत्ता की अंतर्दृष्टि को सक्रिय मोड में लाना उचित है।”

 

[अद्यतन 2025:]

विशिष्ट परिस्थितियों के कारण, जिस व्यक्ति को मैं यह लेख संबोधित कर रहा था, मैंने जानबूझकर प्रारंभिक अनत्ता के ब्रेकथ्रू के परे और अंतर्दृष्टियों पर विस्तार से चर्चा करने से बचा, क्योंकि उस स्तर पर अधिक जानकारी देना उस व्यक्ति के लिए भारी पड़ जाता जो अभी अपने सफ़र की शुरुआत में है।

फिर भी, मैं यह ज़ोर देना चाहता हूँ कि ऊपर वर्णित अंतर्दृष्टियाँ – भले ही एक सच्चे अनात्मा (anatman) के साक्षात्कार के बाद भी – केवल शुरुआत हैं। अतिरिक्त अंतर्दृष्टियाँ समय के साथ स्वाभाविक रूप से प्रकट होंगी। आगे विस्तार से, मैं जॉन टैन द्वारा साझा किए गए कुछ विचारों का हवाला देता हूँ:

 

“अनत्ता प्रकटताओं को उनके प्रकाश के रूप में पहचानने की अनुमति देता है। परंतु बिना निर्भर उत्पत्ति की पहचान के, यह सच्ची अनत्ता नहीं है।

 

इसलिए, कोई अनत्ता का साक्षात्कार उस आयाम पर कर सकता है जहाँ ‘एजेंसी’ केवल एक पारंपरिक संरचना है जो ‘अनुभव करने वाले’ (experiencer), ‘ध्वनि सुनने वाले’ (hearer), ‘दृश्य देखने वाले’ (seer) आदि में मौजूद नहीं है – परन्तु फिर भी निर्भर उत्पत्ति और उसके निहितार्थ का साक्षात्कार नहीं कर पाता।

 

तो, अनत्ता, निर्भर उत्पत्ति और शून्यता, फिर दोनों;

फिर निर्भर उत्पत्ति और नाममात्र संरचनाओं तथा कारणात्मक प्रभावशीलता के बीच संबंध;

फिर निर्भर उत्पत्ति और स्वाभाविक उपस्थिति;

और अंत में, प्राकृतिक पूर्णता।

 

इन सभी बातों को स्पष्ट होना चाहिए।”

 

“यह [सोह: नो-सेल्फ के कुछ पहलुओं का प्रारंभिक ब्रेकथ्रू, परन्तु बुद्ध द्वारा सिखाई गई स्वयं रहितता की निर्णायक बुद्धि नहीं] इसे भी दर्शा सकता है कि नो-सेल्फ को मोनिज्म में परिवर्तित किया जा सकता है।

 

यह स्वयं रहितता और सारहीनता भी हो सकती है, परन्तु इसमें यह अंतर्दृष्टि नहीं होती कि निर्भर उत्पत्ति आठ चरमों से मुक्त है।”

 

सोह (संबंधित “आठ नकारत्मकताएँ” पर):

 

(नीचे ChatGPT द्वारा अनूदित उद्धरण, स्रोत: http://www.masterhsingyun.org/article/article.jsp?index=37&item=257&bookid=2c907d4944dd5ce70144e285bec50005&ch=3&se=17&f=1)

 

“कथित ‘आठ नकारत्मकताएँ’ हैं:

– न उभरना,

– न रुकना,

– न स्थायी,

– न निरंतर,

– न एक,

– न अलग,

– न आना, और

– न जाना।

 

इन आठ नकारत्मकताओं का मुख्य उद्देश्य संवेदनशील प्राणियों के अंतर्निहित स्वयं स्वभाव से जुड़ाव को समाप्त करना है। दूसरे शब्दों में, उत्पत्ति पर निर्भर घटनाएँ अंतर्निहित रूप से शून्य और अप्राप्य हैं। हालाँकि, साधारण प्राणी, हेटरोडॉक्स (विचलित) साधक, और कुछ उपलब्धियाँ रखने वाले सभी घटनाओं की शून्यता का साक्षात्कार नहीं कर पाते। वे लगातार चीज़ों की वास्तविकता से जुड़ जाते हैं, सामान्य ज्ञान की वास्तविकता से लेकर अतार्किक (मेटाफिज़िकल) वास्तविकता तक, अपने भ्रमपूर्ण अंतर्निहित स्वयं स्वभाव के दृष्टिकोण से ऊपर नहीं उठ पाते।

 

ये अंतर्निहित स्वयं के दृष्टिकोण विभिन्न रूपों में प्रकट होते हैं:

 

• समय में: स्थायीत्व और रुकावट के दृष्टिकोण।

• स्थान में: एकता और भिन्नता के दृष्टिकोण।

• समय और स्थान की गति में: ‘आने-जाने’ से जुड़ाव।

• घटनाओं की सच्ची प्रकृति में: ‘उभरने और रुकने’ से जुड़ाव।

 

उभरने और रुकने के इन आठ उपायों को संवेदनशील प्राणियों के भ्रम का मूल कारण माना जाता है और ये मध्य मार्ग (मिडिल वे) के अनुरूप नहीं होते, जो सभी भ्रांतिपूर्ण दृष्टिकोणों और अवधारणात्मक संरचनाओं से मुक्त है। अतः, नागर्जुन बोधिसत्व ने ‘आठ नकारत्मकताओं’ की स्थापना की ताकि सभी प्राप्ति संबंधी भ्रांतियों को समाप्त किया जा सके और प्राप्ति रहित मध्य मार्ग को प्रकट किया जा सके। जैसा कि प्राचीनों ने कहा था:

 

“आठ नकारत्मकताओं की अद्भुत सिद्धांत की हवा भ्रांतिपूर्ण विचारों और अवधारणात्मक संरचनाओं की धूल को उड़ाकर ले जाती है; सही अंतर्दृष्टि की चाँदनी, प्राप्ति रहित मध्य मार्ग के पानी पर तैरती है।”

 

साथ ही देखें:

Dark Night of the Soul, Depersonalization, Dissociation, and Derealization

लेबल: अनत्ता |

 

(अंत)

 Also See: (Hindi) थसनेस/पासरबाय के सात ज्ञान के चरण - Thusness/PasserBy's Seven Stages of Enlightenment

Also See: (Hindi) अनत्ता (स्वयं नहीं होने) पर, शून्यता, महा और सामान्यता, और सहज पूर्णता पर - On Anatta (No-Self), Emptiness, Maha and Ordinariness, and Spontaneous Perfection

Also See: (Hindi) बुद्ध प्रकृति 'मैं हूँ' नहीं है" - Buddha Nature is NOT "I Am"