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(Hindi) थसनेस / पैसरबाय के ज्ञानोदय के सात चरण - Thusness/PasserBy's Seven Stages of Enlightenment

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अंग्रेज़ी मूल: Thusness/PasserBy के प्रबोधन के सात चरण

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अनुशंसा: “संक्षिप्त AtR मार्गदर्शिका बहुत अच्छी है। यदि कोई सचमुच इसे पढ़े, तो यह उसे अनत्ता तक ले जानी चाहिए। संक्षिप्त और सीधी।” - Yin Ling

(Soh: यह लेख मेरे शिक्षक John Tan — जिन्हें “Thusness” और “PasserBy” के नाम से भी जाना जाता है — ने लिखा था। मैंने स्वयं साक्षात्कारों के इन चरणों का अनुभव किया है।)

नोट: ये चरण आधिकारिक नहीं हैं; वे केवल साझा करने के उद्देश्य से हैं। लेख अनत्ता (नैरात्म्य), शून्यता, महा और साधारणता, तथा स्वतःस्फूर्त पूर्णता पर अनुभव के इन 7 चरणों के लिए एक अच्छा संदर्भ है। अनुभव के मूल छह चरणों को अब सात चरणों में अद्यतन किया गया है, जिसमें “चरण 7: उपस्थिति स्वतःस्फूर्त रूप से पूर्ण है” जोड़ा गया है, ताकि पाठक समझ सकें कि सभी अनुभवों के आधार के रूप में यथार्थ की प्रकृति को देखना — जो सदैव ऐसी ही है — प्रयासरहितता के लिए महत्त्वपूर्ण है।

आधार: http://buddhism.sgforums.com/?action=thread_display&thread_id=210722&page=3

नीचे की टिप्पणियाँ Thusness/John Tan की हैं, जब तक स्पष्ट रूप से यह न कहा गया हो कि वे Soh की हैं।

(पहली बार लिखा गया: 20 सितम्बर 2006, Thusness द्वारा अंतिम अद्यतन: 27 अगस्त 2012, Soh द्वारा अंतिम अद्यतन: 22 जनवरी 2019)

चरण 1: “I AM” का अनुभव

लगभग 20 वर्ष पहले की बात है, और सब कुछ इस प्रश्न से शुरू हुआ: “जन्म से पहले, मैं कौन हूँ?” मुझे नहीं पता क्यों, पर यह प्रश्न मानो मेरे पूरे अस्तित्व को पकड़ लेता था। मैं दिन-रात केवल बैठकर, इसी प्रश्न पर केंद्रित रहकर और उस पर मनन करते हुए बिता सकता था; जब तक कि एक दिन सब कुछ पूरी तरह थम गया-सा लगा; विचार का एक भी सूत्र नहीं उभरा। वहाँ बस कुछ भी नहीं था—पूर्ण रिक्तता—केवल अस्तित्व की यह निर्मल अनुभूति। यह “मैं” की मात्र अनुभूति, यह उपस्थिति — यह क्या थी? यह शरीर नहीं था, विचार नहीं था, क्योंकि कोई विचार था ही नहीं; कुछ भी नहीं था, केवल स्वयं अस्तित्व। इस समझ की पुष्टि के लिए किसी की आवश्यकता नहीं थी।

उस साक्षात्कार के क्षण में मैंने ऊर्जा के एक अपार प्रवाह को मुक्त होते हुए अनुभव किया। ऐसा लगा मानो जीवन मेरे शरीर के माध्यम से स्वयं को व्यक्त कर रहा था, और मैं इस अभिव्यक्ति के अतिरिक्त कुछ नहीं था। किंतु उस समय मैं अभी पूरी तरह नहीं समझ पा रहा था कि यह अनुभव क्या था और मैंने इसकी प्रकृति को कैसे गलत समझा था।

Soh की टिप्पणी: यह Tozan Ryokai के पाँच क्रम (ज़ेन बौद्ध जागरण-मानचित्र) का पहला चरण भी है, जिसे “यथार्थ के भीतर प्रतीयमान” कहा जाता है। इस चरण को वैयक्तिकता के बोध या निजी स्व की अनुभूति से रहित, अस्तित्व के महासागरीय आधार या स्रोत के रूप में भी वर्णित किया जा सकता है, जैसा Thusness ने 2006 में यहाँ कहा:

“जैसे नदी समुद्र में बहकर मिल जाती है, वैसे ही स्व शून्य में विलीन हो जाता है। जब कोई साधक वैयक्तिकता की मायिक प्रकृति के विषय में पूरी तरह स्पष्ट हो जाता है, तब विषयी-वस्तु विभाजन घटित नहीं होता। ‘AMness’ का अनुभव करने वाला व्यक्ति ‘हर चीज़ में AMness’ पाएगा। यह कैसा होता है?

वैयक्तिकता से मुक्त होना — आना-जाना, जीवन-मृत्यु — सभी परिघटनाएँ AMness की पृष्ठभूमि से केवल प्रकट होती और लुप्त होती हैं। AMness का अनुभव कहीं निवास करने वाली किसी ‘सत्ता’ के रूप में नहीं होता, न भीतर न बाहर; बल्कि इसे सभी परिघटनाओं के घटित होने के आधारभूत यथार्थ के रूप में अनुभव किया जाता है। लय (मृत्यु) के क्षण में भी योगी उस यथार्थ की पूर्णतः प्रत्यक्ष पुष्टि कर चुका होता है; ‘यथार्थ’ को जितना स्पष्ट अनुभव किया जा सकता है उतना स्पष्ट अनुभव करता है। हम उस AMness को खो नहीं सकते; बल्कि सभी वस्तुएँ केवल उसी में विलीन हो सकती हैं और उसी से पुनः प्रकट हो सकती हैं। AMness में कोई गति नहीं हुई है; इसमें आना-जाना नहीं है। यह “AMness” ईश्वर है।

साधकों को इसे सच्चा बुद्ध-चित्त समझने की भूल कभी नहीं करनी चाहिए! “I AMness” निर्मल जागरूकता है। इसी कारण यह इतनी अभिभूत कर देने वाली होती है। बस इसकी शून्यता-प्रकृति में ‘अंतर्दृष्टि’ नहीं है।” (बुद्ध-स्वभाव “I Am” नहीं है से अंश)

Soh: I AM का साक्षात्कार करने की सबसे सीधी विधि आत्म-विचार है — स्वयं से पूछना: ‘जन्म से पहले, मैं कौन हूँ?’ या केवल ‘मैं कौन हूँ?’ देखें: अभी आपका यही मन क्या है?, मेरा लेख “अनुभव” से परे: आत्म-विचार और I AM साक्षात्कार की विस्तृत मार्गदर्शिका, आत्म-विचार, नेति नेति और निरसन की प्रक्रिया, Awakening to Reality अभ्यास मार्गदर्शिका और AtR गाइड — संक्षिप्त संस्करण तथा Awakening to Reality: मन की प्रकृति की मार्गदर्शिका में आत्म-विचार अध्याय, मेरी निःशुल्क ई-पुस्तक, आत्म-विचार पर सुझाव: “मैं कौन हूँ?” की जाँच करें, केवल पूछें नहीं, आपकी वास्तविक आत्मा (Self) तक सीधा मार्ग, रमण महर्षि का ग्रंथ ‘Who am I?’ (https://files.awakeningtoreality.com/who_am_I.pdf) और उनकी पुस्तक ‘Be As You Are’, चान आचार्य Hsu Yun के ग्रंथ और पुस्तकें — जिनका एक उदाहरण आप चान अभ्यास की अनिवार्य बातें (हुआ तौ और आत्म-विचार) में पढ़ सकते हैं — तथा पुस्तक-सिफारिशें 2019 और अभ्यास-संबंधी सलाह में अन्य आत्म-विचार पुस्तक-सिफारिशें, या ये YouTube वीडियो:

यद्यपि जब John Tan ने I AM का साक्षात्कार किया तब वे अभी बौद्ध नहीं थे, फिर भी यह अनेक बौद्ध साधकों के लिए एक महत्त्वपूर्ण प्रारम्भिक साक्षात्कार है। (लेकिन कुछ लोगों के लिए प्रकाशमान उपस्थिति का पक्ष उनके मार्ग में बहुत बाद में ही उदित होता है।) और जैसा John Tan ने पहले कहा था, “पहला है मन या चेतना का प्रत्यक्ष सत्यापन 明心 (Soh: मन का अभिज्ञान)। एक सीधा मार्ग है, जैसे ज़ेन में अपने मूल मन का अकस्मात् जागरण, महामुद्रा, ज़ोगचेन में रिग्पा का प्रत्यक्ष परिचय, या यहाँ तक कि अद्वैत का आत्म-विचार — मध्यस्थों के बिना ‘चेतना’ का सीधा, तत्काल, प्रत्यक्ष ग्रहण। वे एक ही हैं। लेकिन वह शून्यता का साक्षात्कार नहीं है।” यह थेरवाद बौद्ध धर्म और अजान ब्रह्मवंसो जैसे आचार्यों द्वारा समझाया गया “प्रभास्वर चित्त” भी है (देखें: https://www.awakeningtoreality.com/2021/09/seven-stages-and-theravada.html)। ध्यान दें कि I AM साक्षात्कार में जिस I AM की बात की गई है उसका अस्मि-मान — शाब्दिक: ‘मैं हूँ’ अभिमान — से कोई संबंध नहीं है; ये दोनों बिल्कुल भिन्न बातें हैं। फिर भी इसका अर्थ यह नहीं कि I AM किसी भी बौद्ध परम्परा में अंतिम साक्षात्कार है, जैसा रिग्पा को पहचानना बनाम शून्यता का साक्षात्कार, और रिग्पा के विभिन्न रूप में समझाया गया है - https://www.awakeningtoreality.com/2020/09/the-degrees-of-rigpa.html

व्यक्तिगत रूप से, दो वर्षों तक ‘जन्म से पहले, मैं कौन हूँ?’ पूछते रहने से मुझे अस्तित्व का निःसंदिग्ध निश्चय—आत्मा (Self) का साक्षात्कार—प्राप्त हुआ। ध्यान दें कि बहुत बार किसी को I AM की झलकियाँ और अनुभव, या सजीव विशालता, या निरीक्षक होने की कोई पहचान हो सकती है; पर इनमें से कोई भी Thusness चरण 1 का I AM साक्षात्कार नहीं है, और न ही चरण 1 का साक्षात्कार मात्र स्पष्टता की कोई अवस्था है। आत्म-विचार निःसंदिग्ध साक्षात्कार तक ले जाएगा। फरवरी 2010 में आत्मा (Self) के मेरे निःसंदिग्ध साक्षात्कार से पहले तीन वर्षों तक मुझे बीच-बीच में I AM की झलकियाँ मिलती रहीं, जिसका वर्णन मैंने अपनी निःशुल्क ई-पुस्तक की पहली डायरी प्रविष्टि में किया। भेदों के लिए देखें I AM अनुभव, झलक और पहचान बनाम I AM साक्षात्कार (अस्तित्व की निश्चयता) और विभिन्न दृष्टिकोणों से साक्षात्कार, अनुभव और अद्वैत अनुभव का पहला बिंदु।

I AM साक्षात्कार के बाद आगे बढ़ने के लिए I AM के चार पक्ष, अनत्ता (नैरात्म्य), शून्यता, महा और साधारणता, तथा स्वतःस्फूर्त पूर्णता पर लेख में अनत्ता के दो पदों पर चिंतन, और अद्वैत चिंतन के दो प्रकार पर ध्यान दें।

मेरी जानकारी में बहुत से लोग (स्वयं Thusness सहित) स्पष्ट संकेतों और मार्गदर्शन के अभाव में दशकों तक या पूरी उम्र चरण 1~3 में अटके रहे हैं या रहते हैं और बहुत कम प्रगति कर पाते हैं। लेकिन चार पक्षों पर Thusness की सलाह और अनत्ता (नैरात्म्य) पर चिंतन का अनुसरण करते हुए मैं 2010 में एक वर्ष से भी कम समय में चरण 1 के साक्षात्कार से चरण 5 तक बढ़ सका।

चरण 2: “I AM ही सब कुछ है” का अनुभव

ऐसा लगा कि मेरा अनुभव अनेक अद्वैत और हिंदू शिक्षाओं से समर्थित था। लेकिन मेरी सबसे बड़ी भूल तब हुई जब मैंने एक बौद्ध मित्र से बात की। उसने मुझे नैरात्म्य की शिक्षा, ‘मैं’ के न होने की शिक्षा, बताई। मैंने ऐसी शिक्षा को सिरे से अस्वीकार कर दिया, क्योंकि वह मेरे अनुभव से सीधे विरोध में थी। कुछ समय तक मैं गहरे भ्रम में रहा और समझ नहीं पा रहा था कि बुद्ध ने यह शिक्षा क्यों दी; और इससे भी बुरी बात, इसे धर्म-मुद्रा क्यों बनाया। फिर एक दिन मैंने सब कुछ ‘मुझ’ (Me) में विलीन होते हुए अनुभव किया, पर किसी तरह वहाँ कोई ‘मैं’ (me) नहीं था। यह जैसे “मैं-विहीन मैं” था। मैंने किसी तरह ‘मैं’ के अभाव की बात स्वीकार कर ली, पर तब भी मैं इस पर अड़ा रहा कि बुद्ध को इसे इस तरह नहीं कहना चाहिए था...

अनुभव अद्भुत था; ऐसा लगा मानो मैं पूरी तरह मुक्त हो गया हूँ — सीमा रहित पूर्ण विमोचन। मैंने अपने आप से कहा, “मुझे पूरा विश्वास है कि अब मैं भ्रमित नहीं हूँ,” इसलिए मैंने एक कविता लिखी (कुछ नीचे जैसी),

मैं वर्षा हूँ
मैं आकाश हूँ
मैं ‘नीलिमा’ हूँ
आकाश का रंग
‘मैं’ से अधिक वास्तविक कुछ नहीं
इसलिए बुद्ध, मैं ‘मैं’ हूँ।

इस अनुभव के लिए एक वाक्य था — जहाँ और जब भी ‘अस्तित्व’ है, वही ‘अस्तित्व’ मैं (Me) हूँ। यह वाक्य मेरे लिए मंत्र जैसा था। मैं अक्सर इसका उपयोग स्वयं को उपस्थिति के अनुभव में वापस ले जाने के लिए करता था।

यात्रा का बाकी भाग समग्र उपस्थिति के इस अनुभव का खुलना और आगे परिष्कृत होना था, लेकिन किसी तरह हमेशा यह अवरोध, यह ‘कुछ’ था, जो मुझे अनुभव को फिर से पकड़ने से रोकता था। यह समग्र उपस्थिति में पूरी तरह ‘मर’ जाने की असमर्थता थी..

Soh की टिप्पणी: इस चरण को स्पष्ट करने के लिए निम्न अंश उपयोगी होगा: “यह इस I AM को हर चीज़ में लाना है। I AM तुम्हारे भीतर का ‘मैं’ है। बिल्ली के भीतर का ‘मैं’, पक्षी के भीतर का ‘मैं’। I AM हर व्यक्ति और हर चीज़ में प्रथम पुरुष है। ‘मैं’। यही मेरा दूसरा चरण है। ‘मैं’ परम और सार्वभौमिक है।” - John Tan, 2013

चरण 3: शून्यतुल्य अवस्था में प्रवेश

किसी तरह कुछ मेरे अंतरतम सार के स्वाभाविक प्रवाह को रोक रहा था और मुझे अनुभव को पुनः जीने से रोक रहा था। उपस्थिति अभी भी थी, पर ‘समग्रता’ का बोध नहीं था। तर्क और सहज बोध दोनों से स्पष्ट था कि ‘मैं’ ही समस्या है। ‘मैं’ ही रोक रहा था; ‘मैं’ ही सीमा था; ‘मैं’ ही परिधि था — फिर मैं इससे मुक्त क्यों नहीं हो पा रहा था? उस समय मेरे मन में यह नहीं आया कि मुझे जागरूकता की प्रकृति और जागरूकता क्या है, इसकी जाँच करनी चाहिए। इसके बजाय, मैं ‘मैं’ से छुटकारा पाने के लिए विस्मृति की अवस्था में प्रवेश करने की कला में अत्यधिक व्यस्त था... यह अगले 13+ वर्षों तक चलता रहा (बीच में निश्चय ही कई अन्य छोटे प्रसंग हुए और समग्र उपस्थिति का अनुभव भी कई बार हुआ, पर महीनों के अंतरालों के साथ)…

फिर भी मुझे एक महत्त्वपूर्ण समझ मिली — ‘मैं’ सभी कृत्रिमताओं का मूल कारण है; सच्ची स्वतंत्रता स्वतःस्फूर्तता में है। पूर्ण शून्यतुल्य अवस्था में समर्पित हो जाओ और सब कुछ बस अपने-आप ऐसा ही है (Self So)।

Soh की टिप्पणियाँ:

यह कुछ ऐसा है जो Thusness ने 2008 में मुझे चरण 3 के बारे में लिखा था, जब मुझे चरण 1 और 2 की कुछ झलकियाँ मिल रही थीं,

“तुम्हारे अनुभव की सजीव प्रभास्वरता के साथ ‘मैं’ की मृत्यु को जोड़ना अभी बहुत जल्दी है। यह तुम्हें गलत दृष्टियों की ओर ले जाएगा, क्योंकि ताओवादी साधकों की तरह पूर्ण समर्पण या उन्मूलन (छोड़ना) के मार्ग से भी साधकों को ऐसा अनुभव होता है। तुम्हारे अनुभव से भी परे गहन आनंद का अनुभव हो सकता है। लेकिन ध्यान प्रभास्वरता पर नहीं, बल्कि प्रयासरहितता, स्वाभाविकता और स्वतःस्फूर्तता पर है। पूर्ण छोड़ देने में कोई ‘मैं’ नहीं होता; कुछ जानने की भी आवश्यकता नहीं रहती; वास्तव में ‘ज्ञान’ को बाधा माना जाता है। साधक मन, शरीर, ज्ञान... सब कुछ छोड़ देता है। वहाँ कोई अंतर्दृष्टि नहीं, कोई प्रभास्वरता नहीं; केवल जो भी घटता है उसे पूर्णतः अपने-आप घटने देना है। चेतना सहित सभी इंद्रियाँ बंद हो जाती हैं और पूर्णतः लीन हो जाती हैं। ‘किसी चीज़’ की जागरूकता केवल उस अवस्था से बाहर आने के बाद होती है।

एक सजीव प्रभास्वरता का अनुभव है, जबकि दूसरी विस्मृति की अवस्था है। इसलिए ‘मैं’ के पूर्ण विलयन को केवल तुम्हारे अनुभव से जोड़ना उचित नहीं है।”

चरण 3 पर टिप्पणियों के लिए यह लेख भी देखें: https://www.awakeningtoreality.com/2019/03/thusnesss-comments-on-nisargadatta.html

किन्तु केवल Thusness चरण 4 और 5 में ही यह साक्षात्कार होता है कि स्व या आत्मा (Self) को छोड़ने का प्रयासरहित और स्वाभाविक मार्ग अंतर्दृष्टि के रूप में अनत्ता का साक्षात्कार और प्रत्यक्षीकरण करना है, न कि ट्रान्स, समाधि, लीनता या विस्मृति की किसी विशेष या परिवर्तित अवस्था में प्रवेश करना। जैसा Thusness ने पहले लिखा था,

“...ऐसा लगता है कि बहुत प्रयास करना पड़ेगा — पर वास्तव में ऐसा नहीं है। पूरी साधना एक खोलते जाने की प्रक्रिया बन जाती है। यह धीरे-धीरे यह समझने की प्रक्रिया है कि हमारी प्रकृति कैसे कार्य करती है—वह आरम्भ से ही मुक्त है, पर ‘स्व’ की उस अनुभूति से ढँकी हुई है जो सदा स्वयं को बचाने और सुरक्षित रखने की कोशिश करती है और हमेशा चिपकी रहती है। स्व की पूरी अनुभूति एक ‘करना’ है। हम जो भी करें, सकारात्मक या नकारात्मक, फिर भी ‘करना’ है। अंततः छोड़ना या होने देना तक नहीं है, क्योंकि पहले से ही सतत विलय और उदय है, और यह निरंतर विलय और उदय स्वयं-मुक्त होने वाला सिद्ध होता है। इस ‘स्व’ या ‘आत्मा (Self)’ के बिना कोई ‘करना’ नहीं; केवल स्वतःस्फूर्त उदय है।”

~ Thusness (स्रोत: अद्वैत और कर्मगत संस्कार)

“...जब कोई हमारी प्रकृति के सत्य को नहीं देख पाता, तो हर छोड़ना छिपे हुए पकड़ने का ही दूसरा रूप है। इसलिए ‘अंतर्दृष्टि’ के बिना वास्तव में कुछ छोड़ा नहीं जाता.... यह गहराई से देखने की क्रमिक प्रक्रिया है। जब यह देखा जाता है, छोड़ना स्वाभाविक होता है। आप स्वयं को स्व छोड़ने के लिए मजबूर नहीं कर सकते... मेरे लिए शुद्धि हमेशा इन्हीं अंतर्दृष्टियों में है... अद्वैत और शून्यता-स्वभाव....”

चरण 4: दर्पणवत् उज्ज्वल स्पष्टता के रूप में उपस्थिति

मैं 1997 में बौद्ध धर्म के संपर्क में आया। इसलिए नहीं कि मैं ‘उपस्थिति’ के अनुभव के बारे में अधिक जानना चाहता था, बल्कि इसलिए कि अनित्यता की शिक्षा मेरे जीवन-अनुभव से गहराई से मेल खाती थी। वित्तीय संकट के कारण मेरे सामने अपनी सारी संपत्ति और उससे भी अधिक खो देने की संभावना थी। उस समय मुझे पता नहीं था कि बौद्ध धर्म ‘उपस्थिति’ के पहलू के बारे में इतना गहन और समृद्ध है। जीवन का रहस्य समझा नहीं जा सकता। वित्तीय संकट से उत्पन्न दुःख को कम करने के लिए मैंने बौद्ध धर्म की शरण ली, पर वह समग्र उपस्थिति का अनुभव करने की वही कुंजी निकली जिसकी मुझे कमी थी।

तब मैं ‘नैरात्म्य’ की शिक्षा के प्रति इतना प्रतिरोधी नहीं था, लेकिन यह विचार कि समस्त परिघटनात्मक अस्तित्व किसी अंतर्निहित ‘स्व’ या ‘आत्मा (Self)’ से शून्य है, मुझमें पूरी तरह नहीं उतर रहा था। क्या वे ‘स्व’ को व्यक्तित्व के अर्थ में कह रहे थे या ‘आत्मा (Self)’ को ‘शाश्वत साक्षी’ के अर्थ में? क्या हमें ‘साक्षी’ तक को छोड़ना होगा? क्या साक्षी स्वयं भी एक भ्रम था?

सोच है, कोई सोचने वाला नहीं
ध्वनि है, कोई सुनने वाला नहीं
दुःख है, कोई दुःख भोगने वाला नहीं
कर्म हैं, कोई करने वाला नहीं

मैं ऊपर के पद के अर्थ पर गहराई से ध्यान करता रहा, और फिर एक दिन अचानक मैंने ‘tongss…’ सुना — वह इतना स्पष्ट था; और कुछ नहीं था, केवल ध्वनि और कुछ नहीं! और ‘tongs…’ गूँजता हुआ… यह इतना स्पष्ट, इतना सजीव था!

वह अनुभव इतना परिचित, इतना वास्तविक और इतना स्पष्ट था। वही “I AM” का अनुभव था… विचार रहित, संकल्पना रहित, मध्यस्थ रहित, वहाँ कोई व्यक्ति नहीं, बीच में कुछ नहीं… यह क्या था? यह उपस्थिति थी! पर इस बार यह ‘I AM’ नहीं था, यह ‘मैं कौन हूँ?’ पूछना नहीं था, यह “I AM” की शुद्ध अनुभूति नहीं थी; यह ‘TONGSss….’, शुद्ध ध्वनि थी…
फिर स्वाद आया — केवल स्वाद और कुछ नहीं….
हृदय धड़कता है…
दृश्य…

बीच में कोई अंतराल नहीं था; इसके उठने के लिए अब महीनों का अंतराल नहीं था…
प्रवेश करने के लिए कभी कोई अवस्था थी ही नहीं; समाप्त होने वाला कोई ‘मैं’ नहीं था, और वह कभी अस्तित्व में था ही नहीं।
कोई प्रवेश-बिंदु और निर्गमन-बिंदु नहीं…
न बाहर कोई ध्वनि है न यहाँ भीतर…
उदय और लय से अलग कोई ‘मैं’ नहीं…
उपस्थिति की बहुलता…
क्षण-क्षण उपस्थिति खुलती है…

टिप्पणियाँ:

यह नैरात्म्य को भेदकर देखने की शुरुआत है। नैरात्म्य में अंतर्दृष्टि उत्पन्न हुई है, पर अद्वैत अनुभव अभी भी ‘शून्यता’ की अपेक्षा बहुत अधिक ‘ब्रह्मन्’ है; वास्तव में यह पहले से भी अधिक ब्रह्मन् है। अब “I AMness” को सब में अनुभव किया जाता है।

फिर भी यह अत्यंत महत्त्वपूर्ण मुख्य चरण है, जहाँ साधक ग्रहण में एक बहुत बड़ी छलाँग अनुभव करता है जो द्वैतात्मक गाँठ को खोलती है। यही वह मुख्य अंतर्दृष्टि भी है जो इस साक्षात्कार तक ले जाती है कि “सब मन है”, सब केवल यह एकमात्र यथार्थ है।

एक ऐसे परम यथार्थ या सार्वभौमिक चेतना की परिकल्पना कर लेने की प्रवृत्ति — जिसमें हम स्वयं को एक अंश मानते हैं — आश्चर्यजनक रूप से प्रबल रहती है। प्रभावी रूप से द्वैतात्मक गाँठ जा चुकी है, पर वस्तुओं को स्वभावसिद्ध मानकर देखने का बंधन नहीं गया। ‘द्वैतात्मक’ और ‘स्वभाव-ग्राही’ गाँठें, जो निर्मल जागरूकता की हमारी महा, शून्य और अद्वैत प्रकृति के पूर्ण अनुभव को रोकती हैं, दो बहुत भिन्न ‘ग्रहणगत मोह-जाल’ हैं जो अंधा कर देते हैं।

पोस्ट “अनत्ता (नैरात्म्य), शून्यता, महा और साधारणता, तथा स्वतःस्फूर्त पूर्णता पर” का उपविभाग “दूसरे पद पर” इस अंतर्दृष्टि को और विस्तार से बताता है।

Soh की टिप्पणियाँ: यह अद्वैत साक्षात्कार की शुरुआत है और बिना प्रवेश-निर्गमन वाला द्वारहीन द्वार है। चरण 3 की तरह स्व से छुटकारा पाने के लिए अब कोई विस्मृति-अवस्था नहीं खोजी जाती; बल्कि जागरूकता के नैरात्म्य और अद्वैत स्वभाव के सदा से ऐसे ही होने का साक्षात्कार और प्रत्यक्षीकरण शुरू होता है। फिर भी चरण 4 प्रायः चरण 5 की तरह चेतना को परिघटनाओं की मात्र धारा के रूप में देखने के बजाय “सब कुछ आत्मा (Self) है” में पृथकता के विलयन पर जाकर रुकता है; इस प्रकार किसी परम सत्ता के निशान शेष रहते हैं।

Thusness ने 2005 में लिखा:

“‘स्व’ के बिना एकत्व तुरंत प्राप्त हो जाता है। केवल यही होनेपन (Isness) है—सदा यही। विषयी सदा अवलोकित वस्तु ही रहा है। यह ट्रान्स में प्रवेश किए बिना सच्ची समाधि है। इस सत्य को पूरी तरह समझना। यह मुक्ति का सच्चा मार्ग है। हर ध्वनि, अनुभूति, चेतना का उदय इतना स्पष्ट, वास्तविक और सजीव है। हर क्षण समाधि है। उँगलियों की नोकों के कीबोर्ड से संपर्क ने रहस्यमय रूप से संपर्क-चेतना उत्पन्न की — यह क्या है? होनेपन और वास्तविकता की समग्रता को महसूस करो। कोई विषयी नहीं... केवल होनेपन (Isness)। कोई विचार नहीं, सचमुच कोई विचार और कोई ‘स्व’ नहीं। केवल शुद्ध जागरूकता।” “कोई कैसे समझेगा? रोना, ध्वनि, शोर ही बुद्ध है। यह सब Thusness का अनुभव है। इसका सच्चा अर्थ जानने के लिए ‘मैं’ का लेशमात्र चिह्न भी मत रखो। मैं-विहीनता की सबसे स्वाभाविक अवस्था में, सब है। एक ही कथन कहने पर भी अनुभव की गहराई भिन्न होती है। किसी को मनाने का कोई अर्थ नहीं। क्या कोई समझ सकता है? किसी भी प्रकार का अस्वीकार, किसी भी प्रकार का विभाजन, बुद्धत्व को अस्वीकार करना है। यदि विषयी या अनुभवकर्ता की थोड़ी भी अनुभूति है, तो हम मूल बात चूक जाते हैं। स्वाभाविक जागरूकता विषयी-रहित है। सजीवता और स्पष्टता। समग्रता से महसूस करो, स्वाद लो, देखो और सुनो। सदा कोई ‘मैं’ नहीं। धन्यवाद बुद्ध, आप सचमुच जानते हैं। :)”

चरण 5: प्रतिबिंबित करने वाला कोई दर्पण नहीं

प्रतिबिंबित करने वाला कोई दर्पण नहीं
आरम्भ से ही केवल प्रकटता है।
एक हाथ ताली बजाता है
सब कुछ है!

वास्तव में चरण 4 केवल विषयी और वस्तु के बीच अविभाजन का अनुभव है। अनत्ता पद से झलकी प्रारम्भिक अंतर्दृष्टि स्व रहित थी, पर मेरे आगे के विकास में वह पूर्णतः विषयीहीन होने के बजाय विषयी और वस्तु की अविभाज्य एकता जैसी प्रतीत हुई। यह ठीक अद्वैत को समझने के तीन स्तर का दूसरा प्रसंग है। चरण 4 में मैं अभी भी परिघटनाओं की निष्कलुषता और सजीवता से अभिभूत था।

चरण 5 में ‘कोई नहीं’ होना काफ़ी पूर्ण है, और मैं इसे तीनों पक्षों में अनत्ता कहूँगा — विषयी-वस्तु विभाजन नहीं, कर्तापन नहीं और कर्ता का अभाव।

यहाँ मुख्य उत्प्रेरक यह सीधा और पूर्ण देखना है कि ‘दर्पण एक उभरते हुए विचार से अधिक कुछ नहीं है’। इससे ‘ब्रह्मन्’ की ठोसता और पूरी भव्यता बह जाती है। फिर भी कर्ता के बिना, और केवल उभरते हुए विचार या घंटी की सजीव गूँज के एक क्षण के रूप में होना, पूर्णतः सही और मुक्तिदायक लगता है। सारी सजीवता और उपस्थिति बनी रहती है, साथ में स्वतंत्रता की अतिरिक्त अनुभूति। यहाँ दर्पण और प्रतिबिंब की एकता को स्पष्ट रूप से त्रुटिपूर्ण समझा जाता है; केवल सजीव प्रतिबिंब है। यदि आरम्भ से कोई विषयी ही नहीं, तो ‘एकता’ हो ही नहीं सकती। केवल सूक्ष्म स्मरण में — अर्थात एक विचार द्वारा पिछले विचार-क्षण को याद करने में — द्रष्टा अस्तित्वमान प्रतीत होता है। यहाँ से मैं अद्वैत के तीसरे स्तर की ओर बढ़ा।

पहला पद दूसरे पद का पूरक और परिष्कार करता है, ताकि नैरात्म्य का अनुभव पूर्ण और प्रयासरहित होकर केवल चहचहाते पक्षी, ढोल की थाप, कदमों की आहट, आकाश, पर्वत, चलना, चबाना और स्वाद लेना भर हो जाए; कहीं भी छिपा हुआ कोई साक्षी बिल्कुल नहीं! ‘सब कुछ’ एक प्रक्रिया, घटना, प्रकटता और परिघटना है; कुछ भी सत्ता-स्वरूप या सारयुक्त नहीं।

यह चरण बहुत पूर्ण अद्वैत अनुभव है; अद्वैत में प्रयासरहितता है और यह साक्षात्कार होता है कि देखने में हमेशा केवल दृश्य है और सुनने में हमेशा केवल ध्वनियाँ। हम स्वाभाविकता और साधारणता में वास्तविक आनंद पाते हैं, जैसा ज़ेन में सामान्यतः कहा जाता है: ‘लकड़ी काटो, पानी ढोओ; वसंत आता है, घास उगती है।’ साधारणता के संदर्भ में (देखें “साधारणता में महा पर”), इसे भी सही समझना चाहिए। Simpo के साथ हाल की बातचीत साधारणता के बारे में मेरी बात का सार देती है। Simpo (Longchen) एक बहुत अंतर्दृष्टिपूर्ण और ईमानदार साधक हैं; उन्होंने अपनी वेबसाइट Dreamdatum पर अद्वैतता के बारे में कुछ बहुत अच्छे लेख लिखे हैं।

हाँ Simpo,

अद्वैत साधारण है क्योंकि पहुँचने के लिए कोई ‘परे’ अवस्था नहीं है। यह केवल तुलना के कारण बाद में सोचने पर असाधारण और भव्य प्रतीत होता है।

इतना कहने के बाद भी, “ब्रह्मांड चबा रहा है” के रूप में प्रकट महा अनुभव और निर्मल घटित होने की स्वतःस्फूर्तता—दोनों को अब भी महा, मुक्त, सीमा-रहित और स्पष्ट बने रहना चाहिए। क्योंकि यह ऐसा ही है और अन्यथा हो ही नहीं सकता। तुलना से उत्पन्न “असाधारणता और महिमा” को अद्वैत के ‘जो है’ से ठीक-ठीक अलग पहचानना चाहिए।

जब भी संकुचन आता है, वह पहले से ही ‘अनुभवकर्ता-अनुभव विभाजन’ की प्रकटता है। व्यवहारतः कहा जाए तो, वह विभाजन कारण है और यह संकुचन उसका प्रभाव है। परिस्थिति कुछ भी हो — प्रतिकूल स्थितियों का परिणाम, किसी अच्छी अनुभूति तक पहुँचने के लिए सूक्ष्म स्मरण, या एक काल्पनिक विभाजन को ठीक करने का प्रयास — हमें इसे ऐसे देखना होगा कि ‘अद्वैत’ अंतर्दृष्टि अभी हमारे पूरे अस्तित्व में वैसे नहीं व्याप्त हुई है जैसे ‘विभाजित करने की कर्मगत प्रवृत्ति’ होती है। जो कुछ है, उसका हमने निर्भयतापूर्वक, खुलेपन से और पूर्णतया स्वागत नहीं किया। :-)

बस मेरा दृष्टिकोण है—अनौपचारिक रूप से साझा कर रहा हूँ।

इस स्तर तक के साधक अक्सर अति-उत्साहित हो जाते हैं और मान लेते हैं कि यह चरण अंतिम है; वास्तव में यह किसी प्रकार की छद्म-अंतिमता प्रतीत होती है। पर यह गलतफहमी है। अधिक कुछ कहा नहीं जा सकता। साधक भी स्वाभाविक रूप से स्वतःस्फूर्त पूर्णता की ओर ले जाया जाएगा, जबकि उसने अभी स्कन्धों को और अधिक रिक्त नहीं किया होगा। :-)

आगे की टिप्पणियों के लिए: http://buddhism.sgforums.com/forums/1728/topics/210722?page=6

टिप्पणियाँ:

छोड़ना पूर्ण है, केंद्र चला गया है। केंद्र केवल विभाजित करने की एक सूक्ष्म कर्मगत प्रवृत्ति से अधिक कुछ नहीं। अधिक काव्यात्मक अभिव्यक्ति होगी: “ध्वनि सुनती है, दृश्य देखता है, धूल ही दर्पण है।” क्षणभंगुर परिघटनाएँ स्वयं सदा दर्पण रही हैं; केवल एक शक्तिशाली द्वैतात्मक दृष्टि देखने को रोकती है।

बहुत बार हमारी अंतर्दृष्टियों को चक्र-दर-चक्र परिष्कृत करना आवश्यक होता है, ताकि अद्वैत कम ‘एकाग्रता-प्रधान’ और अधिक ‘प्रयासरहित’ हो। यह अनुभव की ठोसता-रहितता और स्वतःस्फूर्तता को अनुभव करने से संबंधित है। पोस्ट “अनत्ता (नैरात्म्य), शून्यता, महा और साधारणता, तथा स्वतःस्फूर्त पूर्णता पर” का उपविभाग “पहले पद पर” अंतर्दृष्टि के इस चरण को और विस्तार देता है।

इस चरण में हमें स्पष्ट होना चाहिए कि विषयी को रिक्त करना केवल अद्वैतता में परिणत होगा, और आगे स्कन्धों और 18 धातुओं को रिक्त देखने की आवश्यकता है। इसका अर्थ है कि व्यक्ति को 5 स्कन्धों और 18 धातुओं के शून्य-स्वभाव को प्रतीत्यसमुत्पाद और शून्यता के माध्यम से और भेदना होगा। सार्वभौमिक ब्रह्मन् को ठोस सत्ता मान लेने की आवश्यकता को अनुभवों को ‘ठोस बनाने’ की कर्मगत प्रवृत्ति के रूप में समझा जाता है। इससे अद्वैत उपस्थिति के शून्य-स्वभाव की समझ आती है।

चरण 6: उपस्थिति का स्वभाव शून्य है

चरण 4 और 5 विषयी को भेदकर यह देखने के “धूसर-पैमाने” हैं कि वास्तव में उसका अस्तित्व नहीं है (अनत्ता); केवल स्कन्ध हैं। किंतु स्कन्ध भी शून्य हैं (हृदय सूत्र)। यह स्पष्ट लग सकता है, पर अधिकतर ऐसा होता है कि अनत्ता के अनुभव को परिपक्व कर चुका साधक (जैसे चरण 5 में) भी उसका मर्म पकड़ नहीं पाता।

जैसा मैंने पहले कहा, चरण 5 अंतिम प्रतीत होता है और किसी भी बात पर ज़ोर देना व्यर्थ है। कोई उपस्थिति के इस शून्य-स्वभाव को आगे खोजता है और तथता के महा-क्षेत्र में प्रवेश करता है या नहीं, यह हमारी परिस्थितियों पर निर्भर करेगा।

प्रतीत्यसमुत्पाद और शून्यता की अनुभवगत अभिन्नता पर केंद्रित John Tan मीडिया-संकलन के लिए देखें: John Tan के YouTube वीडियो और ऑडियो: प्रतीत्यसमुत्पाद और शून्यता की अभिन्नता।

इस मोड़ पर गलतफहमियों से बचने के लिए यह स्पष्ट होना आवश्यक है कि शून्यता क्या नहीं है:

• शून्यता कोई द्रव्य नहीं है
• शून्यता कोई आधार-द्रव्य या पृष्ठभूमि नहीं है
• शून्यता प्रकाश नहीं है
• शून्यता चेतना या जागरूकता नहीं है
• शून्यता कोई परम सत्ता नहीं है
• शून्यता स्वतंत्र रूप से अस्तित्व नहीं रखती
• वस्तुएँ शून्यता से बनी नहीं होतीं
• वस्तुएँ शून्यता से उत्पन्न नहीं होतीं
• ‘मैं’ (I) की शून्यता ‘मैं’ (I) का निषेध नहीं करती
• शून्यता वह अनुभूति नहीं है जो तब होती है जब मन में कोई वस्तु प्रकट नहीं हो रही होती
• शून्यता पर ध्यान करना मन को शांत करना नहीं है

स्रोत: अद्वैत शून्यता शिक्षा

और मैं जोड़ना चाहूँगा,

शून्यता कोई अभ्यास मार्ग नहीं है
शून्यता किसी फल-प्राप्ति का रूप नहीं है

शून्यता सभी अनुभवों की ‘प्रकृति’ है। पाने या अभ्यास करने को कुछ नहीं। हमें जिसका साक्षात्कार करना है वह यह शून्य-स्वभाव है—सभी सजीव उदयों का ‘पकड़ में न आना’, ‘कहीं स्थित न मिलना’ और ‘परस्पर-संबद्ध होना’। शून्यता प्रकट करेगी कि निर्मल जागरूकता में न केवल कोई ‘कौन’ नहीं है, बल्कि कोई ‘कहाँ’ और ‘कब’ भी नहीं है। चाहे ‘मैं’ हो, ‘यहाँ’ हो या ‘अब’, सभी केवल छापें हैं जो प्रत्ययता के सिद्धांत के अनुसार प्रत्ययों पर निर्भर होकर उत्पन्न होती हैं।

जब यह है, वह है।
इसके उदय से वह उदय होता है।
जब यह नहीं है, वह भी नहीं है।
इसके निरोध से वह निरुद्ध होता है।

प्रत्ययता के इस चार-पंक्तीय सिद्धांत की गहनता शब्दों में नहीं है। अधिक सैद्धांतिक विवेचन के लिए Dr. Greg Goode की अद्वैत शून्यता की शिक्षाएँ देखें; अधिक अनुभवात्मक वर्णन के लिए पोस्ट “अनत्ता (नैरात्म्य), शून्यता, महा और साधारणता, तथा स्वतःस्फूर्त पूर्णता पर” के उपविभाग “शून्यता पर” और “महा पर” देखें।

टिप्पणियाँ:

यहाँ अभ्यास का अर्थ स्पष्ट रूप से न तो दर्पण का पीछा करना है, न माया-प्रतिबिंब से भागना; बल्कि प्रतिबिंब की ‘प्रकृति’ को पूर्णतः ‘देखना’ है। यह देखना कि हमारे शून्य-स्वभाव के कारण चल रहे प्रतिबिंब के अतिरिक्त सचमुच कोई दर्पण नहीं है। न पृष्ठभूमि-यथार्थ के रूप में पकड़ने को दर्पण है, न भागने को माया। इन दो अतियों के परे मध्यम मार्ग है — यह देखने की प्रज्ञा कि माया ही हमारा बुद्ध-स्वभाव है।

हाल ही में An Eternal Now ने तथता के महा अनुभव को और बेहतर ढंग से वर्णित करने वाले कुछ बहुत उच्च-गुणवत्ता वाले लेख अद्यतन किए हैं। निम्न लेख पढ़ें:

- तथता की विमुक्ति
- बुद्ध-धर्म: स्वप्न के भीतर स्वप्न

पोस्ट “अनत्ता (नैरात्म्य), शून्यता, महा और साधारणता, तथा स्वतःस्फूर्त पूर्णता पर” के अंतिम 3 उपविभाग (“शून्यता पर”, “साधारणता में महा पर”, “स्वतःस्फूर्त पूर्णता”) शून्यता अंतर्दृष्टि के इस चरण और अनुभव को अभ्यास के प्रयासरहित ढंग में परिपक्व करने की क्रमिक प्रगति को विस्तार से बताते हैं। यह जानना महत्त्वपूर्ण है कि शून्यता के कहीं स्थित न मिल पाने और पकड़ में न आने के अनुभव के अतिरिक्त, हर चीज़ की परस्पर-संबद्धता, जिससे महा अनुभव उत्पन्न होता है, उतनी ही बहुमूल्य है।

चरण 7: उपस्थिति स्वतःस्फूर्त रूप से पूर्ण है

अपने अभ्यास और अंतर्दृष्टियों को चक्र-दर-चक्र परिष्कृत करने के बाद हम इस साक्षात्कार पर पहुँचेंगे:

अनत्ता एक मुद्रा है, चरण नहीं।
जागरूकता सदैव अद्वैत रही है।
प्रतीतियाँ सदैव अनुत्पाद-स्वरूप रही हैं।
सभी धर्म ‘परस्पर-संबद्ध’ हैं और स्वभावतः महा हैं।

सब कुछ सदा और पहले से ही ऐसा है। केवल द्वैतात्मक और स्वभाव-ग्राही दृष्टियाँ इन अनुभवात्मक तथ्यों को ढँकती हैं; इसलिए वास्तव में केवल जो भी उदय होता है उसे खुलेपन से और निःसंकोच अनुभव करना आवश्यक है (खंड “स्वतःस्फूर्त पूर्णता पर” देखें)। लेकिन यह अभ्यास के अंत को सूचित नहीं करता; अभ्यास बस गतिशील हो जाता है और परिस्थितियों की प्रकटता के अनुरूप होने लगता है। अभ्यास का आधार और अभ्यास-पथ एक-दूसरे से अविभेद्य हो जाते हैं।

टिप्पणियाँ:

अनत्ता (नैरात्म्य), शून्यता, महा और साधारणता, तथा स्वतःस्फूर्त पूर्णता पर का पूरा लेख जागरूकता की इस पहले से पूर्ण और अकृत्रिम प्रकृति के अंततः साक्षात्कार की ओर विभिन्न दृष्टिकोणों के रूप में देखा जा सकता है।

Soh की टिप्पणियाँ:

आप हमारे Facebook चर्चा-समूह से जुड़ने के लिए आमंत्रित हैं - https://www.facebook.com/groups/AwakeningToReality/ (अद्यतन: Facebook समूह अब बंद है, फिर भी पुरानी चर्चाओं तक पहुँचने के लिए आप जुड़ सकते हैं। यह जानकारी का खज़ाना है।)

अब — वर्ष 2019 में, इस लेख को Thusness द्वारा पहली बार लिखे जाने के लगभग 12 वर्ष बाद — इस ब्लॉग से परिचित होकर, या मुझसे अथवा Thusness से संपर्क में आकर, 30 से अधिक लोगों ने अनत्ता का साक्षात्कार किया है (2022 अद्यतन: मेरी गिनती में अब 60 से अधिक!)। मुझे प्रसन्नता है कि इन लेखों और ब्लॉग ने आध्यात्मिक समुदाय पर सकारात्मक प्रभाव डाला है, और मुझे विश्वास है कि आने वाले वर्षों में यह और अनेक साधकों के लिए लाभकारी रहेगा।

इन सभी वर्षों के बाद मेरे ध्यान में आया है कि ऊपर Thusness के स्पष्ट वर्णनों के बावजूद Thusness की अंतर्दृष्टियों के सात चरणों को बहुत बार गलत समझा जाता है। इसी कारण आगे और स्पष्टीकरण तथा विस्तार आवश्यक हैं।

सात चरणों पर Thusness की अधिक टिप्पणियों के लिए इन लेखों को देखें:

ऊपर उल्लिखित प्रत्येक साक्षात्कार को प्राप्त करने के लिए जाँच और चिंतन कैसे करें, इस पर अधिक संकेतों के लिए देखें पुस्तक-सिफारिशें 2019 और अभ्यास-संबंधी सलाह

यह नोट करना महत्त्वपूर्ण है कि स्व-अभाव, निर्वैयक्तिकता और अकर्तापन की कुछ अंतर्दृष्टियाँ होना सामान्य है, फिर भी यह Thusness चरण 5 या यहाँ तक कि Thusness चरण 4 की अंतर्दृष्टि के समान नहीं है, जैसा अकर्तापन अभी अनत्ता-साक्षात्कार नहीं है में चर्चा की गई है। यदि आपको लगता है कि आपने अनत्ता या चरण 5 का साक्षात्कार किया है, तो इस लेख को अवश्य देखें, क्योंकि अकर्तापन, सारवादी अद्वैतता, या यहाँ तक कि निर्मन की अवस्था को अनत्ता की अंतर्दृष्टि समझ लेना बहुत सामान्य है: स्व-अभाव के विभिन्न स्तर: अकर्तापन, अद्वैत, अनत्ता, Total Exertion और भ्रमकारी फंदों से निपटना। मेरा अनुमान है कि जब कोई कहता है कि उसने स्व-अभाव को भेदकर देख लिया है, तो 95% से 99% मामलों में वह निर्वैयक्तिकता या अकर्तापन की बात कर रहा होता है — अद्वैत तक भी नहीं, अनात्मन् (बौद्ध धर्म की नैरात्म्य धर्म-मुद्रा) के सच्चे साक्षात्कार की तो बात ही अलग है।

इसके अतिरिक्त एक और सामान्य भूल यह सोचना है कि निर्मन का शिखर अनुभव — जहाँ अनुभव के पीछे विषयी, ग्रहणकर्ता, स्व या आत्मा (Self) होने का कोई भी निशान या अनुभूति अस्थायी रूप से विलीन हो जाती है और सिर्फ़ ‘अनुभव मात्र’ या ‘सिर्फ़ सजीव रंग, ध्वनियाँ, सुगंधें, स्वाद, स्पर्श या विचार’ रह जाता है — Thusness चरण 5 के अनत्ता ‘धर्म-मुद्रा’ अंतर्दृष्टि या साक्षात्कार के समान है। यह समान नहीं है। अनुभव होना सामान्य है, पर साक्षात्कार दुर्लभ है। फिर भी अनत्ता का साक्षात्कार ही अनुभव को स्थिर करता है, या उसे प्रयासरहित बनाता है। उदाहरण के लिए, मेरे मामले में अनत्ता-साक्षात्कार के उदित और स्थिर होने के बाद से अब तक—लगभग 8 वर्षों से—विषयी-वस्तु विभाजन या कर्तृत्व का तनिक भी चिह्न या अनुभूति नहीं रही है, और John Tan बताते हैं कि उनके मामले में भी पिछले 20+ वर्षों से यही स्थिति रही है (उन्होंने 1997 में अनत्ता का साक्षात्कार किया और पृष्ठभूमि के शेष चिह्न से लगभग एक वर्ष में मुक्त हो गए)। यह ध्यान रखना चाहिए कि विषयी-वस्तु विभाजन और कर्तृत्व को पार करना (जो Thusness चरण 5 में भी होता है) अन्य अधिक सूक्ष्म आवरणों के समाप्त होने का अर्थ नहीं — इन अन्य अधिक सूक्ष्म आवरणों का पूर्ण उन्मूलन ही पूर्ण बुद्धत्व है (इस विषय पर लेख बुद्धत्व: सभी भावनात्मक और मानसिक क्लेशों और ज्ञानावरणों का अंत तथा Awakening to Reality: मन की प्रकृति की मार्गदर्शिका के अध्याय परम्परागत बौद्ध प्राप्तियाँ: अरहत्त्व और बुद्धत्व में चर्चा की गई है)। जब साक्षात्कार गहराई से स्थापित होकर पुराने प्रतिमान या ग्रहण के संस्कारित ढंग की जगह ले लेता है, तब विषयी-वस्तु विभाजन और कर्तृत्व का इस तरह समाप्त होना स्वाभाविक है; यह कुछ वैसा है जैसे चित्र-पहेली समझ लेना और फिर उसे कभी अनदेखा न कर पाना। फिर भी यह अभ्यास के अंत या अंतिमता, या बुद्धत्व की प्राप्ति को नहीं दर्शाता। अभ्यास चलता रहता है; वह बस चरण 7 में कहे अनुसार गतिशील और परिस्थिति-आधारित हो जाता है; चरण 7 भी अंतिमता नहीं है। अनुभव बनाम साक्षात्कार का विषय निर्मन और अनत्ता: अंतर्दृष्टि पर केंद्रित होना में आगे चर्चा किया गया है। अविकल्पता की बीमारी में गिरना भी सामान्य है — उसे मुक्ति का स्रोत समझ लेना, और इसलिए अविकल्पता की अवस्था से चिपकना या उसे साधना का मुख्य विषय बनाकर खोजना — जबकि मुक्ति केवल अंतर्दृष्टि और साक्षात्कार द्वारा उस अविद्या और उन दृष्टियों (विषयी-वस्तु द्वैत तथा स्वभावसिद्ध अस्तित्व की) के विलयन से आती है जो वस्तुकरण उत्पन्न करती हैं। (देखें: अविकल्पता का रोग) यह सत्य है कि वस्तुकरण वैचारिक है। पर केवल अविकल्प बनने का प्रशिक्षण कारण — अविद्या — को न ठीक कर लक्षणों को दबाना भर है (अविकल्प उपस्थिति-भाव में विश्राम ध्यान-अभ्यास का महत्त्वपूर्ण भाग है, पर इसे प्रज्ञा [अनत्ता, प्रतीत्यसमुत्पाद और शून्यता में अंतर्दृष्टि] के साथ अनत्ता के स्वाभाविक निरंतर प्रत्यक्षीकरण के रूप में चलना चाहिए)। क्योंकि वस्तुकरण-रहितता से अविकल्पता आती है, पर अविकल्पता स्वयं वस्तुकरण-रहित ग्रहण तक नहीं ले जाती।

अतः जब अनत्ता, प्र.स. [प्रतीत्यसमुत्पाद] और शून्यता में अंतर्दृष्टियों का साक्षात्कार और प्रत्यक्षीकरण होता है, ग्रहण स्वाभाविक रूप से वस्तुकरण-रहित और अविकल्प होता है। इसके अतिरिक्त हमें प्रतीत्यसमुत्पाद के दृष्टिकोण से सभी धर्मों के शून्य और अनुत्पाद स्वभाव को देखना चाहिए। Thusness ने 2014 में लिखा, “चाहे बुद्ध स्वयं हों, नागार्जुन हों या त्सोंगखापा, उनमें से कोई भी प्रतीत्यसमुत्पाद की गहराई से अभिभूत और विस्मित हुए बिना नहीं रहे। बात केवल इतनी है कि हमारे पास उसमें पर्याप्त गहराई तक प्रवेश करने की प्रज्ञा नहीं है।” और “वास्तव में यदि आप प्रतीत्यसमुत्पाद नहीं देखते, तो आप बौद्ध धर्म [अर्थात बुद्धधर्म का सार] नहीं देखते। अनत्ता तो केवल शुरुआत है।”

यह भी समझना आवश्यक है कि सात चरण ‘महत्त्व’ के आधार पर कोई श्रेणीक्रम नहीं हैं; वे केवल उस क्रम को दर्शाते हैं जिसमें Thusness की यात्रा में कुछ अंतर्दृष्टियाँ खुलीं, यद्यपि मैं भी लगभग उसी क्रम से चरणों से गुज़रा। Thusness के सात चरणों में प्रत्येक साक्षात्कार महत्त्वपूर्ण और बहुमूल्य है। ‘I AMness’ के साक्षात्कार को शून्यता के साक्षात्कार की तुलना में ‘कम महत्त्वपूर्ण’ या ‘मनमाना’ नहीं समझना चाहिए, और मैं अक्सर लोगों से कहता हूँ कि I AMness साक्षात्कार से शुरू करें या उससे गुजरें ताकि पहले प्रभास्वरता का पक्ष स्पष्ट हो (कुछ अन्य लोगों में यह पक्ष केवल अभ्यास के बाद के चरणों में स्पष्ट होगा)। या जैसा Thusness ने पहले कहा था, हमें “सभी को गहरे कर्मगत संस्कारों को छोड़ने के लिए महत्त्वपूर्ण अंतर्दृष्टियों के रूप में देखना चाहिए, ताकि स्पष्टता प्रयासरहित, अकृत्रिम, मुक्त और मुक्तिदायक हो जाए।” साक्षात्कारों के चरण हर व्यक्ति में आवश्यक रूप से उसी क्रम या रैखिक ढंग से उत्पन्न नहीं होते, और ‘गहराने’ के लिए व्यक्ति को अंतर्दृष्टियों से कुछ बार पुनः गुजरना पड़ सकता है (देखें: क्या अंतर्दृष्टि के चरण सख्ती से रैखिक हैं?)। इसके अतिरिक्त Thusness ने कहा, “जिस अनत्ता का मैंने साक्षात्कार किया वह काफी अनूठा है। यह केवल स्व-अभाव का साक्षात्कार नहीं है। पर पहले उपस्थिति की सहज अंतर्दृष्टि होनी चाहिए। अन्यथा अंतर्दृष्टि-चरणों से उलटे क्रम में गुजरना पड़ेगा” (देखें: अनत्ता और शुद्ध उपस्थिति)। जागरण के जिन सात चरणों को उन्होंने रेखांकित किया, उनमें John Tan चरण 1, 5 और 6 की अंतर्दृष्टियों को सबसे निर्णायक मानते हैं।

और जैसा Thusness ने पहले लिखा था, “हाय Jax, निम्न यानों, अभ्यास की आवश्यकता न होने, परम सत्ता आदि पर हमारी सभी भिन्नताओं के बावजूद, इस संदेश को सामने लाने के तुम्हारे उत्साही प्रयास की मैं सचमुच सराहना करता हूँ और ‘संप्रेषण’ के इस पक्ष पर तुमसे पूरी तरह सहमत हूँ। यदि कोई सचमुच इस सार को ‘संप्रेषित’ करना चाहता है, तो यह अन्यथा कैसे हो सकता है? क्योंकि जो संप्रेषित होना है वह सचमुच भिन्न आयाम का है; उसे शब्दों और रूपों से कैसे दूषित किया जा सकता है? प्राचीन आचार्य उचित परिस्थिति को पहचानने और उसकी प्रतीक्षा करने में अत्यंत गंभीर थे, ताकि सार को बिना किसी संकोच के और पूरे हृदय से सौंपा जा सके। वे इस हद तक गंभीर थे कि सार संप्रेषित होने पर उसे रक्त को उबाल देना और अस्थि-मज्जा में गहराई तक पैठ जाना चाहिए। पूरा शरीर-मन एक खुली आँख बन जाना चाहिए। एक बार खुलने पर, सब कुछ ‘जीवंत चेतनता’ हो उठता है, मन और बुद्धि छूट जाते हैं, और जो बचता है वह हर जगह जीवंतता और बुद्धिमत्ता है! Jax, मैं तुम्हारे कल्याण की सच्चे हृदय से कामना करता हूँ, बस परम सत्ता में निशान मत छोड़ो। लुप्त!”

साथ ही, यह समझना बहुत महत्त्वपूर्ण है कि नैरात्म्य, प्रतीत्यसमुत्पाद और शून्यता की वैचारिक समझ प्रत्यक्ष साक्षात्कार से बहुत भिन्न है। जैसा मैंने प्रभास्वरता का महत्त्व लेख में Mr. MS को बताया, चरण 6 की वैचारिक समझ होना और प्रत्यक्ष साक्षात्कार का अभाव होना बहुत संभव है (देखें: तथता — श्री MS)। जैसा Thusness ने माध्यमक का उद्देश्य में इंगित किया, यदि माध्यमक (नागार्जुन द्वारा सिखाई गई बौद्ध शून्यता शिक्षाएँ) के सभी विश्लेषण और चिंतन के बाद भी कोई इसका साक्षात्कार नहीं कर पाता कि लौकिक ही ठीक वह स्थान है जहाँ किसी की स्वाभाविक प्रभा पूर्णतः व्यक्त होती है, तो एक अलग संकेत आवश्यक है।

बहुत से लोग पूछ सकते हैं: अंतर्दृष्टियों के इतने अनेक चरणों की आवश्यकता क्यों है? क्या मुक्ति तक तुरंत पहुँचने का कोई मार्ग है? कुछ लोगों को ये सभी चरण और जानकारी अत्यधिक जटिल लगते हैं। क्या सत्य सीधा और सरल नहीं? कुछ भाग्यशाली लोग (या शायद ‘उच्च क्षमता’ वाला कोई व्यक्ति), जैसे वल्कल-वस्त्रधारी बाहिय, बुद्ध से धम्म या धर्म का एक ही पद सुनते ही तत्काल मुक्ति प्राप्त कर सके। हममें से अधिकांश के लिए सत्य को उजागर करने और भ्रम की मोटी परतों को भेदने की प्रक्रिया होती है। साक्षात्कार के किसी चरण में अटक जाना और यह मान लेना कि व्यक्ति अंतिमता तक पहुँच गया है (Thusness चरण 1 जैसे आरम्भिक चरणों में भी) बहुत सामान्य है; पर व्यक्ति आसक्ति पैदा करने वाली सूक्ष्म पहचानों और वस्तुकरण को अभी भी विलीन नहीं कर पाता, जिससे मुक्ति बाधित होती है। यदि कोई अंतर्दृष्टि द्वारा स्व/आत्मा (Self), पहचानों और वस्तुकरणों—इन सबको—एक ही बार में भेदकर विलीन कर सके, तो वह उसी क्षण मुक्त हो सकता है। पर यदि (जैसा अधिकतर होता है) किसी के पास सभी भ्रमों को एक साथ भेदने की क्षमता नहीं, तो आगे के संकेत और अंतर्दृष्टि-चरण आवश्यक हैं। जैसा Thusness ने कहा, “यद्यपि Joan Tollifson ने स्वाभाविक अद्वैत अवस्था को ‘इतना सरल, इतना तत्काल, इतना स्पष्ट, इतना सदा-उपस्थित कि हम अक्सर उसे अनदेखा कर देते हैं’ कहा, हमें समझना चाहिए कि ‘जो है उसकी सरलता’ के इस साक्षात्कार तक पहुँचने के लिए भी साधक को मानसिक निर्माणों को विखंडित करने की श्रमसाध्य प्रक्रिया से गुजरना होगा। चेतना को समझने के लिए हमें ‘अंधा कर देने वाला जादू’ के प्रति गहरी जागरूकता रखनी चाहिए। मेरा विश्वास है कि Joan भी गहरे भ्रमों की अवधि से गुज़री होंगी; इसे कम करके न आँकें। :)” (अंश: अद्वैत प्रभास्वरता के तीन प्रतिमान)

जैसा John Tan ने कहा, “यद्यपि बुद्ध-स्वभाव सादा और सबसे प्रत्यक्ष है, फिर भी ये चरण हैं। यदि कोई प्रक्रिया नहीं जानता और कहता है ‘हाँ यही है’… तो यह अत्यंत भ्रामक है। 99 प्रतिशत [‘साक्षात्कारी’ या ‘प्रबुद्ध’ व्यक्तियों] के मामले में, जिसकी बात की जा रही है, वह “I AMness” है; वे नित्यत्व से आगे नहीं गए हैं, और अभी भी नित्यत्व, निराकारता… की दिशा में सोच रहे हैं… सभी — या लगभग सभी — इसे “I AMness” के ही ढाँचे में सोचेंगे; सभी मानो “AMness” के पोते-पोतियाँ हों, और वही द्वैत का मूल कारण है।” - John Tan, 2007

ये चरण बेड़े की तरह हैं; उनका उद्देश्य पार ले जाना है, हमारे भ्रम और आसक्ति को छोड़ना है, न कि उन्हें किसी प्रकार का जड़ मत मानकर उनसे चिपके रहना। यह साधकों को अपने मन की प्रकृति का साक्षात्कार करने में मार्गदर्शन देने और भ्रम-जालों तथा अंध-बिंदुओं को दिखाने का उपाय-कौशल है। एक बार साक्षात्कार होने पर, सभी अंतर्दृष्टियों का क्षण-प्रतिक्षण प्रत्यक्षीकरण होता है और कोई चरणों के बारे में नहीं सोचता; न कोई प्राप्ति की धारणा पकड़े रहता है, न किसी प्राप्त करने वाले की, न कहीं और पहुँचने की। प्रकटता का पूरा प्रभास्वर क्षेत्र बस शून्य-आयामी तथता है — शून्य और अनुत्पन्न। दूसरे शब्दों में, बेड़ा या सीढ़ी ने अपना उद्देश्य पूरा कर दिया तो उसे किनारे पर उठा कर ले जाने के बजाय छोड़ दिया जाता है। जैसा Thusness ने 2010 में लिखा, “वास्तव में कोई सीढ़ी नहीं, कोई ‘स्व-अभाव’ भी नहीं। केवल यह श्वास, यह बीतती सुगंध, यह उठती ध्वनि। कोई अभिव्यक्ति इन प्रत्यक्ष स्पष्टताओं से अधिक स्पष्ट नहीं हो सकती। सादा और सरल!” पर Thusness यहाँ अनत्ता-साक्षात्कार के पश्चात होने वाले प्रत्यक्षीकरण की बात कर रहे हैं। निर्मन अनुभव की अवस्था पैदा करना आसान है — उदाहरण के लिए ज़ेन आचार्यों की अनेक कथाएँ हैं जहाँ वे अचानक अप्रत्याशित प्रहार, चिल्लाहट या नाक पर चुटकी देते हैं, और उस पीड़ा और आघात के क्षण में स्व की पूरी अनुभूति और सचमुच सभी संकल्पनाएँ पूर्णतः भुला दी जाती हैं और केवल सजीव पीड़ा रह जाती है। इससे जिसे हम निर्मन का अनुभव कहते हैं (स्व-अभाव या विषयीहीनता का शिखर अनुभव) उत्पन्न हो सकता है, पर इसे अनत्ता साक्षात्कार न समझें। किंतु अनत्ता साक्षात्कार ही निर्मन को प्रयासरहित स्वाभाविक अवस्था बनाता है। जिन आचार्यों को अद्वैत अनुभव तक पहुँच है, उनमें से अधिकांश को मैंने केवल निर्मन की अवस्था व्यक्त करते देखा है, अनत्ता का साक्षात्कार नहीं। जैसा पहले कहा गया, यह विषय निर्मन और अनत्ता: अंतर्दृष्टि पर केंद्रित होना तथा विभिन्न दृष्टिकोणों से साक्षात्कार, अनुभव और अद्वैत अनुभव के चौथे बिंदु में आगे चर्चा किया गया है। अतः जब तक सातों चरणों का साक्षात्कार और प्रत्यक्षीकरण न हो जाए, यह मानचित्र अब भी बहुत उपयोगी है।

Thusness ने कई वर्ष पहले भी, ज़ोगचेन अभ्यास को प्रभास्वर सार के साक्षात्कार और उसे सभी अनुभवों तथा गतिविधियों में समाहित करने के रूप में वर्णित कर रहे किसी व्यक्ति पर टिप्पणी करते हुए लिखा, “मैं समझता हूँ कि उसका अर्थ क्या है, पर जिस तरह यह सिखाया गया है (Soh: अर्थात उस व्यक्ति द्वारा चर्चा की गई) वह भ्रामक है। यह केवल अद्वैत अनुभव है और अग्रभूमि तथा पृष्ठभूमि दोनों में और तीन अवस्थाओं (Soh: जागरण, स्वप्न और स्वप्नरहित गहरी निद्रा) में उपस्थिति का अनुभव करना है। यह हमारे सच्चे शून्य-स्वभाव का साक्षात्कार नहीं, बल्कि हमारे प्रभास्वर सार का साक्षात्कार है... प्रभास्वरता और शून्य-स्वभाव के बीच अंतर समझो (Soh: प्रभास्वरता यहाँ उपस्थिति-जागरूकता के पक्ष को सूचित करती है, और शून्यता उपस्थिति, आत्मा (Self) और धर्मों के स्वभावसिद्ध अस्तित्व या सार की अनुपस्थिति को सूचित करती है)... बहुत बार लोग दृष्टि के सच्चे साक्षात्कार पर नहीं, अनुभव पर भरोसा करते हैं। सम्यक् दृष्टि (Soh: अनत्ता [नैरात्म्य], प्रतीत्यसमुत्पाद और शून्यता की) एक निष्प्रभावक की तरह द्वैतात्मक और स्वभाव-ग्राही दृष्टियों को निष्प्रभावित करती है; अपने-आप में पकड़कर रखने योग्य कुछ नहीं है। इसलिए सम्यक् दृष्टि जिस ओर संकेत करती है, उसका साक्षात्कार करो, और सभी अनुभव स्वाभाविक रूप से आएँगे। सही प्रबोधन-अनुभव वैसा है जैसा ज़ेन आचार्य दोगेन ने वर्णित किया, न कि मात्र ऐसी अद्वैत अवस्था जिसमें अनुभवकर्ता और अनुभूत वस्तु अद्वैत अनुभव-धारा में लय हो जाएँ। यह मैं तुम्हें स्पष्ट बता चुका हूँ।” (अद्यतन टिप्पणियाँ: सच्ची ज़ोगचेन शिक्षाएँ दूसरी ओर अनात्मन् और शून्यता के साक्षात्कार के साथ पूरी तरह संगत हैं; आरम्भ के लिए ज़ोगचेन आचार्य Malcolm Smith की रचनाएँ देखें https://www.awakeningtoreality.com/2014/02/clarifications-on-dharmakaya-and-basis_16.html)

अंत में, मैं 2012 में Thusness द्वारा लिखी एक बात से समाप्त करूँगा: “आप जागरूकता की बात किए बिना शून्यता और मुक्ति की बात नहीं कर सकते। इसके बजाय जागरूकता के शून्य-स्वभाव को समझो और जागरूकता को प्रकटता की इस एकल क्रिया के रूप में देखो। मैं जागरूकता के सार और प्रकृति का साक्षात्कार करने से अलग अभ्यास नहीं देखता। एकमात्र अंतर है जागरूकता को परम सार के रूप में देखना या जागरूकता का इस अखंड क्रिया के रूप में साक्षात्कार करना जो पूरे ब्रह्मांड को भरती है। जब हम कहते हैं कि फूल की कोई सुगंध नहीं है; सुगंध ही फूल है... क्योंकि मन, शरीर और ब्रह्मांड सभी मिलकर इस एकल प्रवाह, इस सुगंध और केवल इस... में विघटित हो गए हैं। और कुछ नहीं। वही मन है जो निर्मन है। बौद्ध प्रबोधन में ऐसा कोई परम मन नहीं जो किसी चीज़ से परे हो। मन Total Exertion की यही प्रकटता है... पूर्णतः ऐसा ही। इसलिए सदा निर्मन है, सदा केवल चलती रेलगाड़ी का यह कंपन, एयर-कंडीशनर की यह ठंडी हवा, यह श्वास... प्रश्न यह है कि सात अंतर्दृष्टि-चरणों के बाद क्या इसका साक्षात्कार और अनुभव किया जा सकता है और क्या यह प्रबोधन में अभ्यास तथा अभ्यास में प्रबोधन — अभ्यास-प्रबोधन — की निरंतर क्रिया बन सकती है।”

उन्होंने 2012 में यह भी लिखा, “क्या जागरूकता उभरकर सामने आई है? एकाग्रता की आवश्यकता नहीं। जब छह प्रवेश और निर्गम शुद्ध और आदिम होते हैं, तब असंस्कृत विश्रांत और अकृत्रिम, प्रभास्वर किन्तु शून्य, दीप्त रहता है। ग्रहण-परिवर्तन के सात चरणों से गुजरने का उद्देश्य यही है... जो भी उदय होता है वह मुक्त और अकृत्रिम है, वही सर्वोच्च मार्ग है। जो भी उदय होता है, उसने अपनी निर्वाणिक अवस्था कभी नहीं छोड़ी... इन अनुभवगत अंतर्दृष्टियों के बाद तुम्हारे वर्तमान अभ्यास का ढंग जितना संभव हो उतना प्रत्यक्ष और अकृत्रिम होना चाहिए। जब तुम देखते हो कि पीछे कुछ नहीं और मायामय प्रतीतियाँ अत्यंत शून्य हैं, जागरूकता स्वाभाविक रूप से स्पष्ट और मुक्त है। दृष्टियाँ और सभी प्रपंच-विस्तार विलीन हो गए, शरीर-मन भुला दिया गया... बस अवरोधरहित जागरूकता। स्वाभाविक और अकृत्रिम जागरूकता सर्वोच्च लक्ष्य है। शिथिल हो जाओ और कुछ न करो, खुला और सीमाहीन, स्वतःस्फूर्त और मुक्त, जो भी उदय होता है, ठीक है और मुक्त है, यही सर्वोच्च मार्ग है। ऊपर और नीचे, भीतर और बाहर, सदा केंद्रहीन और शून्य (द्विविध शून्यता), तब दृष्टि पूरी तरह प्रत्यक्षीकृत होती है और सभी अनुभव महामुक्ति हैं।” 2014 में उन्होंने कहा, “सभी सात अंतर्दृष्टि-चरणों का साक्षात्कार और अनुभव किया जा सकता है; वे शब्दाडंबर नहीं हैं। पर दैनंदिन जीवन में प्रत्यक्षीकरण की पूर्णता के लिए दृष्टि को परिष्कृत करना, परिस्थितियों का सामना करना, और अनत्ता तथा Total Exertion को गुणवत्तापूर्ण समय समर्पित करना आवश्यक है। समस्या यह है कि बहुतों में अनुशासन और दृढ़ता नहीं।”

आप हमारे Facebook चर्चा-समूह से जुड़ने के लिए आमंत्रित हैं - https://www.facebook.com/groups/AwakeningToReality/ (अद्यतन: Facebook समूह अब बंद है, फिर भी पुरानी चर्चाओं तक पहुँचने के लिए आप जुड़ सकते हैं। यह जानकारी का खज़ाना है।)

पुनश्च: यदि आप Thusness/PasserBy की और रचनाएँ पढ़ना चाहें, तो देखें:

  • अद्यतन: इस ब्लॉग में प्रस्तुत अंतर्दृष्टियों के साक्षात्कार और प्रत्यक्षीकरण में सहायता के रूप में अब एक मार्गदर्शिका उपलब्ध है। देखें https://www.awakeningtoreality.com/2022/06/the-awakening-to-reality-practice-guide.html
  • अद्यतन 2: AtR मार्गदर्शिका का नया संक्षिप्त (काफी छोटा और संक्षिप्त) संस्करण अब यहाँ उपलब्ध है: https://www.awakeningtoreality.com/2022/06/the-awakening-to-reality-practice-guide.html, यह नए पाठकों के लिए अधिक उपयोगी हो सकता है (130+ पृष्ठ), क्योंकि मूल संस्करण (1000 से अधिक पृष्ठों का) कुछ लोगों के लिए पढ़ने में बहुत लंबा हो सकता है।
  • मैं उस निःशुल्क AtR अभ्यास मार्गदर्शिका को पढ़ने की अत्यधिक अनुशंसा करता हूँ। जैसा Yin Ling ने कहा, “मुझे लगता है कि संक्षिप्त AtR मार्गदर्शिका बहुत अच्छी है। यदि कोई सचमुच इसे पढ़े, तो यह उसे अनत्ता तक ले जानी चाहिए। संक्षिप्त और सीधी।”
  • अद्यतन: 9 सितम्बर 2023 - Awakening to Reality अभ्यास मार्गदर्शिका की ऑडियोबुक (निःशुल्क) अब SoundCloud पर उपलब्ध है! https://soundcloud.com/soh-wei-yu/sets/the-awakening-to-reality

अंत में, मैं उल्लेख करना चाहूँगा कि यह लेख — अंतर्दृष्टियों के सात चरण — त्रिशिक्षा के प्रज्ञा-पक्ष का उल्लेख करता है। किंतु मुक्ति के लिए आवश्यक समग्र अभ्यास में दो अन्य घटक हैं — शील और समाधि (देखें: अपरिमेय मन (PDF))। प्रतिदिन बैठकर ध्यान करना मुक्ति की समग्र आध्यात्मिक साधना का महत्त्वपूर्ण भाग है, यद्यपि ध्यान केवल बैठने से आगे जाता है, विशेषकर अनत्ता के बाद। Thusness/John Tan आज भी प्रतिदिन दो घंटे या अधिक बैठते हैं। यदि आप अन्वेषण कर रहे हों, तब भी अनुशासित बैठकर ध्यान का अभ्यास बहुत सहायक है और मेरे लिए महत्त्वपूर्ण रहा है। (देखें: मौन ध्यान ने अद्वैत जाँच में मेरी किस प्रकार सहायता की)। साथ ही, मानसिक क्लेशों को पार करने के लिए अंतर्दृष्टि के साथ संयुक्त समाधि के महत्त्व पर बुद्ध की यह शिक्षा, और यहाँ श्वास-स्मृति (आनापानसति) पर उनके निर्देश देखें।

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