只管打坐：與洪文亮老師三日禪（第九十屆）——個人記錄與誠摯推薦

地點：臺中──「正法眼藏只管打坐禪堂」 時間：2025年10月（為期三天，前一晚有公開開示） 指導：洪文亮老師（曹洞宗）

我最近在臺灣臺中隨禪師洪文亮參加了一次禪修。每日設八支坐香（每支45分鐘），三天中每天皆有洪老師的法談，且在禪修開始前一晚亦有一場法談。全程遵守止語。不過，禪修結束後有可選的聚餐、卡拉OK與小酌（我想幾乎所有人都參加了晚宴——其中包含一位比丘尼，但她依〈律〉之規定，當然在卡拉OK開始前先行離席）。全程提供素食與葷食（料理十分美味）。三天給我最深的印象，是老師說法樸素而銳利；他不以繁言說理取悅聽者，卻直指要害：無我（anatman）——緣起——全機（total exertion）。若你懂中文，我強烈建議把握機會親自參與、親自印證。

關於洪老師（據我整理） • 1933年生於雲林；畢業於國立臺灣大學醫學院；曾任外科醫師與法醫。 • 長期修學後入日本曹洞宗法脈，強調只管打坐（Shikantaza），並以〈現成公案〉／全機開示要旨：無可執取，整體當下全用。 • 目前九十餘歲，形體清瘦、拄杖而行，然心智銳利、言談清晰精確。 • 一般每月兩次公開說法；禪修依因緣安排（欲詢問下次禪修，請聯絡主辦單位： 👉 正法眼藏只管打坐禪堂（Facebook）：https://www.facebook.com/profile.php?id=100064895641674）

現場所聞所記

1）決定印在無我，而非「永恆見證者」或實體化的一心 洪老師屢次指出：把「我是純粹見證／一心／絕對」當成究竟，仍是微細我執。

在他的開示中，常將科學的客觀取向（主體研究客體）與東方宗教所探問的「主客分裂之前」作對照；並補充說，佛陀否定《奧義書》所說的「非二元一體」。他也告誡不可將「梵」或「一心的絕對」誤作佛法之覺悟。佛教的洞見是無我、空性與緣起，而非把一切還原為單一實體。覺悟在於無我與全機的體證與實踐。**Zenki（全機）表示：任何現前之法，無論梅、花、樹，抑或生與死，本身即是十方三世一切緣條的總體顯現，沒有見者異於所見、聞者異於聲、知者異於所知的虛妄二分。生、死與一切行持，本身就是三世（過去、現在、未來）與十方的全體活動——故云：「盡十方世界真實人體」。**要緊在於現前體證萬法無自性與全機，並在行住坐臥中念念實踐。佛性不是靜止不變的本體，而是無常正無常、動中之動，生生不息。

「覺悟不是某次『發生過』而後永遠算數；任何一刻行與真理相應，即是悟；不相應，即是迷。」 ——課堂筆記（依我禪修體會轉述）

想要更了解老師的聲音與風格，可參考相關講談與翻譯彙編： https://www.awakeningtoreality.com/search/label/Zen%20Master%20Hong%20Wen%20Liang%20%28%E6%B4%AA%E6%96%87%E4%BA%AE%E7%A6%85%E5%B8%88%29

他明白指出：佛教的覺悟是反本體論的非二——無我與緣起；主客、能所、知與所知不成真實二，卻也不是把一切約化為一個實體。

2）全機：生即徹底之生；死即徹底之死
依道元之語，他教示：「生不轉為死」，正如夏不轉為冬。此既非否定延續，亦非主張常住；而是說一一法無自性，當下具足全用。一法安住一法位，前後截斷不相續。正因一切法與「我」皆無自性，故可說「無生」——這不是否定因果。
進一步說，依他對〈現成公案〉「生死」段的闡明：生不轉成死，死不轉成生，因為每一當下都是全機之現前——如同夏與冬不互變。「生是無生」並非斷滅，亦非道家式不死，而是說諸法無自性，沒有一個固定的「某人」或「某物」出生、持續、再死亡。也因此，這個洞見並不取消業果：所否定的是「遷移的實體」，而不是業報的延續。不昧因果：善惡行為植種待熟，乃至異熟於後世，因此戒德、願行與善業至為關鍵。他亦對比「無生無滅」與某些斷滅式「寂滅」觀的差異：大乘說「無滅」，因為生滅本空，當下全體現前方為圓滿；但在此圓滿中，緣起仍運作、輪迴仍成立、後世亦可說，將道元誤讀為否定後世是錯誤的。（按：近代西方曹洞宗論者中，否定業果與後世者不乏其人，此近於斷見（uccheda-dṛṣṭi）；佛陀與道元皆明確破斥此見 https://www.awakeningtoreality.com/2023/03/did-dogen-teach-literal-rebirth-and.html 。洪老師對此有清楚釐清。關於不應否定後世，亦可參見 John Tan 的強調：

https://www.awakeningtoreality.com/2025/09/meeting-notes-with-john-tan-and-yin.html）

3）不昧因果
他鄭重指出：**「無我 ≠ 無因果、無責任。」**正因萬法緣起而空，業果更為分明。修福修慧、持戒行善——因緣成熟，果必現前，乃至未來世。

4）身心與姿勢：只管打坐不是疊加技巧，而是全身心的參與
雖然我參與的場次中，他未多談技術細節，但其他開示一再強調每日端坐與端正姿勢。坐禪不是純粹的心理活動，而是身心一如——安住、放下造作，使主客慣性於端坐中自解自落，全體現前自明自現。指導十分具體：端身正坐，照顧呼吸與身骨，讓整體在此刻現成。依他所言，只管打坐就是讓萬法自顯「無你」（無我）：
https://www.awakeningtoreality.com/2023/12/shinkantaza-just-sitting-letting-all.html
他所教的並非「製造某種特別境界」，而是卸下造作與假我之執，使佛性、無我、空性與全機自然顯發。

講義與課堂的若干摘錄

• 〈開經偈〉

「無上甚深微妙法， 百千萬劫難遭遇； 我今見聞得受持， 願解如來真實義。」

以此發心，整個禪修都以「願解真實義」為宗旨，而非追逐某種可擁有的境界。

• 〈現成公案〉（講義所載）

「學佛道者，學自己也； 學自己者，忘自己也； 忘自己者，為萬法所證也； 為萬法所證者，即今自己之身心及他己之身心脫落也。」

• 關於「能所」與兩邊（講義所引偈）

「境由心境，能由境能； 境滅能沉； 二由一有， 一亦莫守。」

（按：主客互依；執一為實即成顛倒；即便說「一」，亦不可守為另一實體。）

• 關於念與住（講義§9要點）

「無念於念而不住念…… 念若住，名繫縛； 於一切法上，念若不住，即無繫縛。」

（按：不是僵化的「一念不生」，而是不住。念起能知，不須擯斥，亦不隨轉。）

• 惠能與「自性」
如洪老師所解，第六祖惠能（相傳目不識丁的樵夫）起初言「自性生萬法」。老師說，他其實已意在全機（現成公案／亦稱「摩訶生命」）：一切事相都是全體發用、無餘無欠。後來見「自性」一語常被用作類似「梵我」的實體本體，遂去「自」留「性」，以「性」指向全機之無我顯發——非在萬法背後另立一物，而是諸緣具足時之即刻呈現。如此會通，「自性生萬法」並非建立形上自體，而是善巧假名，意在此時此地的全機現前。因此，老師引惠能之語，是提醒我們：不要執一個固定「自性」，而是只此現前的全體活動——生全是生、聲全是聲——免得將「性」又凝為離萬法之外的實體。

• 關於「萬法盡在一性」之警惕（講義§9e）
文中警示，「萬法皆含於『性』，萬法即是此性」之類說法，極易被誤解為把一切歸攏到一個被實體化的「大『性』」或「大自然體」。所謂「摩訶生命」，是超越大小對待的無邊生命流行，這纔名為「性」。洪老師並告誡：不要把「空」或「性」變成可執取而被實體化的「東西」。現前者是緣起無自性，而非去打造一個更大的「一」。

• 在世間修行（講義§§10–11）
在人群之中難免磨擦與競逐。真實修行不是逃離，而是在因緣網中守德、養正念、少爭少競、以柔軟與正直相對，並且敬重且探求更高之真理。這不是退縮，而是在人間行菩薩道。

John Tan 的話 • （2022）：

「舉身聽就是全機。這不需要先有訓練，是直覺的靈知……心傳心而非邏輯分析。一旦氣眼開了，不要以任意思想系統將之籠罩……這也是我建議你讀洪文亮的原因。」

• （2020，修正表述）：

「最重要的突破在後非二：不要把一切再歸入[普遍覺知或一心]。[路向在]緣起與空；或以道元之語，在全機與空——如同洪文亮。」

• 另語：

「提示極多、值得反覆閱讀。難得有老師能如此親密於自己之空性靈明。」

我為何誠心推薦

1. 見地與落實並重：他對無我與緣起的闡述徹底而貼地，直入行持。
2. 只管打坐的清爽力量：在端身、止語、守時中，能所習氣自解，全機不是口號。
3. 把握因緣：老師年事已高，然法語鏗鏘、思維嚴整。若中文是你的語言，正是時候。

欲續聞請洽
• 老師一般每月兩次公開說法；禪修依緣通知。
• 欲報名或詢問下期，請訊息主辦單位：
👉 正法眼藏只管打坐禪堂（Facebook）：
https://www.facebook.com/profile.php?id=100064895641674

願此因緣，令更多人親近善知識，並親證無我與已然現前的全體發用。