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英文原文：https://www.awakeningtoreality.com/2011/03/realization-experience-and-right-view_13.html
2011年John Tan 写道：
Judith Blackstone，《同理心的基础》（The Empathic Ground）：
“虽然在亚洲灵性传承中，非二元证悟被认为是一种高阶的灵性成就，但我发现对许多人来说，它其实是容易契入的。
重要的是要理解，非二元证悟是一个过程。
彻底的非二元证悟据说是极其罕见的，如果这种可能性存在的话。
但初步的证悟需要一到三年的持续练习意图。”
我在你的论坛帖子《尚在人世的开悟大师？》中看到了这段引文。我好奇你为何引用它，这似乎并不相关。尽管如此，随着最近对无我（anatta）的洞见，我相信你不再赞同 Judith Blackstone 所说的“彻底的非二元证悟据说是极其罕见的，如果这种可能性存在的话”。事实上，彻底的非二元不仅是可能的，它仅仅是个开始。在无心（no-mind）的领域里，所有的体验皆隐含着非二元与不费力。这对现在的你来说应该已不再是个谜。
提出 Judith Blackstone 的引文并不是为了吹嘘个人的成就，而是为了传达修行中的另一点。那就是除了体验与证量之外，你还必须拥抱“正见”。我曾在文章《从不同角度看证量、体验与非二元体验》中对你提过，我将在此重申：
为了使这种证悟成熟，即便是对“无主宰者”（absence of an agent）的直接体验也是不够的；在知见（view）方面也必须有一个全新的范式转移；
我们必须将自己从一种观念、需求、冲动和倾向中解放出来，不再从一个源头、一个体（essence）、一个中心、一个位置、一个主宰者（agent）或一个控制者去分析、看待和理解我们念念迁流的体验性实相，而是完全安住在无我与缘起之上。
因此，尽管有清晰的证量与正确的体验，若无“正见”，非二元体验的无缝性（seamlessness）与无功用（effortlessness）将不会顺畅。理由虽显而易见却常被忽略；如果在一个修行者的内心深处，他仍然持有二元与实有见（inherent view），他如何在“见时只是景”、“听时只是声”中拥有无缝且不费力的体验？一个修行者如何能毫无保留、敞开且无缝地将“自我”（self）完全超越并融入无常（transience）之中？因此，让自己具备一个能与证量和体验相结合的知见，将有助于修行者更顺畅地进步。理解知见对修行的影响，是我觉得你许多帖子中所欠缺的。你或许想要深入研究一下。
关于对知见的执着，这并不适用于已经通过某些洞见阶段的修行者。在通过某些洞见阶段后的修行者，会不断地废除立足点，并清楚任何窍诀和知见都仅是权设。有告诫修行者的大师，也有鹦鹉学舌般复述大师建议的学生，所以不要盲目跟随。事实上，如果理解正确，知见的每一次深化都是一种舍弃。就无我而言，它是对“自我”（Self）的彻底消除。
“比丘们，即便此知见是如此清净明亮，如果你们贪以此为实、珍爱它、以此为宝、以此为傲，你们是否理解此法如筏喻，是为了舍弃 [即渡过] 而说，而非为了执取？”
“不，世尊。”
“比丘们，即便此知见是如此清净明亮，如果你们不贪以此为实、不珍爱它、不以此为宝、不以此为傲，你们是否便知此法如筏喻，是为了舍弃 [即渡过] 而说，而非为了执取？”
“是的，世尊。”
回到你的修行，有三种体验你应该要熟悉：
在六根出入的感官体验中，频繁出现微细的专注状态（mini absorption states）。
扎根于“当下”（here and now）。
偶尔短暂地体验到自己被超越而进入无休止的活动（根据你的佛法祖师，这是摩诃（Maha）相互连结的开始，亦即一合相）。
我想听听你对以下问题的看法：
1、2 和 3 是如何关联的？
以你自己的看法，你下一个自然的进展是什么？ 在你台湾老师的回复中，他向你指出了见诸法与诸相平等。这是你下一个自然的进展吗？如果在灵光一闪的瞬间，你能直觉到你台湾老师所指出的，那么所有的缝隙都将被填满，并获得超越语言局限的传心；否则，体验与证悟是急不来的。心尚未舍弃得足够彻底以去除人为造作，从而直觉到那是平白单纯、无间隙且直接的。
凡缘生者，皆属缘起。 生亦如是，死亦如是。 此亦如是，彼亦如是。 此处如是，当下如是。 故无生、无死、无此、无彼、无此处、无当下。 无“自我”来建立层级使事态复杂。 奇妙单纯，本初清净。 虽万殊而平等！
扎根于“当下”是值得追求的吗？将此与 Ted 的文章以及关于《无垢》（Stainless）的文章联系起来。你曾写过一篇关于舍弃对“当下”之执着的帖子。这种进步表明了对无我的理解与表达在提升。
“一合相”（相互连结的体验）的体验是如何且为何生起的？为何它不像你的非二元体验那样只是偶尔出现？
你台湾老师的回复与 Ted 的文章有何关联？
最后，我想评论在 Ted 的文章《“A”即“非A”，“非A”即“A”》中发现的以下三点。它们与上述问题相关，并且对目前的你来说稍显超前。在部队里慢慢去细化你的理解与体验。我会沿途更新。
万法前来进行修证自我（The myriad things advance and confirm the self）
海印三昧（Kaiin Zammai / Ocean-reflection Samadhi）
不相待，不相到（Do not anticipate, Do not oppose）
1. 万法前来进行修证自我
只管打坐是“竭尽整个身心（包括‘A’与‘非A’的整个有时[existence-time]）去看色、去听声，”道元将其描述为“亲证”（direct experience）。
这种“亲证”不仅是听、看等；它是一个‘我’的生起。”
如《正法眼藏・现成公案》所云：“万法前来进行修证自我。”
如果没有上述粗体引用的文字，整篇文章会很美。这种强调与需要在“当下”寻找立足点并无不同。博客中你发布的另一篇文章《现成公案：实现根本点》，依我之见提供了更准确的翻译：
驱使自己以修证万法，是为迷。 万法前来进行修证自己，是为悟。 …. …. 学佛道即学自己。 学自己即忘自己。 忘自己即被万法所证。 当被万法所证时，你的身心以及他人的身心皆脱落。 悟迹不留，此无迹延续无尽。
如果“万法前来进行修证自我”，那么修行者将留有悟迹。这也让我想起了我在 dharmaoverground 与 Gozen（一位曹洞宗禅师）的对话：
24. 回复：心与观者 2009年4月7日，下午5:46 EDT | 帖子编辑于：2009年4月7日，下午5:57 EDT
“I AM：悖论的是，一个人同时感觉到自己在本质上未被一切现象所触及，却又与它们亲密地合而为一。正如奥义书所言‘汝即是彼’（Thou are That）。”
1.a. 身与心作为构建：另一种看待此点的方式是观察所有因缘和合之物——包括自己的身与心——皆是觉知的对象。也就是说，从本初觉知（primordial awareness）或真我（True Self）的‘根本’观点来看，即使身心也非我（not self）。”
哈 Gozen，我重读了帖子并看到了非我，我以为你指的是无我（anatta），若是那样我就必须得不同意了……:-)。然而，我同意你从吠檀多（真我）立场所说的。但深入这点可能会让它显得不必要的复杂。
总而言之，我看待无我的方式是：通过了悟没有独立于所观之外的观察者，从而将无常理解为觉知（Awareness）。实际上，它指的是在看时只有景，无见者。在听时只有声，无闻者。这种体验与“汝即是彼”颇为相似，除了不需要退回至一个源头，因为这被认为是不必要的。完全安住于无常之中，甚至没有丝毫回溯源头的需求，即能找到完全的舒适。因为源头由于其空性（emptiness nature），一直以来就是显现（manifestation）本身。
一直以来都没有尘埃落在镜子上；尘埃从来就是镜子。当我们执着于某一粒特定的尘埃并称其为“镜子”时，我们就无法认出尘埃即是镜子；当某一粒特定的尘埃变得特殊时，所有其他本自照映的本初发生就会突然显得布满尘埃。
任何进一步的讨论，我们得再次私下进行。 :-) 来源：《空性作为无见之见与拥抱无常》
因此，看到所有尘埃从无始以来即是本初清净，是成熟无我洞见的全部目的。以下文字简洁地表达了这一洞见：
……根据道元，此“海印身”（oceanic-body）并不包含万象，也不由万象组成——它就是万象本身。同样的教导也出现在《正法眼藏・画饼》的开头，他在那里断言，“正如诸佛即证（或本证）”，同样“诸法即证”，他说这并不意味着它们仅仅是“一”体或“一”心。
任何未达此证悟者皆不能称为佛教的开悟，这也是你台湾的陈老师在谈到“诸法平等”时希望你清楚的，因为仅有无我的初步瞥见，并不会导致修行者看到现象本身即是本初清净。
2. 海印三昧（Kaiin Zammai / Ocean-reflection Samadhi）
利比亚战争、日本地震、海啸和核危机给世界及其经济造成了许多动荡。过去几周（在生意上）是一段难以应对的时期。对于那些生意与利比亚和日本紧密相关的商人来说，这是一段非常艰难的时期，我能理解他们的恐惧、愤怒和沮丧。我有朋友受到了严重影响，但在这一困难时期，让我们也不要忘记成千上万的生命已经逝去，还有成千上万的人正在受苦……
我真诚希望在这场危机中的所有众生都能免于危险、身心之苦…… _/_
“海印三昧”一词似乎源自《华严经》。我不熟悉《华严经》，因此对海印三昧知之甚少。当 Amitayus48 最初在你的论坛上发布宣化老和尚关于海印三昧的文章时，我在网上搜索了“海印三昧”（中文字符），但我收集到的许多大师的解释（中文）都是从非二元实体论者（non-dual substantialists）的角度出发的。这颇为令人失望。
重新点燃我对海印三昧兴趣的是以下描述：
佛言：“但有法集，以成此身。起唯法起，灭唯法灭。此法起时，[菩萨]不言‘我起’；此法灭时，不言‘我灭’。”
“前念后念，念念不相待；前法后法，法法不相对。 是名海印三昧。”
我好奇道元从何处得来这段表达如此精妙的引文，但我无法在《华严经》中找到它（Soh 更新：此处整段文字出自《马祖语录》。第一段引文代表马祖（略微缩减）引用的《维摩诘经》，其中维摩诘在教导文殊师利，生病的菩萨应如何看待他的身体。第二段引文是马祖的评论，他接着说此三昧摄入万法，如海纳百川。“Thought moment”（念）这个尴尬的翻译试图保留“nen”（念）一词的歧义，它既指时间瞬间，也指个别的心理事件。该词将在下文中以这两种含义再次出现。 -
依我之见，这段引文并非是在表达一种完美透明和清澈的心灵状态——即能所消融成为反映万象的无差别合一（undifferentiated oneness）。这仅仅是一种非二元状态；相反，它是对“在当下的如是瞬间真正发生着什么”这一洞见的圆满。万象以平白的单纯呈现着自己，而万象一直以来就是我们所谓的“心”。质地、织物、形状、鲜艳的色彩，这些处于本初清净中的万象一直以来就是“心”本身！但不要误以为“心”是构成万象的单一实体（substance），因为这是一种扭曲的实有见。它仅仅是一个标签，指代这个包含了宇宙之全体作用（total exertion）的鲜活生起的瞬间。这种“全体作用”并非通过“努力”，任何数量的“努力”都不会导致“全体作用”；这种“全体作用”是通过了悟任何生起之物的二重空性本质。
因此，学心即是学万法。学万法即是学在此瞬间之缘起显现。学此瞬间即是理解“相互连结之宇宙”的全体作用，而此全体作用毫无保留地表达为这个鲜活生起的瞬间——声音……这个呼吸……这个逝去的念头……这明显清晰的景色……
以及 刹那即逝！
3. 不相待，不相到（Do not anticipate, Do not oppose）
上一节本质上是了悟“海”（Ocean）是多余的东西，实际上它并不存在。然而，“无主宰者”洞见的生起并不会自然导致以下的了悟：
“前念后念，不相顾系；前法后法，不相待对。” (注：此处保留原文翻译的连贯性，或可统一为“念念不相待；法法不相对”)
你曾写过一篇与此相关的帖子，你在其中谈到了第一节与第二节的区别。我认为这比 Ted 所提出的将其视为瞬间中的全体作用更为切题。万象生起的瞬间是过去、现在和未来“全体作用”的完整体现，因此“有时”（existence-time）是一个宝贵的洞见，但它更多是与摩诃（Maha）的体验相关。
为了你修行的目的，在深入“全体作用”之前，建议先通过了悟念“不相顾系，法不相待对”来直接体验“从（生死）链锁中解脱”。依我之见，若无这种对念之链锁的解开（de-linking），并看到显现是不二、非定域且无支撑地持续涌现，海印“三昧”将无法被充分理解。
此外，在“视大海为多余”与直接体验“这持续活动之无休止性中的全体作用”之间，一个成熟无我洞见的过程是必要的。我所说的成熟，指的是终结对心之对象（mind-objects）的任何实有化（reification），无论是“大我/小我”（Self/self）、“此处/当下”、“心”、“身体”、“天气”……——没有“大我/小我”，只有变化的蕴；没有“身体”，只有变化的觉受；除了变化的现象，没有“此处和当下”；除了变化的云、雨和阳光，没有“天气”。如果这一洞见能彻底扩展到任何生起之物，那么这一刻的相互连结与全体作用将变得清晰且明显。以至于当吃苹果时，宇宙在尝它！——苹果、手、味道、喉咙、胃以及一切的一切之全体作用，皆完全被超越进入这单纯的如是（suchness）行动中，无一物被排除在外。此处再次注意，这种“全体作用”并非全神贯注的结果；当修行者充分拥抱了二重空性的“知见”时，它是自然的结果。
总之，我认为这是一篇写自深刻体验性洞见的优秀文章。然而，这篇文章似乎更多强调“A”而非“非A”。虽然提到了“身心脱落”，但它很快被对“全体作用”、扎根于“当下”以及在生灭中肯定“自我”的强调所掩盖。
“此处”与“当下”仅仅是由感官形成的印象。根本上，没有什么是真正的“此处”，没有什么是真正的“当下”，也没有什么是真正的“自我”。虽然宇宙（连同所有因缘条件）正全力运作以使这一刻成为可能，但它是无实（nothing real）的。依我之见，Pegembara 最近在你论坛上发布的帖子，为 Ted 的“全体作用”之洞见提供了一个很好的平衡。
仅是我的一点浅见。 :)
标签：无我、缘起、空性、John Tan、摩诃、Ted Biringer、道元禅师 |
