English Original: https://www.awakeningtoreality.com/2019/02/angelo-gerangelos-writings-on-anatta.html

中文翻译：

Angelo 写道：关于初醒的探究

通往初醒的探究是一件奇妙的事。我们想要知道究竟“如何”进行这种探究，这是完全可以理解的。问题在于，这并不是通过描述某种特定技巧就能完全传达的。

实际上，这是关于找到那个让“臣服”与“意图”相遇的契合点。我会在这里描述一种方法，但重要的是要记住，最终，你（作为你所认为的自己）并没有力量唤醒你自己。只有“生命”拥有这种力量。

因此，当我们投身于某种探究或修习时，保持开放是至关重要的。我们必须让通往奥秘与可能性的门户保持敞开。我们必须认识到，那种不断下结论说“不，这不是，不，这也还不是……”的过程，仅仅是头脑的活动。

那些都是念头。如果我们相信了一个念头，我们就会相信下一个，如此循环往复。然而，如果我们能认出“噢，那个怀疑只是此刻生起的一个念头”，那么我们就有机会认识到那个念头会自行平息……而作为那个念头之知者的“我”依然在这里！

一旦那个念头（或任何念头）平息，我们可以开始对此时此地留存的事物感到着迷。在这念头之间的间隙中是什么？这种纯粹的“我”感、纯粹的“知”感、纯粹的“存在”感是什么？

这种能够照亮并显明一个念头（正如它每天数千次所做的那样），而在没有念头时依然照耀的光是什么？它是自明的。那个觉察到念头，在念头之前、之中和之后都保持清醒和觉知，且不被任何念头以任何方式改变的“那一位”，其本质是什么？

请理解，当你问这些问题时，你寻找的不是一个思维层面的答案，答案是体验本身。

当我们开始允许注意力放松进入这个更宽广的视角时，我们开始从念头中解缚。我们开始凭感觉、凭本能去认出无缚意识的本质。这就是契入之路。

起初，我们可能会下结论说这个间隙，这个无念的意识是无趣的、不重要的。感觉它相当中性，而忙碌的头脑对中性的事物无从下手，所以我们可能会倾向于再次有意地去接触念头。

如果我们认识到“无趣、不重要、没有价值”都只是念头，并单纯地回到这个流动的意识，它就会开始扩展。但不需要去思考扩展或等待它。如果我们与它同在，它自然会这样做。

如果你愿意将头脑中的每一个念头和影像都认作是念头和影像，并保持注意力警觉但放松地融入那些与“我”感相续的念头“内容”中，一切自然会自行运作。只要愿意悬置评判。

愿意放弃下结论。愿意放下对你进度的所有监控，因为这些全都是念头。对纯粹的体验保持开放。只是不断地回到这个没有对象的意识之地，或纯粹的“我是”之感。如果你愿意这样做，它会以一种我和我见过的任何人都无法解释的方式将它自己教导给你，但这比真实更真实。

旅途愉快。

Angelo 在 2019 年写道：

嗨 🙂 我前阵子写了这个。可能有帮助，也可能没有。我觉得太长了，所以我会分两部分发。

我不知道谁会觉得这有用或想读它。你可以说我实际上找不到“任何人”，正如我在显现的流动之外找不到一个“我的自我”。

当自我让位时，现象活动的场域便会自行告知其自身。只有光明自显的临在。这种显现为颜色、运动、声音、身体觉受、质地、味道和气味的全方位三昧（absorption），没有“外部”。就其本身而言，它是完整的、自明的、自发的且不可否认的。它也全无实质、身份、坚实性、连续性、目的或意义。

这就是道元所说的“一方明时一方暗”的意思。

对于沉溺于内容的头脑来说，这听起来可能没有吸引力。然而，在直接体验中，这是极乐的、深刻宁静的，并且在某种程度上是“对”的，是那个由概念认同构成的“我、我的生活、我的问题、我的过去和我的未来”的世界甚至无法企及的。

它也是无状态的、自然的，且不属“时间”的，意味着它没有来去、生灭的表象。有一种深刻的直觉认为“就是这个”，然而不再有人去持有那个直觉。

例如，对单一颜色的直接体验，是“万有”（all that Is）及其潜在未显潜能的顶点，在此以该颜色的形式显现出来。在这之中，对互即互入（interconnectedness）的直觉性了知作为一种本能生起。这个颜色“事件”是独特的、原本清净的，且无余。“看”是颜色本身所固有的，因此不能说颜色是“看”的对象。

上述情况适用于所有感官模式（五门）。

这种鲜活的生命力被体验为宇宙为了带来这确切的量子事件而做出的全机（maximum exertion）。这是进入“存在”的狂喜，不是作为一个独立的实体去体验现象世界，而是作为现象本身。

这正是第九幅牧牛图中所说的“水流宁静，花朵嫣红”，以及“水绿山青”的确切含义……

从一个主体、观察者或体验者的重担中释放出来，现象被视为在本质上是绝对自由的。在这种自由中，显现的流动在程度、品质和潜能上都是无限的。

这种自由的标志是无常（transience）。这正是描述真正失效的地方。没有任何关于无常的概念范式能传达无常。

概念主要是关于描述，也就是参照某人先前的经验并说“它像那个”，或“它像那个，只是有这样那样的不同”。

无常的本质在每一个当下都与这种概念化倾向相悖。不仅没有“以前”可用来比较现在的体验，甚至没有一个背景可以用来对比体验。

事实上，这里所讨论的并不在体验的领域内，而是“无体验”的。简单地说，“这不像任何东西，它就是它原本的样子。”这就是为什么会使用诸如“是性”（is-ness）和“如是”（such-ness）这样的术语。

即使指向不断的流变、无尽的变化也不完全正确。要注意到不断的变化，必须有一个背景或比较的立足点，而这是找不到的。

因此，使用概念、指向、描述来“触及”无常本质是非常棘手的事。以下内容可能有帮助，也可能没有。

意识最基本的运作是简单的反射（reflection），就像用相机拍下感官世界中似乎正在发生的事情的照片。这是前概念的，并在非常基础的处理层面上运作，但如果它可以被做成一个陈述，这个快照会说类似“噢，就是这样，这就是实相的本质。”我会将此称为“框架”或“知见”的基本单位。

只有在框架崩塌之后，无常本质才会被体验为自然的，并表达为无限度的自由。

在此必须澄清，在这个语境下的知见或框架并非指单纯的意见或信念。意见或信念可以在概念层面上被审视。在“我是谁？”的早期觉悟阶段，这确实可能相当有益。

然而，在更深层的觉悟阶段，这种根本的框架倾向能够——且经常——完全被忽视。它是我们最基本的倾向、动机和假设的基础。它是整个身份建构赖以建立的基础。这包括个人身份（在见性或某些人所谓的“我是”觉醒之前），以及觉醒后几乎总是发生的、更为微细的对意识、普遍性、前概念体验的认同。

挑战在于，概念认同（觉醒前）与对无缚意识、普遍性、绝对的微细认同（觉醒后）之间的对比通常非常剧烈，以至于它会被误认为是解脱（无我），而残留的认同可能会被完全忽略。这表现为一种信念：“所有的存在只是觉知”，就像一种没有观察者的持续观察状态。我们可能会在表面上或潜意识里确信我们已经到达了终点。

让问题更复杂的是，我们可能会在初步觉醒之后有进一步的领悟，即能/所（主体/客体）划分的错觉崩塌了，然而框架依然完好无损。这可能会变成一种“伪圆满”，并导致各种微细但深刻的扭曲。

更常见的是，我们隐约怀疑觉悟的过程尚未完成，但完全不知道该如何继续。我们经常发现，许多最初驱使我们觉醒的动力已经消退。我们也经常发现，以前行之有效的修习方法似乎不再具有同样的效力，或者突然感觉不像以前那样相关了。

那么该做什么呢？既然作为一个观察者、作者和意志主体的感觉是建立在框架之上的，因此也是框架的产物，我们必须以一种特定的方式进行探究，以免在不知不觉中停留在微细的观察者/作者框架中。

首先，探究框架的本质和功能会有所帮助。这种探究应该尽可能以直接的方式进行。我的意思是，框架的运作永远不会仅仅通过理解、概念化等方式停止。拥有一个概念框架可以是一个很好的出发点，但探究必须是非概念的、直接的，并带着孩童般纯真的好奇心。正如基督所说：“我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。”

回到快照的比喻，反思性头脑（意识）持续不断地对感官输入进行快照，并利用这些快照构建一个框架，用作“事物是如何”的基础。这种通过框架构建和维持客观现实的倾向具有巨大的惯性。

它始于孩提时代，当我们在生命的一到两岁之间以最根本的方式开始有了自我意识。在童年早期，这种框架倾向是间歇性的，但随着时间推移，它开始感觉相当坚实。这种坚实性被体验为连续性（时间中的自我和世界）。

这种连续性对于我们认为自己是谁以及我们认为世界是怎样的至关重要。到成年早期，它通常变得如此坚固，以至于大多数人会认为去质疑它都是荒谬的。在我们认为的正常人类经验的背景下，去质疑“我是一个在一个叫‘我的生活’的世界中移动的选择者，我在其中解决问题，并且我有一个独特的过去和一个我正在创造的未来”这一假设，无异于疯癫。

即使在觉悟的后期阶段，在它止息（无我）之前，我们也无法体会框架那种束缚性质的广度和量级。

因此，要“潜入”框架之下，我们必须非常清楚其构建的基本单位。这必须仅在直接体验中进行。仅仅概念上的理解往好了说是无用的，往坏了说是一种分心和障碍。

所以，开始熟悉这些“快照”。要做到这一点，我们必须花时间直接探究感官现象。有很多方法可以做到这一点，但关键是要直接、近距离、真诚且重复地看。

例如：当感知到一种颜色、形状或运动（视觉现象）时，我们应该在没有念头的情况下直接探究其本质。当我们认真地这样做时，我们将开始看到快照被拍摄的那个点。

我们将看到对那颜色的直接体验在何处变成了“红色”或“红衬衫”。我们将看到那个对红色的直接体验，在闭上眼睛时何处变成了先前所见事物的心理影像。这是思维反射（快照）的两个例子。一个是概念性的（语言/文字/标签），另一个是非概念性的（视觉/图像）。

开始以这种方式清晰地感知直接感官体验与反思性意识之间的区别。不要排斥任何一种体验，只是看清它们的本质。

同样地，当听到声音时，只需直接体验它。注意直接体验与随之而来标记该体验的念头之间的区别。此外，要认出只有在对声音的直接体验之后的念头才能陈述或暗示有一个听到该声音的人的存在。

以这种方式，我们开始感知声音的本来面目。我们开始体验它的“无物性”（no-thingness）（你永远无法在实时中找到它，因为它一出现就消失了）。同时，我们开始体验它的非二元（无能所）面向。这是直接的、包罗万象的、“只是这个”的面向。

当你厘清直接感官现象的这“两面”时，将会有越来越清晰的直接了知：没有看者，没有听者，没有感知者，只有听、看、感知。此外，每一个感官“事件”都将被清晰地体认为互即互入、完整、鲜活且“三昧”（with maximum absorption）。

随着这一点被一遍又一遍地厘清，作者、看者、听者、感知者的感觉将开始消退，因为它只在念头中被发现，从未在现象中被发现。

正如我的禅师多年前常说的，“在某个点，山河大地花草便直接取代了你。”

John Tan 回复：

Angelo，这是你现在的日常体验吗？

Angelo 回复：

把它称为一种体验感觉很奇怪，但我会说是的。它更简单地是一种指向，指向通过/由/作为感官所体验到的自然现象世界。对一切事物也有一种完全不可描述的感觉。我能说的最好方式是，不存在“事物是怎样”的方式。恒常的流变，所以我描述任何事物的瞬间，它已经消失了。

甚至这种想要描述一切的感觉也是短暂的，是基于因缘（这次对话）的，并且在它形成的同时就在消解。没有一种已经抵达的感觉，事实上，那个可以说已经抵达或离开的容器本身只是一个短暂的显现。

无常的本质再次拒绝解释，但我可以将它比作这个。就像一个人走在一条灯火通明的走廊里，只有你所在的走廊部分被照亮了。就像灯光在你走过时亮起又熄灭。

只是没有你在走，也没有走廊，只有灯光在那一部分创造出运动和现象的显现。那个比喻中的灯光就是感官现象。只是鲜活的直接体验在自我体验。

此外，它似乎相当矛盾地变得越来越坚实/物理化。身体/世界的物理性被体验为与“领悟”相互渗透。就像一座空性的山，宇宙在行走、说话、坐着、工作。我写得越多，越意识到这无法描述。

在描述觉悟阶段等方面，描述/语言的精确性是有价值的。就个人而言，我只在它能帮助那些真正想要觉醒于最深真理的人时才对它感兴趣。

话虽如此，也可能存在对描述精确性等的微细执着。当然，觉悟还有完全另一面，是完全本能的、神秘的、不可知的。这种纯真、脆弱、惊奇和敬畏不容忽视，特别是如果我们要将其带入如常的日常生活中。

我绝不会说这里有什么是完成的，我时刻处于敬畏之中，向每个人和每件事学习。实际上完全不可能产生“我解脱了但其他人没有”的感觉。在一种非常真实的意义上，所见的一切都是佛性。

所以如果我与正在觉醒过程中的人交谈，这就是我看待他们的方式。他们既是觉醒的过程，也是佛性。这两者无法分割。不确定这是否有帮助。

免责声明——我不对我说的任何话负责，它一到达就消失了 🤣

John Tan 回复：

是的 Angelo，全机（total exertion）！

我喜欢你关于走在灯光走廊的描述。

就像在购物中心行走时，没有自我，只有完全流变的觉受形成了“购物中心”的显现。然后当进入停车场时，整个流变的觉受变成了“停车场”。这种奇妙流变显现的滋味是无法描述的。

至于物理性和感官，它们只是假名施设。在全机（total exertion）中，所有设定的界限消融，六根无缝地相互渗透，成为一种妙用。

例如在“看”的全机运作中，不仅是眼睛在看；耳朵在看；鼻子在看，颜色在看。整个身心宇宙奇妙地生起为这此刻鲜活的风光。在此时刻，没有看者也没有看，只有美丽的风景。

去看，去欣赏，并在非二元中深深地安住于其中，然后问：

这风景在哪里？

不像声音、味道、念头和气味那样如逝去的薄雾般消失，风景鲜活且明显地在那里，但它在哪里？

强力临在，却如倒影般空性。

整合这两种滋味，旅途愉快！

Angelo 也在 2020 年写道：

我不知道谁会觉得这有用或想读它。你可以说我实际上找不到“任何人”，正如我在显现的流动之外找不到一个“我的自我”。

当自我让位时，现象活动的场域便会自行告知其自身。只有光明自显的临在。这种显现为颜色、运动、声音、身体觉受、质地、味道和气味的全方位三昧，没有“外部”。就其本身而言，它是完整的、自明的、自发的且不可否认的。它也全无实质、身份、坚实性、连续性、目的或意义。

这就是道元所说的“一方明时一方暗”的意思。

对于沉溺于内容的头脑来说，这听起来可能没有吸引力。然而，在直接体验中，这是极乐的、深刻宁静的，并且在某种程度上是“对”的，是那个由概念认同构成的“我、我的生活、我的问题、我的过去和我的未来”的世界甚至无法企及的。

它也是无状态的、自然的，且不属“时间”的，意味着它没有来去、生灭的表象。有一种深刻的直觉认为“就是这个”，然而不再有人去持有那个直觉。

例如，对单一颜色的直接体验，是“万有”及其潜在未显潜能（盘硅的不生）的顶点，在此以该颜色的形式显现出来。在这之中，对互即互入的直觉性了知作为一种本能生起。

这个颜色“事件”是独特的、原本清净的，且无余。“看”是颜色本身所固有的，因此不能说颜色是“看”的对象。

上述情况适用于所有感官模式（五门）。

这种鲜活的生命力被体验为宇宙为了带来这确切的量子事件而做出的全机。这是进入“存在”的狂喜，不是作为一个独立的实体去体验现象世界，而是作为现象本身。

这正是第九幅牧牛图中所说的“水流宁静，花朵嫣红”，以及“水绿山青”……

从一个主体、观察者或体验者的重担中释放出来，现象被视为在本质上是绝对自由的。在这种自由中，显现的流动在程度、品质和潜能上都是无限的。

这种自由的标志是无常。这正是描述真正失效的地方。没有任何关于无常的概念范式能传达无常。