Essence of Diamond Sutra in Chinese

Zen Master Hong Wen Liang explains the essence of Diamond Sutra and twofold emptiness in this short passage.

Full Article in https://www.awakeningtoreality.com/2022/05/blog-post_17.html

《金刚经》里的四相

好，最后讲一点，大家最熟悉的《金刚经》。高雄来的朋友也许听过，你复习一下。《金刚经》说，大家记得的一句话，很重要，是什么，“我相，人相，众生相，寿者相”。《金刚经》说这四个相是我们想错出来的相，是我们的错觉的样子，错的太离谱了。《金刚经》里头提出来，严重的错误的样子大概有四种：一个是没有“我”，你偏偏要认为有“我”，“我相”。有了“我相”之后呢，自然不是“我”就是“你”了嘛！“人相”。因为先有我相啊！那，不是我的，就是对方，对方是“人相”。“我相”“人相”出来了。“众生相”呢？很多人说，I是“我相”，you是“人相”，“众生相”是they。这只是一种说法了，不究竟。“我相”可以说是主subject，“人相”呢？object 客。“主、客”，“能、所”。知道吗？有了“能”，一定有下面的“所”。有了“主”，就有相对的“客”。“能、所”，“主、客”，“我、人”，这都是“我相、人相”的代号了，都是一样的意思，subject and object。

那么“众生相”是什么？比方说，我这里“啪”（师用力击掌），有没有声音，各位？有了。在各位耳边都响起来，有一个我拍手的声音。我请问各位，声音本身，这个声音哪，sound也可以，我发出的voice也可以。这个上头有没有“能所”？你听到的声音，这个声音上有没有“能”跟“所”在里面？你听到的声音哪，而且是被你听到的声音，才叫做声音是不是？只是你能听的不能称其为声吧，没有“所”的声，哪有这样的声音！但是，光是被你听到的声音，“所”，有了“所”，你没有能听的“能”，你怎么听到的。所以声音本身呢，本来就是声音而已，没有“能、所”之分对不对！哪有“能、所”之分，在哪里分呀？在哪里mix？声音本身没有办法分“能、所”，对不对，我有没有骗你？你告诉我，你听到的声音里有“你能听的”跟“被你听到的”我的声音在哪里碰头，在哪里交汇，在哪里混合，分得出来吗？可是光是能听不成其声，光是所听那你听到了什么？没有能所。但声音就是这样哦、呜、哎、啊、咿……那么明显，这声音上头没有能所。这个you can prove by yourself。这是很明历历的事嘛！声音是没有能所的，没有能所的是不属于我相人相哦！那么，我们把它叫做什么？这个才叫做“众生相”。声音如是，色相是不是？你看到的相，相上有没有“你能看到的”跟“被你看到的”？混在什么地方？相就是相。没有办法分成你能看的“能”跟被你看到的“相”在哪里交汇，才变成一个相。有没有？没有。不能分能所，能看所看不能分，跟能听所听不能分一样。所以呢，相就是相，没有能所，所以叫众生相。不是我相，不是人相，所以叫众生相。所以声音也是众生相，色相也是众生相。痛啊、麻啊也是众生相，舒服啊那个“觉”也是众生相。“知道啊”，你知道什么？你说知道这个、那个，知道的那个内容。能知的跟被你所知的两个没有碰在一起，你知道什么东西呀？所以连“知”也是没有能所。色声香味触法，色是色，声是声音，香味是香，味道是味。色声香味触法各个不同哎！但是，不同的这些色声香味触法各个没有能所，找不出能所。但是有那么多“众生”，很多啊，色、声、香、味、触、法，各个不同——众生相。

好了，最后他讲什么？寿者相。嗨呀，我们这修修修的，声音没有能所，色相没有能所，我们误会有个我去看到这个色相，啊，那是根本的错误！但是奇怪，色是色啊，声音是声音啊，触觉是触觉啊，思想是思想啊，虽然没有能所，各个独立存在，所以众生相。对不对？好了，于是认为色相有色相的本体，有一个体，现出这个色相。我们总是认为它是从某一个…它一定有出生点、制造厂、工厂制造出来的，一定要有个原点、出生点。知道吗？一定要有出生点我们才心服。这个“一定要有个出生点”，一定由这个东西里生出来的迷知、妄想，这个叫什么？寿者相！这个东西不好处理。你知道色声香味触法都是没有能所的，但是它各个都好象真的有。到了这个时候，那修道的人，你慢慢能清楚到了这里，有的人莫名其妙的念头，越来越少、越来越淡。但是呢，还挂在这里，执著每一样存在都是真的存在，有它的来点，有它的出生点——这就是法执！所谓佛见、法见都是这个寿者相。处理。你知道色声香味触法都是没有能所的，但是它各个都好象真的有。到了这个时候，那修道的人，你慢慢能清楚到了这里，有的人莫名其妙的念头，越来越少、越来越淡。但是呢，还挂在这里，执著每一样存在都是真的存在，有它的来点，有它的出生点——这就是法执！所谓佛见、法见都是这个寿者相。

所以禅宗祖师常常叫你参，参什么？“父母未生前”。我们都认为是爸爸妈妈生我的，没有爸爸妈妈就没有我，一般的人都这样讲。那他就问，既然你认为爸爸妈妈没有的话，我就不存在，我就没有，一般都是这样，这样正确啊。好了，你爸爸妈妈还没有出生，还没有投胎以前，爸爸还没有出生，妈妈还没有出生，这个时候，你在哪里？你在哪里！怎么想，你怎么去想这个问题？怎么想也想不通的。但是奇怪，那你从哪里来？明明是爸爸妈妈的关系我才有啊！那爸爸妈妈还没出生以前我躲在哪里呀？天涯海角去找，“上穷碧落下黄泉”，到处找，找不到。禅宗祖师爷的问题，答案是什么？知道吗？问你的“只管打坐”。《金刚经》的四相那么清楚，你看看很多解说四相的，唉，文学作品一大堆，但看不到一篇屁股用功出来的作品。唉，头好大！

谁在打坐
153
大家学佛啊，很喜欢学神奇的、新奇的、很特殊的，很喜欢学这些，很少很少人喜欢去参这个“光明”。光明是你的本体、你的实相，很少人去理会这个。光明时时处处在动，都是你本身的光明在动。不去参这个，去参那个神奇的、奇奇怪怪的、很复杂的、很特殊的。人家不会的我会的，荷呦，时轮金刚呦，灌顶喔，插草喔，观想喔，这个叫做什么？“贪看天上月，失却手中珠”。有一天有人发飙，吃饭的时候，有人讲到这个，他就说，“天上月是假，手中珠也是假，两个都是不存在。”你看，用头脑去读宏智禅师的诗偈，不盘腿，光是用头脑。宏智禅师是慈悲啊，是用这个比方讲的。你自己本身在那里动，你自己就是光明，用这个比方讲的，他还做文章起来了“月亮不是真的有，手中珠也不是真的有。”那你现在讲的是真讲还是假讲。唉，喜欢用头脑的人就是专门找这个……

我请问各位呀，到底谁在打坐？谁呀？查得出来吗？谁在打坐？有的人会说，《金刚经》说没有我相，所以不敢讲“我”在打坐，所以他一定会说“没有一个我在打坐”。来了一个“没有我”！前面是有个“我”，想想不对，那么回答，“没有我”，没有这样子一个“我”在打坐。“我”也不对，“没有我”也不对，为什么？有个我，没有个我，“有”跟“没有”都是你的想法。同样道理，生和死，有一个生的叫做“生”，没有那个生的就叫“死”。等于是“有生”跟“没有生”，我们叫“生”跟“死”。还不是一样和“有”跟“没有”上头讲道理？那么，到底什么东西在打坐？不能用“我”。“我”也不对，“没有我”也不对，但是在打坐啊！那何物在打坐？什么东西在打坐？怎么办？有些高明一点的禅师，象择木兴道，他有的时候是为了开导说“打坐在打坐”，为了方便才这样讲。因为他是过来人，他怎么讲都对。或者用英文讲the universe is universing ，宇宙在坐宇宙，宇宙在宇宙。有的人听了会更莫名其妙。
各位一边听一边用功，如果不想听，从左边耳朵到右边耳朵溜过去就是了，不要抓住喽！我不是上佛学课。听了就算了，有点用处你自己知道。那个声音，外面那个叫的汽车声，跟我现在讲佛法，所谓的佛学的道理，等-同-价-值。没有分高低啊！不是我现在讲的才是佛法，外面那个叫的不是佛法，冷气机的这个声音也正在说法。哪有象穿袈裟、威严、上台、宝座，然后讲“诸行无常”这才是佛法。唉，永远也找不到，永远莫名其妙，把佛的真正宝贵的佛法都误解掉了。

大家知道，石头禅师的大弟子，药山大师。有人问他打坐的要领，怎么打坐才对呀？药山简单扼要的说…怎么打坐他怎么讲？药山禅师不是教你，哦，一呼一吸，一吸进去，念阿弥，吐气，念陀佛。吸进，阿弥，吐气，陀佛，那么任脉、督脉那样慢慢转，慢慢转……他才不会教你这种马戏团的戏法。他只告诉学生，怎么说？“思量个不思量的”。嘿，问题来了。思量，就是要想啊！想一个什么东西，他叫我们想打坐的时候的要领，“思量个不思量的”，想那个不想的。既然不想那你叫我怎么去想“那个不想的”呢？所以听不懂。一般的人会觉得很矛盾，你这
154
个药山禅师怎么搞的，一头雾水。药山说，你不懂啊？我再告诉你，怎么打坐，怎么用功——非思量！三个字，“非思量”。