为什么我们需要寻觅？ 

Soh Wei Yu 分享了一个链接。Awakening to Reality

为什么我们需要寻觅？  那些持有新吠檀多（neo advaitin）见地的人通常会说诸如“没什么好寻觅的，只要放下寻觅，没什么好成就的，不需要修行，你已经圆满”之类的话。  我理解他们的观点，但恕我不敢苟同。

这篇文章由三部分组成：  1. 关于为什么在解脱之前，寻觅是必要的  2. 经典中关于利用“欲”（desire）来抵达“欲”的止息（涅槃）这一作用的说法  3. 著名的大圆满上师龙钦巴（Longchenpa）和著名的禅宗祖师道元（Dogen）关于修行的作用说了什么？

关于为什么在解脱之前，寻觅是必要的：  对话 — 2007年

Thusness：一个人应该非常严肃地对待“无我”（being no-one），并彻底弄清楚什么是“自我”，停止空谈“无事可做”（nothing needs to be done）。

AEN：“无事可做”是指那些新吠檀多之类的陈述吗？

Thusness：是的。  你可以说把它当作你从未存在过，去体验那个发生……你可以谈论制约（conditioning）是如何愚弄我们相信有一个“自我”，以及整个过程是如何产生的。  你可以谈论通向它并没有单一的方法。  事实上，说“不要寻觅”是毫无意义的；那只是故事的一半。  应该是：去寻觅，直到你真正理解“无寻”（non-searching）的含义。  那时才算圆满。  因为要理解“无寻”，寻觅是其助缘（condition）。

AEN：是什么让体验变成了二元对立？  是业力习气吗？

Thusness：是自我。  我听。  我看。  这就是隔离。  这个“我”在进行隔离。  当“看”的时候，只有被看到的事物；没有隔离。  随后，人必须知晓同一生命（one life）的空性本质。

AEN：同一生命的空性本质，是指证悟非定域性（non-locality）吗？

Thusness：最好不要谈论非定域性。  即便是“不二”（non-duality），也需要一个人花费多生多世去理解。

AEN：但你曾说，一个人也必须知晓不二的空性本质。

Thusness：在所有体验中都要“无中心”（without a center）。  当 Adyashanti 说一切都是“一”（the One）时……声音和景象是一样的吗？

AEN：我想是吧……噢，声音和景象……嗯。

Thusness：一首歌和天空是一样的吗？

AEN：不一样……？

Thusness：当下的念头时刻与下一个念头时刻是一样的吗？  “现在”曾经有过一样的时候吗？  那个“一”在哪里？  他说我们必须停下来，而思维是导致困惑的罪魁祸首，这说法是对的。  困惑就是那个“一”。  迷失就是那个“一”。  然而我一点也不困惑——五蕴本来就是不二的，十八界也都是不二的。  而那个“中间者”才是导致困惑的原因。

AEN：为什么“一”是困惑？

Thusness：那些因素是什么？  通向它的“方法”（how）是什么。  你看了那个视频吗？

AEN：看了。

Thusness：你没听到他说什么吗？

AEN：噢，“一”是指那个思考者等等。

Thusness：或者……不，那个“一”是指“唯一实体”（One reality）。  我们的佛性。

AEN：噢，我明白了。  好的，我懂了。  对，我记得。

Thusness：他对“自我”意味着什么一定有更深的体悟。  当你站起来时，有意图吗？  当你刷牙时，有意图吗？

AEN：我想有。

Thusness：是的。  这有问题吗？

AEN：没有。

Thusness：那为什么当你寻觅时就有问题了呢？

AEN：所以你的意思是，寻觅就像是证悟的助缘。

Thusness：是的。

AEN：而且这没关系。  就像意图和刷牙一样。

Thusness：当你寻觅时，你开始理解什么是“无寻”。  如果你从“无寻”开始，你以为你没有在寻觅，但实际上你弄错了。  那种“无寻”并不是经历寻觅并证悟后的那种“无寻”。  所以当一个人说问题出在寻觅上时，他只知道故事的一半。  他不知道导致“无寻”的助缘。

AEN：什么样的助缘会导致“无寻”？

Thusness：寻觅。  因为我知道，所以我没有困惑。  我完全安好且知足。  我对打坐和寻觅没有问题，而且我已经体验了不二。  这就是辨析（discernment）。  如果你从一开始就告诉一个人“无寻”，他根本不知道你在说什么。  即使你告诉了他，那也是错的。  只有当一个人充分地寻觅过，他才具备了条件。  他知道，因为他知道什么是寻觅。  他知道什么是努力。  他知道努力的问题所在。  他看到它是如何反应的。  他“看见”了，而且这只“眼”是张开的。  整个过程就是在建立让“无寻”升起的所有必要助缘。  懂了吗？

AEN：我明白了。

Thusness：没有它，“无寻”就是不完整的。  而且这就不是所有圣者所说的那种“无寻”。

AEN：所以你的意思是必须有寻觅的经验，并辨析什么是寻觅，然后一个人才能停止寻觅。

Thusness：是的。

AEN：那么像 Tony Parsons 这样的人，他们是在鼓励“无寻”？  还是我误解了？

Thusness：你见过有谁生来就不寻觅，却知道“无寻”的全部完整含义吗？

AEN：嗯，没有。

Thusness：那你为什么怀疑？  你有没有亲眼见过，或者佛陀有没有教导或说过，有谁曾经做到过这一点？

AEN：不过实际上，什么样的寻觅会导致无寻……嗯，没有。

Thusness：那么你有没有见过伟大的圣者，在经历了对真理是什么的循环寻觅之后，最终理解了“无寻”的真实含义？

AEN：有。

Thusness：有没有人没经历过那个过程？

AEN：我想没有。

Thusness：所以在你的认知范围内，包括佛陀，确实没有人在那方面（不经历寻觅）成功过。

AEN：我明白了……是的。

Thusness：这不足以告诉你寻觅是必要的吗？

AEN：寻觅是指修习教法吗？

Thusness：所以对于一个聚焦并过分强调“无寻”的人来说，他又被自己的思维制约所愚弄了。  却不自知。  因此，习气是微细的。  即使是不二体验者也无法幸免。  那么，开始时的“无寻”和结束时的“无寻”有什么区别？  整个过程是关于什么的？

AEN：一个是没洞见，一个是有洞见。

Thusness：那么一个人怎么能试图去理解“无寻”呢？  对什么的洞见？

AEN：寻觅？

Thusness：为什么一个人不能从一开始就知道什么是“无寻”？  为什么他必须经历寻觅？

AEN：因为如果他甚至不知道什么是寻觅，那么他就无法理解什么是努力以及努力的问题？

Thusness：什么是努力？

AEN：意图？

Thusness：不好。  你没有理解我说的话。  因为你需要达到“无我”才能理解“无寻”。  而且这种理解必须非常、非常透彻。  一个人从一开始完全不知道什么是“无我”，什么是“自我”。  懂吗？  所有的行为都充满了“自我”。

AEN：是的。

Thusness：当一个人坐着什么都不做时：一个是没有中心的，另一个是有中心的。

AEN：Toni Packer 也说过一些话，她说：“除非无为（effortlessness）占主导，否则你忍不住会去努力，”并说这就是我们的体质和制约运作的方式。  当谈到无为时，它要么是一个概念，要么我们真的处于那种没有努力、只是没有“我”的敞开状态。

Thusness：你可以这么说。  但人必须经历一个稳固的过程。  关键在于“放下”（dropping）。  这就是为什么第二扇门非常重要。  它就是放下整个自我。  就好像你从未存在过一样。  这就是为什么在不二体验之后，第二扇门非常重要。  一个人必须投入全部努力去放下，直到好像“我”从未存在过。

AEN：这就像什么都不留存，什么都不存在，所以一切都放下了？

Thusness：那是效果。  它是绝对的无中心。  根本没有“我”。  你现在会发现这很难理解，因为对于究竟是什么构成了“我”还缺乏清晰度。  但对于一个理解并证悟了“我”到底是怎么回事的人来说，他是非常自在的。  那么他就会知道你所说的就是效果。  就好像在池塘上作画，就像我发过的帖子那样。  也就是说，我不试图或尝试不去抓取任何东西，但我深刻地理解并消除了关于它的整个概念，自然地我就根本不抓取了。  我是指关于“我”的整个概念。  完全放弃中心。  根本没有中心。  于是就没有抓取。  就好像我从未存在过。  就像 Jeff 描述的那样。  在没有中心的状态下，他一定非常自在。  修行直到它稳固。  需要几年时间。

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经典中关于利用“欲”来抵达“欲”的止息（涅槃）这一作用的说法

https://www.dhammatalks.org/suttas/SN/SN51_15.html

致婆罗门 Uṇṇābha — Brahmaṇa Sutta (SN 51:15)

NAVIGATIONSuttas/SN/51:15

我曾听到，有一次阿难尊者（Ven. Ānanda）住在憍赏弥（Kosambī）的瞿师罗园（Ghosita’s monastery）。  那时婆罗门 Uṇṇābha 去见阿难尊者，抵达后礼貌地向他问候。  在一番友好的问候和寒暄之后，他坐在一旁。  当他坐在那里时，他对阿难尊者说：“阿难大师，在沙门瞿昙（Gotama）座下过的这种梵行生活，其目标是什么？”

“婆罗门，在世尊座下过梵行生活，目标是为了断除欲（abandoning desire）。”

“有没有一条道路，有没有一种修法，是为了断除那种欲？”

“有的，有一条道路，有一种修法，是为了断除那种欲。”

“什么是那条道路，那种修法，为了断除那种欲？”

“婆罗门，情况是这样的，一位比丘修习建立在‘欲’与‘勤行’（fabrications of exertion）之上的三摩地所具足的神足（base of power）。  他修习建立在‘精进’（persistence）之上的三摩地所具足的神足……建立在‘心’（intent）之上的三摩地……建立在‘观’（discrimination）与‘勤行’之上的三摩地所具足的神足。  婆罗门，这就是那条道路，这就是为了断除那种欲的修法。”

“如果是那样，阿难大师，那么这是一条无尽的路，而不是一条有终点的路，因为通过‘欲’来断除‘欲’是不可能的。”

“既然如此，婆罗门，让我在这件事上反问你。  请随你意回答。  你怎么看？  你起初不是有‘我要去那座寺院’的欲望（desire）吗？而当你到达寺院时，那个特定的欲望不是平息了吗？”

“是的，先生。”

“你起初不是有‘我要去那座寺院’的精进（persistence）吗？而当你到达寺院时，那个特定的精进不是平息了吗？”

“是的，先生。”

“你起初不是有‘我要去那座寺院’的意向（intent）吗？而当你到达寺院时，那个特定的意向不是平息了吗？”

“是的，先生。”

“你起初不是有‘我要去那座寺院’的分别/观（act of discrimination）吗？而当你到达寺院时，那个特定的分别/观不是平息了吗？”

“是的，先生。”

“对于一位漏尽、已达圆满、所作已办、卸下重担、达到真正目标、彻底摧毁‘有’（becoming）之束缚、并通过正智（right gnosis）而解脱的阿罗汉来说，也是如此。  无论他起初为了证得阿罗汉果有过什么欲望，在证得阿罗汉果时，那个特定的欲望就平息了。  无论他起初为了证得阿罗汉果有过什么精进，在证得阿罗汉果时，那个特定的精进就平息了。  无论他起初为了证得阿罗汉果有过什么意向，在证得阿罗汉果时，那个特定的意向就平息了。  无论他起初为了证得阿罗汉果有过什么分别/观，在证得阿罗汉果时，那个特定的分别/观就平息了。  所以你怎么看，婆罗门？  这是一条无尽的路，还是一条有终点的路？”

“你说得对，阿难大师。  这是一条有终点的路，而不是无尽的。  妙哉，阿难大师！  妙哉！  就像把倒下的扶起，揭开被遮蔽的，给迷路的人指路，或者带着油灯进入黑暗，让有眼睛的人能看到形态一样，阿难大师也以同样的方式——通过多方面的推理——阐明了佛法。  我皈依瞿昙大师，皈依佛法，皈依比丘僧团。  愿阿难大师记得我这名从今以后终生皈依的在家信徒。”

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著名的大圆满上师龙钦巴（Longchenpa）和著名的禅宗祖师道元（Dogen）关于修行的作用说了什么？

我们必须小心对待“无所得”（nothing to achieve）和“是空的”（are empty）。  道路是空的，但不是不存在的。  许多人误以为空性意味着不存在，这是一种不正确的理解，正如在 [suspicious link removed]... 中所解释的那样。

龙钦巴说得非常好：  [suspicious link removed]...

龙钦巴论虚无主义（Nihilism）  摘自《心性休息》（Finding Rest in the Nature of Mind）。

那些轻视因果业报法则的人  是佛法之外虚无主义见地的学生。  他们依赖于“一切皆空”的想法；  他们落入虚无的极端  并从高处堕落到低处。  他们踏上了一条邪恶的道路  且将无法从恶趣中解脱，  远远地抛弃了快乐的生命状态。  “因果业报的法则，  慈悲与资粮的积聚——  这一切只是适合孩童的权宜教法：  证悟不会由此获得。  伟大的瑜伽士应保持没有作意之行（intentional action）。  他们应观修如虚空般的实相。  这就是决定性的教言。”  那些说这种话的人的见地  在所有见地中是最虚无主义的：  他们拥抱了所有道路中最低劣的。  这是多么奇怪！  他们想要果，却废除了它的因。  如果实相只是如虚空般的空，  那有什么必要去禅修呢？  而如果它不是这样，那么即使一个人禅修，  这样的努力也是徒劳无功。  如果仅仅观修空无就能导致解脱，  就连那些头脑完全空白的人  也能证得菩提！  但既然那些人主张禅修，  他们由此确立了因和果！  把这种错误的道路扔得远远的！  真实、正统的道路主张  因与果两者的缘起，  方便与智慧的自然结合。  通过本不存在但显现之行为的因果关系，  通过观修本不存在但显现的道路，  获得了显现却本不存在的果；  并且为了本不存在但显现的众生，  显现却本不存在的证悟事业得以显现。  这就是纯净因果的深奥缘起。  这是所有了义经文  乃至所有密续的  核心精髓。  通过二资粮的结合，  即生起次第与圆满次第，  圆满的佛果得以迅速获得。  因此，所有造作轮回的  因果过程都应被舍弃，  而所有作为解脱之因的行为  都应被恳切地执行。  轮回中的高位  以及佛果的究竟卓越  将会迅速获得。  - 《心性休息》（第一卷）

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同样来自龙钦巴：

“通过说‘它是概念性的！’来拒绝修行，是愚人的道路。  这是缺乏经验者的倾向，是应该避免的。”  — 龙钦巴

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禅宗祖师道元（Dogen）的摘录在此  [link removed]

大道本来圆通。  怎会取决于修行和证悟？  真正的法门是自足的。  哪里需要特别的努力？  确实，全体本来远离尘埃。  谁会相信有办法去擦拭它？  它从未离开过这当下一处；四处云游去修行有什么用？  然而，如果有毫厘之差，就像天地悬隔。  如果升起丝毫的喜欢或厌恶，心就在困惑中迷失了。  假设你对自己的理解充满信心，在证悟上很富足，获得了能够一瞥即知的智慧，得道明心，升起了冲天的志向。  你这是在门槛上玩耍，离解脱的生命之道还差得远。

试看佛陀：虽然他生而有智慧，但他六年端坐的痕迹依然可见。  至于菩提达摩，虽然他已得心印，但他九年面壁至今仍被传颂。  如果连古时的圣人都是如此，今天的我们怎能免除全心的修行？

因此，放下研讨文字、追逐语句的理智活动，学着采取回光返照的退步（backward step that turns the light and shines it inward）。  身心自然会脱落，你的本来面目将会显现。  如果你想证悟这样的境界，现在就去下这样的功夫。  （接下文见链接）

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