Further reading: The Doctrine of No Mind by Bodhidharma (无心论)
John tan: “Very good ”
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但去觉悟无心
(2020-12-06 23:43:27)
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“心在哪里?”,这是一个很好的问题。
当年二祖问达摩,“师父,我心不安,请为我安心。”达摩说,“把你的心拿来,我为你安。”二祖寻思良久,说“我找不到心。”达摩说,“我为你安好了。”
找不到心,是因为无心,了悟到本来没有心,就是把心安好,这就是最大安心。无心是最大的安心。
心本来是无的,于本来无心中妄生一个心、妄生一些心,这是众生烦恼痛苦、妄作妄为的开始。若能了悟本来无心,所作俱息,安即本然。
于一切时在诸法上,觉悟无心,觉悟有心,是真修行。无心是本然,有心是虚妄。有心皆虚妄,生死根结起,了达心不真,直通真道场。真道场者,无心之知境也。
去体会无心,能体会到无心,从前所作俱息,安心无为,始进诸佛之境界,开启佛法正修行。名为入佛门,修佛法,在此之前,只是造作,增诸业故。
一个人只有体会到本来无心,他才能真看到妄心生起,并了知妄心不真,他才能不为所动,他才能安心无为,任运自在,所作俱息的。在此之前,他的作为,只是造作,增自业力。譬如一个不会游泳的人掉进了水里,越挣扎,越折腾,越增进死因。如果他得到正确的教导,抱头静息,始得重生因缘。一个人修行佛法,得新生因缘,和这道理是一样的。
会游泳人教不会游泳人说,如果你掉进水里,不要恐惧挣扎,镇静,抱头屈膝,然后你就会有一个翻身;反转于水面,而后抱头静仰,等待人来救援。诸佛教掉进烦恼痛苦之水中的众生说,镇静,不要恐惧挣扎;止息,不要胡乱折腾——去觉悟无心;觉了无心,然后观察妄心生起,观察妄心不真,而后不为所动,安心无为,任烟波生灭,然后天水澄清,碧色万里。
你本来无心,见不必有心,闻不必有心,觉不必有心,知不必有心,譬如镜子无心可以照映万象,琵琶无心可以出诸乐声,你不必有心而见闻觉知。你若会无心而见闻觉知,即会诸佛之用心,菩萨之澄意,修行之妙道,自在之真味了。
初修行菩萨,籍由觅心,籍由觅心“了不可得”,去觉悟无心。由觉悟无心,而会诸佛之用心。
诸佛安住于无心,观察于妄心之生灭,然后不为所碍,如从林中过,片叶不沾身。妄心生灭不是个问题,如枝上花开花落不碍观树人吃喝玩乐。修行人但会无心,即会诸佛之密要。会得无心,即会诸佛之用心,菩萨之澄意,修行之妙道,自在之真味了。真实不虚。
无心之心,是真心,是道场,是净土,是佛国,是西方极乐世界,是诸佛之护教,菩萨之乐居,行者之慕往。能会无心,即会诸佛菩萨之秘密。能得无心,即到诸佛菩萨之驻地。
众生所谓心者,是思维,是分别,是较意,是想集,是绳之打结,是巾之挽扣,是水之起波,是烟之聚尘,是露之凝结,短暂之现有,如幻之空觉,看似有物存,扑之如捞月。如镜里花,看的,捻不得;如梦中之美人,见的,醒来之士抱不得。
诸修行者,但去觉悟无心,觉悟幻之妄起,能于自性里见有见无,见有心见无心,即见佛与众生,即会诸佛之内秘,菩萨之大教。即会修行,始趣安乐。
一念行者 合十
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