Стадия 1: Переживание «I AM»

Около 20 лет назад всё началось с вопроса: «До рождения — кто я?» Я не знаю почему, но этот вопрос, казалось, захватил всё моё существо. Я мог днями и ночами просто сидеть, сосредоточенно вглядываясь и размышляя над этим вопросом; пока однажды всё, казалось, полностью не остановилось, и не возникало даже ни одной нити мысли. Было лишь ничто и полная пустота, только это чистое чувство существования. Это простое чувство «я», это Присутствие — что это было? Это не было телом, не было мыслью, поскольку мысли не было, не было вообще ничего — только само Существование. Не было нужды, чтобы кто-либо удостоверял это понимание.

В тот момент реализации я пережил высвобождение огромного потока энергии. Это было так, словно жизнь выражала себя через моё тело, а я был ничем иным, как этим выражением. Однако в то время я всё ещё не мог полностью понять, чем было это переживание и каким образом я неверно понял его природу.

Комментарии Soh: Это также первая стадия Пяти рангов Дуншаня Лянцзе (карты пробуждения в дзэн-буддизме), называемая «Явленное внутри Реального». Эту фазу можно также описать как океаническую Основу Бытия или Источник, лишённый чувства индивидуальности или личного «я»; так Thusness описал это в 2006 году:

«Как река, впадающая в океан, самость растворяется в ничто. Когда практикующий становится полностью ясным относительно иллюзорной природы индивидуальности, разделения между субъектом и объектом не происходит. Человек, переживающий AMness, обнаружит “AMness во всём”. Каково это?

Освобождение от индивидуальности — приход и уход, жизнь и смерть; все явления лишь всплывают и исчезают из фона AMness. AMness не переживается как “сущность”, пребывающая где-либо — ни внутри, ни снаружи; скорее она переживается как реальность-основа, в которой происходят все явления. Даже в момент затухания (смерти) йогин полностью удостоверен этой реальностью, переживая “Реальное” настолько ясно, насколько это возможно. Мы не можем потерять эту AMness; скорее, все вещи могут лишь растворяться и снова возникать из неё. AMness не движется; нет прихода и ухода. Эта “AMness” — Бог.

Практикующим никогда не следует ошибочно принимать это за истинный Ум Будды! “I AMness” — это первозданное осознавание. Именно поэтому оно столь ошеломляюще. Просто здесь нет “прозрения” в его пустотную природу». (Отрывок из Природа Будды НЕ является “I Am”)

Soh: Чтобы реализовать I AM, самый прямой метод — самоисследование: спрашивать себя «До рождения — кто я?» или просто «Кто я?» См.: Что есть твой Ум прямо сейчас?, мою статью За пределами “переживания”: всеобъемлющее руководство по самоисследованию и реализации I AM, Самоисследование, Neti Neti и процесс исключения, главу о самоисследовании в «The Awakening to Reality Practice Guide and AtR Guide — abridged version» и «Awakening to Reality: A Guide to the Nature of Mind», а также мою бесплатную электронную книгу, Советы по самоисследованию: исследуйте “кто я”, а не “спрашивайте” кто я, Прямой путь к вашему Реальному Я, текст Раманы Махарши “Who am I?” (https://files.awakeningtoreality.com/who_am_I.pdf) и его книгу “Be As You Are”, тексты и книги чаньского мастера Сюй Юня, пример которых можно прочитать здесь: Основы практики чань (хуатоу/самоисследование), а также другие рекомендации книг по самоисследованию в Рекомендациях книг 2019 и советах по практике или эти видео на YouTube:

• https://www.youtube.com/watch?v=lCrWn_NueUg
• https://www.youtube.com/watch?v=783Gb4KbzGY
• https://www.youtube.com/watch?v=ymvj01q44o0
• https://youtu.be/BA8tDzK_kPI
• https://www.youtube.com/watch?v=Kmrh3OaHnQs

Хотя John Tan ещё не был буддистом, когда реализовал I AM, это также является важной предварительной реализацией для многих буддийских практикующих. (Но для некоторых аспект сияющего Присутствия раскрывается лишь гораздо позже на их пути.) И как John Tan говорил прежде: «Сначала — непосредственное удостоверение ума или сознания 明心 (Soh: постижение Ума). Есть прямой путь — например, внезапное просветление в дзэн относительно собственного изначального ума, махамудра, прямое введение в ригпа (rigpa) в традиции Дзогчена или даже самоисследование адвайты: прямое, непосредственное восприятие “сознания” без посредников. Они одинаковы.

Однако это не является реализацией пустотности». Это также «сияющий ум», как он объясняется в буддизме тхеравады и такими мастерами, как Ajahn Brahmavamso (см.: https://www.awakeningtoreality.com/2021/09/seven-stages-and-theravada.html). Следует отметить, что I AM, о котором говорится в реализации I AM, не имеет отношения к асми-мане (Asmi-māna): букв. «самомнение “я есть”», поскольку это совершенно разные вещи. Однако это не означает, что I AM является окончательной реализацией в какой-либо из буддийских традиций, как объясняется в «Recognizing Rigpa vs Realizing Emptiness, and the Different Modalities of Rigpa» — https://www.awakeningtoreality.com/2020/09/the-degrees-of-rigpa.html

Лично у меня вопрошание «До рождения — кто я?» в течение двух лет привело меня к несомненной уверенности в Бытии и Самореализации. Следует отметить, что очень часто человек имеет проблески и переживания I AM, или живой просторности, или некоторое распознавание себя как наблюдателя, но всё это не является реализацией I AM в Стадии 1 Thusness; и реализация Стадии 1 не является просто состоянием ясности. Самоисследование приведёт к несомненной реализации. У меня были проблески I AM то появлявшиеся, то исчезавшие в течение трёх лет до моей несомненной Самореализации в феврале 2010 года, о которой я написал в первой записи журнала моей бесплатной электронной книги. О различиях см. I AM Experience/Glimpse/Recognition vs I AM Realization (Certainty of Being) и первый пункт в Realization and Experience and Non-Dual Experience from Different Perspectives

Для дальнейшего продвижения после реализации I AM сосредоточьтесь на четырёх аспектах I AM, созерцании двух строф об анатте в «On Anatta (No-Self), Emptiness, Maha and Ordinariness, and Spontaneous Perfection» и двух видах недвойственного созерцания

Многие люди, которых я знаю (включая самого Thusness), застряли или застревают на фазах 1–3 на десятилетия или на всю жизнь без особого продвижения из-за отсутствия ясных указаний и руководства; но, следуя советам Thusness о четырёх аспектах и созерцая анатту (отсутствие самости), я смог продвинуться от реализации Фазы 1 до Фазы 5 менее чем за год, ещё в 2010 году.

Стадия 2: Переживание «I AM Everything»

Казалось, мой опыт подтверждался многими учениями адвайты и индуизма. Но самую большую ошибку я совершил, когда поговорил с другом-буддистом. Он рассказал мне об учении об отсутствии самости, об отсутствии «я». Я сразу отверг это учение, поскольку оно прямо противоречило тому, что я пережил. Некоторое время я был глубоко сбит с толку и не мог понять, почему Будда учил этой доктрине и, что ещё хуже, сделал её печатью Дхармы. Пока однажды я не пережил слияние всего в «Меня», но каким-то образом там не было «меня». Это было как «Я без я». Я каким-то образом принял идею «нет я», но всё же настаивал, что Будда не должен был формулировать это так…

Переживание было чудесным: казалось, что я полностью освобождён, это было полное высвобождение без границ. Я сказал себе: «Я полностью убеждён, что больше не запутан», и поэтому написал стихотворение (примерно такое):

Я — дождь
Я — небо
Я — «синева»
Цвет неба
Нет ничего реальнее, чем Я
Поэтому, Будда, Я есть Я.

Для этого переживания есть фраза: где бы и когда бы ни было ЕСТЬ, это ЕСТЬ — это Я. Эта фраза была для меня словно мантра. Я часто использовал её, чтобы возвращать себя к переживанию Присутствия.

Остальная часть пути была раскрытием и дальнейшим уточнением этого переживания Тотального Присутствия, но каким-то образом всегда оставалась преграда, нечто, мешавшее мне вновь войти в это переживание. Это была неспособность полностью «умереть» в тотальном Присутствии.

Комментарии Soh: Следующий отрывок должен прояснить эту фазу:
«Это внесение этого I AM во всё. I AM — это I в тебе. I в кошке, I в птице. I AM — первое лицо во всех и во Всём. I. Это моя вторая фаза. То, что I является предельным и универсальным». — John Tan, 2013

Стадия 3: Вхождение в состояние ничто

Каким-то образом нечто блокировало естественный поток моей сокровенной сущности и мешало мне заново прожить это переживание. Присутствие всё ещё было, но не было чувства «тотальности». И логически, и интуитивно было ясно, что проблемой было «я». Именно «я» блокировало; именно «я» было пределом; именно «я» было границей. Но почему я не мог избавиться от него? В тот момент мне не пришло в голову исследовать природу осознавания и то, что такое осознавание. Вместо этого я был слишком занят искусством вхождения в состояние забвения, чтобы избавиться от «я»… Это продолжалось следующие 13 с лишним лет (между тем, конечно, было много других незначительных событий, и переживание Тотального Присутствия происходило много раз, но с промежутками по несколько месяцев)…

Однако я пришёл к одному важному пониманию —
«Я» является коренной причиной всех искусственностей; истинная свобода — в спонтанности. Сдаться в полное ничто, и всё просто Само Таково.

Комментарии Soh:

Вот что Thusness написал мне о Стадии 3, когда в 2008 году у меня были некоторые проблески Стадии 1 и 2:

«Связывать “смерть я” с живой сияйностью твоего переживания ещё слишком рано. Это приведёт тебя к ошибочным воззрениям, потому что существует также переживание практикующих, приходящее через полную самоотдачу или устранение (отбрасывание), как у даосских практикующих. Может возникнуть переживание глубокого блаженства, превосходящее то, что ты пережил. Но фокус здесь не на сияйности, а на безусильности, естественности и спонтанности. В полном оставлении нет “я”; также нет необходимости что-либо знать; фактически “знание” считается препятствием. Практикующий отпускает ум, тело, знание… всё. Нет прозрения, нет сияйности; есть только полное позволение всему, что происходит, происходить своим ходом. Все чувства, включая сознание, закрыты и полностью поглощены. Осознавание “чего-либо” есть только после выхода из этого состояния.

Одно — это переживание живой сияйности, другое — состояние забытья. Поэтому неправильно связывать полное растворение “я” только с тем, что ты пережил».

См. также эту статью с комментариями о Стадии 3: https://www.awakeningtoreality.com/2019/03/thusnesss-comments-on-nisargadatta.html

Однако только на Стадиях 4 и 5 Thusness человек осознаёт, что безусильный и естественный способ отказаться от самости или Самости — это реализация и актуализация анатты как прозрения, а не вхождение в особое или изменённое состояние транса, самадхи, поглощения или забытья. Как Thusness писал раньше:

«…кажется, что нужно приложить много усилий — что на самом деле не так. Вся практика оказывается процессом развязывания. Это процесс постепенного понимания работы нашей природы, которая с самого начала освобождена, но затемнена этим чувством “я”, которое всегда пытается сохранять, защищать и непрестанно привязывается. Всё чувство самости — это “делание”. Что бы мы ни делали, положительное или отрицательное, это всё ещё делание. В конечном счёте нет даже отпускания или позволения быть, поскольку уже есть непрерывное растворение и возникновение, и это непрестанное растворение и возникновение оказывается самоосвобождающимся. Без этой “самости” или “Самости” нет “делания”; есть только спонтанное возникновение».

~ Thusness (источник: Non-dual and karmic patterns)

«…Когда человек не способен видеть истину нашей природы, всякое отпускание — не более чем ещё одна форма удерживания под маской. Поэтому без “прозрения” нет освобождения… это постепенный процесс более глубокого видения. Когда это увидено, отпускание естественно. Ты не можешь заставить себя отказаться от самости… очищение для меня всегда есть эти прозрения… недвойственная и пустотная природа…»

Стадия 4: Присутствие как зеркально-яркая ясность

Я соприкоснулся с буддизмом в 1997 году. Не потому, что хотел больше узнать о переживании «Присутствия», а скорее потому, что учение о непостоянстве глубоко созвучало тому, что я переживал в жизни. Я столкнулся с возможностью потерять всё своё состояние и даже больше из-за финансового кризиса. В то время я понятия не имел, насколько глубоко в буддизме раскрыт аспект «Присутствия». Тайну жизни невозможно было понять; я искал прибежища в буддизме, чтобы облегчить свои печали, вызванные финансовым кризисом, но оказалось, что это был недостающий ключ к переживанию Тотального Присутствия.

Тогда я уже не так сопротивлялся доктрине «отсутствия самости», но мысль о том, что всё феноменальное существование пусто от присущей «самости» или «Самости», не вполне доходила до меня. Они говорили о «самости» как личности или о «Самости» как о «Вечном Свидетеле»? Должны ли мы избавиться даже от «Свидетеля»? Был ли сам Свидетель ещё одной иллюзией?

Есть мышление, нет мыслящего
Есть звук, нет слышащего
Страдание существует, нет страдающего
Есть деяния, нет деятеля

Я глубоко медитировал над смыслом приведённой выше строфы, пока однажды внезапно не услышал «тонгсс…» — это было так ясно, не было ничего другого, только звук и ничего другого! И «тонгс…» звучит… Это было так ясно, так живо!

Это переживание было столь знакомым, столь реальным и столь ясным. Это было то же самое переживание «I AM»… оно было без мысли, без понятий, без посредника, без кого-либо там, без какого-либо промежутка… Что это было? ЭТО было Присутствие! Но на этот раз это не было «I AM», это не было вопрошание «кто я», это не было чистое чувство «I AM», это было «ТОНГСсс…», чистый Звук…
Затем пришёл Вкус — только Вкус и ничего другого…
Сердце бьётся…
Пейзаж…

Между ними не было промежутка; больше не было промежутка в несколько месяцев, чтобы это возникло…
Никогда не было стадии, в которую нужно войти; нет «я», которое должно прекратиться, и оно никогда не существовало
Нет точки входа и выхода…
Нет Звука там снаружи или здесь внутри…
Нет «я» отдельно от возникновения и прекращения…
Многообразие Присутствия…
Мгновение за мгновением Присутствие раскрывается…

Комментарии:

Это начало прозрения, видящего насквозь отсутствие самости. Прозрение в отсутствие самости возникло, но недвойственное переживание всё ещё очень сильно является “Брахманом”, а не “Шуньятой”; фактически это Брахман как никогда прежде. Теперь “I AMness” переживается во Всём.

Тем не менее это очень важная ключевая фаза, в которой практикующий переживает квантовый скачок в восприятии, развязывающий дуалистический узел. Это также ключевое прозрение, ведущее к реализации, что “Всё есть Ум”, всё есть только эта Единая Реальность.

Склонность экстраполировать Предельную Реальность или Универсальное Сознание, частью которого мы являемся, остаётся удивительно сильной. Фактически дуалистический узел исчез, но оковы видения вещей как обладающих присущим существованием — нет. “Дуалистический” узел и узел “присущего существования”, мешающие полному переживанию нашей великой (Maha), пустотной и недвойственной природы первозданного осознавания, — это два очень разных «зачарования восприятия», которые ослепляют.

Подраздел “On Second Stanza” в посте “On Anatta (No-Self), Emptiness, Maha and Ordinariness, and Spontaneous Perfection” подробнее раскрывает это прозрение.

Комментарии Soh:
Начало недвойственной реализации и безвратные врата без входа и выхода. Человек больше не ищет состояния забытья, чтобы избавиться от самости, как в случае Стадии 3, а начинает реализовывать и актуализировать природу отсутствия самости, которая всегда уже такова, и недвойственную природу Осознавания. Тем не менее Стадия 4 обычно завершается растворением отдельности в «Всё есть Самость (Self)», а не видением сознания как простого потока феноменальности, как на Стадии 5, и поэтому оставляет следы Абсолюта.

Thusness писал в 2005 году:

«Без “самости” единство достигается немедленно. Есть только и всегда эта Естьность. Субъект всегда был Объектом наблюдения. Это истинное самадхи без вхождения в транс. Полное понимание этой истины — истинный путь к освобождению. Каждый звук, ощущение, возникновение сознания столь ясны, реальны и живы. Каждое мгновение — самадхи. Кончики пальцев, соприкасаясь с клавиатурой, таинственно создают сознание контакта — что это? Почувствуйте всю целостность бытийности и реальности. Нет субъекта… только Естьность. Нет мысли, действительно нет мысли и нет “самости”. Только Чистое Осознавание», «Как кто-либо мог бы понять? Плач, звук, шум — это будда. Всё это — переживание Таковости. Чтобы узнать истинный смысл этого, не удерживай даже малейшего следа “я”. В самом естественном состоянии отсутствия «я», Всё Есть. Даже если кто-то произнесёт то же утверждение, глубина переживания различается. Нет смысла кого-либо убеждать. Может ли кто-то понять? Любая форма отвержения, любое разделение — это отвержение состояния Будды. Если есть хотя бы малейшее чувство субъекта, переживающего, мы упускаем суть. Естественное Осознавание бессубъектно. Живость и ясность. Чувствуй, пробуй на вкус, видь и слышь тотально. Всегда нет “я”. Спасибо тебе, Будда, ты действительно знаешь. :)»

Стадия 5: Нет отражающего зеркала

Нет отражающего зеркала
С самого начала есть лишь проявление.
Хлопок одной ладони
Всё ЕСТЬ!

Фактически Фаза 4 — это лишь переживание неразделённости субъекта и объекта. Первоначальное прозрение, мелькнувшее из строфы об анатте, было без самости, но на более поздней фазе моего продвижения оно выглядело скорее как субъект и объект в нераздельном союзе, а не как полное отсутствие субъекта. Это именно второй случай в трёх уровнях понимания недвойственности. В фазе 4 я всё ещё был поражён первозданностью и живостью явлений.

Фаза 5 довольно основательна в смысле «быть никем», и я назвал бы это анаттой во всех трёх аспектах — отсутствие разделения между субъектом и объектом, отсутствие деятеля и отсутствие независимого действующего субъекта.

Ключевой поворот здесь — прямое и полное видение того, что «зеркало — не более чем возникающая мысль». С этим прочность и всё величие «Брахмана» сходят на нет. И всё же это ощущается совершенно правильным и освобождающим: без независимого действующего субъекта — просто как возникающая мысль или как живое мгновение звучащего колокола. Вся живость и Присутствие остаются, но добавляется чувство свободы. Здесь союз зеркала и отражения ясно понимается как ошибочный; есть только живое отражение. Не может быть «союза», если изначально нет субъекта. Лишь в тонком припоминании, то есть когда мысль вспоминает предыдущий момент мысли, кажется, что наблюдатель существует. Отсюда я двигался к третьей степени недвойственности.

Первая строфа дополняет и уточняет Вторую строфу, чтобы переживание отсутствия самости стало полным и безусильным — просто щебечущие птицы, удары барабана, шаги, небо, гора, ходьба, жевание и вкус; никакого свидетеля, скрывающегося где-либо! «Всё» — это процесс, событие, проявление и феномен, ничего онтологического и ничего, обладающего сущностью.

Эта фаза — очень основательное недвойственное переживание; в недвойственности есть безусильность, и человек реализует, что при видении — всегда только пейзаж; при слышании — всегда только звуки. Мы находим истинную радость в естественности и обыденности, как это часто выражается в дзэн: «рубить дрова, носить воду; приходит весна, трава растёт». Что касается обыденности (см. “On Maha in Ordinariness”), это также должно быть правильно понято. Недавний разговор с Simpo суммирует то, что я пытаюсь передать относительно обыденности. Simpo (Longchen) — очень проницательный и искренний практикующий; на его сайте Dreamdatum есть несколько очень качественных статей о недвойственности.

Да, Simpo,

Недвойственное является обыденным, поскольку нет никакой стадии «за пределами», к которой нужно прийти. Оно кажется необычайным и величественным лишь как последующая мысль из-за сравнения.

Тем не менее переживание Маха, предстающее как «вся вселенная жуёт», и спонтанность первозданного происходящего должны всё же сохранять качество Маха — быть свободными, безграничными и ясными. Ибо это именно таково и не может быть иначе. «Необычайность и величие», возникающие из сравнения, также должны быть правильно отличены от «того, что есть» недвойственного.

Всякий раз, когда возникает сжатие, оно уже является проявлением «расщепления между переживающим и переживанием». Условно говоря, такова причина — таков и результат. Каковы бы ни были условия, будь то результат неблагоприятных обстоятельств, или тонкое припоминание ради достижения определённого приятного ощущения, или попытка исправить воображаемый разрыв, мы должны относиться к этому так: недвойственное прозрение ещё не проникло во всё наше существо так, как это сделала «кармическая склонность разделять». Мы ещё не приняли бесстрашно, открыто и безоговорочно всё, что есть. :-)

Просто мой взгляд, непринуждённый обмен.

Практикующие, достигшие этого уровня, часто чрезмерно воодушевляются, полагая, что эта фаза окончательна; фактически она действительно выглядит как своего рода псевдо-окончательность. Много сказать невозможно. Практикующий также естественным образом будет склонен перейти к спонтанному совершенству, не продвигаясь дальше в видении пустотности совокупностей. :-)

Дополнительные комментарии: http://buddhism.sgforums.com/forums/1728/topics/210722?page=6

Комментарии:

Отпадение является полным; центр исчез. Центр — не более чем тонкая кармическая склонность разделять. Более поэтическим выражением было бы: «звук слышит, пейзаж видит, пыль — это зеркало». Сами преходящие феномены всегда были зеркалом; только сильное дуалистическое воззрение мешает увидеть это.

Очень часто нужны циклы за циклами уточнения наших прозрений, чтобы недвойственное стало менее «зависящим от сосредоточения» и более «безусильным». Это связано с переживанием нетвёрдости и спонтанности опыта. Подраздел “On First Stanza” в посте “On Anatta (No-Self), Emptiness, Maha and Ordinariness, and Spontaneous Perfection” подробнее раскрывает эту фазу прозрения.

На этой фазе мы должны ясно понимать: видение пустотности субъекта приводит только к недвойственности, и необходимо далее увидеть пустотность совокупностей, 18 дхату. Это означает, что нужно глубже проникнуть в пустотную природу 5 совокупностей и 18 дхату через зависимое возникновение и пустотность. Потребность овеществлять Универсальный Брахман понимается как кармическая склонность «уплотнять» переживания. Это ведёт к пониманию пустотной природы недвойственного Присутствия.

Стадия 6: Природа Присутствия пустотна

Фазы 4 и 5 — это градации прозрения, в котором субъект видится насквозь: в действительности он не существует (анатта); есть только совокупности. Однако даже совокупности пусты (Сутра сердца). Это может звучать очевидно, но чаще всего даже практикующий, у которого созрело переживание анатты (как в фазе 5), упускает его сущность.

Как я говорил ранее, фаза 5 действительно кажется окончательной, и бессмысленно что-либо подчёркивать. Продвинется ли человек дальше, чтобы исследовать эту пустотную природу Присутствия и войти в Маха-мир таковости, будет зависеть от наших условий.

Для тематической медиа-подборки John Tan об опытном единстве зависимого возникновения и пустотности см.: Видео и аудио John Tan на YouTube: единство зависимого возникновения и пустотности.

На этом этапе необходимо ясно понять, чем Пустотность не является, чтобы предотвратить недоразумения:

• Пустотность — не субстанция
• Пустотность — не субстрат и не фон
• Пустотность — не свет
• Пустотность — не сознание и не осознавание
• Пустотность — не Абсолют
• Пустотность не существует сама по себе
• Объекты не состоят из пустотности
• Объекты не возникают из пустотности
• Пустотность «я» не отрицает «я»
• Пустотность — не чувство, возникающее, когда в уме не появляются объекты
• Медитация на пустотность не состоит в успокоении ума

Источник: Недвойственное учение о пустотности

И я хотел бы добавить:

Пустотность — не путь практики
Пустотность — не разновидность плода

Пустотность — это «природа» всех переживаний. Нечего достигать или практиковать. То, что мы должны реализовать, — это эта пустотная природа, эта природа «несхватываемости», «необнаруживаемости» и «взаимосвязанности» всех живых возникновений. Пустотность раскрывает, что в первозданном осознавании нет не только «кто» — нет также «где» и «когда». Будь то «Я», «Здесь» или «Сейчас», всё это лишь впечатления, зависимо возникающие согласно принципу обусловленности.

Когда есть это, есть то.
С возникновением этого возникает то.
Когда этого нет, нет и того.
С прекращением этого прекращается то.

Глубина этого четырёхстрочного принципа обусловленности не в словах. Для более теоретического изложения см. Non-Dual Emptiness Teachings доктора Greg Goode; для изложения, основанного на опыте, см. подразделы “On Emptiness” и “On Maha” в посте “On Anatta (No-Self), Emptiness, Maha and Ordinariness, and Spontaneous Perfection”.

Комментарии:

Здесь практика ясно понимается не как погоня за зеркалом и не как бегство от отражения-майи; она состоит в том, чтобы полностью «увидеть» «природу» отражения. Увидеть, что в действительности нет зеркала, кроме непрерывного отражения, в силу нашей пустотной природы. Нет ни зеркала, за которое нужно цепляться как за фоновую реальность, ни майи, от которой нужно убегать. За пределами этих двух крайностей лежит срединный путь — мудрость праджни, видящая, что майя — это наша природа Будды.

Недавно An Eternal Now обновил несколько очень качественных статей, лучше описывающих переживание Маха-таковости. Прочитайте следующие статьи:

- Освобождение Таковости
- Будда-Дхарма: сон во сне

Последние 3 подраздела (“On Emptiness”, “On Maha in Ordinariness”, “Spontaneous Perfection”) поста “On Anatta (No-Self), Emptiness, Maha and Ordinariness, and Spontaneous Perfection” раскрывают эту фазу прозрения пустотности и постепенный прогресс созревания переживания в безусильный режим практики. Важно знать, что помимо переживания ненайденности и несхватываемости пустотности, взаимосвязанность всего, создающая переживание Маха, столь же драгоценна.

Стадия 7: Присутствие спонтанно совершенно

После циклов и циклов уточнения нашей практики и прозрений мы придём к этой реализации:

Анатта — это печать, а не стадия.
Осознавание всегда было недвойственным.
Явления всегда были невозникающими.
Все феномены «взаимосвязаны» и по природе Маха.

Всё всегда уже таково. Только дуалистические воззрения и воззрения, утверждающие присущее существование, затемняют эти факты опыта; поэтому всё, что действительно необходимо, — это просто переживать всё, что возникает, открыто и безоговорочно (см. раздел “On Spontaneous Perfection”). Однако это не означает конца практики; практика просто становится динамичной и основанной на условиях и проявлениях. Основа и путь практики становятся неразличимыми.

Комментарии:

Всю статью On Anatta (No-Self), Emptiness, Maha and Ordinariness, and Spontaneous Perfection можно рассматривать как различные подходы, ведущие к тому, чтобы в итоге реализовать эту уже совершенную и неискусственную природу осознавания.