New Translation

ขั้นตอนที่ 7: การปรากฏอยู่คือความสมบูรณ์พร้อมในฉับพลัน (Presence is Spontaneously Perfected)

หลังจากผ่านวัฏจักรของการขัดเกลาการปฏิบัติและปัญญาของเราครั้งแล้วครั้งเล่า เราจะมาถึงการประจักษ์แจ้งนี้:

อนัตตา (Anatta) คือธรรมะมุทรา (seal) ไม่ใช่ขั้นตอน (stage)

การรับรู้ (Awareness) เป็นอทวิภาวะ (non-dual) มาโดยตลอด

การปรากฏ (Appearances) ไม่เคยเกิดขึ้น (Non-arising) มาโดยตลอด

ปรากฏการณ์ทั้งปวง ‘เชื่อมโยงกัน’ (interconnected) และโดยธรรมชาติแล้วเป็นมหา (Maha)

ทั้งหมดเป็นเช่นนั้นเสมอและอยู่แล้ว (All are always and already so) เพียงแต่ทิฏฐิแบบทวิภาวะ (dualistic views) และทิฏฐิแบบยึดมั่นในตัวตน (inherent views) เท่านั้นที่บดบังข้อเท็จจริงเชิงประสบการณ์เหล่านี้ และดังนั้น สิ่งที่จำเป็นจริงๆ ก็คือการประสบกับทุกสิ่งที่เกิดขึ้นอย่างเปิดเผยและไม่สงวนท่าที (ดูหัวข้อ "ว่าด้วยความสมบูรณ์พร้อมในฉับพลัน (On Spontaneous Perfection)") อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ได้หมายถึงการสิ้นสุดการปฏิบัติ การปฏิบัติเพียงแค่เปลี่ยนไปเป็นแบบพลวัต (dynamic) และอิงตามปัจจัย-การสำแดง (conditions-manifestation based) พื้นฐาน (ground) และหนทาง (path) ของการปฏิบัติกลายเป็นสิ่งที่แยกไม่ออก (indistinguishable)

ความคิดเห็น:

บทความทั้งหมดเรื่อง "ว่าด้วยอนัตตา (ไม่ใช่ตัวตน), สุญญตา, ความยิ่งใหญ่และความธรรมดาสามัญ, และความสมบูรณ์พร้อมในฉับพลัน (On Anatta (No-Self), Emptiness, Maha and Ordinariness, and Spontaneous Perfection)" สามารถมองได้ว่าเป็นแนวทางต่างๆ ที่มุ่งไปสู่การประจักษ์แจ้งในท้ายที่สุดถึงธรรมชาติอันสมบูรณ์พร้อมและไม่ปรุงแต่ง (uncontrived nature) ของการรับรู้ (awareness) นี้

ความคิดเห็นจากโสห์:

ยินดีต้อนรับทุกท่านเข้าร่วมกลุ่มสนทนาของเราบน Facebook - https://www.facebook.com/groups/AwakeningToReality/ (อัปเดต: ขณะนี้กลุ่ม Facebook ปิดให้บริการแล้ว อย่างไรก็ตาม ท่านสามารถเข้าร่วมเพื่อเข้าถึงการสนทนาเก่าๆ ได้ ซึ่งเป็นขุมทรัพย์ข้อมูลอันล้ำค่า)

ณ ขณะนี้ - ปี 2019 ประมาณ 12 ปีหลังจากบทความนี้เขียนขึ้นครั้งแรกโดยท่านทัสเนส มีผู้คนมากกว่า 30 คนได้ประจักษ์แจ้งอนัตตา (อัปเดตปี 2022: ขณะนี้มากกว่า 60 คนจากการนับของข้าพเจ้า!) ผ่านการพบบล็อกนี้ ตัวข้าพเจ้าเอง หรือท่านทัสเนส ข้าพเจ้าดีใจที่บทความและบล็อกเหล่านี้ได้สร้างผลกระทบเชิงบวกต่อชุมชนทางจิตวิญญาณ และข้าพเจ้ามั่นใจว่ามันจะยังคงเป็นประโยชน์ต่อผู้แสวงหาอีกมากมายในอีกหลายปีข้างหน้า

ข้าพเจ้าได้ตระหนักหลังจากหลายปีที่ผ่านมาว่า แม้จะมีการอธิบายที่ชัดเจนโดยท่านทัสเนสข้างต้น 7 ขั้นตอนแห่งปัญญาของท่านทัสเนส (Thusness 7 Stages of insights) ก็มักจะถูกเข้าใจผิด นี่คือเหตุผลที่จำเป็นต้องมีการชี้แจงและขยายความเพิ่มเติม

โปรดอ้างอิงบทความเหล่านี้สำหรับความคิดเห็นเพิ่มเติมโดยท่านทัสเนสเกี่ยวกับ 7 ขั้นตอน:

• ความแตกต่างระหว่างขั้นตอนที่ 1 และ 2 ของท่านทัสเนส และขั้นตอนอื่นๆ (Difference Between Thusness Stage 1 and 2 and other Stages)
• ธรรมชาติพุทธะไม่ใช่ "ฉันเป็น" (Buddha Nature is NOT "I Am")
• บทสนทนาบางส่วนเกี่ยวกับขั้นตอนที่ 1 และ 2 ของท่านทัสเนส ในปี 2008 (Some Conversations About Thusness Stage 1 and 2 in 2008)
• การตีความ "ความเป็นฉัน" (I AM) ที่ผิดพลาดว่าเป็นพื้นหลัง (Wrong Interpretation of I AM as Background)
• ความแตกต่างระหว่างขั้นตอนที่ 4 และ 5 ของท่านทัสเนส (อทวิภาวะแบบมีสาระสำคัญ กับ อนัตตา) (Difference Between Thusness Stage 4 and 5 (Substantial Non-duality vs Anatta))
• ความแตกต่างระหว่างขั้นตอนที่ 4 และ 5 ของท่านทัสเนส (บทความที่ 2 สั้นกว่า โสห์ให้ความเห็น) (Difference Between Thusness Stage 4 and 5 (2nd article, shorter one commented by Soh))
• การพิจารณาอทวิภาวะสองประเภทหลัง "ความเป็นฉัน" (ว่าด้วยวิธีประจักษ์แจ้งอนัตตา) (Two Types of Nondual Contemplation after I AM (On How to Realize Anatta))
• คำแนะนำสำหรับไทยากิ (ข้อชี้แนะสำหรับการพิจารณาหลังอนัตตา) (Advice for Taiyaki (Pointers for Post-Anatta Contemplation))
• สุญญตาแบบ +A และ -A (ว่าด้วยปัญญาสองแบบที่เกี่ยวข้องในขั้นตอนที่ 6 ของท่านทัสเนส) (+A and -A Emptiness (On the two experiential insights involved in Thusness Stage 6))
• พระสูตรโปรดของข้าพเจ้า, การไม่เกิด และปฏิจจสมุปบาทของเสียง (My Favourite Sutra, Non-Arising and Dependent Origination of Sound)
• การไม่เกิดเนื่องจากปฏิจจสมุปบาท (Non-Arising due to Dependent Origination)
• ความเพียรและการปฏิบัติอย่างเต็มที่ (Total Exertion and Practices)

สำหรับข้อชี้แนะเพิ่มเติมเกี่ยวกับวิธีการสืบค้นและพิจารณาเพื่อให้บรรลุการประจักษ์แจ้งแต่ละอย่างข้างต้น โปรดดู หนังสือแนะนำปี 2019 (Book Recommendations 2019) และ คำแนะนำในการปฏิบัติ (Practice Advise)

สิ่งสำคัญคือต้องทราบว่าเป็นเรื่องปกติที่จะมีปัญญาบางอย่างเกี่ยวกับอนัตตา (no-self) ความเป็นอนัตตา (impersonality) และการไม่เป็นผู้กระทำ (non-doership) แต่ก็ยังไม่เหมือนกับปัญญาในขั้นตอนที่ 5 ของท่านทัสเนส หรือแม้แต่ขั้นตอนที่ 4 ของท่านทัสเนส ดังที่กล่าวไว้ใน การไม่เป็นผู้กระทำยังไม่ใช่การประจักษ์แจ้งอนัตตา (Non-Doership is Not Yet Anatta Realization) หากคุณคิดว่าคุณประจักษ์แจ้งอนัตตาหรือขั้นตอนที่ 5 แล้ว อย่าลืมอ่านบทความนี้ เพราะเป็นเรื่องธรรมดามากที่จะเข้าใจผิดว่าการไม่เป็นผู้กระทำ อทวิภาวะแบบยึดมั่นในสาระ (substantialist non-duality) หรือแม้แต่สภาวะแห่งความไร้จิต (no-mind) เป็นปัญญาแห่งอนัตตา: ระดับต่างๆ ของอนัตตา: การไม่เป็นผู้กระทำ, อทวิภาวะ, อนัตตา, ความเพียรอย่างเต็มที่ และการจัดการกับข้อผิดพลาด (Different Degress of No-Self: Non-Doership, Non-dual, Anatta, Total Exertion and Dealing with Pitfalls) ข้าพเจ้าประเมินว่าเมื่อมีคนบอกว่าพวกเขาได้ทะลุปรุโปร่งถึงอนัตตาแล้ว 95% ถึง 99% ของเวลานั้น พวกเขากำลังหมายถึงความเป็นอนัตตาหรือการไม่เป็นผู้กระทำ ไม่ใช่แม้แต่อทวิภาวะ นับประสาอะไรกับการประจักษ์แจ้งอาตมัน (anatman) ที่แท้จริง (ธรรมะมุทราเรื่องอนัตตาของพระพุทธศาสนา)

นอกจากนี้ ความผิดพลาดที่พบบ่อยอีกประการหนึ่งคือการคิดว่าประสบการณ์สูงสุดของความไร้จิต (no-mind) (ซึ่งร่องรอยหรือความรู้สึกของการเป็นประธาน/ผู้รับรู้/ตัวตน/ตัวตน (subject/perceiver/self/Self) ที่อยู่เบื้องหลังประสบการณ์จะละลายหายไปชั่วคราว และสิ่งที่เหลืออยู่เป็นเพียง 'แค่ประสบการณ์' (just experience) หรือ 'แค่สีสัน/เสียง/กลิ่น/รส/สัมผัส/ความคิดที่ชัดเจน' (just the vivid colors/sounds/scents/taste/touch/thought)) นั้นคล้ายคลึงกับปัญญา/การประจักษ์แจ้ง 'ธรรมะมุทรา' (dharma-seal) แห่งอนัตตาในขั้นตอนที่ 5 ของท่านทัสเนส มันไม่เหมือนกัน เป็นเรื่องปกติที่จะมีประสบการณ์ แต่หายากที่จะมีการประจักษ์แจ้ง กระนั้นก็ตาม การประจักษ์แจ้งอนัตตาคือสิ่งที่ทำให้ประสบการณ์มั่นคง หรือทำให้มันง่ายดาย ตัวอย่างเช่น ในกรณีของข้าพเจ้า หลังจากที่การประจักษ์แจ้งอนัตตาเกิดขึ้นและมั่นคงแล้ว ข้าพเจ้าไม่มีร่องรอยหรือความรู้สึกของการแบ่งแยกประธาน/กรรม (subject/object division) หรือความเป็นผู้กระทำ (agency) แม้แต่น้อยเป็นเวลาประมาณ 8 ปี จนถึงปัจจุบัน และจอห์น ตัน (John Tan) ก็รายงานเช่นเดียวกันตลอด 20 กว่าปีที่ผ่านมา (เขาประจักษ์แจ้งอนัตตาในปี 1997 และเอาชนะร่องรอยของพื้นหลัง (background) ได้ในเวลาประมาณหนึ่งปี) ควรสังเกตว่าการเอาชนะการแบ่งแยกประธาน/กรรมและความเป็นผู้กระทำ (ซึ่งเกิดขึ้นแม้ในขั้นตอนที่ 5 ของท่านทัสเนส) ไม่ได้หมายความว่าอุปสรรคที่ละเอียดกว่าอื่นๆ จะถูกกำจัดไป -- การกำจัดสิ่งนี้โดยสมบูรณ์คือพุทธภาวะเต็มรูปแบบ (full Buddhahood) (หัวข้อที่กล่าวถึงในบทความ พุทธภาวะ: การสิ้นสุดของกิเลสทั้งปวงทางอารมณ์/จิตใจ และอวิชชาที่บดบังความรู้ (Buddhahood: The End of All Emotional/Mental Afflictions and Knowledge Obscurations) รวมถึงบท การบรรลุธรรมแบบดั้งเดิมในพระพุทธศาสนา: อรหัตผลและพุทธภาวะ (Traditional Buddhist Attainments: Arahantship and Buddhahood) ใน [การตื่นรู้สู่ความจริง: คู่มือสู่ธรรมชาติของจิต (Awakening to Reality: A Guide to the Nature of Mind)]) นั่นเป็นเรื่องปกติหลังจากที่การประจักษ์แจ้งซึมซับเข้าไปแทนที่กระบวนทัศน์เก่า (old paradigm) หรือวิธีการรับรู้ที่ถูกปรุงแต่ง (conditioned ways of perception) มันคล้ายกับการไขปริศนาภาพและไม่เคยลืมภาพนั้นอีกเลย อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ไม่ได้บ่งบอกถึงการสิ้นสุดหรือความเป็นที่สุดของการปฏิบัติ หรือการบรรลุพุทธภาวะ การปฏิบัติยังคงดำเนินต่อไป มันเพียงแค่กลายเป็นแบบพลวัตและอิงตามปัจจัยดังที่กล่าวไว้ในขั้นตอนที่ 7 แม้แต่ขั้นตอนที่ 7 ก็ไม่ใช่ที่สุด หัวข้อของประสบการณ์เทียบกับการประจักษ์แจ้งได้กล่าวถึงเพิ่มเติมใน ความไร้จิตและอนัตตา, การมุ่งเน้นที่ปัญญา (No Mind and Anatta, Focusing on Insight) นอกจากนี้ยังเป็นเรื่องปกติที่จะตกอยู่ในโรคแห่งความไม่ยึดติดในมโนทัศน์ (disease of non-conceptuality) โดยเข้าใจผิดว่านั่นคือแหล่งที่มาของการหลุดพ้น และดังนั้นจึงยึดติดหรือแสวงหาสภาวะแห่งความไม่ยึดติดในมโนทัศน์เป็นเป้าหมายหลักของการปฏิบัติ ในขณะที่การหลุดพ้นมาจากการละลายอวิชชาและทิฏฐิ (เรื่องทวิภาวะของประธาน/กรรม และการมีอยู่โดยธรรมชาติ) (views (of subject/object duality, and inherent existence)) ที่ทำให้เกิดการยึดมั่นถือมั่น (reification) โดยอาศัยปัญญาและการประจักษ์แจ้ง (ดู: โรคแห่งความไม่ยึดติดในมโนทัศน์ (The Disease of Non-Conceptuality)) เป็นความจริงที่ว่าการยึดมั่นถือมั่นนั้นเป็นเรื่องของมโนทัศน์ แต่การฝึกฝนเพียงเพื่อให้ไม่ยึดติดในมโนทัศน์เป็นเพียงการกดอาการไว้ในขณะที่ไม่ได้รักษาที่สาเหตุ - อวิชชา (การพักอยู่ในสภาวะปรากฏที่ไม่ปรุงแต่งด้วยมโนทัศน์ (non-conceptual presencing) เป็นสิ่งสำคัญซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการฝึกสมาธิ แต่ต้องควบคู่ไปกับปัญญา [การหยั่งรู้อนัตตา, ปฏิจจสมุปบาท และสุญญตา] (wisdom [insight into anatta, dependent origination and emptiness]) ซึ่งเป็นการทำให้เป็นจริงอย่างต่อเนื่องตามธรรมชาติของอนัตตา) เพราะการไม่ยึดมั่นถือมั่น (non-reification) นำไปสู่การไม่ยึดติดในมโนทัศน์ (non-conceptuality) แต่การไม่ยึดติดในมโนทัศน์เองไม่ได้นำไปสู่การรับรู้ที่ไม่ยึดมั่นถือมั่น (non-reified perception)

ดังนั้น เมื่อปัญญาในเรื่องอนัตตา, ปฏิจจสมุปบาท [ป.ส.] (D.O. [dependent origination]) และสุญญตา (emptiness) ได้รับการประจักษ์แจ้งและทำให้เป็นจริง การรับรู้ก็จะเป็นไปโดยธรรมชาติ ไม่ยึดมั่นถือมั่น และไม่ปรุงแต่งด้วยมโนทัศน์ นอกจากนี้ เราต้องเห็นธรรมชาติที่ว่างเปล่าและไม่เกิด (empty and non-arising nature) ของปรากฏการณ์ทั้งปวงจากมุมมองของปฏิจจสมุปบาท ท่านทัสเนสเขียนไว้ในปี 2014 ว่า "ไม่ว่าจะเป็นพระพุทธเจ้าเอง, ท่านนาคารชุน (Nagarjuna) หรือท่านจงคาปา (Tsongkhapa) ไม่มีท่านใดเลยที่ไม่เคยท่วมท้นและประหลาดใจกับความลึกซึ้งของปฏิจจสมุปบาท เพียงแต่เราไม่มีปัญญาพอที่จะแทงตลอดความลึกซึ้งของมันได้" และ "จริงๆ แล้วถ้าคุณไม่เห็นปฏิจจสมุปบาท คุณก็ไม่เห็นพระพุทธศาสนา [คือ แก่นแท้ของพุทธธรรม] (Buddhism [i.e. the essence of Buddhadharma]) อนัตตาเป็นเพียงจุดเริ่มต้นเท่านั้น"

นอกจากนี้ยังจำเป็นต้องเข้าใจว่า 7 ขั้นตอนไม่ใช่การจัดอันดับ 'ความสำคัญ' แต่เป็นเพียงลำดับของปัญญาบางอย่างที่คลี่คลายในการเดินทางของท่านทัสเนส แม้ว่าข้าพเจ้าเองก็ได้ผ่านขั้นตอนต่างๆ ในลำดับที่ค่อนข้างคล้ายกัน การประจักษ์แจ้งแต่ละอย่างใน 7 ขั้นตอนของท่านทัสเนสมีความสำคัญและล้ำค่า การประจักษ์แจ้ง 'ความเป็นฉัน' (I AMness) ไม่ควรถูกมองว่า 'สำคัญน้อยกว่า' หรือ 'แล้วแต่กรณี' (arbitrary) เมื่อเทียบกับการประจักษ์แจ้งสุญญตา และข้าพเจ้ามักจะบอกผู้คนให้เริ่มต้นด้วยหรือผ่านการประจักษ์แจ้ง "ความเป็นฉัน" เพื่อดึงเอาแง่มุมของความสว่างไสว (luminosity) ออกมาก่อน (สำหรับบางคน แง่มุมนี้จะชัดเจนในระยะหลังของการปฏิบัติเท่านั้น) หรือดังที่ท่านทัสเนสเคยกล่าวไว้ในอดีตว่า เราควร "เห็นทั้งหมดเป็นปัญญาที่สำคัญเพื่อปลดปล่อยการปรุงแต่งทางกรรมที่หยั่งลึก (deep karmic conditioning) เพื่อให้ความชัดเจน (clarity) กลายเป็นสิ่งที่ไม่ต้องใช้ความพยายาม ไม่ปรุงแต่ง เป็นอิสระ และปลดปล่อย (effortless, uncontrived, free and liberating)" ขั้นตอนของการประจักษ์แจ้งอาจไม่จำเป็นต้องเกิดขึ้นในลำดับเดียวกันหรือเป็นเส้นตรงสำหรับแต่ละคน และคนหนึ่งอาจต้องวนเวียนผ่านปัญญาต่างๆ สองสามครั้งเพื่อ 'การหยั่งลึก' (deepening) (ดู: ขั้นตอนของปัญญาเป็นเส้นตรงอย่างเคร่งครัดหรือไม่? (Are the insight stages strictly linear?)) นอกจากนี้ ดังที่ท่านทัสเนสกล่าวไว้ว่า "อนัตตาที่ข้าพเจ้าประจักษ์แจ้งนั้นค่อนข้างมีเอกลักษณ์ มันไม่ใช่แค่การประจักษ์แจ้งอนัตตา แต่ต้องมีปัญญาหยั่งรู้ (intuitive insight) ถึงการปรากฏอยู่ (Presence) เสียก่อน มิฉะนั้นจะต้องย้อนกลับขั้นตอนของปัญญา" (ดู: อนัตตาและการปรากฏอยู่อันบริสุทธิ์ (Anatta and Pure Presence)) ในบรรดาเจ็ดขั้นตอนแห่งการตื่นรู้ที่เขากล่าวถึง จอห์น ตัน ถือว่าการหยั่งรู้เชิงประสบการณ์ในขั้นตอนที่ 1, 5 และ 6 นั้นสำคัญที่สุด

และดังที่ท่านทัสเนสเคยเขียนไว้ว่า "สวัสดีแจ็กซ์ (Jax) แม้จะมีความแตกต่างทั้งหมดที่เราอาจมีเกี่ยวกับยานที่ต่ำกว่า (lower yanas) การไม่จำเป็นต้องปฏิบัติ สิ่งสัมบูรณ์ (Absolute)... ข้าพเจ้าซาบซึ้งในความพยายามอันกระตือรือร้นของคุณที่จะนำสารนี้มาสู่การรับรู้ และข้าพเจ้าเห็นด้วยกับคุณอย่างสุดใจในแง่มุมของ "การถ่ายทอด" (transmission) นี้ หากใครต้องการให้แก่นแท้นี้ถูก "ถ่ายทอด" อย่างแท้จริง มันจะเป็นอย่างอื่นได้อย่างไร? เพราะสิ่งที่ถูกส่งต่อนี้เป็นมิติที่แตกต่างอย่างแท้จริง มันจะถูกปนเปื้อนด้วยคำพูดและรูปแบบได้อย่างไร? ครูบาอาจารย์ในสมัยโบราณมีความจริงจังอย่างยิ่งในการสังเกตและรอคอยปัจจัยที่เหมาะสมเพื่อส่งต่อแก่นแท้โดยไม่สงวนท่าทีและด้วยใจทั้งหมด มากเสียจนเมื่อแก่นแท้ถูกถ่ายทอด มันจะต้องทำให้เลือดเดือดพล่านและแทรกซึมลึกเข้าไปในไขกระดูก ร่างกายและจิตใจทั้งหมดจะต้องกลายเป็นดวงตาที่เปิดกว้าง เมื่อเปิดแล้ว ทุกสิ่งจะกลายเป็น "จิตวิญญาณ" (spirit) สติปัญญาทางความคิด (mind intellect) จะหลุดร่วงไป และสิ่งที่เหลืออยู่คือความมีชีวิตชีวาและสติปัญญาทุกหนทุกแห่ง! แจ็กซ์ ข้าพเจ้าหวังว่าคุณจะสบายดี เพียงแต่อย่าทิ้งร่องรอยไว้ในสิ่งสัมบูรณ์ ไป!"

นอกจากนี้ สิ่งสำคัญอย่างยิ่งคือต้องเข้าใจว่าการมีความเข้าใจเชิงมโนทัศน์ (conceptual understanding) เกี่ยวกับอนัตตา ปฏิจจสมุปบาท และสุญญตา นั้นแตกต่างอย่างมากจากการประจักษ์แจ้งโดยตรง (direct realization) ดังที่ข้าพเจ้าได้บอกคุณเอ็มเอส (Mr. MS) ใน ความสำคัญของความสว่างไสว (The Importance of Luminosity) ว่าเป็นไปได้มากที่จะมีความเข้าใจเชิงมโนทัศน์ของขั้นตอนที่ 6 แต่ขาดการประจักษ์แจ้งโดยตรง (ดู: ตถตา / คุณเอ็มเอส (Suchness / Mr. MS)) ดังที่ท่านทัสเนสได้ชี้ให้เห็นใน จุดประสงค์ของมัธยมกะ (Purpose of Madhyamaka) ว่าหากหลังจากการวิเคราะห์และพิจารณาทั้งหมดของมัธยมกะ (คำสอนเรื่องสุญญตาในพระพุทธศาสนาที่สอนโดยท่านนาคารชุน) (Buddhist emptiness teachings taught by Nagarjuna) แล้ว บุคคลหนึ่งยังไม่สามารถประจักษ์แจ้งได้ว่าความธรรมดาสามัญ (mundane) นั้นคือที่ที่ความสว่างไสวตามธรรมชาติ (natural radiance) ของตนแสดงออกอย่างเต็มที่ การชี้แนะที่แยกต่างหาก (separate pointing) ก็เป็นสิ่งจำเป็น

หลายคนอาจสงสัยว่า ทำไมจึงต้องมีขั้นตอนของปัญญามากมายเช่นนี้? มีหนทางที่จะบรรลุการหลุดพ้นในทันทีหรือไม่? บางคนพบว่าขั้นตอนและข้อมูลทั้งหมดนี้ซับซ้อนเกินไป ความจริงไม่ใช่สิ่งที่ตรงไปตรงมาและเรียบง่ายหรือ? สำหรับผู้โชคดีเพียงไม่กี่คน (หรือบางที อาจเป็นผู้ที่มี 'ความสามารถสูงกว่า') เช่น ท่านพาหิยะเถระ (Bahiya of the Bark Clothe) พวกเขาสามารถบรรลุการหลุดพ้นได้ทันทีเมื่อได้ยินธรรมะเพียงบทเดียวจากพระพุทธเจ้า สำหรับพวกเราส่วนใหญ่ มีกระบวนการของการเปิดเผยความจริงและทะลุทะลวงชั้นของความหลงผิดอันหนาแน่นของเรา เป็นเรื่องธรรมดามากที่จะติดอยู่ที่ขั้นตอนของการประจักษ์แจ้งและคิดว่าตนเองได้บรรลุถึงที่สุดแล้ว (แม้ในขั้นตอนก่อนหน้านี้เช่น ขั้นตอนที่ 1 ของท่านทัสเนส) แต่ก็ยังไม่สามารถละลายอัตลักษณ์ (identities) และการยึดมั่นถือมั่น (reification) ที่ละเอียดอ่อนซึ่งก่อให้เกิดความยึดมั่น (clinging) อันเป็นการขัดขวางการหลุดพ้น หากบุคคลหนึ่งสามารถทะลุทะลวงด้วยปัญญาและละลายตัวตน/ตัวตน/อัตลักษณ์/การยึดมั่นถือมั่นทั้งหมดได้ในคราวเดียว บุคคลนั้นอาจหลุดพ้นได้ในทันที แต่หาก (ซึ่งเป็นกรณีส่วนใหญ่) บุคคลหนึ่งไม่มีความสามารถนี้ที่จะทะลุทะลวงความหลงผิดทั้งหมดได้ในคราวเดียว การชี้แนะและขั้นตอนของปัญญาเพิ่มเติมก็เป็นสิ่งจำเป็น ดังที่ท่านทัสเนสกล่าวไว้ว่า "แม้ว่า โจแอน โทลลิฟสัน (Joan Tollifson) จะพูดถึงสภาวะอทวิภาวะตามธรรมชาติ (natural non-dual state) ว่าเป็นสิ่งที่ "เรียบง่ายมาก ทันทีทันใด ชัดเจนมาก ปรากฏอยู่เสมอจนเรามักมองข้ามไป" เราต้องเข้าใจว่าแม้แต่การที่จะมาถึงการประจักษ์แจ้ง "ความเรียบง่ายของสิ่งที่เป็นอยู่" (Simplicity of What Is) นี้ ผู้ปฏิบัติจะต้องผ่านกระบวนการที่เจ็บปวดในการรื้อถอนโครงสร้างทางจิต (de-constructing the mental constructs) เราต้องตระหนักอย่างลึกซึ้งถึง 'มนต์สะกดที่บดบัง' (blinding spell) เพื่อที่จะเข้าใจวิญญาณ (consciousness) ข้าพเจ้าเชื่อว่าโจแอนจะต้องผ่านช่วงเวลาแห่งความสับสนอย่างลึกซึ้ง ไม่ควรประเมินต่ำไป :)" (ตัดตอนมาจาก: สามกระบวนทัศน์กับความสว่างไสวอทวิภาวะ (Three Paradigms with Nondual Luminosity))

ดังที่จอห์น ตัน กล่าวไว้,

"แม้ว่าธรรมชาติพุทธะ (buddha nature) จะเป็นความเรียบง่าย (plainness) และตรงที่สุด (most direct) แต่นี่ก็ยังคงเป็นขั้นตอน หากใครไม่รู้กระบวนการและกล่าวว่า 'ใช่ นี่แหละใช่เลย'... นั่นเป็นการชี้นำที่ผิดอย่างยิ่ง สำหรับ 99 เปอร์เซ็นต์ [ของผู้ที่ 'ประจักษ์แจ้ง'/'รู้แจ้ง'] (of ‘realized’/’enlightened’ persons) สิ่งที่คนหนึ่งกำลังพูดถึงคือ "ความเป็นฉัน" (I AMness) และยังไม่ได้ก้าวข้ามความเที่ยงแท้ (permanence) ยังคงคิดถึง [เรื่อง] ความเที่ยงแท้ ความไร้รูป (formless)… …ทั้งหมดและเกือบทั้งหมดจะคิดไปในแนวทางของ "ความเป็นฉัน" ทั้งหมดเป็นเหมือนหลานของ "ความเป็นฉัน" และนั่นคือต้นเหตุของทวิภาวะ (duality)” - จอห์น ตัน, 2007

ขั้นตอนต่างๆ เปรียบเสมือนแพ มันมีไว้เพื่อข้ามฟาก มันมีไว้เพื่อละทิ้งความหลงผิดและความยึดมั่นของเรา มากกว่าที่จะยึดมั่นไว้เป็นหลักคำสอน (dogma) บางอย่าง มันเป็นอุบายอันแยบคาย (skillful means) เพื่อนำทางผู้แสวงหาให้ประจักษ์แจ้งธรรมชาติของจิต (nature of mind) ของตน และเพื่อชี้ให้เห็นถึงข้อผิดพลาด (pitfalls) และจุดบอด (blindspots) เมื่อประจักษ์แจ้งแล้ว ปัญญาทั้งหมดจะถูกทำให้เป็นจริงในทุกขณะ และบุคคลหนึ่งจะไม่คิดถึงขั้นตอนอีกต่อไป และจะไม่ยึดมั่นในความคิดว่าตนเองมีการบรรลุ (attainment) หรือผู้บรรลุ (attainer) หรือมีที่อื่นที่จะไปถึง ขอบเขตอันสว่างไสวของการสำแดงทั้งหมดเป็นเพียงตถตาที่ไร้มิติ (zero-dimensional suchness) ว่างเปล่า (empty) และไม่เกิด (non-arisen) กล่าวอีกนัยหนึ่ง เมื่อแพหรือบันไดได้ทำหน้าที่ของมันแล้ว มันก็จะถูกทิ้งไว้ข้างทางแทนที่จะถูกแบกขึ้นฝั่ง ดังที่ท่านทัสเนสเขียนไว้ในปี 2010 ว่า "ในความเป็นจริง ไม่มีบันไดหรือ 'อนัตตา' (no self) ใดๆ ทั้งสิ้น เพียงแค่ลมหายใจนี้ กลิ่นที่ผ่านไปนี้ เสียงที่เกิดขึ้นนี้ ไม่มีการแสดงออกใดจะชัดเจนไปกว่าความชัดเจนเหล่านี้/เหล่านี้ เรียบง่ายและธรรมดา!" (Plain and Simple!) แต่สิ่งที่ท่านทัสเนสกล่าวในที่นี้หมายถึงการทำให้เป็นจริงหลังจากการประจักษ์แจ้งอนัตตา (post-anatta-realization actualization) เป็นเรื่องง่ายที่จะชักนำให้เกิดสภาวะประสบการณ์ไร้จิต (no-mind experience) -- ตัวอย่างเช่น มีเรื่องราวมากมายเกี่ยวกับปรมาจารย์เซนที่ตบ ตะโกน หรือหยิกจมูกคุณอย่างไม่คาดคิดในทันที และในชั่วขณะแห่งความเจ็บปวดและความตกใจนั้น ความรู้สึกทั้งหมดของตัวตนและมโนทัศน์ทั้งหมดจะถูกลืมไปโดยสิ้นเชิง และเหลือเพียงความเจ็บปวดที่ชัดเจนเท่านั้น สิ่งนี้สามารถชักนำให้เกิดสิ่งที่เราเรียกว่าประสบการณ์ไร้จิต (ประสบการณ์สูงสุดของอนัตตา/ไร้ประธาน) (a peak experience of no-self/no-subject) แต่ไม่ควรเข้าใจผิดว่าเป็นการประจักษ์แจ้งอนัตตา อย่างไรก็ตาม การประจักษ์แจ้งอนัตตาคือสิ่งที่ทำให้ความไร้จิตกลายเป็นสภาวะตามธรรมชาติที่ไม่ต้องใช้ความพยายาม ครูบาอาจารย์ส่วนใหญ่ที่ข้าพเจ้าเคยเห็นว่าสามารถเข้าถึงประสบการณ์อทวิภาวะได้นั้น เพียงแสดงออกถึงสภาวะไร้จิตแต่ไม่ใช่การประจักษ์แจ้งอนัตตา ดังที่ได้กล่าวไปแล้วก่อนหน้านี้ หัวข้อนี้ได้กล่าวถึงเพิ่มเติมใน ความไร้จิตและอนัตตา, การมุ่งเน้นที่ปัญญา (No Mind and Anatta, Focusing on Insight) และประเด็นที่สี่ของ การประจักษ์แจ้งและประสบการณ์ และประสบการณ์อทวิภาวะจากมุมมองต่างๆ (Realization and Experience and Non-Dual Experience from Different Perspectives) ดังนั้น จนกว่า 7 ขั้นตอนจะได้รับการประจักษ์แจ้งและทำให้เป็นจริง แผนที่นี้ก็ยังคงมีประโยชน์มาก

ท่านทัสเนสยังเคยเขียนไว้เมื่อหลายปีก่อน โดยให้ความเห็นเกี่ยวกับใครบางคนที่กำลังสนทนาเรื่องการปฏิบัติซกเช็น (Dzogchen practice) ว่าเป็นการประจักษ์แจ้งแก่นแท้ที่สว่างไสว (luminous essence) และการบูรณาการเข้ากับประสบการณ์และกิจกรรมทั้งหมด "ข้าพเจ้าเข้าใจสิ่งที่เขาหมายถึง แต่ลักษณะการสอน (โสห์: คือที่บุคคลนั้นสนทนา) นั้นทำให้เข้าใจผิด มันเป็นเพียงประสบการณ์อทวิภาวะ (non-dual experience) และการประสบการปรากฏอยู่ (presence) ทั้งในส่วนหน้า (foreground) และส่วนหลัง (background) และใน 3 สภาวะ (โสห์: ตื่น, ฝัน, หลับลึกไร้ฝัน) (Soh: waking, dreaming, dreamless deep sleep) นั่นไม่ใช่การประจักษ์แจ้งธรรมชาติที่ว่างเปล่า (true empty nature) ที่แท้จริงของเรา แต่เป็นแก่นแท้ที่สว่างไสวของเรา... ...เข้าใจความแตกต่างระหว่างความสว่างไสว (luminosity) และธรรมชาติที่ว่างเปล่า (empty nature) (โสห์: ความสว่างไสวในที่นี้หมายถึงแง่มุมของการปรากฏอยู่-การรับรู้ (Presence-Awareness) และความว่างเปล่าหมายถึงการขาดการดำรงอยู่โดยธรรมชาติหรือแก่นแท้ของการปรากฏอยู่/ตัวตน/ปรากฏการณ์ (lack of intrinsic existence or essence of Presence/Self/Phenomena))... ...บ่อยครั้งมากที่ผู้คนพึ่งพาประสบการณ์และไม่ใช่การประจักษ์แจ้งทิฏฐิที่แท้จริง (true realization of the view) สัมมาทิฏฐิ (Right view) (โสห์: เรื่องอนัตตา (ไม่ใช่ตัวตน), ปฏิจจสมุปบาท และสุญญตา) (Soh: of anatta (no-self), dependent origination and emptiness) เปรียบเสมือนตัวกลางที่ทำให้ทิฏฐิแบบทวิภาวะและทิฏฐิแบบยึดมั่นในตัวตนเป็นกลาง (neutralizes dualistic and inherent views) โดยตัวมันเองแล้วไม่มีอะไรให้ยึดถือ ดังนั้นจงประจักษ์แจ้งสิ่งที่สัมมาทิฏฐิชี้บอก และประสบการณ์ทั้งหมดจะมาเองตามธรรมชาติ ประสบการณ์การรู้แจ้งที่ถูกต้อง (right enlightenment experience) เป็นเหมือนสิ่งที่ (ปรมาจารย์เซน) โดเก็น (Dogen) อธิบาย ไม่ใช่เพียงสภาวะอทวิภาวะที่ผู้ประสบและสิ่งที่ถูกประสบยุบรวมกันเป็นกระแสประสบการณ์อทวิภาวะ (non-dual stream of experience) สิ่งนี้ข้าพเจ้าได้บอกคุณอย่างชัดเจนแล้ว" (ความคิดเห็นเพิ่มเติม: คำสอนซกเช็นที่แท้จริงในทางกลับกันนั้นสอดคล้องอย่างสมบูรณ์กับการประจักษ์แจ้งอาตมัน (anatman) และสุญญตา (shunyata) โปรดดูงานเขียนของอาจารย์ซกเช็น อาจาริยะ มัลคอล์ม สมิธ (Acarya Malcolm Smith) เพื่อเริ่มต้น https://www.awakeningtoreality.com/2014/02/clarifications-on-dharmakaya-and-basis_16.html)

สุดท้ายนี้ ข้าพเจ้าจะขอจบด้วยสิ่งที่ท่านทัสเนสเขียนไว้ในปี 2012 ว่า "คุณไม่สามารถพูดถึงสุญญตาและการหลุดพ้นได้โดยไม่พูดถึงการรับรู้ (awareness) แต่ให้เข้าใจธรรมชาติที่ว่างเปล่าของการรับรู้ และเห็นการรับรู้เป็นกิจกรรมเดียวของการสำแดง (single activity of manifestation) นี้ ข้าพเจ้าไม่เห็นการปฏิบัตินอกเหนือไปจากการประจักษ์แจ้งแก่นแท้และธรรมชาติของการรับรู้ ความแตกต่างเพียงอย่างเดียวคือการเห็นการรับรู้เป็นแก่นแท้สูงสุด (ultimate essence) หรือการประจักษ์แจ้งว่าการรับรู้เป็นกิจกรรมที่ไร้รอยต่อ (seamless activity) นี้ที่เติมเต็มจักรวาลทั้งมวล เมื่อเรากล่าวว่าไม่มีกลิ่นของดอกไม้ กลิ่นนั้นคือดอกไม้.... นั่นเป็นเพราะจิตใจ ร่างกาย จักรวาล ทั้งหมดถูกรื้อสร้าง (deconstructed) ร่วมกันเป็นกระแสเดียวนี้ กลิ่นนี้ และเพียงแค่นี้... ไม่มีสิ่งอื่นใด นั่นคือจิตที่ไม่ใช่จิต (Mind that is no mind) ไม่มีจิตสูงสุด (Ultimate Mind) ที่อยู่เหนือสิ่งใดในการรู้แจ้งแบบพุทธ จิตคือการสำแดง (manifestation) ของความเพียรอย่างเต็มที่ (total exertion) นี้เอง... ทั้งหมดเป็นเช่นนั้น (wholly thus) ดังนั้นจึงไม่มีจิตอยู่เสมอ มีเพียงการสั่นสะเทือนของรถไฟที่กำลังเคลื่อนที่นี้ อากาศเย็นๆ ของเครื่องปรับอากาศนี้ ลมหายใจนี้... คำถามคือหลังจาก 7 ขั้นตอนของปัญญาแล้ว สิ่งนี้สามารถประจักษ์แจ้งและประสบได้หรือไม่ และกลายเป็นการดำเนินกิจกรรมของการปฏิบัติในการรู้แจ้งและการรู้แจ้งในการปฏิบัติ -- การปฏิบัติ-การรู้แจ้ง (practice-enlightenment) หรือไม่"

นอกจากนี้ ท่านยังเขียนไว้ในปี 2012 ว่า "การรับรู้ (awareness) โดดเด่นขึ้นมาหรือยัง? ไม่จำเป็นต้องใช้สมาธิ (concentration) ใดๆ เมื่ออายตนะทั้งหก (six entries and exits) บริสุทธิ์และดั้งเดิม (pure and primordial) สิ่งที่ไม่ถูกปรุงแต่ง (unconditioned) ก็จะส่องสว่าง ผ่อนคลาย และไม่ปรุงแต่ง (shining, relaxed and uncontrived) สว่างไสวแต่ว่างเปล่า (luminous yet empty) จุดประสงค์ของการผ่าน 7 ขั้นตอนของการเปลี่ยนแปลงการรับรู้ (perception shift) ก็เพื่อสิ่งนี้... ทุกสิ่งที่เกิดขึ้นเป็นอิสระและไม่ปรุงแต่ง นั่นคือหนทางสูงสุด (supreme path) ทุกสิ่งที่เกิดขึ้นไม่เคยละทิ้งสภาวะนิพพาน (nirvanic state) ของมันเลย... ...รูปแบบการปฏิบัติในปัจจุบันของคุณ [หลังจากปัญญาเชิงประสบการณ์เหล่านั้น] (after those experiential insights) ควรจะตรงไปตรงมาและไม่ปรุงแต่งให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ เมื่อคุณไม่เห็นสิ่งใดอยู่เบื้องหลังและการปรากฏที่น่าอัศจรรย์ (magical appearances) นั้นว่างเปล่าเกินไป การรับรู้ก็จะกระจ่างใสและเป็นอิสระโดยธรรมชาติ ทิฏฐิ (Views) และการขยายความทั้งหมดละลายหายไป จิตใจ-ร่างกายถูกลืมเลือน... เหลือเพียงการรับรู้ที่ไร้สิ่งกีดขวาง (unobstructed awareness) การรับรู้ที่เป็นธรรมชาติและไม่ปรุงแต่งคือเป้าหมายสูงสุด (supreme goal) ผ่อนคลายและไม่ต้องทำอะไร (Relax and do nothing) เปิดกว้างและไร้ขอบเขต (Open and boundless) เป็นธรรมชาติและเป็นอิสระ (Spontaneous and free) ทุกสิ่งที่เกิดขึ้นนั้นดีและเป็นอิสระ (Whatever arises is fine and liberated) นี่คือหนทางสูงสุด (This is the supreme path) บน/ล่าง (Top/bottom) ภายใน/ภายนอก (inside/outside) ปราศจากศูนย์กลางและว่างเปล่าเสมอ (สุญญตาสองเท่า) (Always without center and empty (2-fold emptiness)) จากนั้นทิฏฐิก็จะถูกทำให้เป็นจริงอย่างเต็มที่และประสบการณ์ทั้งหมดคือการหลุดพ้นอันยิ่งใหญ่ (great liberation)" ในปี 2014 ท่านกล่าวว่า "ปัญญาทั้ง 7 ขั้นตอนสามารถประจักษ์แจ้งและประสบได้ พวกมันไม่ใช่คำพูดที่ไร้สาระ (verbiage) แต่ความสมบูรณ์ในแง่ของการทำให้เป็นจริงในชีวิตประจำวัน (actualization in everyday life) จำเป็นต้องมีการขัดเกลาทิฏฐิของเรา การเผชิญหน้ากับสถานการณ์ต่างๆ และการอุทิศเวลาที่มีคุณภาพให้กับอนัตตาและความเพียรอย่างเต็มที่ (anatta and total exertion) ปัญหาคือหลายคนไม่มีวินัยและความพากเพียร (discipline and perseverance)"

ยินดีต้อนรับทุกท่านเข้าร่วมกลุ่มสนทนาของเราบน Facebook - https://www.facebook.com/groups/AwakeningToReality/ (อัปเดต: ขณะนี้กลุ่ม Facebook ปิดให้บริการแล้ว อย่างไรก็ตาม ท่านสามารถเข้าร่วมเพื่อเข้าถึงการสนทนาเก่าๆ ได้ ซึ่งเป็นขุมทรัพย์ข้อมูลอันล้ำค่า)

ป.ล. หากท่านต้องการอ่านงานเขียนของท่านทัสเนส/พาสเซอร์บายเพิ่มเติม โปรดดูที่:

• ว่าด้วยอนัตตา (ไม่ใช่ตัวตน), สุญญตา, ความยิ่งใหญ่และความธรรมดาสามัญ, และความสมบูรณ์พร้อมในฉับพลัน (On Anatta (No-Self), Emptiness, Maha and Ordinariness, and Spontaneous Perfection)
• การประจักษ์แจ้งและประสบการณ์ และประสบการณ์อทวิภาวะจากมุมมองต่างๆ (Realization and Experience and Non-Dual Experience from Different Perspectives)
• โพสต์ในฟอรัมยุคแรกโดยท่านทัสเนส (Early Forum Posts by Thusness)
• โพสต์ในฟอรัมยุคแรกโดยท่านทัสเนส ส่วนที่ 2 (Part 2 of Early Forum Posts by Thusness)
• โพสต์ในฟอรัมยุคแรกโดยท่านทัสเนส ส่วนที่ 3 (Part 3 of Early Forum Posts by Thusness)
• บทสนทนายุคแรก ส่วนที่ 4 (Early Conversations Part 4)
• บทสนทนายุคแรก ส่วนที่ 5 (Early Conversations Part 5)
• บทสนทนายุคแรก ส่วนที่ 6 (Early Conversations Part 6)
• บทสนทนายุคแรกของท่านทัสเนส (2004-2007) ส่วนที่ 1 ถึง 6 ในเอกสาร PDF เดียว (Thusness's Early Conversations (2004-2007) Part 1 to 6 in One PDF Document)
• บทสนทนาของท่านทัสเนสระหว่างปี 2004 ถึง 2012 (Thusness's Conversations Between 2004 to 2012)
• บันทึกการถอดความลังกาวตารสูตรกับท่านทัสเนส ปี 2007 (Transcript of Lankavatara Sutra with Thusness 2007)
• บันทึกการถอดความกับท่านทัสเนส - หัวใจของพระมหากัสสปะ, สุญญตาแบบ +A และ -A (Transcript with Thusness - Heart of Mahakashyapa, +A and -A Emptiness)
• บันทึกการถอดความกับท่านทัสเนส ปี 2012 - การรวมกลุ่ม (Transcript with Thusness 2012 - Group Gathering)
• บันทึกการถอดความกับท่านทัสเนส - ปี 2012 การปลดปล่อยตนเอง (Transcript with Thusness - 2012 Self-Releasing)¹
• บันทึกการถอดความกับท่านทัสเนส ปี 2013 - ธรรมกาย (Transcript with Thusness 2013 - Dharmakaya)
• บันทึกการถอดความการประชุม AtR (Awakening to Reality) วันที่ 28 ตุลาคม 2020 (Transcript of AtR (Awakening to Reality) Meeting on 28 October 2020)²
• บันทึกการถอดความการประชุม AtR (Awakening to Reality), มีนาคม 2021 (Transcript of AtR (Awakening to Reality) Meeting, March 2021)
• ความคิดเห็นสบายๆ เกี่ยวกับปฏิจจสมุปบาท (A casual comment about Dependent Origination)
• การทิ้งร่องรอยหรือการบรรลุธรรม? (Leaving traces or Attainment?)
• สุญญตาในฐานะทิฏฐิที่ไร้ทิฏฐิและการยอมรับความไม่เที่ยง (Emptiness as Viewless View and Embracing the Transience)
• การนำอทวิภาวะมาสู่ส่วนหน้า (ท่านทัสเนสเขียนสิ่งนี้ให้ข้าพเจ้าหลังจากข้าพเจ้ามีประสบการณ์อทวิภาวะหลัง "ความเป็นฉัน" แต่ก่อนการประจักษ์แจ้งอนัตตา) (Bringing Non-Dual to Foreground (Thusness wrote this to me after I was having nondual experiences after I AM but before anatta realization))
• การละวางการปรากฏอยู่, แทงตลอดสุญญตาสองเท่าอย่างลึกซึ้ง (ท่านทัสเนสเขียนสิ่งนี้ให้ข้าพเจ้าหลังจากข้าพเจ้ามีปัญญาที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นในอนัตตาหลังจากการประจักษ์แจ้งอนัตตาเบื้องต้น) (Putting aside Presence, Penetrate Deeply into Two Fold Emptiness (Thusness wrote this to me after I was having a deeper insight into anatta after an initial realization of anatta))
• การประจักษ์แจ้ง, ประสบการณ์ และสัมมาทิฏฐิ และความคิดเห็นของข้าพเจ้าเกี่ยวกับ "A" คือ "ไม่ใช่-A", "ไม่ใช่ A" คือ "A" (Realization, Experience and Right View and my comments on "A" is "not-A", "not A" is "A")
• ตอบยาซีน (Reply to Yacine)
• ธรรมะมุทราโดยตรงแห่งความสุขยิ่ง (Direct Seal of Great Bliss)
• ขอบเขตอันไร้ขีดจำกัดของการรับรู้ (The Unbounded Field of Awareness)
• ส่วนความคิดเห็นของพระพุทธเจ้าว่าด้วยอทวิภาวะ (Comments section of The Buddha on Non-Duality)
• ทำไมจึงให้ความสนใจเป็นพิเศษกับกระจก? (Why the Special Interest in Mirror?)
• คำสอนทางพระพุทธศาสนาที่แท้จริงคืออะไร? (What is an Authentic Buddhist Teaching?)
• หนทางแห่งอนัตตา (The Path of Anatta)
• กุญแจสู่การรู้แจ้งอันบริสุทธิ์ (The Key Towards Pure Knowingness)
• สถานที่ซึ่งไม่มีดิน ไฟ ลม อากาศธาตุ น้ำ (The place where there is no earth, fire, wind, space, water)
• โพสต์ในบล็อก AtR ที่ติดแท็กภายใต้ 'จอห์น ตัน' (AtR Blog Posts Tagged Under 'John Tan')

อัปเดต: ขณะนี้มีคู่มือเพื่อช่วยในการประจักษ์แจ้งและทำให้ปัญญาที่นำเสนอในบล็อกนี้เป็นจริง โปรดดู https://app.box.com/s/157eqgiosuw6xqvs00ibdkmc0r3mu8jg

อัปเดต 2: คู่มือ AtR ฉบับย่อใหม่ (สั้นและกระชับกว่ามาก) พร้อมให้ดาวน์โหลดแล้วที่นี่: http://www.awakeningtoreality.com/2022/06/the-awakening-to-reality-practice-guide.html ซึ่งจะเป็นประโยชน์สำหรับผู้เริ่มต้นมากกว่า (130+ หน้า) เนื่องจากฉบับดั้งเดิม (ยาวกว่า 1000 หน้า) อาจยาวเกินไปสำหรับบางคนที่จะอ่าน

ข้าพเจ้าขอแนะนำอย่างยิ่งให้อ่านคู่มือปฏิบัติ AtR ฟรีนั้น ดังที่ หยินหลิง (Yin Ling) กล่าวไว้ว่า "ข้าพเจ้าคิดว่าคู่มือ AtR ฉบับย่อดีมาก มันควรจะนำพาคนไปสู่อนัตตาได้หากพวกเขาอ่านอย่างจริงจัง กระชับและตรงประเด็น"

อัปเดต: 9 กันยายน 2023 - หนังสือเสียง (ฟรี) ของคู่มือปฏิบัติการตื่นรู้สู่ความจริง (Awakening to Reality Practice Guide) พร้อมให้ฟังแล้วบน SoundCloud! https://soundcloud.com/soh-wei-yu/sets/the-awakening-to-reality

สุดท้ายนี้ ข้าพเจ้าอยากจะกล่าวถึงว่าบทความนี้ -- 7 ขั้นตอนแห่งปัญญา -- หมายถึงด้านปัญญา (prajna) ของไตรสิกขา (three trainings) อย่างไรก็ตาม เพื่อให้มีการปฏิบัติที่สมบูรณ์ซึ่งจำเป็นต่อการหลุดพ้น ยังมีองค์ประกอบอีกสองส่วนคือ ศีล (ethics) และสมาธิ (meditative composure) (ดู: จิตที่ไร้ประมาณ (Measureless Mind (PDF))) การมีการปฏิบัติสมาธิแบบนั่ง (sitting meditation) ทุกวันเป็นสิ่งสำคัญซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของเส้นทางจิตวิญญาณที่สมบูรณ์สู่การหลุดพ้น แม้ว่าการทำสมาธิจะไปไกลกว่าแค่การนั่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังอนัตตา (post-anatta) ท่านทัสเนส/จอห์น ตัน ยังคงนั่งสมาธิวันละสองชั่วโมงหรือมากกว่านั้นในปัจจุบัน แม้ว่าคุณจะกำลังปฏิบัติการสอบสวน (inquiry) การมีการปฏิบัตินั่งสมาธิอย่างมีวินัยก็มีประโยชน์อย่างมากและมีความสำคัญสำหรับข้าพเจ้า (ดู: การทำสมาธิแบบเงียบช่วยข้าพเจ้าในการสอบสวนอทวิภาวะได้อย่างไร (How silent meditation helped me with nondual inquiry)) นอกจากนี้ โปรดดูคำสอนของพระพุทธเจ้าเกี่ยวกับความสำคัญของสมาธิที่ควบคู่ไปกับปัญญาเพื่อวัตถุประสงค์ในการเอาชนะกิเลส (mental afflictions) และคำแนะนำของพระองค์เกี่ยวกับอานาปานสติ (mindfulness of breathing (Anapanasati)) ที่นี่ (https://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.118.than.html)

ป้ายกำกับ: ทุกสิ่งคือจิต (All is Mind), อนัตตา (Anatta), สุญญตา (Emptiness), ความเป็นฉัน (I AMness), จอห์น ตัน (John Tan), อทวิภาวะ (Non Dual), ขั้นตอนสู่การรู้แจ้ง (Stages of Enlightenment) | "