Tujuh Tahap Pencerahan Thusness/PasserBy
Soh:
Jika anda mempunyai cadangan penambahbaikan terjemahan atau
boleh menterjemah ke bahasa lain, sila hubungi: Hubungi Kami
Kemas Kini:
• Panduan untuk membantu penyedaran dan pengaktualan kefahaman tersedia: Muat
Turun Buku Panduan
• Versi ringkas baharu panduan AtR: Lihat Panduan Ringkas
• Buku Audio Panduan Amalan Awakening to Reality kini di SoundCloud: Dengar di
SoundCloud
• Rakaman audio artikel ini oleh Angelo Dillulo kini tersedia di YouTube! https://www.youtube.com/watch?v=-6kLY1jLIgE&ab_channel=SimplyAlwaysAwake
• Rakaman audio artikel ini kini tersedia di SoundCloud! https://soundcloud.com/soh-wei-yu/thusnesspasserbys-seven-stages-of-enlightenment?in=soh-wei-yu/sets/awakening-to-reality-blog
• Anda dialu-alukan untuk menyertai kumpulan perbincangan kami di Facebook – https://www.facebook.com/groups/AwakeningToReality/
(Kemas kini: Kumpulan Facebook kini ditutup, namun anda masih boleh
menyertainya untuk mengakses perbincangan lama. Ia merupakan khazanah
maklumat.)
Cadangan: “Panduan AtR yang dipendekkan itu sangat baik. Ia sepatutnya membawa
seseorang kepada anatta jika mereka benar-benar membaca. Ringkas dan terus.” –
Yin Ling
(Soh: Artikel ini ditulis oleh guru saya, “Thusness”/“PasserBy”. Saya sendiri
telah mengalami fasa-fasa penyedaran ini.)
NOTA: Tahap-tahap ini bukan autoritatif; ia sekadar untuk
tujuan perkongsian. Artikel Mengenai Anatta (Tanpa Diri), Kekosongan, Maha dan
Kebiasaannya, serta Kesempurnaan Spontan ialah rujukan yang baik untuk 7 fasa
pengalaman ini. Enam tahap asal pengalaman telah dikemas kini kepada tujuh
tahap, dengan penambahan ‘Tahap 7: Kehadiran Disempurna Secara Spontan’ supaya
pembaca memahami bahawa melihat sifat realiti sebagai asas semua pengalaman
yang Sentiasa Begitu penting untuk terjadinya tanpa-usaha.
Berdasarkan: http://buddhism.sgforums.com/?action=thread_display&thread_id=210722&page=3
Komen di bawah adalah oleh Thusness kecuali dinyatakan
dengan jelas berasal daripada Soh.
(Mula ditulis: 20 September 2006, Kemas Kini Terakhir oleh
Thusness: 27 Ogos 2012, Kemas Kini Terakhir oleh Soh: 22 Januari 2019)
Tahap 1: Pengalaman “AKU ADA” (“I AM”)
Kira-kira 20 tahun lalu semuanya bermula dengan persoalan
“Sebelum lahir, siapakah aku?” Saya tidak tahu mengapa tetapi soalan ini
seolah-olah merangkum seluruh kewujudan saya. Saya boleh menghabiskan hari dan
malam hanya duduk, menumpukan perhatian, merenung soalan ini; sehinggalah pada
suatu hari, segala-galanya seakan terhenti sepenuhnya, tidak timbul walau
sezarah fikiran pun. Hanya ada ketiadaan dan kehampaan mutlak, sekadar rasa
kewujudan suci. Rasa AKU ini, Kehadiran ini, apakah ia? Ia bukan tubuh, bukan
fikiran kerana tiada fikiran, tiada apa-apa langsung, hanya Kewujudan itu
sendiri. Tiada keperluan sesiapa mengesahkan kefahaman ini.
Pada detik penyedaran itu, saya mengalami aliran tenaga amat
besar dilepaskan. Seakan-akan kehidupan menzahirkan diri melalui tubuh saya dan
saya tidak lain hanyalah penzahiran itu. Namun ketika itu, saya masih belum
benar-benar memahami apakah pengalaman itu dan bagaimana saya telah salah faham
sifatnya.
Komen oleh Soh
Ini juga Tahap Pertama daripada Lima Peringkat Tozan Ryokai
(peta pencerahan Zen), dipanggil “Yang Nampak di Dalam Yang Hakiki”. Fasa ini
juga boleh digambarkan sebagai samudera Asal-Usul Menjadi (“Ground of Being”)
yang tiada rasa individualiti/diri peribadi, dihuraikan oleh Thusness pada
2006:
“Seumpama sungai mengalir ke lautan, diri larut dalam
ketiadaan. Apabila seorang pengamal menjadi sangat jelas tentang sifat ilusi
individualiti, pemisahan subjek-objek tidak berlaku. Seseorang yang mengalami
‘KE-ADA-AN’ (AMness) akan menemui ‘KE-ADA-AN dalam segala-galanya’. Apakah
rasanya?
Terbebas daripada individualiti – datang dan pergi, hidup
dan mati, semua fenomena hanya muncul dan lenyap daripada latar KE-ADA-AN.
KE-ADA-AN tidak dialami sebagai suatu ‘entiti’ yang bersemayam di mana-mana,
baik di dalam mahupun di luar; sebaliknya ia dialami sebagai realiti asas bagi
semua fenomena berlaku. Bahkan pada detik penyusutan (kematian), yogi disahkan
sepenuhnya dengan realiti itu; mengalami ‘Yang Hakiki’ sejelas-jelasnya. Kita
tidak boleh kehilangan KE-ADA-AN; sebaliknya segala-galanya hanya boleh larut
dan muncul semula daripadanya. KE-ADA-AN tidak pernah bergerak, tiada datang
dan pergi. “KE-ADA-AN” ini ialah Tuhan.
Pengamal tidak seharusnya tersilap menganggap ini sebagai
Minda Buddha sejati! “KE-ADA-AN” ialah kesedaran murni. Sebab itulah ia begitu
mengatasi segalanya. Cuma tiada ‘penyedaran’ tentang sifat kekosongannya.”
(Petikan daripada Buddha Nature is NOT "I Am")
Soh: Untuk merealisasi AKU ADA, kaedah paling langsung ialah
Siasatan-Diri (Self-Inquiry), bertanya, “Sebelum lahir, siapakah aku?” atau
sekadar “Siapakah aku?” Rujuk: Apakah Minda anda saat ini?, bab siasatan-diri
dalam Panduan Amalan Awakening to Reality dan versi abridged Panduan AtR serta
Awakening to Reality: A Guide to the Nature of Mind; e-buku percuma saya Tips
on Self Enquiry: Investigate Who am I, Not ‘Ask’ Who am I; The Direct Path to
Your Real Self; teks Ramana Maharshi “Who am I?” (https://app.box.com/s/v8r7i8ng17cxr1aoiz9ca1jychct6v84)
dan bukunya Be As You Are; teks dan buku Ch'an Master Hsu Yun seperti contoh
dalam Essentials Of Chan Practice (Hua Tou/Self Enquiry), serta cadangan buku
siasatan-diri lain dalam Book Recommendations 2019 dan Practice Advices atau
video YouTube berikut:
https://www.youtube.com/watch?v=lCrWn_NueUg
https://www.youtube.com/watch?v=783Gb4KbzGY
https://www.youtube.com/watch?v=ymvj01q44o0
https://youtu.be/BA8tDzK_kPI
https://www.youtube.com/watch?v=Kmrh3OaHnQs
Walaupun John Tan belum menjadi seorang Buddhist ketika
beliau merealisasi AKU ADA, ini juga penyedaran awal penting bagi ramai
pengamal Buddha. (Namun bagi sesetengah orang, aspek Kehadiran bercahaya hanya
muncul kemudian dalam laluan mereka). Seperti kata John Tan, “Pertama ialah
pengesahan langsung minda/kesedaran 明心
(‘Memperjelas Minda’). Terdapat jalan langsung seperti pencerahan mengejut zen
tentang minda asal, mahamudra atau pengenalan langsung dzogchen terhadap rigpa,
malah siasatan-diri advaita – persepsi langsung, segera, tentang ‘kesedaran’
tanpa perantara. Semuanya sama.
Namun itu bukanlah penyedaran kekosongan.” Ia juga “minda
bercahaya” sebagaimana dijelaskan oleh Buddhisme Theravada dan guru seperti
Ajahn Brahmavamso (lihat: https://www.awakeningtoreality.com/2021/09/seven-stages-and-theravada.html).
Perlu diingat bahawa AKU ADA yang diperkatakan dalam penyedaran AKU ADA tiada
kena-mengena dengan Asmi-māna (keangkuhan “aku ada”), kerana
kedua-duanya berbeza sama sekali. Walau begitu, ini tidak bermakna AKU ADA
ialah penyedaran terakhir dalam mana-mana tradisi Buddha, seperti dijelaskan
dalam Mengenali Rigpa vs Merealisasi Kekosongan dan Pelbagai Mod Rigpa – https://www.awakeningtoreality.com/2020/09/the-degrees-of-rigpa.html
Secara peribadi, bertanya “Sebelum lahir, siapakah aku?”
selama dua tahun membawa kepada kepastian tanpa keraguan tentang
Kewujudan/Penyedaran Diri saya. Sering kali orang hanya mengalami kilasan AKU
ADA atau kelapangan jelas atau pengiktirafan sebagai pemerhati, namun itu belum
Penyedaran AKU ADA Tahap 1 Thusness, dan Tahap 1 bukan sekadar keadaan
kejernihan. Siasatan-diri akan membawa kepada penyedaran tanpa keraguan. Saya
mengalami kilasan AKU ADA berulang-alik selama tiga tahun sebelum Penyedaran Diri
tanpa keraguan pada Februari 2010 yang saya tulis dalam catatan jurnal pertama
e-buku percuma saya. Untuk perbezaan, lihat Pengalaman/Kilasan/Pengenalan AKU
ADA vs Penyedaran AKU ADA (Kepastian Kewujudan) dan perkara pertama dalam
Realization and Experience and Non-Dual Experience from Different Perspectives
Untuk kemajuan lanjut selepas penyedaran AKU ADA, fokuskan
pada Empat Aspek AKU ADA, renungi dua rangkap anatta dalam On Anatta (Tanpa
Diri), Kekosongan, Maha dan Kebiasaannya, serta Kesempurnaan Spontan dan Dua
Jenis Renungan Bukan-Dual.
Ramai orang yang saya kenal (termasuk Thusness sendiri)
terperangkap pada Fasa 1–3 selama berdekad atau sepanjang hayat tanpa banyak
kemajuan kerana kekurangan petunjuk jelas, namun dengan mengikuti nasihat
Thusness tentang empat aspek dan renungan anatta (tanpa diri), saya dapat maju
daripada Penyedaran Tahap 1 ke Tahap 5 dalam masa kurang setahun, pada 2010.
Tahap 2: Pengalaman “AKU ADALAH Segalanya”
Ternyata pengalaman saya disokong oleh banyak ajaran Advaita
dan Hindu. Tetapi kesilapan terbesar saya berlaku ketika saya berbicara dengan
seorang rakan Buddha. Dia memberitahu saya tentang doktrin tanpa-diri (anatta),
tentang ketiadaan ‘Aku’. Saya menolak doktrin itu bulat-bulat kerana ia
bertentangan secara langsung dengan pengalaman saya. Saya keliru untuk beberapa
lama dan tidak dapat menghargai mengapa Buddha mengajarkan doktrin ini dan
lebih buruk lagi menjadikannya satu Meterai Dharma. Sehinggalah pada suatu
hari, saya mengalami peleburan segalanya ke dalam ‘Aku’ namun entah bagaimana
tiada ‘aku’. Ia seperti “Aku tanpa Aku”. Saya menerima idea ‘tiada Aku’ tetapi
masih bertegas bahawa Buddha tidak sepatutnya mengungkapkannya begitu…
Pengalaman itu menakjubkan, seolah-olah saya dibebaskan
sepenuhnya, pelepasan total tanpa sempadan. Saya berkata kepada diri sendiri,
“Saya benar-benar yakin bahawa saya tidak lagi keliru,” lalu saya menulis
sebuah puisi (lebih kurang begini):
Aku adalah hujan
Aku adalah langit
Aku adalah ‘kebiruan’
Warna langit
Tiada yang lebih nyata daripada Aku
Maka Buddha, Aku adalah Aku.
Terdapat satu frasa untuk pengalaman ini — “Di mana-mana dan
bila-bila ada ADA, ADA itu ialah Aku.” Frasa ini bagai mantra bagi saya. Saya
kerap menggunakannya untuk membawa saya kembali ke pengalaman Kehadiran.
Sepanjang perjalanan seterusnya hanyalah penzahiran dan
pemurnian lanjut pengalaman Kehadiran Menyeluruh, namun entah bagaimana
sentiasa ada sekatan ini, ‘sesuatu’ yang menghalang saya daripada menghidupkan
semula pengalaman itu. Ia ketidakmampuan untuk ‘mati’ sepenuhnya dalam
Kehadiran menyeluruh…
Komen oleh Soh
Petikan berikut sepatutnya menjelaskan fasa ini:
“Ia membawa AKU ADA ini ke dalam segalanya. AKU ADA ialah
Aku dalam dirimu. Aku dalam kucing, Aku dalam burung. AKU ADA orang pertama
dalam setiap orang dan Segalanya. Aku. Itulah fasa kedua saya. Bahawa Aku itu
muktamad dan sejagat.” – John Tan, 2013
Tahap 3: Memasuki Keadaan Ketiadaan
Entah bagaimana sesuatu menghalang aliran semula jadi inti
terdalam saya dan menghalang saya daripada menghidupkan semula pengalaman itu.
Kehadiran masih ada tetapi tiada rasa ‘keseluruhan’. Secara logik dan intuitif
jelas bahawa ‘Aku’ ialah masalahnya. ‘Aku’ yang menghalang; ‘Aku’ yang menjadi
had; ‘Aku’ yang menjadi sempadan tetapi mengapa saya tidak boleh
menyingkirkannya? Ketika itu tidak terlintas di fikiran saya untuk meneliti
sifat kesedaran dan apa itu kesedaran. Sebaliknya, saya terlalu sibuk dengan
seni memasuki keadaan pelupaan untuk menyingkirkan ‘Aku’… Ini berterusan selama
lebih 13 tahun (di antaranya tentu sahaja terdapat banyak peristiwa kecil lain
dan pengalaman kehadiran menyeluruh berlaku berkali-kali, tetapi dengan sela
beberapa bulan)…
Namun saya sampai kepada satu kefahaman penting –
‘Aku’ ialah punca semua kepalsuan; kebebasan sebenar ialah spontaniti. Menyerah
ke dalam ketiadaan mutlak dan segala-galanya sekadar Dengan Sendirinya Begitu
(Self So).
Komen oleh Soh
Berikut sesuatu yang ditulis Thusness kepada saya mengenai
Tahap 3 ketika saya mengalami kilasan Tahap 1 dan 2 pada 2008,
“Mengaitkan ‘kematian Aku’ dengan kecerahan terang
pengalamanmu terlalu awal. Ini akan menjerumuskanmu ke pandangan salah kerana
ada juga pengalaman pengamal dengan jalan penyerahan lengkap atau penyingkiran
(pelepasan) seperti pengamal Tao. Satu pengalaman kebahagiaan mendalam melebihi
apa yang kamu alami boleh berlaku. Tetapi fokusnya bukan pada kecerahan tetapi
tanpa-usaha, kefitrahan dan spontaniti. Dalam penyerahan lengkap, tiada ‘Aku’;
juga tiada keperluan untuk mengetahui apa-apa; malah ‘pengetahuan’ dianggap
penghalang. Pengamal melepaskan minda, tubuh, pengetahuan… segalanya. Tiada
wawasan, tiada kecerahan, hanya penyerahan total pada apa sahaja yang berlaku,
berlaku mengikut kehendaknya sendiri. Semua deria termasuk kesedaran ditutup
dan diserap sepenuhnya. Kesedaran tentang ‘apa-apa’ hanya selepas keluar dari
keadaan itu.
Satu ialah pengalaman kecerahan yang jelas manakala satu
lagi ialah keadaan pelupaan. Oleh itu tidak sesuai mengaitkan larut sepenuhnya
‘Aku’ dengan apa yang kamu alami sahaja.”
Juga lihat artikel ini untuk komen tentang Tahap 3: http://www.awakeningtoreality.com/2019/03/thusnesss-comments-on-nisargadatta.html
Namun, hanya pada Tahap 4 dan 5 Thusness seseorang menyedari
bahawa cara tanpa-usaha dan fitrah untuk melepaskan diri/Self adalah melalui
kesedaran dan pengaktualan anatta sebagai wawasan, bukan melalui memasuki
keadaan khas atau trans-samadhi atau pelupaan. Seperti yang pernah ditulis
Thusness,
“…nampaknya banyak usaha perlu dicurahkan — padahal
sebenarnya tidak. Seluruh amalan berakhir sebagai proses penya-guguran. Ia
proses memahami secara beransur-ansur bagaimana sifat kita sejak awal terbebas
tetapi diselubungi rasa ‘diri’ yang sentiasa berusaha memelihara, melindungi
dan melekat. Keseluruhan rasa diri itu suatu ‘perbuatan’. Apa sahaja yang kita
lakukan, positif atau negatif, tetap perbuatan. Akhirnya tiada lagi malah
‘melepaskan’ atau biarkan, kerana sentiasa ada larut dan timbul berterusan dan
larut-timbul ini ternyata membebaskan diri. Tanpa ‘diri’ atau ‘Self’, tiada
‘perbuatan’, hanya timbul spontan.”
~ Thusness (sumber: Non-dual and karmic patterns)
“…Apabila seseorang tidak dapat melihat kebenaran sifat
kita, semua pelepasan hanyalah satu lagi bentuk pelekatan terselindung. Oleh
itu tanpa ‘wawasan’, tiada pelepasan… ia proses beransur-ansur melihat lebih
dalam. Apabila terlihat, melepaskan itu fitrah. Kamu tidak boleh memaksa diri
melepaskan diri… penyucian bagi saya sentiasa wawasannya… sifat bukan-dual dan
kekosongan…”
Tahap 4: Kehadiran sebagai Kejernihan Cermin Berkilau
Saya mendekati Buddhisme pada 1997. Bukan kerana saya mahu
mengetahui lebih lanjut tentang pengalaman ‘Kehadiran’ tetapi kerana ajaran
ketidak-kekalan sangat selari dengan apa yang saya alami dalam hidup. Saya
berdepan kemungkinan kehilangan semua kekayaan dan lebih lagi akibat krisis
kewangan. Ketika itu saya tidak menyedari bahawa Buddhisme begitu kaya mendalam
aspek ‘Kehadiran’. Misteri kehidupan tidak dapat difahami; saya mencari
perlindungan dalam Buddhisme untuk meredakan dukacita akibat krisis kewangan,
namun ia ternyata menjadi kunci yang hilang menuju pengalaman kehadiran
menyeluruh.
Saya tidak lagi begitu menolak doktrin ‘tanpa-diri’, tetapi
idea bahawa semua kewujudan fenomenal kosong daripada ‘diri’ atau ‘Self’ hakiki
masih belum meresap ke dalam saya. Adakah mereka bercakap tentang ‘diri’
sebagai personaliti atau ‘Self’ sebagai ‘Saksi Abadi’? Haruskah kita
menyingkirkan juga ‘Saksi’? Adakah Saksi sendiri satu ilusi?
Ada fikiran, tiada pemikir
Ada bunyi, tiada pendengar
Penderitaan wujud, tiada penderita
Perbuatan ada, tiada pelaku
Saya merenung maksud rangkap di atas dengan mendalam
sehingga pada suatu hari, tiba-tiba saya terdengar “tongss…”, begitu jelas,
tiada apa-apa lagi, hanya bunyi itu sahaja! Dan “tongs…” bergema… Begitu jelas,
begitu nyata!
Pengalaman itu begitu dikenali, begitu nyata dan begitu
jelas. Ia pengalaman sama “AKU ADA”… tanpa fikiran, tanpa konsep, tanpa
perantara, tanpa sesiapa di situ, tanpa apa-apa di antara… Apa itu? ITU ialah
Kehadiran! Tetapi kali ini ia bukan ‘AKU ADA’, ia bukan bertanya ‘siapakah
aku’, ia bukan rasa suci “AKU ADA”, ia “TONGSss….”, Bunyi tulen…
Kemudian datang Rasa, hanya Rasa dan tiada yang lain…
Degup jantung…
Pemandangan…
Tiada jurang di antaranya, tiada lagi sela berbulan untuk ia
timbul…
Memang tiada tahap untuk dimasuki, tiada Aku untuk lenyap dan memang tidak
pernah wujud
Tiada titik masuk dan keluar…
Tiada Bunyi di luar sana atau di sini…
Tiada ‘Aku’ terpisah daripada timbul-lenyap…
Rentas Kehadiran…
Detik demi detik Kehadiran terurai…
Komen:
Ini permulaan melihat tanpa-diri. Wawasan tanpa-diri telah
muncul tetapi pengalaman bukan-dual masih sangat ‘Brahman’ bukannya ‘Sunyata’;
malah lebih Brahman daripada sebelumnya. Kini “AKU ADA-ness” dialami dalam
Semua.
Namun ia fasa kunci penting di mana pengamal mengalami
lonjakan kuantum persepsi melepaskan simpulan dualistik. Ini juga wawasan kunci
menuju kesedaran bahawa “Semua adalah Minda”, semua hanyalah Satu Realiti ini.
Kecenderungan mengunjurkan suatu Realiti Mutlak atau
Kesedaran Sejagat di mana kita sebahagian daripada Realiti ini kekal luar biasa
kuat. Sebenarnya simpulan dualistik sudah terlerai tetapi ikatan melihat benda
sebagai hakiki belum. Simpulan ‘dualistik’ dan ‘hakikat’ yang menghalang
pengalaman sepenuhnya sifat Maha, kosong dan bukan-dual kesedaran murni ialah
dua ‘mantera persepsi’ berbeza yang membutakan.
Subseksyen “On Second Stanza” dalam pos “On Anatta
(No-Self), Emptiness, Maha and Ordinariness, and Spontaneous Perfection”
menghuraikan lanjut wawasan ini.
Komen oleh Soh
Ini permulaan penyedaran bukan-dual dan pintu tanpa gerbang
tiada masuk-keluar. Seseorang tidak lagi mencari keadaan pelupaan untuk
menyingkirkan diri seperti dalam Tahap 3 tetapi mula menyedari dan
mengaktualkan hakikat sentiasa-sudah-demikian sifat tanpa-diri dan bukan-dual
Kesedaran. Namun, Tahap 4 cenderung larut ke kutub subjektiviti murni tertinggi
daripada melihat kesedaran sebagai aliran fenomena semata-mata seperti dalam
Tahap 5, lalu meninggalkan jejak Absolut.
Thusness menulis pada 2005:
“Tanpa ‘diri’ kesatuan serta-merta dicapai. Sentiasa hanya
Ada-Ini. Subjek sentiasa Objek pemerhatian. Inilah samadhi sebenar tanpa
memasuki trans. Memahami sepenuhnya kebenaran ini. Inilah jalan sebenar menuju
pembebasan. Setiap bunyi, sensasi, timbulnya kesedaran begitu jelas, nyata dan
terang. Setiap detik ialah samadhi. Ujung jari menyentuh papan kekunci, secara
misteri mencipta kesedaran sentuhan, apakah itu? Rasakan keseluruhan keberadaan
dan realiti. Tiada subjek… hanya Ada-Ini. Tiada fikiran, benar-benar tiada
fikiran dan tiada ‘diri’. Hanya Kesedaran Murni.”
“Bagaimana mungkin sesiapa memahaminya? Tangisan, bunyi,
hiruk-pikuk adalah Buddha. Semuanya pengalaman Thusness. Untuk memahami
maknanya yang sebenar, Jangan pegang walau sezarah ‘Aku’. Dalam keadaan
tanpa-Aku yang paling semula jadi, Segala-galanya Ada-Begitu. Walaupun
seseorang mengungkapkan ayat sama, kedalaman pengalaman berbeza. Tiada gunanya
meyakinkan sesiapa. Bolehkah sesiapa memahami? Apa-apa penolakan, Segala bentuk
pemisahan Bererti menolak kebuddhaan. Jika ada sekelumit rasa subjek, sang pengalam,
kita terlepas maksudnya. Kesedaran Semula Jadi itu tanpa subjek. Ketelusan dan
kejernihannya. Rasa, kecap, lihat dan dengar sepenuhnya. Sentiasa tiada ‘Aku’.
Terima kasih Buddha, Engkau benar-benar mengetahui. :)”
Tahap 5: Tiada Cermin yang Memantul
Tiada cermin memantul
Sejak azali penzahiran semata-mata adanya.
Tepukan satu tangan
Segalanya ADA!
Secara berkesan Fasa 4 hanyalah pengalaman
ketiadaan-pembahagian antara subjek/objek. Wawasan awal yang tersingkap
daripada rangkap anatta adalah tanpa-diri tetapi dalam fasa kemajuan kemudian
ia kelihatan lebih seperti kesatuan subjek/objek, bukannya ketiadaan-subjek
mutlak. Inilah tepatnya kes kedua daripada Tiga Tahap Pemahaman Bukan-Dual.
Saya masih terpukau oleh ketulenan dan kejernihan fenomena dalam fasa 4.
Fasa 5 amat menyeluruh dalam ketiadaan sesiapa dan saya
menggelarnya anatta dalam ketiga-tiga aspek — tiada pembahagian subjek/objek,
tiada kepelakuan (doer-ship) dan ketiadaan agen.
Titik pencetus di sini ialah melihat secara langsung dan
menyeluruh bahawa ‘cermin tak lebih daripada fikiran yang timbul’. Dengan ini,
kebendaan dan segala kegagahan ‘Brahman’ lenyap sama sekali. Namun ia terasa
amat betul dan membebaskan tanpa agen dan sekadar sebagai fikiran yang timbul
atau detik lonceng bergema yang jelas. Segala ketulenan dan kehadiran kekal,
dengan tambahan rasa kebebasan. Di sini kesatuan cermin/pantulan difahami jelas
sebagai pincang; yang ada hanyalah pantulan terang. Tidak mungkin ada
‘kesatuan’ jika subjek tidak wujud sejak awal. Hanya dalam ingatan halus —
iaitu fikiran mengingati detik fikiran terdahulu — si “pemerhati” kelihatan
wujud. Dari sini, saya bergerak ke tahap ketiga bukan-dual.
Rangkap Pertama melengkapi dan memurnikan Rangkap Kedua agar
pengalaman tanpa-diri menyeluruh dan tanpa-usaha menjadi hanya ciapan burung,
dentuman gendang, jejak kaki, langit, gunung, berjalan, mengunyah dan merasa;
tiada saksi tersembunyi di mana-mana! ‘Segalanya’ ialah proses, peristiwa,
penzahiran dan fenomena, tiada ontologi atau esensi.
Fasa ini benar-benar pengalaman bukan-dual yang menyeluruh;
ada tanpa-usaha dalam bukan-dual dan seseorang menyedari bahawa dalam melihat
sentiasa hanya panorama, dalam mendengar sentiasa hanya bunyi. Kita menemukan
kegembiraan sebenar dalam kefitrahan dan kebiasaan seperti lazim diungkapkan
dalam Zen: “belah kayu, pikul air; musim bunga datang, rumput tumbuh”. Tentang
kebiasaan (lihat “On Maha in Ordinariness”), ini mesti difahami dengan betul.
Satu perbualan terkini dengan Simpo merumuskan apa yang cuba saya sampaikan
mengenai kebiasaan. Simpo (Longchen) ialah seorang pengamal yang sangat wawas
dan ikhlas; terdapat artikel berkualiti tinggi ditulis olehnya tentang
bukan-dual di laman webnya Dreamdatum.
Ya Simpo,
Bukan-dual itu biasa kerana tiada ‘tahap melampaui’ untuk
dicapai. Ia tampak luar biasa dan agung hanya sebagai ingatan selepas
perbandingan.
Begitu pun, pengalaman maha yang muncul sebagai “semesta
mengunyah” dan spontaniti kejadian murni tetap harus kekal maha, bebas, tanpa
batas dan jelas. Kerana itulah hakikatnya dan tidak boleh lain. “Kehebatan dan
keagungan” yang lahir daripada perbandingan itu mesti juga dibezakan dengan
tepat daripada ‘apa-adanya’ bukan-dual.
Bila-bila pengecutan wujud, itu sudah manifestasi ‘pecahan
pengalam-pengalam’. Secara konvensional, itulah sebab, itulah akibat. Apa jua
keadaan, sama ada hasil situasi tidak menyenangkan atau ingatan halus untuk
mencapai rasa baik tertentu atau cubaan membetulkan perpecahan khayalan, kita
harus menganggap bahawa wawasan ‘bukan-dual’ belum meresapi seluruh wujud kita
seperti kecenderungan karma ‘membahagi’. Kita belum menyambut apa pun dengan
berani, terbuka dan tanpa syarat. :-)
Hanya pandangan saya, sekadar perkongsian santai.
Pengamal sampai tahap ini sering terlalu teruja menyangka
fasa ini muktamad; hakikatnya ia tampak seolah-olah kemuktamadan palsu. Namun
ini satu salah faham. Tiada banyak yang boleh diperkata. Pengamal juga secara
semula jadi akan dipimpin ke Kesempurnaan Spontan tanpa melangkah jauh lagi
mengosongkan agregat. :-)
Untuk komen lanjut: http://buddhism.sgforums.com/forums/1728/topics/210722?page=6
Komen:
Jatuhan sungguh tuntas, pusat lenyap. Pusat itu tiada lain
melainkan kecenderungan karma halus untuk membahagi. Ungkapan lebih puitis
ialah “bunyi mendengar, panorama melihat, debu itulah cermin.” Fenomena
sementara sendiri sentiasa cermin; hanya pandangan dualistik kuat menghalang
penglihatan.
Sering kali kitaran demi kitaran pemurnian wawasan
diperlukan agar bukan-dual kurang ‘berkonsentrasi’ dan lebih ‘tanpa-usaha’. Ini
berkait dengan mengalami ketidak-pejal-an dan spontaniti pengalaman. Subseksyen
“On First Stanza” dalam pos “On Anatta (No-Self), Emptiness, Maha and
Ordinariness, and Spontaneous Perfection” menghuraikan lanjut fasa wawasan ini.
Pada fasa ini, kita mesti jelas bahawa mengosongkan subjek
hanya menghasilkan bukan-dual dan masih perlu mengosongkan agregat, 18 dhatu.
Ini bermaksud seseorang harus menembusi lagi sifat kosong lima agregat dan 18
dhatu melalui asal-bersyarat dan kekosongan. Keperluan mereifikasi Brahman
Sejagat difahami sebagai kecenderungan karma untuk ‘mempejal’ pengalaman. Ini
membawa kepada kefahaman tentang sifat kosong kehadiran bukan-dual.
Tahap 6: Sifat Kehadiran itu Kosong
Fasa 4 dan 5 ialah skala kelabu melihat melalui subjek
bahawa ia tiada wujud sebenar (anatta), hanya agregat. Namun bahkan agregat pun
kosong (Sutra Hati). Kedengarannya jelas tetapi sering kali, walaupun pengamal
yang telah mematangkan pengalaman anatta (seperti dalam fasa 5) akan terlepas
intipatinya.
Seperti saya nyatakan, fasa 5 tampak muktamad dan tiada
gunanya menekankan apa-apa. Sama ada seseorang maju meneroka sifat kosong
Kehadiran ini dan melangkah ke dunia Maha kesucian bergantung pada kondisi
kita.
Pada titik ini, perlu ada kejelasan tentang apa itu
Kekosongan untuk mengelakkan salah faham:
• Kekosongan bukan suatu zat
• Kekosongan bukan substratum atau latar
• Kekosongan bukan cahaya
• Kekosongan bukan kesedaran atau kewaspadaan
• Kekosongan bukan Mutlak
• Kekosongan tidak wujud sendiri
• Objek bukan terdiri daripada kekosongan
• Objek tidak muncul daripada kekosongan
• Kekosongan “Aku” tidak menafikan “Aku”
• Kekosongan bukan rasa yang timbul ketika tiada objek muncul kepada minda
• Bermeditasi tentang kekosongan bukanlah menenangkan minda
Sumber: Non-Dual Emptiness Teaching
Dan saya ingin menambah,
• Kekosongan bukan jalan amalan
• Kekosongan bukan bentuk buah pencapaian
Kekosongan ialah ‘sifat’ semua pengalaman. Tiada apa yang
perlu dicapai atau diamalkan. Apa yang harus kita sedari ialah sifat kosong
ini, sifat ‘tak-tergenggam’, ‘tak-terlokasi’ dan ‘berkaitan-saling’ semua
penzahiran yang jelas. Kekosongan akan menyingkap bahawa bukan sahaja tiada
‘siapa’ dalam kesedaran murni, tiada ‘di mana’ dan ‘bila’. Sama ada ‘Aku’, ‘Di
Sini’ atau ‘Sekarang’, semuanya hanyalah kesan yang bergantung terbit menurut
prinsip kebergantungan bersyarat.
Apabila ini ada, itu ada.
Dengan timbulnya ini, itu timbul.
Apabila ini tiada, itu pun tiada.
Dengan lenyapnya ini, itu lenyap.
Kedalaman prinsip empat baris kebergantungan bersyarat ini
bukan pada kata. Untuk penerangan lebih teori, lihat Non-Dual Emptiness
Teachings oleh Dr. Greg Goode; untuk huraian lebih pengalaman, lihat subseksyen
“On Emptiness” dan “On Maha” dalam pos “On Anatta (No-Self), Emptiness, Maha
and Ordinariness, and Spontaneous Perfection”.
Komen:
Di sini amalan difahami jelas bukan mengejar cermin ataupun
melarikan diri daripada pantulan maya; ia menembusi sepenuhnya ‘melihat’
‘sifat’ pantulan. Melihat bahawa tiada benar-benar cermin selain pantulan
berterusan lantaran sifat kosong kita. Tiada cermin untuk dipegang sebagai
realiti latar, tiada maya untuk dielakkan. Di luar dua ekstrim ini terletak
jalan tengah — kebijaksanaan prajna melihat bahawa maya ialah sifat Buddha
kita.
Baru-baru ini An Eternal Now telah mengemas kini beberapa
artikel berkualiti tinggi yang lebih baik menghuraikan pengalaman maha
kesucian. Bacalah artikel-artikel berikut:
- Pembebasan
Kesucian
- Buddha-Dharma:
Sebuah Mimpi dalam Mimpi
Tiga subseksyen terakhir (“On Emptiness”, “On Maha in
Ordinariness”, “Spontaneous Perfection”) dalam pos “On Anatta (No-Self),
Emptiness, Maha and Ordinariness, and Spontaneous Perfection” menghuraikan
wawasan kekosongan ini dan kemajuan beransur-ansur mematangkan pengalaman ke
dalam mod amalan tanpa-usaha. Penting untuk diketahui bahawa selain pengalaman
tak-tergapai dan tak-tergenggam kekosongan, keterkaitan segala-galanya yang
mencipta pengalaman Maha sama-sama berharga.
Tahap 7: Kehadiran Disempurna Secara Spontan
Selepas kitaran demi kitaran memurnikan amalan dan wawasan,
kita akan sampai kepada kesedaran ini:
- Anatta
ialah mohor, bukan satu tahap.
- Kesedaran
sentiasa bukan-dual.
- Penzahiran
sentiasa Tanpa-terbit (non-arising).
- Semua
fenomena secara semula jadi saling-terhubung dan bersifat Maha.
- Segala-galanya
sentiasa dan telah pun demikian.
Hanya pandangan dualistik dan hakikat (inherent) yang
mengaburkan fakta pengalaman ini; maka apa yang benar-benar diperlukan hanyalah
mengalami apa jua yang timbul secara terbuka dan tanpa syarat (rujuk seksyen
“On Spontaneous Perfection”). Namun ini tidak menandakan pengakhiran amalan;
amalan sekadar menjadi dinamik dan berasaskan manifestasi kondisi. Asas dan
jalan amalan menjadi tidak terbeza.
Komen:
Seluruh artikel On Anatta (No-Self), Emptiness, Maha and
Ordinariness, and Spontaneous Perfection boleh dilihat sebagai pelbagai
pendekatan menuju kesedaran fitrah kesedaran yang sudah sempurna dan
tidak-dikontruksi ini.
Anda dialu-alukan menyertai kumpulan perbincangan kami di
Facebook – https://www.facebook.com/groups/AwakeningToReality/ (Kemas
kini: Kumpulan Facebook kini ditutup; namun anda masih boleh menyertainya untuk
mengakses perbincangan lama. Ia khazanah maklumat).
Sehingga kini – tahun 2019, kira-kira 12 tahun selepas
artikel ini pertama kali ditulis oleh Thusness, lebih 30 orang telah
merealisasi anatta (kemas kini 2022: kini lebih 60 orang menurut kiraan saya!)
melalui blog ini, saya, atau Thusness. Saya gembira artikel-artikel dan blog
ini memberi impak positif kepada komuniti rohani, dan yakin ia akan terus
bermanfaat kepada lebih ramai pencari pada masa hadapan.
Telah menjadi perhatian saya bahawa walaupun huraian jelas
oleh Thusness di atas, Tujuh Tahap wawasan ini kerap tersalah faham. Oleh itu
penjelasan dan huraian lanjut diperlukan.
Rujuk artikel-artikel berikut untuk ulasan lanjut oleh Thusness tentang 7
tahap:
- Perbezaan
Antara Tahap 1 dan 2 Thusness dan Tahap-Tahap Lain
- Sifat
Buddha BUKAN “I Am”
- Beberapa
Perbualan Tentang Tahap 1 dan 2 Thusness pada 2008
- Tafsiran
Salah I AM sebagai Latar
- Perbezaan
Antara Tahap 4 dan 5 Thusness (Bukan-Dualiti Substansial vs Anatta)
- Perbezaan
Antara Tahap 4 dan 5 Thusness (artikel kedua, lebih pendek dikomen oleh
Soh)
- Dua
Jenis Renungan Bukan-Dual selepas I AM (Tentang Cara Merealisasi Anatta)
- Nasihat
untuk Taiyaki (Petunjuk bagi Kontemplasi Pasca-Anatta)
- Kekosongan
+A dan -A (Tentang dua wawasan pengalaman dalam Tahap 6 Thusness)
- Sutra
Kegemaran Saya, Non-Arising dan Dependent Origination Bunyi
- Non-Arising
kerana Dependent Origination
- Pelaksanaan
Menyeluruh dan Amalan
Untuk lebih banyak petunjuk tentang cara menyiasat dan
merenung bagi mencapai setiap penyedaran di atas, lihat Book Recommendations
2019 dan Practice Advise.
Penting diingat bahawa biasa berlaku seseorang memperoleh
wawasan tentang tanpa-diri, impersonality dan non-doership, namun itu belum
sama dengan wawasan Tahap 5 Thusness malah Tahap 4, seperti dibincang dalam Non-Doership
is Not Yet Anatta Realization. Jika anda menyangka telah merealisasi Anatta
atau Tahap 5, pastikan anda menyemak artikel itu, kerana amat lazim tersalah
anggap non-doership, bukan-dualiti substansial atau bahkan keadaan no-mind
sebagai wawasan anatta: Different Degrees of No-Self: Non-Doership,
Non-dual, Anatta, Total Exertion and Dealing with Pitfalls. Anggaran saya,
apabila seseorang berkata mereka telah menembusi tanpa-diri, 95 % hingga 99 %
masa mereka merujuk kepada impersonality atau non-doership, bukan pun
bukan-dual, apatah lagi penyedaran anatman sebenar (meterai Dharma tanpa-diri
Buddhisme).
Kesilapan biasa lain ialah menyangka pengalaman puncak
no-mind (apabila sebarang jejak atau rasa menjadi subjek/pemerhati/diri/Self di
sebalik pengalaman larut sementara dan yang tertinggal hanyalah ‘sekadar
pengalaman’ atau ‘sekadar warna/bunyi/harum/rasa/sentuh/fikiran yang terang’)
serupa dengan wawasan/mohor anatta Tahap 5 Thusness. Ia tidak sama. Pengalaman
lazim berlaku, tetapi penyedaran jarang. Namun, penyedaran anatta-lah yang
menstabilkan pengalaman itu atau menjadikannya tanpa-usaha. Contohnya, dalam
kes saya, selepas penyedaran anatta timbul dan mantap, saya langsung tidak
mempunyai sezarah rasa pembahagian subjek/objek atau agensi selama kira-kira
lapan tahun hingga kini, dan John Tan melaporkan sama selama lebih 20 tahun
(beliau merealisasi anatta pada 1997 dan mengatasi jejak latar dalam setahun
lebih). Perlu diingat bahawa mengatasi pembahagian subjek/objek dan agensi
(yang berlaku malah pada Tahap 5 Thusness) tidak bererti kekeruhan halus lain
terhapus — penghapusan lengkapnya ialah Kebuddhaan penuh (topik dibincang dalam
artikel Buddhahood: The End of All Emotional/Mental Afflictions and
Knowledge Obscurations serta bab Traditional Buddhist Attainments:
Arahantship and Buddhahood dalam Awakening to Reality: A Guide to the
Nature of Mind). Itu terjadi secara semula jadi selepas penyedaran meresap
menggantikan paradigma lama atau cara persepsi terkondisi, seperti
menyelesaikan teka-teki gambar lalu tidak pernah ‘tidak melihat’nya lagi. Namun
ini tidak menandakan akhir atau kemuktamadan amalan, atau pencapaian
Kebuddhaan. Amalan berterusan; ia sekadar menjadi dinamik dan berasaskan
kondisi seperti dinyatakan dalam Tahap 7; bahkan Tahap 7 bukan muktamad. Topik
pengalaman vs penyedaran dihuraikan lagi dalam No Mind and Anatta, Focusing
on Insight. Juga biasa terperangkap dalam “penyakit non-konseptualiti”,
tersalah anggap itulah sumber pembebasan lalu melekat atau mencari keadaan
non-konseptual sebagai objek utama amalan, sedangkan pembebasan hanya datang
melalui pelarutan kejahilan dan pandangan (pembahagian subjek/objek dan
kewujudan hakiki) yang menyebabkan reifikasi, melalui wawasan dan penyedaran.
(Lihat: The Disease of Non-Conceptuality.) Benar bahawa reifikasi itu
konseptual, tetapi sekadar melatih non-konseptualiti hanyalah menekan simptom
tanpa merawat punca — kejahilan (berteduh dalam kehadiran non-konseptual
penting sebagai latihan meditasi tetapi mesti seiring kebijaksanaan [wawasan
anatta, dependent origination dan kekosongan] sebagai pengaktualan berterusan
anatta). Non-reifikasi membawa kepada non-konseptualiti tetapi
non-konseptualiti sendiri tidak membawa kepada persepsi tidak-terereifikasi.
Apabila wawasan anatta, D.O. [dependent origination] dan
kekosongan direalisasi serta diaktualkan, persepsi secara semula jadi
tidak-terereifikasi dan non-konseptual. Selain itu kita mesti melihat sifat
kosong dan non-arising semua fenomena dari perspektif dependent origination.
Thusness menulis pada 2014, “Sama ada Buddha sendiri, Nāgārjuna atau
Tsongkhapa, tiada seorang pun daripada mereka tidak terpukau dan kagum dengan
kedalaman dependent origination. Cuma kita tiada kebijaksanaan menembusinya
cukup dalam.” dan “Sebenarnya jika kamu tidak melihat Dependent Origination,
kamu tidak melihat Buddhisme [iaitu inti Buddhadharma]. Anatta hanyalah
permulaan.”
Juga perlu difahami bahawa 7 tahap bukan susunan
‘kepentingan’, tetapi sekadar tertib penyedaran tersingkap dalam perjalanan
Thusness, walaupun saya juga melalui tahap-tahap itu hampir dalam urutan sama.
Setiap penyedaran dalam 7 Tahap Thusness penting dan berharga. Penyedaran ‘I
AMness’ tidak harus dilihat ‘kurang penting’ atau ‘sewenang-wenang’ berbanding
penyedaran kekosongan, dan saya kerap menasihati orang bermula atau melalui
penyedaran I AMness untuk menyerlahkan aspek luminositi terlebih dahulu (bagi
sesetengah yang lain, aspek ini hanya jelas pada fasa kemudian). Atau seperti
kata Thusness dahulu, kita harus “melihat semuanya sebagai wawasan penting
untuk melepaskan kondisioning karma mendalam supaya kejernihan menjadi
tanpa-usaha, tidak-terkontruksi, bebas dan membebaskan.” Fasa penyedaran
mungkin tidak semestinya timbul dalam urutan sama atau linear bagi setiap
orang, dan seseorang mungkin perlu mengitar wawasan beberapa kali untuk
‘pendalaman’ (lihat: Are the insight stages strictly linear?). Tambahan
pula, seperti kata Thusness, “Anatta yang saya sedari agak unik. Ia bukan
sekadar penyedaran tanpa-diri. Tetapi ia mesti terlebih dahulu mempunyai
wawasan intuitif tentang Kehadiran. Jika tidak, perlu membalik urutan wawasan”
(lihat: Anatta and Pure Presence).
Seperti pernah ditulis Thusness, “Hai Jax, Walau pun kita
berbeza pandangan tentang yana rendah, tiada amalan diperlukan, Absolut… saya
benar-benar menghargai usaha gigihmu membawa mesej ini ke permukaan dan saya
bersetuju sepenuh hati denganmu tentang aspek ‘transmisi’ ini. Jika seseorang
sungguh mahu intipati ini ‘ditransmisikan’, bagaimana mungkin sebaliknya?
Kerana apa yang hendak disampaikan benar-benar berdimensi berlainan, bagaimana
boleh dicemari kata dan bentuk? Guru purba amat serius memerhati dan menunggu
kondisi tepat untuk menyampaikan intipati tanpa-simpan dan sepenuh hati.
Sehingga apabila intipati itu ditransmisikan, ia mesti mendidih darah dan
menembusi sumsum tulang. Seluruh jasad-minda mesti menjadi satu mata terbuka.
Setelah terbuka, segala-galanya menjelma ‘roh’, akal budi gugur dan yang
tersisa ialah kehidupan dan kecerdasan di mana-mana! Jax, saya doakanmu
sejahtera, jangan tinggalkan jejak dalam Absolut. Tamat!”
Juga sangat penting difahami bahawa mempunyai kefahaman
konseptual tentang tanpa-diri, dependent origination dan kekosongan sangat
berbeza daripada penyedaran langsung. Seperti saya beritahu Encik MS dalam The
Importance of Luminosity, sangat mungkin seseorang mempunyai kefahaman
konseptual Tahap 6 tetapi kurang penyedaran langsung (lihat: Suchness / Mr.
MS). Seperti ditunjukkan Thusness dalam Purpose of Madhyamaka, jika
selepas segala analisis dan kontemplasi Madhyamaka seseorang masih tidak
menyedari bahawa duniawi itulah tempat radiansi semula jadi sepenuhnya
terzahir, satu penuding berasingan diperlukan.
Ramai mungkin tertanya, mengapa perlu begitu banyak fasa
wawasan? Adakah cara mencapai pembebasan sekelip mata? Sebilangan kecil
bernasib baik (atau mungkin, berkapasiti tinggi), seperti Bahiya dari Bark
Clothe, mampu mencapai pembebasan sejurus mendengar satu rangkap Dhamma/Dharma
daripada Buddha. Bagi majoriti, ada proses menyingkap kebenaran dan menembusi
lapisan tebal delusi. Sangat lazim terperangkap dalam suatu fasa penyedaran dan
menyangka telah sampai akhir (malah fasa awal seperti Tahap 1 Thusness), namun
masih gagal melarutkan identiti halus dan reifikasi yang menyebabkan kelekatan,
sekali gus menghalang pembebasan. Jika seseorang mampu menembusi dengan wawasan
dan melarutkan semua diri/Self/identiti/reifikasi sekaligus, mungkin dia bebas
serta-merta. Tetapi jika (kebarangkalian besar) tidak berkapasiti demikian,
penuding lanjut dan fasa wawasan diperlukan. Seperti kata Thusness, “Walaupun
Joan Tollifson berbicara tentang keadaan bukan-dual semula jadi sebagai sesuatu
‘begitu mudah, begitu langsung, begitu nyata, begitu sentiasa-hadir hingga
sering kita terlepas pandang’, kita harus faham bahawa untuk sampai kepada
penyedaran ‘Kesederhanaan Apa-Adanya’ ini, seorang pengamal perlu melalui
proses susah payah menyah-bina konstruk mental. Kita harus menyedari mendalam
‘mantera membutakan’ untuk memahami kesedaran. Saya percaya Joan pasti melalui
tempoh kekeliruan mendalam, jangan pandang rendah.” (Petikan dari: Three
Paradigms with Nondual Luminosity)
Seperti kata John Tan,
“Walau pun sifat Buddha itu kesederhanaan dan paling langsung, ini tetap
langkah-langkahnya. Jika seseorang tidak tahu prosesnya lalu berkata ‘ya inilah
dia’… maka ia sangat mengelirukan. Bagi 99 peratus [‘insan
tersedar’/‘tercerah’] apa yang dibicara ialah ‘I AMness’, dan belum melampaui
kekekalan, masih memikirkan kekekalan, nir-rupa… …hampir semua akan
memikirkannya sepanjang garis ‘I AMness’, semuanya ibarat cucu ‘AMness’, dan
itulah punca dualiti.” – John Tan, 2007
Tahap-tahap ini ibarat rakit, fungsinya untuk menyeberang,
yakni meninggalkan delusi dan kelekatan, bukannya untuk dipegang sebagai dogma.
Ia upaya mahir membimbing pencari merealisasi sifat minda mereka dan
menunjukkan perangkap serta “bintik buta.” Setelah direalisasi, semua wawasan
diaktualkan detik demi detik dan seseorang tidak lagi memikirkan tahap, dan
tidak pula berpegang pada idea memiliki pencapaian atau pencapai, atau tempat
lain hendak dituju. Seluruh lapangan bercahaya ini hanyalah suchness berdimensi-sifar,
kosong dan tanpa-terbit. Ertinya, sebaik rakit atau tangga menunaikan
fungsinya, ia ditinggalkan, bukan dipikul mendaki pantai. Seperti ditulis
Thusness pada 2010, “Sebenarnya tiada tangga atau ‘tanpa diri’ pun. Hanya nafas
ini, haruman yang lalu, bunyi yang timbul. Tiada ungkapan lebih jelas daripada
kejelasan ini/ini-ini. Sederhana dan Mudah!” Tetapi kata-kata Thusness di sini
merujuk kepada pengaktualan pasca-penyedaran anatta. Mudah mencetuskan
pengalaman no-mind — contohnya banyak kisah tentang guru Zen memberi pukulan
mengejut, jeritan, cubitan hidung tiba-tiba, dan pada detik kesakitan serta
terkejut itu, segala rasa diri dan konsep lenyap total dan hanya kesakitan
terang tertinggal. Ini boleh mencetuskan apa yang dipanggil pengalaman no-mind
(puncak pengalaman tanpa-diri/tanpa-subjek) tetapi jangan tersalah anggap
sebagai penyedaran anatta. Namun, penyedaran anatta-lah yang menjadikan no-mind
keadaan semula jadi tanpa-usaha. Kebanyakan guru yang mempunyai akses
pengalaman bukan-dual yang saya temui hanya menzahirkan keadaan no-mind tetapi
tidak penyedaran anatta. Seperti disebut sebelum ini, topik ini dihuraikan lagi
dalam No Mind and Anatta, Focusing on Insight dan perkara keempat dalam Realization
and Experience and Non-Dual Experience from Different Perspectives. Maka,
selagi 7 fasa belum direalisasi dan diaktualkan, peta ini masih amat berguna.
Thusness juga telah menulis bertahun-tahun lalu mengulas
seseorang yang membincang amalan Dzogchen sebagai penyedaran esen bercahaya dan
mengintegrasikannya dalam semua pengalaman dan aktiviti, “Saya faham maksudnya
tetapi cara ia diajarkan (Soh: iaitu dihuraikan oleh orang itu) mengelirukan.
Ia sekadar pengalaman bukan-dual dan mengalami kehadiran pada latar depan dan
latar belakang serta dalam 3 keadaan (Soh: jaga, mimpi, tidur nyenyak tanpa
mimpi). Itu bukan merealisasi sifat kosong sejati kita tetapi esen bercahaya
kita… …fahamilah perbezaan antara luminositi dan sifat kosong (Soh: luminositi
di sini merujuk aspek Kehadiran-Kesedaran, manakala kekosongan merujuk
ketiadaan kewujudan intrinsik atau esen Kehadiran/Self/Fenomena)… …Sering kali
orang bergantung pada pengalaman dan bukan penyedaran sebenar pandangan.
Pandangan yang betul (Soh: anatta, dependent origination dan kekosongan) ibarat
peneutral yang meneutralkan pandangan dualistik dan hakikat; dengan sendirinya,
tiada apa untuk dipegang. Jadi realisasikan apa yang ditunjuk pandangan benar
dan semua pengalaman akan muncul secara semula jadi. Pengalaman pencerahan yang
benar itu seperti digambarkan (Guru Zen) Dōgen, bukan sekadar keadaan
bukan-dual di mana pengalam dan yang dialami runtuh menjadi aliran pengalaman
bukan-dual. Ini telah saya terangkan jelas.” (Komen terkini: Ajaran Dzogchen
sejati sebaliknya sepenuhnya konsisten dengan penyedaran anatman dan śūnyatā;
lihat tulisan guru Dzogchen Ācārya Malcolm Smith sebagai permulaan https://www.awakeningtoreality.com/2014/02/clarifications-on-dharmakaya-and-basis_16.html)
Akhir sekali, saya tutup dengan sesuatu yang ditulis
Thusness pada 2012, “Anda tidak boleh bercakap tentang kekosongan dan
pembebasan tanpa bercakap tentang kesedaran. Sebaliknya fahamilah sifat kosong
kesedaran dan lihat kesedaran sebagai aktiviti tunggal penzahiran. Saya tidak
melihat amalan terpisah daripada merealisasi esen dan sifat kesedaran.
Satu-satunya perbezaan ialah melihat Kesedaran sebagai esen tertinggi atau
merealisasi kesedaran sebagai aktiviti lancar yang memenuhi seluruh Alam
Semesta. Apabila kita berkata tiada haruman bunga, haruman itulah bunga… ini
kerana minda, tubuh, alam semesta sama-sama terurai menjadi aliran tunggal ini,
haruman ini dan hanya ini… Tiada yang lain. Itulah Minda yang tiada minda.
Tiada Minda Tertinggi yang melampaui apa-apa dalam pencerahan Buddhis. Minda
Itulah penzahiran total exertion… sepenuhnya demikian. Oleh itu sentiasa tiada
minda, sentiasa hanya getaran kereta bergerak ini, udara sejuk penghawa dingin
ini, nafas ini… Persoalannya selepas 7 fasa wawasan bolehkah ini direalisasi
dan dialami dan menjadi aktiviti berterusan amalan dalam pencerahan dan
pencerahan dalam amalan — practice-enlightenment.”
Beliau juga menulis pada 2012, “Sudahkah kesedaran menonjol?
Tiada tumpuan diperlukan. Apabila enam kemasukan dan keluar itu suci dan
primordial, yang tak-terkondisi bersinar, santai dan tidak-terkontruksi,
bercahaya namun kosong. Tujuan melalui 7 fasa anjakan persepsi adalah untuk
ini… Apa pun yang timbul bebas dan tidak-terkontruksi, itulah jalan tertinggi.
Apa yang timbul tidak pernah meninggalkan keadaan nirvana mereka… …mod amalan
semasamu [selepas wawasan-wawasan pengalaman itu] haruslah setepat dan tidak-terkontruksi
sedapat mungkin. Apabila kamu melihat tiada apa-apa di belakang dan penzahiran
magis terlalu kosong, kesedaran semula jadi jernih dan bebas. Pandangan dan
segala huraian larut, minda-tubuh dilupa… hanya kesedaran tanpa halangan.
Kesedaran semula jadi dan tidak-terkontruksi adalah matlamat tertinggi.
Bersantailah dan tidak lakukan apa-apa, Terbuka dan tanpa batas, Spontan dan
bebas, Apa pun yang timbul baik-baik dan bebas, Inilah jalan tertinggi.
Atas/bawah, dalam/luar, Sentiasa tanpa pusat dan kosong (kekosongan dua-lapis),
Maka pandangan teraktual sepenuhnya dan semua pengalaman ialah pembebasan
agung.” Pada 2014, beliau berkata, “Semua 7 fasa wawasan boleh direalisasi dan
dialami, ia bukan verbiage. Tetapi kesempurnaan dari segi pengaktualan dalam
kehidupan seharian memerlukan pemurnian pandangan, menghadapi situasi dan
dedikasi masa berkualiti dalam anatta dan total exertion. Masalahnya ramai
tidak mempunyai disiplin dan ketekunan.”
Anda dialu-alukan menyertai kumpulan perbincangan kami di
Facebook – https://www.facebook.com/groups/AwakeningToReality/
(Kemas kini: Kumpulan Facebook kini ditutup, namun anda boleh menyertainya
untuk mengakses perbincangan lama. Ia khazanah maklumat).
p.s. Jika anda mahu membaca lebih banyak tulisan
Thusness/PasserBy, lihat:
On Anatta (No-Self), Emptiness, Maha and Ordinariness, and
Spontaneous Perfection
Realization and Experience and Non-Dual Experience from Different Perspectives
Early Forum Posts by Thusness
Part 2 of Early Forum Posts by Thusness
Part 3 of Early Forum Posts by Thusness
Early Conversations Part 4
Early Conversations Part 5
Early Conversations Part 6
Thusness's Early Conversations (2004-2007) Part 1 to 6 in One PDF Document
Thusness's Conversations Between 2004 to 2012
Transcript of Lankavatara Sutra with Thusness 2007
Transcript with Thusness – Heart of Mahākāśyapa, +A and -A Emptiness
Transcript with Thusness 2012 – Group Gathering
Transcript with Thusness – 2012 Self-Releasing
Transcript with Thusness 2013 – Dharmakaya
Transcript of AtR (Awakening to Reality) Meeting on 28 October 2020
Transcript of AtR (Awakening to Reality) Meeting, March 2021
A casual comment about Dependent Origination
Leaving traces or Attainment?
Emptiness as Viewless View and Embracing the Transience
Bringing Non-Dual to Foreground (Thusness menulis ini kepada saya selepas saya
mengalami pengalaman bukan-dual selepas I AM tetapi sebelum penyedaran anatta)
Putting aside Presence, Penetrate Deeply into Two-Fold Emptiness (Thusness
menulis ini selepas saya memperoleh wawasan lebih dalam tentang anatta selepas
penyedaran anatta awal)
Realization, Experience and Right View dan ulasan saya tentang “A” ialah
“not-A”, “not A” ialah “A”
Reply to Yacine
Direct Seal of Great Bliss
The Unbounded Field of Awareness
Ruang komen The Buddha on Non-Duality
Mengapa Minat Istimewa pada Cermin?
Apakah Ajaran Buddha yang Sahih?
Jalan Anatta
Kunci Menuju Pengetahuan Tulin
Tempat di mana tiada bumi, api, angin, ruang, air
Pos Blog AtR Bertanda ‘John Tan’
Kemas Kini: Satu buku panduan kini tersedia sebagai bantuan
untuk merealisasi dan mengaktualkan wawasan yang dikemukakan di blog ini. Lihat
https://app.box.com/s/157eqgiosuw6xqvs00ibdkmc0r3mu8jg
Kemas Kini 2: Versi ringkas (jauh lebih pendek dan padat)
baharu panduan AtR kini tersedia di sini: http://www.awakeningtoreality.com/2022/06/the-awakening-to-reality-practice-guide.html;
ini mungkin lebih berguna bagi pendatang baharu (lebih ± 130 halaman) kerana
versi asal (lebih 1 000 halaman) mungkin terlalu panjang untuk sesetengah
orang.
Saya sangat mengesyorkan membaca Panduan Amalan AtR percuma
itu. Seperti kata Yin Ling, “Saya rasa panduan AtR yang dipendekkan itu sangat
baik. Ia sepatutnya membawa seseorang kepada anatta jika mereka benar-benar
membaca. Ringkas dan terus.”
Kemas Kini: 9 September 2023 – Buku Audio (Percuma) Panduan
Amalan Awakening to Reality kini tersedia di SoundCloud! https://soundcloud.com/soh-wei-yu/sets/the-awakening-to-reality
Akhir sekali, perlu disebut bahawa artikel ini – 7 Fasa
Wawasan – merujuk aspek kebijaksanaan (prajñā) daripada tiga latihan.
Namun, untuk mempunyai amalan menyeluruh yang perlu bagi pembebasan, terdapat
dua komponen lain – etika dan keseimbangan meditatif (lihat: Measureless
Mind (PDF)). Mempunyai amalan meditasi duduk harian penting sebagai
sebahagian jalan rohani menyeluruh menuju pembebasan, walaupun meditasi
melangkaui sekadar duduk, terutamanya pasca-anatta. Thusness/John Tan masih
duduk dua jam sehari atau lebih hingga hari ini. Walaupun anda mengamalkan
inkuiri, memiliki disiplin meditasi duduk sangat membantu dan penting bagi
saya. (Lihat: How silent meditation helped me with nondual inquiry.)
Juga, lihat ajaran Buddha tentang pentingnya keseimbangan meditatif digabungkan
dengan wawasan untuk tujuan mengatasi keruh-keruh mental, dan petunjuk beliau
tentang kesedaran nafas (Anapanasati) di sini.
Label: All is Mind, Anatta, Emptiness, I AMness, John Tan,
Non Dual, Stages of Enlightenment |