Tujuh Tahap Pencerahan Thusness/PasserBy

Soh:

Jika anda mempunyai cadangan penambahbaikan terjemahan atau boleh menterjemah ke bahasa lain, sila hubungi: Hubungi Kami

Kemas Kini:
• Panduan untuk membantu penyedaran dan pengaktualan kefahaman tersedia: Muat Turun Buku Panduan
• Versi ringkas baharu panduan AtR: Lihat Panduan Ringkas
• Buku Audio Panduan Amalan Awakening to Reality kini di SoundCloud: Dengar di SoundCloud
• Rakaman audio artikel ini oleh Angelo Dillulo kini tersedia di YouTube! https://www.youtube.com/watch?v=-6kLY1jLIgE&ab_channel=SimplyAlwaysAwake
• Rakaman audio artikel ini kini tersedia di SoundCloud! https://soundcloud.com/soh-wei-yu/thusnesspasserbys-seven-stages-of-enlightenment?in=soh-wei-yu/sets/awakening-to-reality-blog
• Anda dialu-alukan untuk menyertai kumpulan perbincangan kami di Facebook – https://www.facebook.com/groups/AwakeningToReality/ (Kemas kini: Kumpulan Facebook kini ditutup, namun anda masih boleh menyertainya untuk mengakses perbincangan lama. Ia merupakan khazanah maklumat.)
Cadangan: “Panduan AtR yang dipendekkan itu sangat baik. Ia sepatutnya membawa seseorang kepada anatta jika mereka benar-benar membaca. Ringkas dan terus.” – Yin Ling
(Soh: Artikel ini ditulis oleh guru saya, “Thusness”/“PasserBy”. Saya sendiri telah mengalami fasa-fasa penyedaran ini.)

NOTA: Tahap-tahap ini bukan autoritatif; ia sekadar untuk tujuan perkongsian. Artikel Mengenai Anatta (Tanpa Diri), Kekosongan, Maha dan Kebiasaannya, serta Kesempurnaan Spontan ialah rujukan yang baik untuk 7 fasa pengalaman ini. Enam tahap asal pengalaman telah dikemas kini kepada tujuh tahap, dengan penambahan ‘Tahap 7: Kehadiran Disempurna Secara Spontan’ supaya pembaca memahami bahawa melihat sifat realiti sebagai asas semua pengalaman yang Sentiasa Begitu penting untuk terjadinya tanpa-usaha.

Berdasarkan: http://buddhism.sgforums.com/?action=thread_display&thread_id=210722&page=3

Komen di bawah adalah oleh Thusness kecuali dinyatakan dengan jelas berasal daripada Soh.

(Mula ditulis: 20 September 2006, Kemas Kini Terakhir oleh Thusness: 27 Ogos 2012, Kemas Kini Terakhir oleh Soh: 22 Januari 2019)

Tahap 1: Pengalaman “AKU ADA” (“I AM”)

Kira-kira 20 tahun lalu semuanya bermula dengan persoalan “Sebelum lahir, siapakah aku?” Saya tidak tahu mengapa tetapi soalan ini seolah-olah merangkum seluruh kewujudan saya. Saya boleh menghabiskan hari dan malam hanya duduk, menumpukan perhatian, merenung soalan ini; sehinggalah pada suatu hari, segala-galanya seakan terhenti sepenuhnya, tidak timbul walau sezarah fikiran pun. Hanya ada ketiadaan dan kehampaan mutlak, sekadar rasa kewujudan suci. Rasa AKU ini, Kehadiran ini, apakah ia? Ia bukan tubuh, bukan fikiran kerana tiada fikiran, tiada apa-apa langsung, hanya Kewujudan itu sendiri. Tiada keperluan sesiapa mengesahkan kefahaman ini.

Pada detik penyedaran itu, saya mengalami aliran tenaga amat besar dilepaskan. Seakan-akan kehidupan menzahirkan diri melalui tubuh saya dan saya tidak lain hanyalah penzahiran itu. Namun ketika itu, saya masih belum benar-benar memahami apakah pengalaman itu dan bagaimana saya telah salah faham sifatnya.

Komen oleh Soh

Ini juga Tahap Pertama daripada Lima Peringkat Tozan Ryokai (peta pencerahan Zen), dipanggil “Yang Nampak di Dalam Yang Hakiki”. Fasa ini juga boleh digambarkan sebagai samudera Asal-Usul Menjadi (“Ground of Being”) yang tiada rasa individualiti/diri peribadi, dihuraikan oleh Thusness pada 2006:

“Seumpama sungai mengalir ke lautan, diri larut dalam ketiadaan. Apabila seorang pengamal menjadi sangat jelas tentang sifat ilusi individualiti, pemisahan subjek-objek tidak berlaku. Seseorang yang mengalami ‘Ke-AKU-an’ (AMness) akan menemui ‘KE-ADA-AN dalam segala-galanya’. Apakah rasanya?

Terbebas daripada individualiti – datang dan pergi, hidup dan mati, semua fenomena hanya muncul dan lenyap daripada latar KE-ADA-AN. Ke-Aku-an (AMness) tidak dialami sebagai suatu ‘entiti’ yang bersemayam di mana-mana, baik di dalam mahupun di luar; sebaliknya ia dialami sebagai realiti asas bagi semua fenomena berlaku. Bahkan pada detik penyusutan (kematian), yogi disahkan sepenuhnya dengan realiti itu; mengalami ‘Yang Hakiki’ sejelas-jelasnya. Kita tidak boleh kehilangan KE-ADA-AN; sebaliknya segala-galanya hanya boleh larut dan muncul semula daripadanya. Ke-Aku-an (AMness) tidak pernah bergerak, tiada datang dan pergi. “Ke-Aku-an (AMness)” ini ialah Tuhan.

Pengamal tidak seharusnya tersilap menganggap ini sebagai Minda Buddha sejati! “Ke-Aku-an (AMness)” ialah kesedaran murni. Sebab itulah ia begitu mengatasi segalanya. Cuma tiada ‘penyedaran’ tentang sifat kekosongannya.” (Petikan daripada Buddha Nature is NOT "I Am")

Soh: Untuk merealisasi AKU ADA, kaedah paling langsung ialah Siasatan-Diri (Self-Inquiry), bertanya, “Sebelum lahir, siapakah aku?” atau sekadar “Siapakah aku?” Rujuk: Apakah Minda anda saat ini?, bab siasatan-diri dalam Panduan Amalan Awakening to Reality dan versi abridged Panduan AtR serta Awakening to Reality: A Guide to the Nature of Mind; e-buku percuma saya Tips on Self Enquiry: Investigate Who am I, Not ‘Ask’ Who am I; The Direct Path to Your Real Self; teks Ramana Maharshi “Who am I?” (https://app.box.com/s/v8r7i8ng17cxr1aoiz9ca1jychct6v84) dan bukunya Be As You Are; teks dan buku Ch'an Master Hsu Yun seperti contoh dalam Essentials Of Chan Practice (Hua Tou/Self Enquiry), serta cadangan buku siasatan-diri lain dalam Book Recommendations 2019 dan Practice Advices atau video YouTube berikut:
https://www.youtube.com/watch?v=lCrWn_NueUg
https://www.youtube.com/watch?v=783Gb4KbzGY
https://www.youtube.com/watch?v=ymvj01q44o0
https://youtu.be/BA8tDzK_kPI
https://www.youtube.com/watch?v=Kmrh3OaHnQs

Walaupun John Tan belum menjadi seorang Buddhist ketika beliau merealisasi AKU ADA, ini juga penyedaran awal penting bagi ramai pengamal Buddha. (Namun bagi sesetengah orang, aspek Kehadiran bercahaya hanya muncul kemudian dalam laluan mereka). Seperti kata John Tan, “Pertama ialah pengesahan langsung minda/kesedaran 明心 (‘Memperjelas Minda’). Terdapat jalan langsung seperti pencerahan mengejut zen tentang minda asal, mahamudra atau pengenalan langsung dzogchen terhadap rigpa, malah siasatan-diri advaita – persepsi langsung, segera, tentang ‘Kesedaran Asas’ tanpa perantara. Semuanya sama.

Namun itu bukanlah penyedaran kekosongan.” Ia juga “minda bercahaya” sebagaimana dijelaskan oleh Buddhisme Theravada dan guru seperti Ajahn Brahmavamso (lihat: https://www.awakeningtoreality.com/2021/09/seven-stages-and-theravada.html). Perlu diingat bahawa AKU ADA yang diperkatakan dalam penyedaran AKU ADA tiada kena-mengena dengan Asmi-māna (keangkuhan “aku ada”), kerana kedua-duanya berbeza sama sekali. Walau begitu, ini tidak bermakna AKU ADA ialah penyedaran terakhir dalam mana-mana tradisi Buddha, seperti dijelaskan dalam Mengenali Rigpa vs Merealisasi Kekosongan dan Pelbagai Mod Rigpa – https://www.awakeningtoreality.com/2020/09/the-degrees-of-rigpa.html

Secara peribadi, bertanya “Sebelum lahir, siapakah aku?” selama dua tahun membawa kepada kepastian tanpa keraguan tentang Kewujudan/Penyedaran Diri saya. Sering kali orang hanya mengalami kilasan AKU ADA atau kelapangan jelas atau pengiktirafan sebagai pemerhati, namun itu belum Penyedaran AKU ADA Tahap 1 Thusness, dan Tahap 1 bukan sekadar keadaan kejernihan. Siasatan-diri akan membawa kepada penyedaran tanpa keraguan. Saya mengalami kilasan AKU ADA berulang-alik selama tiga tahun sebelum Penyedaran Diri tanpa keraguan pada Februari 2010 yang saya tulis dalam catatan jurnal pertama e-buku percuma saya. Untuk perbezaan, lihat Pengalaman/Kilasan/Pengenalan AKU ADA vs Penyedaran AKU ADA (Kepastian Kewujudan) dan perkara pertama dalam Realization and Experience and Non-Dual Experience from Different Perspectives

Untuk kemajuan lanjut selepas penyedaran AKU ADA, fokuskan pada Empat Aspek AKU ADA, renungi dua rangkap anatta dalam On Anatta (Tanpa Diri), Kekosongan, Maha dan Kebiasaannya, serta Kesempurnaan Spontan dan Dua Jenis Renungan Bukan-Dual.

Ramai orang yang saya kenal (termasuk Thusness sendiri) terperangkap pada Fasa 1–3 selama berdekad atau sepanjang hayat tanpa banyak kemajuan kerana kekurangan petunjuk jelas, namun dengan mengikuti nasihat Thusness tentang empat aspek dan renungan anatta (tanpa diri), saya dapat maju daripada Penyedaran Tahap 1 ke Tahap 5 dalam masa kurang setahun, pada 2010.

Tahap 2: Pengalaman “AKU ADALAH Segalanya”

Ternyata pengalaman saya disokong oleh banyak ajaran Advaita dan Hindu. Tetapi kesilapan terbesar saya berlaku ketika saya berbicara dengan seorang rakan Buddha. Dia memberitahu saya tentang doktrin tanpa-diri (anatta), tentang ketiadaan ‘Aku’. Saya menolak doktrin itu bulat-bulat kerana ia bertentangan secara langsung dengan pengalaman saya. Saya keliru untuk beberapa lama dan tidak dapat menghargai mengapa Buddha mengajarkan doktrin ini dan lebih buruk lagi menjadikannya satu Meterai Dharma. Sehinggalah pada suatu hari, saya mengalami peleburan segalanya ke dalam ‘Aku’ namun entah bagaimana tiada ‘aku’. Ia seperti “Aku tanpa Aku”. Saya menerima idea ‘tiada Aku’ tetapi masih bertegas bahawa Buddha tidak sepatutnya mengungkapkannya begitu…

Pengalaman itu menakjubkan, seolah-olah saya dibebaskan sepenuhnya, pelepasan total tanpa sempadan. Saya berkata kepada diri sendiri, “Saya benar-benar yakin bahawa saya tidak lagi keliru,” lalu saya menulis sebuah puisi (lebih kurang begini):

Aku adalah hujan 

Aku adalah langit 

Aku adalah ‘kebiruan’ 

Warna langit 

Tiada yang lebih nyata daripada Aku 

Maka Buddha, Aku adalah Aku. 

Terdapat satu frasa untuk pengalaman ini — “Di mana-mana dan bila-bila ada ADA, ADA itu ialah Aku.” Frasa ini bagai mantra bagi saya. Saya kerap menggunakannya untuk membawa saya kembali ke pengalaman Kehadiran.

Sepanjang perjalanan seterusnya hanyalah penzahiran dan pemurnian lanjut pengalaman Kehadiran Menyeluruh, namun entah bagaimana sentiasa ada sekatan ini, ‘sesuatu’ yang menghalang saya daripada menghidupkan semula pengalaman itu. Ia ketidakmampuan untuk ‘mati’ sepenuhnya dalam Kehadiran menyeluruh…

Komen oleh Soh

Petikan berikut sepatutnya menjelaskan fasa ini:

“Ia membawa AKU ADA ini ke dalam segalanya. AKU ADA ialah Aku dalam dirimu. Aku dalam kucing, Aku dalam burung. AKU ADA orang pertama dalam setiap orang dan Segalanya. Aku. Itulah fasa kedua saya. Bahawa Aku itu muktamad dan sejagat.” – John Tan, 2013

Tahap 3: Memasuki Keadaan Ketiadaan

Entah bagaimana sesuatu menghalang aliran semula jadi inti terdalam saya dan menghalang saya daripada menghidupkan semula pengalaman itu. Kehadiran masih ada tetapi tiada rasa ‘keseluruhan’. Secara logik dan intuitif jelas bahawa ‘Aku’ ialah masalahnya. ‘Aku’ yang menghalang; ‘Aku’ yang menjadi had; ‘Aku’ yang menjadi sempadan tetapi mengapa saya tidak boleh menyingkirkannya? Ketika itu tidak terlintas di fikiran saya untuk meneliti sifat Kesedaran Asas dan apa itu Kesedaran Asas. Sebaliknya, saya terlalu sibuk dengan seni memasuki keadaan pelupaan untuk menyingkirkan ‘Aku’… Ini berterusan selama lebih 13 tahun (di antaranya tentu sahaja terdapat banyak peristiwa kecil lain dan pengalaman kehadiran menyeluruh berlaku berkali-kali, tetapi dengan sela beberapa bulan)…

Namun saya sampai kepada satu kefahaman penting –
‘Aku’ ialah punca semua kepalsuan; kebebasan sebenar ialah spontaniti. Menyerah ke dalam ketiadaan mutlak dan segala-galanya sekadar Dengan Sendirinya Begitu (Self So).

Komen oleh Soh

Berikut sesuatu yang ditulis Thusness kepada saya mengenai Tahap 3 ketika saya mengalami kilasan Tahap 1 dan 2 pada 2008,

“Mengaitkan ‘kematian Aku’ dengan kecerahan terang pengalamanmu terlalu awal. Ini akan menjerumuskanmu ke pandangan (dṛṣṭi) yang salah [Mithyā-dṛṣṭi] kerana ada juga pengalaman pengamal dengan jalan penyerahan lengkap atau penyingkiran (pelepasan) seperti pengamal Tao. Satu pengalaman kebahagiaan mendalam melebihi apa yang kamu alami boleh berlaku. Tetapi fokusnya bukan pada kecerahan tetapi tanpa-usaha, kefitrahan dan spontaniti. Dalam penyerahan lengkap, tiada ‘Aku’; juga tiada keperluan untuk mengetahui apa-apa; malah ‘pengetahuan’ dianggap penghalang. Pengamal melepaskan minda, tubuh, pengetahuan… segalanya. Tiada wawasan, tiada kecerahan, hanya penyerahan total pada apa sahaja yang berlaku, berlaku mengikut kehendaknya sendiri. Semua deria termasuk kesedaran-indrawi (sense-consciousness) ditutup dan diserap sepenuhnya. Kesedaran Asas tentang ‘apa-apa’ hanya selepas keluar dari keadaan itu.

Satu ialah pengalaman kecerahan yang jelas manakala satu lagi ialah keadaan pelupaan. Oleh itu tidak sesuai mengaitkan larut sepenuhnya ‘Aku’ dengan apa yang kamu alami sahaja.”

Juga lihat artikel ini untuk komen tentang Tahap 3: http://www.awakeningtoreality.com/2019/03/thusnesss-comments-on-nisargadatta.html

Namun, hanya pada Tahap 4 dan 5 Thusness seseorang menyedari bahawa cara tanpa-usaha dan fitrah untuk melepaskan diri/Self adalah melalui kesedaran dan pengaktualan anatta sebagai wawasan, bukan melalui memasuki keadaan khas atau trans-samadhi atau pelupaan. Seperti yang pernah ditulis Thusness,

“…nampaknya banyak usaha perlu dicurahkan — padahal sebenarnya tidak. Seluruh amalan berakhir sebagai proses penya-guguran. Ia proses memahami secara beransur-ansur bagaimana sifat kita sejak awal terbebas tetapi diselubungi rasa ‘diri’ yang sentiasa berusaha memelihara, melindungi dan melekat. Keseluruhan rasa diri itu suatu ‘perbuatan’. Apa sahaja yang kita lakukan, positif atau negatif, tetap perbuatan. Akhirnya tiada lagi malah ‘melepaskan’ atau biarkan, kerana sentiasa ada larut dan timbul berterusan dan larut-timbul ini ternyata membebaskan diri. Tanpa ‘diri’ atau ‘Self’, tiada ‘perbuatan’, hanya timbul spontan.”

~ Thusness (sumber: Non-dual and karmic patterns)

“…Apabila seseorang tidak dapat melihat kebenaran sifat kita, semua pelepasan hanyalah satu lagi bentuk pelekatan terselindung. Oleh itu tanpa ‘wawasan’, tiada pelepasan… ia proses beransur-ansur melihat lebih dalam. Apabila terlihat, melepaskan itu fitrah. Kamu tidak boleh memaksa diri melepaskan diri… penyucian bagi saya sentiasa wawasannya… sifat bukan-dual dan kekosongan…”

Tahap 4: Kehadiran sebagai Kejernihan Cermin Berkilau

Saya mendekati Buddhisme pada 1997. Bukan kerana saya mahu mengetahui lebih lanjut tentang pengalaman ‘Kehadiran’ tetapi kerana ajaran ketidak-kekalan sangat selari dengan apa yang saya alami dalam hidup. Saya berdepan kemungkinan kehilangan semua kekayaan dan lebih lagi akibat krisis kewangan. Ketika itu saya tidak menyedari bahawa Buddhisme begitu kaya mendalam aspek ‘Kehadiran’. Misteri kehidupan tidak dapat difahami; saya mencari perlindungan dalam Buddhisme untuk meredakan dukacita akibat krisis kewangan, namun ia ternyata menjadi kunci yang hilang menuju pengalaman kehadiran menyeluruh.

Saya tidak lagi begitu menolak doktrin ‘tanpa-diri’, tetapi idea bahawa semua kewujudan fenomenal kosong daripada ‘diri’ atau ‘Self’ hakiki masih belum meresap ke dalam saya. Adakah mereka bercakap tentang ‘diri’ sebagai personaliti atau ‘Self’ sebagai ‘Saksi Abadi’? Haruskah kita menyingkirkan juga ‘Saksi’? Adakah Saksi sendiri satu ilusi?

Ada fikiran, tiada pemikir
Ada bunyi, tiada pendengar
Penderitaan wujud, tiada penderita
Perbuatan ada, tiada pelaku

Saya merenung maksud rangkap di atas dengan mendalam sehingga pada suatu hari, tiba-tiba saya terdengar “tongss…”, begitu jelas, tiada apa-apa lagi, hanya bunyi itu sahaja! Dan “tongs…” bergema… Begitu jelas, begitu nyata!

Pengalaman itu begitu dikenali, begitu nyata dan begitu jelas. Ia pengalaman sama “AKU ADA”… tanpa fikiran, tanpa konsep, tanpa perantara, tanpa sesiapa di situ, tanpa apa-apa di antara… Apa itu? ITU ialah Kehadiran! Tetapi kali ini ia bukan ‘AKU ADA’, ia bukan bertanya ‘siapakah aku’, ia bukan rasa suci “AKU ADA”, ia “TONGSss….”, Bunyi tulen…
Kemudian datang Rasa, hanya Rasa dan tiada yang lain…
Degup jantung…
Pemandangan…

Tiada jurang di antaranya, tiada lagi sela berbulan untuk ia timbul…
Memang tiada tahap untuk dimasuki, tiada Aku untuk lenyap dan memang tidak pernah wujud
Tiada titik masuk dan keluar…
Tiada Bunyi di luar sana atau di sini…
Tiada ‘Aku’ terpisah daripada timbul-lenyap…
Rentas Kehadiran…
Detik demi detik Kehadiran terurai…

Komen:

Ini permulaan melihat tanpa-diri. Wawasan tanpa-diri telah muncul tetapi pengalaman bukan-dual masih sangat ‘Brahman’ bukannya ‘Sunyata’; malah lebih Brahman daripada sebelumnya. Kini “Ke-Aku-an (AMness)” dialami dalam Semua.

Namun ia fasa kunci penting di mana pengamal mengalami lonjakan kuantum persepsi melepaskan simpulan dualistik. Ini juga wawasan kunci menuju kesedaran bahawa “Semua adalah Minda”, semua hanyalah Satu Realiti ini.

Kecenderungan mengunjurkan suatu Realiti Mutlak atau Kesedaran Sejagat di mana kita sebahagian daripada Realiti ini kekal luar biasa kuat. Sebenarnya simpulan dualistik sudah terlerai tetapi ikatan melihat benda sebagai hakiki belum. Simpulan ‘dualistik’ dan ‘hakikat’ yang menghalang pengalaman sepenuhnya sifat Maha, kosong dan bukan-dual kesedaran murni ialah dua ‘mantera persepsi’ berbeza yang membutakan.

Subseksyen “On Second Stanza” dalam pos “On Anatta (No-Self), Emptiness, Maha and Ordinariness, and Spontaneous Perfection” menghuraikan lanjut wawasan ini.

Komen oleh Soh

Ini permulaan penyedaran bukan-dual dan pintu tanpa gerbang tiada masuk-keluar. Seseorang tidak lagi mencari keadaan pelupaan untuk menyingkirkan diri seperti dalam Tahap 3 tetapi mula menyedari dan mengaktualkan hakikat sentiasa-sudah-demikian sifat tanpa-diri dan bukan-dual Kesedaran Asas [Pengetahuan Hakiki]. Namun, Tahap 4 cenderung larut ke kutub subjektiviti murni tertinggi daripada melihat kesedaran sebagai aliran fenomena semata-mata seperti dalam Tahap 5, lalu meninggalkan jejak Absolut.

Thusness menulis pada 2005:

“Tanpa ‘diri’ kesatuan serta-merta dicapai. Sentiasa hanya Ada-Ini. Subjek sentiasa Objek pemerhatian. Inilah samadhi sebenar tanpa memasuki trans. Memahami sepenuhnya kebenaran ini. Inilah jalan sebenar menuju pembebasan. Setiap bunyi, sensasi, timbulnya kesedaran begitu jelas, nyata dan terang. Setiap detik ialah samadhi. Ujung jari menyentuh papan kekunci, secara misteri mencipta kesedaran sentuhan, apakah itu? Rasakan keseluruhan keberadaan dan realiti. Tiada subjek… hanya Ada-Ini. Tiada fikiran, benar-benar tiada fikiran dan tiada ‘diri’. Hanya Kesedaran Murni.”

“Bagaimana mungkin sesiapa memahaminya? Tangisan, bunyi, hiruk-pikuk adalah Buddha. Semuanya pengalaman Thusness. Untuk memahami maknanya yang sebenar, Jangan pegang walau sezarah ‘Aku’. Dalam keadaan tanpa-Aku yang paling semula jadi, Segala-galanya Ada-Begitu. Walaupun seseorang mengungkapkan ayat sama, kedalaman pengalaman berbeza. Tiada gunanya meyakinkan sesiapa. Bolehkah sesiapa memahami? Apa-apa penolakan, Segala bentuk pemisahan Bererti menolak kebuddhaan. Jika ada sekelumit rasa subjek, sang pengalam, kita terlepas maksudnya. Kesedaran Semula Jadi itu tanpa subjek. Ketelusan dan kejernihannya. Rasa, kecap, lihat dan dengar sepenuhnya. Sentiasa tiada ‘Aku’. Terima kasih Buddha, Engkau benar-benar mengetahui. :)”

Tahap 5: Tiada Cermin yang Memantul

Tiada cermin memantul
Sejak azali penzahiran semata-mata adanya.
Tepukan satu tangan
Segalanya ADA!

Secara berkesan Fasa 4 hanyalah pengalaman ketiadaan-pembahagian antara subjek/objek. Wawasan awal yang tersingkap daripada rangkap anatta adalah tanpa-diri tetapi dalam fasa kemajuan kemudian ia kelihatan lebih seperti kesatuan subjek/objek, bukannya ketiadaan-subjek mutlak. Inilah tepatnya kes kedua daripada Tiga Tahap Pemahaman Bukan-Dual. Saya masih terpukau oleh ketulenan dan kejernihan fenomena dalam fasa 4.

Fasa 5 amat menyeluruh dalam ketiadaan sesiapa dan saya menggelarnya anatta dalam ketiga-tiga aspek — tiada pembahagian subjek/objek, tiada kepelakuan (doer-ship) dan ketiadaan agen.

Titik pencetus di sini ialah melihat secara langsung dan menyeluruh bahawa ‘cermin tak lebih daripada fikiran yang timbul’. Dengan ini, kebendaan dan segala kegagahan ‘Brahman’ lenyap sama sekali. Namun ia terasa amat betul dan membebaskan tanpa agen dan sekadar sebagai fikiran yang timbul atau detik lonceng bergema yang jelas. Segala ketulenan dan kehadiran kekal, dengan tambahan rasa kebebasan. Di sini kesatuan cermin/pantulan difahami jelas sebagai pincang; yang ada hanyalah pantulan terang. Tidak mungkin ada ‘kesatuan’ jika subjek tidak wujud sejak awal. Hanya dalam ingatan halus — iaitu fikiran mengingati detik fikiran terdahulu — si “pemerhati” kelihatan wujud. Dari sini, saya bergerak ke tahap ketiga bukan-dual.

Rangkap Pertama melengkapi dan memurnikan Rangkap Kedua agar pengalaman tanpa-diri menyeluruh dan tanpa-usaha menjadi hanya ciapan burung, dentuman gendang, jejak kaki, langit, gunung, berjalan, mengunyah dan merasa; tiada saksi tersembunyi di mana-mana! ‘Segalanya’ ialah proses, peristiwa, penzahiran dan fenomena, tiada ontologi atau esensi.

Fasa ini benar-benar pengalaman bukan-dual yang menyeluruh; ada tanpa-usaha dalam bukan-dual dan seseorang menyedari bahawa dalam melihat sentiasa hanya panorama, dalam mendengar sentiasa hanya bunyi. Kita menemukan kegembiraan sebenar dalam kefitrahan dan kebiasaan seperti lazim diungkapkan dalam Zen: “belah kayu, pikul air; musim bunga datang, rumput tumbuh”. Tentang kebiasaan (lihat “On Maha in Ordinariness”), ini mesti difahami dengan betul. Satu perbualan terkini dengan Simpo merumuskan apa yang cuba saya sampaikan mengenai kebiasaan. Simpo (Longchen) ialah seorang pengamal yang sangat wawas dan ikhlas; terdapat artikel berkualiti tinggi ditulis olehnya tentang bukan-dual di laman webnya Dreamdatum.

Ya Simpo,

Bukan-dual itu biasa kerana tiada ‘tahap melampaui’ untuk dicapai. Ia tampak luar biasa dan agung hanya sebagai ingatan selepas perbandingan.

Begitu pun, pengalaman maha yang muncul sebagai “semesta mengunyah” dan spontaniti kejadian murni tetap harus kekal maha, bebas, tanpa batas dan jelas. Kerana itulah hakikatnya dan tidak boleh lain. “Kehebatan dan keagungan” yang lahir daripada perbandingan itu mesti juga dibezakan dengan tepat daripada ‘apa-adanya’ bukan-dual.

Bila-bila pengecutan wujud, itu sudah manifestasi ‘pecahan pengalam-pengalam’. Secara konvensional, itulah sebab, itulah akibat. Apa jua keadaan, sama ada hasil situasi tidak menyenangkan atau ingatan halus untuk mencapai rasa baik tertentu atau cubaan membetulkan perpecahan khayalan, kita harus menganggap bahawa wawasan ‘bukan-dual’ belum meresapi seluruh wujud kita seperti kecenderungan karma ‘membahagi’. Kita belum menyambut apa pun dengan berani, terbuka dan tanpa syarat. :-)

Hanya pandangan saya, sekadar perkongsian santai.

Pengamal sampai tahap ini sering terlalu teruja menyangka fasa ini muktamad; hakikatnya ia tampak seolah-olah kemuktamadan palsu. Namun ini satu salah faham. Tiada banyak yang boleh diperkata. Pengamal juga secara semula jadi akan dipimpin ke Kesempurnaan Spontan tanpa melangkah jauh lagi mengosongkan agregat. :-)

Untuk komen lanjut: http://buddhism.sgforums.com/forums/1728/topics/210722?page=6

Komen:

Jatuhan sungguh tuntas, pusat lenyap. Pusat itu tiada lain melainkan kecenderungan karma halus untuk membahagi. Ungkapan lebih puitis ialah “bunyi mendengar, panorama melihat, debu itulah cermin.” Fenomena sementara sendiri sentiasa cermin; hanya pandangan dualistik kuat menghalang penglihatan.

Sering kali kitaran demi kitaran pemurnian wawasan diperlukan agar bukan-dual kurang ‘berkonsentrasi’ dan lebih ‘tanpa-usaha’. Ini berkait dengan mengalami ketidak-pejal-an dan spontaniti pengalaman. Subseksyen “On First Stanza” dalam pos “On Anatta (No-Self), Emptiness, Maha and Ordinariness, and Spontaneous Perfection” menghuraikan lanjut fasa wawasan ini.

Pada fasa ini, kita mesti jelas bahawa mengosongkan subjek hanya menghasilkan bukan-dual dan masih perlu mengosongkan agregat, 18 dhatu. Ini bermaksud seseorang harus menembusi lagi sifat kosong lima agregat dan 18 dhatu melalui asal-bersyarat dan kekosongan. Keperluan mereifikasi Brahman Sejagat difahami sebagai kecenderungan karma untuk ‘mempejal’ pengalaman. Ini membawa kepada kefahaman tentang sifat kosong kehadiran bukan-dual.

Tahap 6: Sifat Kehadiran itu Kosong

Fasa 4 dan 5 ialah skala kelabu melihat melalui subjek bahawa ia tiada wujud sebenar (anatta), hanya agregat. Namun bahkan agregat pun kosong (Sutra Hati). Kedengarannya jelas tetapi sering kali, walaupun pengamal yang telah mematangkan pengalaman anatta (seperti dalam fasa 5) akan terlepas intipatinya.

Seperti saya nyatakan, fasa 5 tampak muktamad dan tiada gunanya menekankan apa-apa. Sama ada seseorang maju meneroka sifat kosong Kehadiran ini dan melangkah ke dunia Maha kesucian bergantung pada kondisi kita.

Pada titik ini, perlu ada kejelasan tentang apa itu Kekosongan untuk mengelakkan salah faham:

• Kekosongan bukan suatu zat
• Kekosongan bukan substratum atau latar
• Kekosongan bukan cahaya
• Kekosongan bukan Kesedaran Asas (Jñāna) atau kesedaran perhatian/kewaspadaan (sati/mindfulness)
• Kekosongan bukan Mutlak
• Kekosongan tidak wujud sendiri
• Objek bukan terdiri daripada kekosongan
• Objek tidak muncul daripada kekosongan
• Kekosongan “Aku” tidak menafikan “Aku”
• Kekosongan bukan rasa yang timbul ketika tiada objek muncul kepada minda
• Bermeditasi tentang kekosongan bukanlah menenangkan minda

Sumber: Non-Dual Emptiness Teaching
Dan saya ingin menambah,

• Kekosongan bukan jalan amalan
• Kekosongan bukan bentuk buah pencapaian

Kekosongan ialah ‘sifat’ semua pengalaman. Tiada apa yang perlu dicapai atau diamalkan. Apa yang harus kita sedari ialah sifat kosong ini, sifat ‘tak-tergenggam’, ‘tak-terlokasi’ dan ‘berkaitan-saling’ semua penzahiran yang jelas. Kekosongan akan menyingkap bahawa bukan sahaja tiada ‘siapa’ dalam kesedaran murni, tiada ‘di mana’ dan ‘bila’. Sama ada ‘Aku’, ‘Di Sini’ atau ‘Sekarang’, semuanya hanyalah kesan yang bergantung terbit menurut prinsip kebergantungan bersyarat.

Apabila ini ada, itu ada.
Dengan timbulnya ini, itu timbul.
Apabila ini tiada, itu pun tiada.
Dengan lenyapnya ini, itu lenyap.

Kedalaman prinsip empat baris kebergantungan bersyarat ini bukan pada kata. Untuk penerangan lebih teori, lihat Non-Dual Emptiness Teachings oleh Dr. Greg Goode; untuk huraian lebih pengalaman, lihat subseksyen “On Emptiness” dan “On Maha” dalam pos “On Anatta (No-Self), Emptiness, Maha and Ordinariness, and Spontaneous Perfection”.

Komen:

Di sini amalan difahami jelas bukan mengejar cermin ataupun melarikan diri daripada pantulan maya; ia menembusi sepenuhnya ‘melihat’ ‘sifat’ pantulan. Melihat bahawa tiada benar-benar cermin selain pantulan berterusan lantaran sifat kosong kita. Tiada cermin untuk dipegang sebagai realiti latar, tiada maya untuk dielakkan. Di luar dua ekstrim ini terletak jalan tengah — kebijaksanaan prajna melihat bahawa maya ialah sifat Buddha kita.

Baru-baru ini An Eternal Now telah mengemas kini beberapa artikel berkualiti tinggi yang lebih baik menghuraikan pengalaman maha kesucian. Bacalah artikel-artikel berikut:

• Pembebasan Kesucian
• Buddha-Dharma: Sebuah Mimpi dalam Mimpi

Tiga subseksyen terakhir (“On Emptiness”, “On Maha in Ordinariness”, “Spontaneous Perfection”) dalam pos “On Anatta (No-Self), Emptiness, Maha and Ordinariness, and Spontaneous Perfection” menghuraikan wawasan kekosongan ini dan kemajuan beransur-ansur mematangkan pengalaman ke dalam mod amalan tanpa-usaha. Penting untuk diketahui bahawa selain pengalaman tak-tergapai dan tak-tergenggam kekosongan, keterkaitan segala-galanya yang mencipta pengalaman Maha sama-sama berharga.

Tahap 7: Kehadiran Disempurna Secara Spontan

Selepas kitaran demi kitaran memurnikan amalan dan wawasan, kita akan sampai kepada kesedaran ini:

• Anatta ialah mohor, bukan satu tahap.
• Kesedaran Asas (Pengetahuan Hakiki) sentiasa bukan-dual.
• Penzahiran sentiasa Tanpa-terbit (non-arising).
• Semua fenomena secara semula jadi saling-terhubung dan bersifat Maha.
• Segala-galanya sentiasa dan telah pun demikian.

Hanya pandangan (dṛṣṭi) dualistik dan hakikat (inherent) yang mengaburkan fakta pengalaman ini; maka apa yang benar-benar diperlukan hanyalah mengalami apa jua yang timbul secara terbuka dan tanpa syarat (rujuk seksyen “On Spontaneous Perfection”). Namun ini tidak menandakan pengakhiran amalan; amalan sekadar menjadi dinamik dan berasaskan manifestasi kondisi. Asas dan jalan amalan menjadi tidak terbeza.

Komen:

Seluruh artikel On Anatta (No-Self), Emptiness, Maha and Ordinariness, and Spontaneous Perfection boleh dilihat sebagai pelbagai pendekatan menuju kesedaran fitrah Kesedaran Asas yang sudah sempurna dan tidak-dikontruksi ini.

Anda dialu-alukan menyertai kumpulan perbincangan kami di Facebook – https://www.facebook.com/groups/AwakeningToReality/ (Kemas kini: Kumpulan Facebook kini ditutup; namun anda masih boleh menyertainya untuk mengakses perbincangan lama. Ia khazanah maklumat).

Sehingga kini – tahun 2019, kira-kira 12 tahun selepas artikel ini pertama kali ditulis oleh Thusness, lebih 30 orang telah merealisasi anatta (kemas kini 2022: kini lebih 60 orang menurut kiraan saya!) melalui blog ini, saya, atau Thusness. Saya gembira artikel-artikel dan blog ini memberi impak positif kepada komuniti rohani, dan yakin ia akan terus bermanfaat kepada lebih ramai pencari pada masa hadapan.

Telah menjadi perhatian saya bahawa walaupun huraian jelas oleh Thusness di atas, Tujuh Tahap wawasan ini kerap tersalah faham. Oleh itu penjelasan dan huraian lanjut diperlukan.

Rujuk artikel-artikel berikut untuk ulasan lanjut oleh Thusness tentang 7 tahap:

• Perbezaan Antara Tahap 1 dan 2 Thusness dan Tahap-Tahap Lain
• Sifat Buddha BUKAN “I Am”
• Beberapa Perbualan Tentang Tahap 1 dan 2 Thusness pada 2008
• Tafsiran Salah I AM sebagai Latar
• Perbezaan Antara Tahap 4 dan 5 Thusness (Bukan-Dualiti Substansial vs Anatta)
• Perbezaan Antara Tahap 4 dan 5 Thusness (artikel kedua, lebih pendek dikomen oleh Soh)
• Dua Jenis Renungan Bukan-Dual selepas I AM (Tentang Cara Merealisasi Anatta)
• Nasihat untuk Taiyaki (Petunjuk bagi Kontemplasi Pasca-Anatta)
• Kekosongan +A dan -A (Tentang dua wawasan pengalaman dalam Tahap 6 Thusness)
• Sutra Kegemaran Saya, Non-Arising dan Dependent Origination Bunyi
• Non-Arising kerana Dependent Origination
• Pelaksanaan Menyeluruh dan Amalan

Untuk lebih banyak petunjuk tentang cara menyiasat dan merenung bagi mencapai setiap penyedaran di atas, lihat Book Recommendations 2019 dan Practice Advise.

Penting diingat bahawa biasa berlaku seseorang memperoleh wawasan tentang tanpa-diri, impersonality dan non-doership, namun itu belum sama dengan wawasan Tahap 5 Thusness malah Tahap 4, seperti dibincang dalam Non-Doership is Not Yet Anatta Realization. Jika anda menyangka telah merealisasi Anatta atau Tahap 5, pastikan anda menyemak artikel itu, kerana amat lazim tersalah anggap non-doership, bukan-dualiti substansial atau bahkan keadaan no-mind sebagai wawasan anatta: Different Degrees of No-Self: Non-Doership, Non-dual, Anatta, Total Exertion and Dealing with Pitfalls. Anggaran saya, apabila seseorang berkata mereka telah menembusi tanpa-diri, 95 % hingga 99 % masa mereka merujuk kepada impersonality atau non-doership, bukan pun bukan-dual, apatah lagi penyedaran anatman sebenar (meterai Dharma tanpa-diri Buddhisme).

Kesilapan biasa lain ialah menyangka pengalaman puncak no-mind (apabila sebarang jejak atau rasa menjadi subjek/pemerhati/diri/Self di sebalik pengalaman larut sementara dan yang tertinggal hanyalah ‘sekadar pengalaman’ atau ‘sekadar warna/bunyi/harum/rasa/sentuh/fikiran yang terang’) serupa dengan wawasan/mohor anatta Tahap 5 Thusness. Ia tidak sama. Pengalaman lazim berlaku, tetapi penyedaran jarang. Namun, penyedaran anatta-lah yang menstabilkan pengalaman itu atau menjadikannya tanpa-usaha. Contohnya, dalam kes saya, selepas penyedaran anatta timbul dan mantap, saya langsung tidak mempunyai sezarah rasa pembahagian subjek/objek atau agensi selama kira-kira lapan tahun hingga kini, dan John Tan melaporkan sama selama lebih 20 tahun (beliau merealisasi anatta pada 1997 dan mengatasi jejak latar dalam setahun lebih). Perlu diingat bahawa mengatasi pembahagian subjek/objek dan agensi (yang berlaku malah pada Tahap 5 Thusness) tidak bererti kekeruhan halus lain terhapus — penghapusan lengkapnya ialah Kebuddhaan penuh (topik dibincang dalam artikel Buddhahood: The End of All Emotional/Mental Afflictions and Knowledge Obscurations serta bab Traditional Buddhist Attainments: Arahantship and Buddhahood dalam Awakening to Reality: A Guide to the Nature of Mind). Itu terjadi secara semula jadi selepas penyedaran meresap menggantikan paradigma lama atau cara persepsi terkondisi, seperti menyelesaikan teka-teki gambar lalu tidak pernah ‘tidak melihat’nya lagi. Namun ini tidak menandakan akhir atau kemuktamadan amalan, atau pencapaian Kebuddhaan. Amalan berterusan; ia sekadar menjadi dinamik dan berasaskan kondisi seperti dinyatakan dalam Tahap 7; bahkan Tahap 7 bukan muktamad. Topik pengalaman vs penyedaran dihuraikan lagi dalam No Mind and Anatta, Focusing on Insight. Juga biasa terperangkap dalam “penyakit non-konseptualiti”, tersalah anggap itulah sumber pembebasan lalu melekat atau mencari keadaan non-konseptual sebagai objek utama amalan, sedangkan pembebasan hanya datang melalui pelarutan kejahilan dan pandangan (dṛṣṭi) (pembahagian subjek/objek dan kewujudan hakiki) yang menyebabkan reifikasi, melalui wawasan dan penyedaran. (Lihat: The Disease of Non-Conceptuality.) Benar bahawa reifikasi itu konseptual, tetapi sekadar melatih non-konseptualiti hanyalah menekan simptom tanpa merawat punca — kejahilan (berteduh dalam kehadiran non-konseptual penting sebagai latihan meditasi tetapi mesti seiring kebijaksanaan [wawasan anatta, dependent origination dan kekosongan] sebagai pengaktualan berterusan anatta). Non-reifikasi membawa kepada non-konseptualiti tetapi non-konseptualiti sendiri tidak membawa kepada persepsi tidak-terereifikasi.

Apabila wawasan anatta, D.O. [dependent origination] dan kekosongan direalisasi serta diaktualkan, persepsi secara semula jadi tidak-terereifikasi dan non-konseptual. Selain itu kita mesti melihat sifat kosong dan non-arising semua fenomena dari perspektif dependent origination. Thusness menulis pada 2014, “Sama ada Buddha sendiri, Nāgārjuna atau Tsongkhapa, tiada seorang pun daripada mereka tidak terpukau dan kagum dengan kedalaman dependent origination. Cuma kita tiada kebijaksanaan menembusinya cukup dalam.” dan “Sebenarnya jika kamu tidak melihat Dependent Origination, kamu tidak melihat Buddhisme [iaitu inti Buddhadharma]. Anatta hanyalah permulaan.”

Juga perlu difahami bahawa 7 tahap bukan susunan ‘kepentingan’, tetapi sekadar tertib penyedaran tersingkap dalam perjalanan Thusness, walaupun saya juga melalui tahap-tahap itu hampir dalam urutan sama. Setiap penyedaran dalam 7 Tahap Thusness penting dan berharga. Penyedaran ‘I AMness’ tidak harus dilihat ‘kurang penting’ atau ‘sewenang-wenang’ berbanding penyedaran kekosongan, dan saya kerap menasihati orang bermula atau melalui penyedaran I AMness untuk menyerlahkan aspek luminositi terlebih dahulu (bagi sesetengah yang lain, aspek ini hanya jelas pada fasa kemudian). Atau seperti kata Thusness dahulu, kita harus “melihat semuanya sebagai wawasan penting untuk melepaskan kondisioning karma mendalam supaya kejernihan menjadi tanpa-usaha, tidak-terkontruksi, bebas dan membebaskan.” Fasa penyedaran mungkin tidak semestinya timbul dalam urutan sama atau linear bagi setiap orang, dan seseorang mungkin perlu mengitar wawasan beberapa kali untuk ‘pendalaman’ (lihat: Are the insight stages strictly linear?). Tambahan pula, seperti kata Thusness, “Anatta yang saya sedari agak unik. Ia bukan sekadar penyedaran tanpa-diri. Tetapi ia mesti terlebih dahulu mempunyai wawasan intuitif tentang Kehadiran. Jika tidak, perlu membalik urutan wawasan” (lihat: Anatta and Pure Presence). Di antara Tujuh Peringkat Kesedaran yang beliau gariskan, John Tan menganggap kefahaman rohani berasaskan pengalaman dari peringkat 1, 5, dan 6 sebagai yang paling penting.

Seperti pernah ditulis Thusness, “Hai Jax, Walau pun kita berbeza pandangan tentang yana rendah, tiada amalan diperlukan, Absolut… saya benar-benar menghargai usaha gigihmu membawa mesej ini ke permukaan dan saya bersetuju sepenuh hati denganmu tentang aspek ‘transmisi’ ini. Jika seseorang sungguh mahu intipati ini ‘ditransmisikan’, bagaimana mungkin sebaliknya? Kerana apa yang hendak disampaikan benar-benar berdimensi berlainan, bagaimana boleh dicemari kata dan bentuk? Guru purba amat serius memerhati dan menunggu kondisi tepat untuk menyampaikan intipati tanpa-simpan dan sepenuh hati. Sehingga apabila intipati itu ditransmisikan, ia mesti mendidih darah dan menembusi sumsum tulang. Seluruh jasad-minda mesti menjadi satu mata terbuka. Setelah terbuka, segala-galanya menjelma ‘roh’, akal budi gugur dan yang tersisa ialah kehidupan dan kecerdasan di mana-mana! Jax, saya doakanmu sejahtera, jangan tinggalkan jejak dalam Absolut. Tamat!”

Juga sangat penting difahami bahawa mempunyai kefahaman konseptual tentang tanpa-diri, dependent origination dan kekosongan sangat berbeza daripada penyedaran langsung. Seperti saya beritahu Encik MS dalam The Importance of Luminosity, sangat mungkin seseorang mempunyai kefahaman konseptual Tahap 6 tetapi kurang penyedaran langsung (lihat: Suchness / Mr. MS). Seperti ditunjukkan Thusness dalam Purpose of Madhyamaka, jika selepas segala analisis dan kontemplasi Madhyamaka seseorang masih tidak menyedari bahawa duniawi itulah tempat radiansi semula jadi sepenuhnya terzahir, satu penuding berasingan diperlukan.

Ramai mungkin tertanya, mengapa perlu begitu banyak fasa wawasan? Adakah cara mencapai pembebasan sekelip mata? Sebilangan kecil bernasib baik (atau mungkin, berkapasiti tinggi), seperti Bahiya dari Bark Clothe, mampu mencapai pembebasan sejurus mendengar satu rangkap Dhamma/Dharma daripada Buddha. Bagi majoriti, ada proses menyingkap kebenaran dan menembusi lapisan tebal delusi. Sangat lazim terperangkap dalam suatu fasa penyedaran dan menyangka telah sampai akhir (malah fasa awal seperti Tahap 1 Thusness), namun masih gagal melarutkan identiti halus dan reifikasi yang menyebabkan kelekatan, sekali gus menghalang pembebasan. Jika seseorang mampu menembusi dengan wawasan dan melarutkan semua diri/Self/identiti/reifikasi sekaligus, mungkin dia bebas serta-merta. Tetapi jika (kebarangkalian besar) tidak berkapasiti demikian, penuding lanjut dan fasa wawasan diperlukan. Seperti kata Thusness, “Walaupun Joan Tollifson berbicara tentang keadaan bukan-dual semula jadi sebagai sesuatu ‘begitu mudah, begitu langsung, begitu nyata, begitu sentiasa-hadir hingga sering kita terlepas pandang’, kita harus faham bahawa untuk sampai kepada penyedaran ‘Kesederhanaan Apa-Adanya’ ini, seorang pengamal perlu melalui proses susah payah menyah-bina konstruk mental. Kita harus menyedari mendalam ‘mantera membutakan’ untuk memahami kesedaran. Saya percaya Joan pasti melalui tempoh kekeliruan mendalam, jangan pandang rendah.” (Petikan dari: Three Paradigms with Nondual Luminosity)

Seperti kata John Tan,
“Walau pun sifat Buddha itu kesederhanaan dan paling langsung, ini tetap langkah-langkahnya. Jika seseorang tidak tahu prosesnya lalu berkata ‘ya inilah dia’… maka ia sangat mengelirukan. Bagi 99 peratus [‘insan tersedar’/‘tercerah’] apa yang dibicara ialah ‘Ke-Aku-an (I AMness)’, dan belum melampaui kekekalan, masih memikirkan kekekalan, nir-rupa… …hampir semua akan memikirkannya sepanjang garis ‘Ke-Aku-an (I AMness)’, semuanya ibarat cucu ‘Ke-Aku-an (AMness)’, dan itulah punca dualiti.” – John Tan, 2007

Tahap-tahap ini ibarat rakit, fungsinya untuk menyeberang, yakni meninggalkan delusi dan kelekatan, bukannya untuk dipegang sebagai dogma. Ia upaya mahir membimbing pencari merealisasi sifat minda mereka dan menunjukkan perangkap serta “bintik buta.” Setelah direalisasi, semua wawasan diaktualkan detik demi detik dan seseorang tidak lagi memikirkan tahap, dan tidak pula berpegang pada idea memiliki pencapaian atau pencapai, atau tempat lain hendak dituju. Seluruh lapangan bercahaya ini hanyalah suchness berdimensi-sifar, kosong dan tanpa-terbit. Ertinya, sebaik rakit atau tangga menunaikan fungsinya, ia ditinggalkan, bukan dipikul mendaki pantai. Seperti ditulis Thusness pada 2010, “Sebenarnya tiada tangga atau ‘tanpa diri’ pun. Hanya nafas ini, haruman yang lalu, bunyi yang timbul. Tiada ungkapan lebih jelas daripada kejelasan ini/ini-ini. Sederhana dan Mudah!” Tetapi kata-kata Thusness di sini merujuk kepada pengaktualan pasca-penyedaran anatta. Mudah mencetuskan pengalaman no-mind — contohnya banyak kisah tentang guru Zen memberi pukulan mengejut, jeritan, cubitan hidung tiba-tiba, dan pada detik kesakitan serta terkejut itu, segala rasa diri dan konsep lenyap total dan hanya kesakitan terang tertinggal. Ini boleh mencetuskan apa yang dipanggil pengalaman no-mind (puncak pengalaman tanpa-diri/tanpa-subjek) tetapi jangan tersalah anggap sebagai penyedaran anatta. Namun, penyedaran anatta-lah yang menjadikan no-mind keadaan semula jadi tanpa-usaha. Kebanyakan guru yang mempunyai akses pengalaman bukan-dual yang saya temui hanya menzahirkan keadaan no-mind tetapi tidak penyedaran anatta. Seperti disebut sebelum ini, topik ini dihuraikan lagi dalam No Mind and Anatta, Focusing on Insight dan perkara keempat dalam Realization and Experience and Non-Dual Experience from Different Perspectives. Maka, selagi 7 fasa belum direalisasi dan diaktualkan, peta ini masih amat berguna.

Thusness juga telah menulis bertahun-tahun lalu mengulas seseorang yang membincang amalan Dzogchen sebagai penyedaran esen bercahaya dan mengintegrasikannya dalam semua pengalaman dan aktiviti, “Saya faham maksudnya tetapi cara ia diajarkan (Soh: iaitu dihuraikan oleh orang itu) mengelirukan. Ia sekadar pengalaman bukan-dual dan mengalami kehadiran pada latar depan dan latar belakang serta dalam 3 keadaan (Soh: jaga, mimpi, tidur nyenyak tanpa mimpi). Itu bukan merealisasi sifat kosong sejati kita tetapi esen bercahaya kita… …fahamilah perbezaan antara luminositi dan sifat kosong (Soh: luminositi di sini merujuk aspek Kehadiran-Kesedaran Asas, manakala kekosongan merujuk ketiadaan kewujudan intrinsik atau esen Kehadiran/Self/Fenomena)… …Sering kali orang bergantung pada pengalaman dan bukan penyedaran sebenar pandangan. Pandangan (dṛṣṭi) yang betul [Samyak-dṛṣṭi] (Soh: anatta, dependent origination dan kekosongan) ibarat peneutral yang meneutralkan pandangan (dṛṣṭi) dualistik dan hakikat; dengan sendirinya, tiada apa untuk dipegang. Jadi realisasikan apa yang ditunjuk pandangan benar dan semua pengalaman akan muncul secara semula jadi. Pengalaman pencerahan yang benar itu seperti digambarkan (Guru Zen) Dōgen, bukan sekadar keadaan bukan-dual di mana pengalam dan yang dialami runtuh menjadi aliran pengalaman bukan-dual. Ini telah saya terangkan jelas.” (Komen terkini: Ajaran Dzogchen sejati sebaliknya sepenuhnya konsisten dengan penyedaran anatman dan śūnyatā; lihat tulisan guru Dzogchen Ācārya Malcolm Smith sebagai permulaan https://www.awakeningtoreality.com/2014/02/clarifications-on-dharmakaya-and-basis_16.html)

Akhir sekali, saya tutup dengan sesuatu yang ditulis Thusness pada 2012, “Anda tidak boleh bercakap tentang kekosongan dan pembebasan tanpa bercakap tentang Kesedaran Asas (Pengetahuan Hakiki). Sebaliknya fahamilah sifat kosong Kesedaran Asas dan lihat Kesedaran Asas sebagai aktiviti tunggal penzahiran. Saya tidak melihat amalan terpisah daripada merealisasi esen dan sifat kesedaran. Satu-satunya perbezaan ialah melihat Kesedaran Asas sebagai esen tertinggi atau merealisasi Kesedaran Asas sebagai aktiviti lancaryang memenuhi seluruh Alam Semesta. Apabila kita berkata tiada haruman bunga, haruman itulah bunga… ini kerana minda, tubuh, alam semesta sama-sama terurai menjadi aliran tunggal ini, haruman ini dan hanya ini… Tiada yang lain. Itulah Minda yang tiada minda. Tiada Minda Tertinggi yang melampaui apa-apa dalam pencerahan Buddhis. Minda Itulah penzahiran total exertion… sepenuhnya demikian. Oleh itu sentiasa tiada minda, sentiasa hanya getaran kereta bergerak ini, udara sejuk penghawa dingin ini, nafas ini… Persoalannya selepas 7 fasa wawasan bolehkah ini direalisasi dan dialami dan menjadi aktiviti berterusan amalan dalam pencerahan dan pencerahan dalam amalan — practice-enlightenment.”

Beliau juga menulis pada 2012, “Sudahkah Kesedaran Asas (Pengetahuan Hakiki) menonjol? Tiada tumpuan diperlukan. Apabila enam kemasukan dan keluar itu suci dan primordial, yang tak-terkondisi bersinar, santai dan tidak-terkontruksi, bercahaya namun kosong. Tujuan melalui 7 fasa anjakan persepsi adalah untuk ini… Apa pun yang timbul bebas dan tidak-terkontruksi, itulah jalan tertinggi. Apa yang timbul tidak pernah meninggalkan keadaan nirvana mereka… …mod amalan semasamu [selepas wawasan-wawasan pengalaman itu] haruslah setepat dan tidak-terkontruksi sedapat mungkin. Apabila kamu melihat tiada apa-apa di belakang dan penzahiran magis terlalu kosong, Kesedaran Asas (Pengetahuan Hakiki) semula jadi jernih dan bebas. Pandangan (dṛṣṭi) dan segala huraian larut, minda-tubuh dilupa… hanya Kesedaran Asas (Pengetahuan Hakiki) tanpa halangan. Kesedaran Asas (Pengetahuan Hakiki) semula jadi dan tidak-terkontruksi adalah matlamat tertinggi. Bersantailah dan tidak lakukan apa-apa, Terbuka dan tanpa batas, Spontan dan bebas, Apa pun yang timbul baik-baik dan bebas, Inilah jalan tertinggi. Atas/bawah, dalam/luar, Sentiasa tanpa pusat dan kosong (kekosongan dua-lapis), Maka pandangan (dṛṣṭi) teraktual sepenuhnya dan semua pengalaman ialah pembebasan agung.” Pada 2014, beliau berkata, “Semua 7 fasa wawasan boleh direalisasi dan dialami, ia bukan verbiage. Tetapi kesempurnaan dari segi pengaktualan dalam kehidupan seharian memerlukan pemurnian pandangan, menghadapi situasi dan dedikasi masa berkualiti dalam anatta dan total exertion. Masalahnya ramai tidak mempunyai disiplin dan ketekunan.”

Anda dialu-alukan menyertai kumpulan perbincangan kami di Facebook – https://www.facebook.com/groups/AwakeningToReality/ (Kemas kini: Kumpulan Facebook kini ditutup, namun anda boleh menyertainya untuk mengakses perbincangan lama. Ia khazanah maklumat).

p.s. Jika anda mahu membaca lebih banyak tulisan Thusness/PasserBy, lihat:

On Anatta (No-Self), Emptiness, Maha and Ordinariness, and Spontaneous Perfection
Realization and Experience and Non-Dual Experience from Different Perspectives
Early Forum Posts by Thusness
Part 2 of Early Forum Posts by Thusness
Part 3 of Early Forum Posts by Thusness
Early Conversations Part 4
Early Conversations Part 5
Early Conversations Part 6
Thusness's Early Conversations (2004-2007) Part 1 to 6 in One PDF Document
Thusness's Conversations Between 2004 to 2012
Transcript of Lankavatara Sutra with Thusness 2007
Transcript with Thusness – Heart of Mahākāśyapa, +A and -A Emptiness
Transcript with Thusness 2012 – Group Gathering
Transcript with Thusness – 2012 Self-Releasing
Transcript with Thusness 2013 – Dharmakaya
Transcript of AtR (Awakening to Reality) Meeting on 28 October 2020
Transcript of AtR (Awakening to Reality) Meeting, March 2021
A casual comment about Dependent Origination
Leaving traces or Attainment?
Emptiness as Viewless View and Embracing the Transience
Bringing Non-Dual to Foreground (Thusness menulis ini kepada saya selepas saya mengalami pengalaman bukan-dual selepas I AM tetapi sebelum penyedaran anatta)
Putting aside Presence, Penetrate Deeply into Two-Fold Emptiness (Thusness menulis ini selepas saya memperoleh wawasan lebih dalam tentang anatta selepas penyedaran anatta awal)
Realization, Experience and Right View dan ulasan saya tentang “A” ialah “not-A”, “not A” ialah “A”
Reply to Yacine
Direct Seal of Great Bliss
The Unbounded Field of Awareness
Ruang komen The Buddha on Non-Duality
Mengapa Minat Istimewa pada Cermin?
Apakah Ajaran Buddha yang Sahih?
Jalan Anatta
Kunci Menuju Pengetahuan Tulin
Tempat di mana tiada bumi, api, angin, ruang, air
Pos Blog AtR Bertanda ‘John Tan’

Kemas Kini: Satu buku panduan kini tersedia sebagai bantuan untuk merealisasi dan mengaktualkan wawasan yang dikemukakan di blog ini. Lihat https://app.box.com/s/157eqgiosuw6xqvs00ibdkmc0r3mu8jg

Kemas Kini 2: Versi ringkas (jauh lebih pendek dan padat) baharu panduan AtR kini tersedia di sini: http://www.awakeningtoreality.com/2022/06/the-awakening-to-reality-practice-guide.html; ini mungkin lebih berguna bagi pendatang baharu (lebih ± 130 halaman) kerana versi asal (lebih 1 000 halaman) mungkin terlalu panjang untuk sesetengah orang.

Saya sangat mengesyorkan membaca Panduan Amalan AtR percuma itu. Seperti kata Yin Ling, “Saya rasa panduan AtR yang dipendekkan itu sangat baik. Ia sepatutnya membawa seseorang kepada anatta jika mereka benar-benar membaca. Ringkas dan terus.”

Kemas Kini: 9 September 2023 – Buku Audio (Percuma) Panduan Amalan Awakening to Reality kini tersedia di SoundCloud! https://soundcloud.com/soh-wei-yu/sets/the-awakening-to-reality

Akhir sekali, perlu disebut bahawa artikel ini – 7 Fasa Wawasan – merujuk aspek kebijaksanaan (prajñā) daripada tiga latihan. Namun, untuk mempunyai amalan menyeluruh yang perlu bagi pembebasan, terdapat dua komponen lain – etika dan ketenangan meditatif (lihat: Measureless Mind (PDF)). Mempunyai amalan meditasi duduk harian penting sebagai sebahagian jalan rohani menyeluruh menuju pembebasan, walaupun meditasi melangkaui sekadar duduk, terutamanya pasca-anatta. Thusness/John Tan masih duduk dua jam sehari atau lebih hingga hari ini. Walaupun anda mengamalkan inkuiri, memiliki disiplin meditasi duduk sangat membantu dan penting bagi saya. (Lihat: How silent meditation helped me with nondual inquiry.) Juga, lihat ajaran Buddha tentang pentingnya ketenangan meditatif digabungkan dengan wawasan untuk tujuan mengatasi penderitaan mental [klesha], dan petunjuk beliau tentang perhatian penuh pada nafas (Anapanasati) di sini.

Label: All is Mind, Anatta, Emptiness, I AMness, John Tan, Non Dual, Stages of Enlightenment |