New Translation

थसनेस/पासरबाईको बोधका सात चरणहरू

सोह:

यदि तपाईंसँग अनुवाद सुधारका लागि सुझावहरू छन् वा अन्य भाषाहरूमा अनुवाद गर्न सक्नुहुन्छ भने, कृपया सम्पर्क गर्नुहोस्: हामीलाई सम्पर्क गर्नुहोस्

अद्यावधिकहरू:

अन्तरदृष्टिहरूको अनुभूति र कार्यान्वयनमा सहायता गर्न एउटा मार्गनिर्देशिका उपलब्ध छ: गाइडबुक डाउनलोड गर्नुहोस्

AtR गाइडको नयाँ संक्षिप्त संस्करण: संक्षिप्त गाइड हेर्नुहोस्

अवेकनिङ टु रियालिटी प्राक्टिस गाइडको अडियोबुक अब साउन्डक्लाउडमा उपलब्ध छ: साउन्डक्लाउडमा सुन्नुहोस्

एन्जेलो डिउलोद्वारा यस लेखको अडियो कथन अब YouTube मा उपलब्ध छ! https://www.youtube.com/watch?v=-6kLY1jLIgE&ab_channel=SimplyAlwaysAwake

यस लेखको अडियो रेकर्डिङ अब साउन्डक्लाउडमा उपलब्ध छ! https://soundcloud.com/soh-wei-yu/thusnesspasserbys-seven-stages-of-enlightenment?in=soh-wei-yu/sets/awakening-to-reality-blog

तपाईंलाई फेसबुकमा हाम्रो छलफल समूहमा सामेल हुन स्वागत छ - https://www.facebook.com/groups/AwakeningToReality/ (अद्यावधिक: फेसबुक समूह अब बन्द छ, तथापि तपाईं पुराना छलफलहरूमा पहुँच गर्न सामेल हुन सक्नुहुन्छ। यो जानकारीको खजाना हो।)

सिफारिस: "छोटो AtR गाइड धेरै राम्रो छ। यदि कसैले साँच्चै पढे भने यसले अनात्मातर्फ लैजान्छ। संक्षिप्त र प्रत्यक्ष।" - यिन लिङ

(सोह: यो लेख मेरा गुरु, "थसनेस"/"पासरबाई" द्वारा लेखिएको हो। मैले व्यक्तिगत रूपमा यी अनुभूतिहरूका चरणहरू अनुभव गरेको छु।)

नोट: यी चरणहरू आधिकारिक होइनन्, केवल साझेदारी उद्देश्यका लागि हुन्। अनात्मा (अनात्मन्), शून्यता, महा र सामान्यता, र स्वतः पूर्णता मा लेख यी ७ अनुभवका चरणहरूका लागि राम्रो सन्दर्भ हो। अनुभवका मौलिक छवटा चरणहरूलाई सात चरणमा अद्यावधिक गरिएको छ, 'चरण ७: उपस्थिति स्वतः सिद्ध छ' थपेर पाठकहरूलाई वास्तविकताको प्रकृतिलाई सबै अनुभवहरूको आधारको रूपमा हेर्नु, जुन सधैं यस्तै हुन्छ, सहजताका लागि महत्त्वपूर्ण छ भनेर बुझाउन।

यसमा आधारित: http://buddhism.sgforums.com/?action=thread_display&thread_id=210722&page=3

तलका टिप्पणीहरू थसनेसद्वारा गरिएका हुन् जबसम्म स्पष्ट रूपमा सोहबाट भनिएको छैन।

(पहिलो पटक लेखिएको: २० सेप्टेम्बर २००६, थसनेसद्वारा अन्तिम अद्यावधिक: २७ अगस्त २०१२, सोहद्वारा अन्तिम अद्यावधिक: २२ जनवरी २०१९)

चरण १: "म हुँ" को अनुभव

यो लगभग २० वर्ष पहिलेको कुरा हो र यो सबै "जन्म अघि, म को हुँ?" भन्ने प्रश्नबाट सुरु भयो। मलाई थाहा छैन किन तर यो प्रश्नले मेरो सम्पूर्ण अस्तित्वलाई कब्जा गरे जस्तो लाग्यो। म दिनरात बस बसेर यो प्रश्नमा ध्यान केन्द्रित गर्दै, मनन गर्दै बिताउन सक्थें; जबसम्म एक दिन, सबै कुरा पूर्ण रूपमा स्थिर भयो, विचारको एक धागो पनि उठेन। त्यहाँ केवल केहि थिएन र पूर्ण रूपमा शून्य थियो, केवल अस्तित्वको यो शुद्ध भावना। म को यो केवल भावना, यो उपस्थिति, यो के थियो? यो शरीर थिएन, विचार थिएन किनकि त्यहाँ कुनै विचार थिएन, केहि पनि थिएन, केवल अस्तित्व मात्र। यो बुझाइलाई प्रमाणित गर्न कसैको आवश्यकता थिएन।

त्यो अनुभूतिको क्षणमा, मैले ऊर्जाको एक ठूलो प्रवाह मुक्त भएको अनुभव गरें। यो जीवन मेरो शरीर मार्फत व्यक्त भइरहेको जस्तो थियो र म यो अभिव्यक्ति बाहेक केहि थिइनँ। तथापि, त्यो समयमा, म अझै पनि यो अनुभव के हो र मैले यसको प्रकृतिलाई कसरी गलत बुझेको थिएँ भनेर पूर्ण रूपमा बुझ्न असमर्थ थिएँ।

सोहद्वारा टिप्पणीहरू: यो टोजान र्योकाईको पाँच श्रेणी (जेन बौद्ध धर्मको जागरणको नक्सा) को पहिलो चरण पनि हो, जसलाई "वास्तविकता भित्रको प्रकट" भनिन्छ। यो चरणलाई व्यक्तिगत/निजी स्वको भावनाबाट रहित महासागर जस्तो अस्तित्वको आधार वा स्रोतको रूपमा पनि वर्णन गर्न सकिन्छ, जसलाई थसनेसले २००६ मा यहाँ वर्णन गरेका छन्:

"नदी समुद्रमा बगे जस्तै, स्व शून्यतामा विलीन हुन्छ। जब एक अभ्यासी व्यक्तित्वको भ्रमपूर्ण प्रकृतिको बारेमा पूर्ण रूपमा स्पष्ट हुन्छ, विषय-वस्तु विभाजन हुँदैन। 'म हुँ' (AMness) अनुभव गर्ने व्यक्तिले 'हरेक कुरामा म हुँ' पाउनेछ। यो कस्तो हुन्छ?

व्यक्तित्वबाट मुक्त हुनु -- आउनु र जानु, जीवन र मृत्यु, सबै घटनाहरू 'म हुँ' को पृष्ठभूमिबाट मात्र देखा पर्छन् र हराउँछन्। 'म हुँ' लाई कतै बस्ने 'अस्तित्व' को रूपमा अनुभव गरिदैन, न भित्र न बाहिर; बरु यसलाई सबै घटनाहरू हुनका लागि आधार वास्तविकताको रूपमा अनुभव गरिन्छ। विघटन (मृत्यु) को क्षणमा पनि, योगी त्यो वास्तविकतासँग पूर्ण रूपमा प्रमाणित हुन्छ; 'वास्तविकता' लाई जति स्पष्ट हुन सक्छ त्यति स्पष्ट रूपमा अनुभव गर्दै। हामी त्यो 'म हुँ' गुमाउन सक्दैनौं; बरु सबै चीजहरू यसबाट मात्र विघटन र पुन: उत्पन्न हुन सक्छन्। 'म हुँ' सरेको छैन, त्यहाँ आउनु र जानु छैन। यो "म हुँ" नै ईश्वर हो।

अभ्यासीहरूले यसलाई कहिल्यै साँचो बुद्ध चित्त भनेर गल्ती गर्नु हुँदैन! "म हुँ" नै आदिम सचेतना (pristine awareness) हो। त्यसैले यो यति भारी हुन्छ। केवल यसको शून्यता प्रकृतिमा 'अन्तरदृष्टि' छैन।" (बुद्ध प्रकृति "म हुँ" होइन बाट अंश)

सोह: 'म हुँ' लाई महसुस गर्न, सबैभन्दा प्रत्यक्ष विधि आत्म-अनुसन्धान हो, आफैलाई सोध्नु 'जन्म अघि, म को हुँ?' वा केवल 'म को हुँ?' हेर्नुहोस्: तपाईंको वास्तविक मन अहिले के हो?, जागरण टु रियालिटी अभ्यास गाइडमा आत्म-अनुसन्धान अध्याय र AtR गाइड - संक्षिप्त संस्करण र अवेकनिङ टु रियालिटी: मनको प्रकृतिमा गाइड र मेरो नि:शुल्क ई-पुस्तक, आत्म सोधपुछमा सुझावहरू: म को हुँ भनेर अनुसन्धान गर्नुहोस्, 'म को हुँ' भनेर नसोध्नुहोस्, तपाईंको वास्तविक आत्मको लागि प्रत्यक्ष मार्ग, रमण महर्षिको पाठ 'म को हुँ?' (https://app.box.com/s/v8r7i8ng17cxr1aoiz9ca1jychct6v84) र उहाँको पुस्तक 'Be As You Are', चान गुरु सु युनका पाठहरू र पुस्तकहरू जसको उदाहरण तपाईंले चान अभ्यासको सार (हुआ ताउ/आत्म अनुसन्धान) बाट पढ्न सक्नुहुन्छ, र पुस्तक सिफारिसहरू २०१९ र अभ्यास सल्लाहहरू वा यी युट्युब भिडियोहरूमा अन्य आत्म-अनुसन्धान पुस्तक सिफारिसहरू:

https://www.youtube.com/watch?v=lCrWn_NueUg

https://www.youtube.com/watch?v=783Gb4KbzGY

https://www.youtube.com/watch?v=ymvj01q44o0

https://youtu.be/BA8tDzK_kPI

https://www.youtube.com/watch?v=Kmrh3OaHnQs

यद्यपि जोन टान 'म हुँ' महसुस गर्दा बौद्ध थिएनन्, यो धेरै बौद्ध अभ्यासीहरूका लागि पनि महत्त्वपूर्ण प्रारम्भिक अनुभूति हो। (तर कोहीका लागि, उज्ज्वल उपस्थितिको पक्ष उनीहरूको मार्गमा धेरै पछि मात्र देखा पर्दछ)। र जसरी जोन टानले पहिले भनेका थिए, "पहिलो हो सीधै मन/चेतना 明心 (सोह: मनलाई बुझ्नु) प्रमाणित गर्नु। त्यहाँ जेनको मौलिक मनको अचानक ज्ञान वा महामुद्रा वा जोग्चेनको रिग्पाको प्रत्यक्ष परिचय वा अद्वैतको आत्म अनुसन्धान जस्ता प्रत्यक्ष मार्गहरू छन् -- मध्यस्थ बिना "चेतना" को प्रत्यक्ष, तत्काल, धारणा। तिनीहरू उस्तै हुन्।

तथापि त्यो शून्यताको अनुभूति होइन।" यो थेरवाद बौद्ध धर्म र अजान ब्रह्मवंसो जस्ता गुरुहरूले व्याख्या गरे अनुसार "उज्ज्वल मन" पनि हो (हेर्नुहोस्: https://www.awakeningtoreality.com/2021/09/seven-stages-and-theravada.html)। ध्यान दिनुहोस् कि 'म हुँ' अनुभूतिमा भनिएको 'म हुँ' को अस्मि-मान (lit.: 'म हुँ'-अभिमान) सँग कुनै सरोकार छैन, किनकि यी दुई पूर्णतया फरक कुराहरू हुन्। तथापि, यसको मतलब यो होइन कि 'म हुँ' कुनै पनि बौद्ध परम्परामा अन्तिम अनुभूति हो, जसरी रिग्पा चिन्नु बनाम शून्यता महसुस गर्नु, र रिग्पाका विभिन्न मोडालिटीहरू - https://www.awakeningtoreality.com/2020/09/the-degrees-of-rigpa.html मा व्याख्या गरिएको छ।

व्यक्तिगत रूपमा, दुई वर्षसम्म आफैलाई 'जन्म अघि, म को हुँ?' सोध्दा मेरो अस्तित्व/आत्म-अनुभूतिको निस्सन्देह निश्चितता आयो। ध्यान दिनुहोस् कि प्रायः, व्यक्तिले 'म हुँ' को झलक र अनुभवहरू वा जीवन्त विशालता वा पर्यवेक्षक हुनुको केही पहिचान पाइरहेको हुन्छ, तर यी सबै थसनेस चरण १ को 'म हुँ' अनुभूति होइनन्, न त चरण १ को अनुभूति केवल स्पष्टताको अवस्था हो। आत्म-अनुसन्धानले निस्सन्देह अनुभूतिमा लैजान्छ। मेरो निस्सन्देह आत्म-अनुभूति फेब्रुअरी २०१० मा हुनु अघि मैले तीन वर्षसम्म 'म हुँ' को झलकहरू पाएको थिएँ जसलाई मैले मेरो नि:शुल्क ई-पुस्तकको पहिलो जर्नल प्रविष्टिमा लेखेको छु। भिन्नताहरूमा, हेर्नुहोस् म हुँ अनुभव/झलक/पहिचान बनाम म हुँ अनुभूति (अस्तित्वको निश्चितता) र अनुभूति र अनुभव र विभिन्न दृष्टिकोणबाट अद्वैत अनुभव मा पहिलो बुँदा।

'म हुँ' अनुभूति पछि थप प्रगतिको लागि, 'म हुँ' को चार पक्षहरूमा ध्यान केन्द्रित गर्नुहोस्, अनात्मा (अनात्मन्), शून्यता, महा र सामान्यता, र स्वतः पूर्णता मा अनात्माको दुई श्लोकहरू र दुई प्रकारका अद्वैत चिन्तनमा चिन्तन गर्नुहोस्।

मैले चिनेका धेरै मानिसहरू (स्वयं थसनेस सहित) स्पष्ट संकेत र मार्गदर्शनको कमीका कारण दशकौंसम्म वा आफ्नो सम्पूर्ण जीवन चरण १~३ मा अड्किएका थिए/छन्, तर थसनेसको चार पक्षहरू र अनात्मा (अनात्मन्) मा चिन्तन गर्ने सल्लाहलाई पछ्याएर, म २०१० मा एक वर्ष भन्दा कम समयमा चरण १ अनुभूतिबाट चरण ५ मा प्रगति गर्न सक्षम भएँ।

चरण २: "म सबै कुरा हुँ" को अनुभव

मेरो अनुभवलाई धेरै अद्वैत र हिन्दू शिक्षाहरूले समर्थन गरेको जस्तो देखिन्थ्यो। तर मैले गरेको सबैभन्दा ठूलो गल्ती तब भयो जब मैले एक बौद्ध साथीसँग कुरा गरें। उनले मलाई अनात्मन् को सिद्धान्तको बारेमा, 'म' नभएको बारेमा बताए। मैले यस्तो सिद्धान्तलाई ठाडै अस्वीकार गरें किनकि यो मैले अनुभव गरेको कुरासँग प्रत्यक्ष विरोधाभासमा थियो। म केही समयको लागि गहिरो भ्रममा परें र बुद्धले यो सिद्धान्त किन सिकाउनुभयो र अझ नराम्रो, यसलाई धर्म छाप बनाउनुभयो भनेर बुझ्न सकिन। जबसम्म एक दिन, मैले सबै कुरा 'म' मा विलय भएको अनुभव गरें तर कुनै न कुनै रूपमा त्यहाँ 'म' थिएन। यो "म-रहित म" जस्तो थियो। मैले कुनै न कुनै रूपमा 'म छैन' भन्ने विचार स्वीकार गरें तर मैले अझै पनि जिद्दी गरें कि बुद्धले यसलाई त्यस्तो भन्नु हुँदैनथ्यो...

अनुभव अद्भुत थियो, यो यस्तो थियो कि म पूर्ण रूपमा मुक्त भएको थिएँ, सीमा बिनाको पूर्ण मुक्ति। मैले आफैलाई भने, "म पूर्ण रूपमा विश्वस्त छु कि म अब भ्रमित छैन", त्यसैले मैले एउटा कविता लेखें (तलको जस्तै केहि),

म पानी हुँ

म आकाश हुँ

म 'निलोपन' हुँ

आकाशको रङ

म भन्दा वास्तविक केहि छैन

त्यसैले बुद्ध, म म हुँ।

यो अनुभवको लागि एउटा वाक्यांश छ -- जहाँ र जहिले पनि अस्तित्व छ (IS), त्यो अस्तित्व म हुँ। यो वाक्यांश मेरो लागि मन्त्र जस्तै थियो। म प्रायः यसलाई उपस्थितिको अनुभवमा फर्काउन प्रयोग गर्थें।

बाँकी यात्रा कुल उपस्थितिको यस अनुभवको खुलासा र थप परिष्करण थियो, तर कुनै न कुनै रूपमा त्यहाँ सधैं यो अवरोध थियो, यो 'केहि' जसले मलाई अनुभव पुन: प्राप्त गर्नबाट रोकिरहेको थियो। यो कुल उपस्थितिमा पूर्ण रूपमा 'मर्न' नसक्नु थियो..

सोहद्वारा टिप्पणीहरू: निम्न अंशले यस चरणको बारेमा स्पष्ट पार्नुपर्दछ:

"यो 'म हुँ' लाई सबै कुरामा ल्याउनु हो। म तिमीमा भएको म हुँ। बिरालोमा भएको म, चरामा भएको म। म सबैजना र सबै कुरामा पहिलो व्यक्ति हुँ। म। त्यो मेरो दोस्रो चरण हो। त्यो म परम र विश्वव्यापी हो।" - जोन टान, २०१३

चरण ३: शून्यताको अवस्थामा प्रवेश गर्नु

कुनै न कुनै रूपमा केही कुराले मेरो भित्री सारको प्राकृतिक प्रवाहलाई रोकिरहेको थियो र मलाई अनुभव पुन: बाँच्नबाट रोकिरहेको थियो। उपस्थिति अझै त्यहाँ थियो तर 'सम्पूर्णता' को कुनै भावना थिएन। यो तार्किक र सहज रूपमा स्पष्ट थियो कि 'म' नै समस्या थियो। यो 'म' नै थियो जसले रोकिरहेको थियो; यो 'म' नै थियो जुन सीमा थियो; यो 'म' नै थियो जुन सिमाना थियो तर मैले यसलाई किन हटाउन सकिन? त्यो समयमा मलाई यो सोच आएन कि मैले सचेतनाको प्रकृति र सचेतना के हो भनेर हेर्नुपर्छ। बरु, म 'म' बाट छुटकारा पाउन विस्मृतिको अवस्थामा प्रवेश गर्ने कलामा धेरै व्यस्त थिएँ... यो अर्को १३+ वर्षसम्म जारी रह्यो (बीचमा अवश्य पनि धेरै अन्य साना घटनाहरू थिए र कुल उपस्थितिको अनुभव धेरै पटक भयो, तर केही महिना लामो अन्तरालहरूसँग)...

तथापि म एउटा महत्त्वपूर्ण बुझाइमा पुगें –

'म' सबै कृत्रिमताहरूको मूल कारण हो, साँचो स्वतन्त्रता सहजतामा छ। पूर्ण शून्यतामा आत्मसमर्पण गर्नुहोस् र सबै कुरा केवल स्वयम्-सो (Self So) हो।

सोहद्वारा टिप्पणीहरू:

यहाँ थसनेसले मलाई चरण ३ को बारेमा लेखेको केहि कुरा छ जब म २००८ मा चरण १ र २ को केहि झलकहरू पाइरहेको थिएँ,

"'म' को मृत्युलाई तपाईंको अनुभवको जीवन्त प्रकाशसँग जोड्नु धेरै चाँडो हो। यसले तपाईंलाई गलत दृष्टिकोणमा लैजान्छ किनकि त्यहाँ ताओवादी अभ्यासीहरू जस्तै पूर्ण आत्मसमर्पण वा उन्मूलन (छोड्ने) मार्फत अभ्यासीहरूको अनुभव पनि छ। तपाईंले अनुभव गर्नुभएको भन्दा परको गहिरो आनन्दको अनुभव हुन सक्छ। तर ध्यान प्रकाशमा होइन तर सहजता, प्राकृतिकता र स्वतःस्फूर्ततामा हुन्छ। पूर्ण त्यागमा, त्यहाँ 'म' हुँदैन; केहि जान्न पनि आवश्यक छैन; वास्तवमा 'ज्ञान' लाई बाधा मानिन्छ। अभ्यासीले मन, शरीर, ज्ञान... सबै कुरा छोड्छ। त्यहाँ कुनै अन्तरदृष्टि छैन, त्यहाँ कुनै प्रकाश छैन त्यहाँ केवल जे हुन्छ, त्यसलाई आफ्नै तरिकाले हुन दिने पूर्ण अनुमति छ। चेतना सहित सबै इन्द्रियहरू बन्द र पूर्ण रूपमा अवशोषित हुन्छन्। 'केहि' को सचेतना त्यो अवस्थाबाट बाहिर निस्केपछि मात्र हुन्छ।

एउटा जीवन्त प्रकाशको अनुभव हो भने अर्को विस्मृतिको अवस्था हो। त्यसैले 'म' को पूर्ण विघटनलाई तपाईंले अनुभव गर्नुभएको कुरासँग मात्र जोड्नु उपयुक्त छैन।"

चरण ३ मा टिप्पणीहरूको लागि यो लेख पनि हेर्नुहोस्: http://www.awakeningtoreality.com/2019/03/thusnesss-comments-on-nisargadatta.html

तथापि, थसनेस चरण ४ र ५ मा मात्र व्यक्तिले स्व/स्वयंलाई छोड्ने सहज र प्राकृतिक तरिका अनात्माको अन्तरदृष्टिको रूपमा अनुभूति र कार्यान्वयन मार्फत हो भनेर महसुस गर्दछ, विशेष वा परिवर्तित समाधि, अवशोषण वा विस्मृतिको अवस्थामा प्रवेश गरेर होइन। जसरी थसनेसले पहिले लेखेका थिए,

"...धेरै प्रयास गर्नुपर्छ जस्तो देखिन्छ -- जुन वास्तवमा त्यस्तो होइन। सम्पूर्ण अभ्यास एक अन्डू गर्ने प्रक्रिया बन्छ। यो हाम्रो प्रकृतिको कार्यलाई बिस्तारै बुझ्ने प्रक्रिया हो जुन सुरुदेखि नै मुक्त छ तर यो 'स्व' को भावनाले बादलले ढाकेको छ जुन सधैं संरक्षण गर्न, रक्षा गर्न र सधैं संलग्न रहन खोज्छ। स्वको सम्पूर्ण भावना एक 'गर्नु' हो। हामी जे गर्छौं, सकारात्मक वा नकारात्मक, अझै पनि गर्दैछौं। अन्ततः छोड्ने वा हुन दिने पनि छैन, किनकि त्यहाँ पहिले नै निरन्तर विघटन र उत्पन्न भइरहेको छ र यो सधैं विघटन र उत्पन्न हुनु स्व-मुक्त बन्छ। यो 'स्व' वा 'स्वयं' बिना, त्यहाँ कुनै 'गर्नु' छैन, त्यहाँ केवल स्वतःस्फूर्त उत्पन्न हुन्छ।"

~ थसनेस (स्रोत: अद्वैत र कर्मिक ढाँचाहरू)

"...जब कोही हाम्रो प्रकृतिको सत्य देख्न असमर्थ हुन्छ, सबै छोड्नु भेस बदलेको अर्को प्रकारको समात्नु भन्दा बढी केहि होइन। त्यसैले 'अन्तरदृष्टि' बिना, त्यहाँ कुनै रिलिज छैन.... यो गहिरो हेर्ने क्रमिक प्रक्रिया हो। जब यो देखिन्छ, छोड्नु प्राकृतिक हुन्छ। तपाईं आफैलाई स्व त्याग्न जबरजस्ती गर्न सक्नुहुन्न... मेरो लागि शुद्धीकरण सधैं यी अन्तरदृष्टिहरू हुन्... अद्वैत र शून्यता प्रकृति...."

चरण ४: ऐना जस्तो उज्यालो स्पष्टताको रूपमा उपस्थिति

मैले १९९७ मा बौद्ध धर्मसँग सम्पर्क गरें। 'उपस्थिति' को अनुभवको बारेमा थप जान्न चाहेको कारणले होइन, बरु अनित्यताको शिक्षाले मैले जीवनमा अनुभव गरिरहेको कुरासँग गहिरो रूपमा मेल खायो। म वित्तीय संकटद्वारा मेरो सबै सम्पत्ति र थप गुमाउने सम्भावनाको सामना गरिरहेको थिएँ। त्यो समयमा मलाई थाहा थिएन कि बौद्ध धर्म 'उपस्थिति' को पक्षमा यति गहिरो रूपमा धनी छ। जीवनको रहस्य बुझ्न सकिँदैन, मैले वित्तीय संकटले गर्दा भएको मेरो दुःख कम गर्न बौद्ध धर्ममा शरण खोजें, तर यो कुल उपस्थितिको अनुभवतर्फ हराइरहेको चाबी बन्यो।

म त्यतिबेला 'अनात्मन्' को सिद्धान्तप्रति त्यति प्रतिरोधी थिइनँ तर सबै अभूतपूर्व अस्तित्व एक अन्तर्निहित 'स्व' वा 'स्वयं' बाट खाली छ भन्ने विचार ममा खासै पसेन। के तिनीहरूले व्यक्तित्वको रूपमा 'स्व' को बारेमा कुरा गरिरहेका थिए वा 'अनन्त साक्षी' को रूपमा 'स्वयं' को बारेमा? के हामीले 'साक्षी' लाई पनि हटाउनुपर्छ? के साक्षी आफैं अर्को भ्रम थियो?

सोच छ, सोच्ने कोही छैन

ध्वनि छ, सुन्ने कोही छैन

दुःख छ, दुःखी कोही छैन

कर्महरू छन्, कर्ता कोही छैन

म माथिको श्लोकको अर्थमा गहिरो ध्यान गरिरहेको थिएँ जबसम्म एक दिन, अचानक मैले 'टोङ्स...' सुनें, यो यति स्पष्ट थियो, त्यहाँ अरू केहि थिएन, केवल ध्वनि र अरू केहि थिएन! र 'टोङ्स...' गुन्जिरहेको थियो... यो यति परिचित, यति वास्तविक र यति स्पष्ट थियो!

त्यो अनुभव यति परिचित, यति वास्तविक र यति स्पष्ट थियो। यो "म हुँ" को उही अनुभव थियो... यो विचार बिनाको थियो, अवधारणा बिनाको थियो, मध्यस्थ बिनाको थियो, त्यहाँ कोही नभएको थियो, कुनै बीचमा नभएको थियो... यो के थियो? यो उपस्थिति थियो! तर यस पटक यो 'म हुँ' थिएन, यो 'म को हुँ' सोधिरहेको थिएन, यो "म हुँ" को शुद्ध भावना थिएन, यो 'टोङ्सस्...' थियो, शुद्ध ध्वनि...

त्यसपछि स्वाद आयो, केवल स्वाद र अरू केहि थिएन....

मुटुको धड्कन...

दृश्य...

बीचमा कुनै अन्तर थिएन, यो उत्पन्न हुनको लागि अब केही महिनाको अन्तर थिएन...

प्रवेश गर्नको लागि कहिल्यै कुनै चरण थिएन, रोकिनको लागि कुनै म थिएन र यो कहिल्यै अस्तित्वमा थिएन

त्यहाँ कुनै प्रवेश र निकास बिन्दु छैन...

त्यहाँ बाहिर वा यहाँ भित्र कुनै ध्वनि छैन...

उत्पन्न हुनु र समाप्त हुनु बाहेक कुनै 'म' छैन...

उपस्थितिको विविधता...

क्षण क्षणमा उपस्थिति खुल्छ...

टिप्पणीहरू:

यो अनात्मन् हेर्ने सुरुवात हो। अनात्मन्मा अन्तरदृष्टि उत्पन्न भएको छ तर अद्वैत अनुभव अझै पनि 'शून्यता' भन्दा धेरै 'ब्रह्म' जस्तो छ; वास्तवमा यो पहिले भन्दा धेरै ब्रह्म हो। अब "म हुँ" (AMness) सबैमा अनुभव गरिन्छ।

तैपनि यो एक धेरै महत्त्वपूर्ण मुख्य चरण हो जहाँ अभ्यासीले द्वैतवादी गाँठो खोल्दै धारणामा क्वान्टम छलांग अनुभव गर्दछ। यो "सबै मन हो", सबै केवल यो एक वास्तविकता हो भन्ने अनुभूतिमा लैजाने मुख्य अन्तरदृष्टि पनि हो।

एक परम वास्तविकता वा विश्वव्यापी चेतना जहाँ हामी यो वास्तविकताको हिस्सा हौं भन्ने अनुमान लगाउने प्रवृत्ति आश्चर्यजनक रूपमा बलियो रहन्छ। प्रभावकारी रूपमा द्वैतवादी गाँठो गएको छ तर चीजहरूलाई अन्तर्निहित रूपमा हेर्ने बन्धन गएको छैन। 'द्वैतवादी' र 'अन्तर्निहित' गाँठाहरू जसले हाम्रो महा, शून्य र आदिम सचेतनाको अद्वैत प्रकृतिको पूर्ण अनुभवलाई रोक्छन्, ती दुई धेरै फरक 'धारणात्मक मन्त्रहरू' हुन् जसले अन्धो बनाउँछन्।

"अनात्मा (अनात्मन्), शून्यता, महा र सामान्यता, र स्वतः पूर्णतामा" पोष्टको "दोस्रो श्लोकमा" उपखण्डले यस अन्तरदृष्टिलाई थप विस्तृत गर्दछ।

सोहद्वारा टिप्पणीहरू:

अद्वैत अनुभूति र प्रवेश र निकास बिनाको द्वाररहित द्वारको सुरुवात। व्यक्तिले अब चरण ३ को मामलामा जस्तो स्वबाट छुटकारा पाउन विस्मृतिको अवस्था खोज्दैन तर अनात्मन्को सधैं-पहिलेदेखि-यस्तै (always-already-so) र सचेतनाको अद्वैत प्रकृतिको अनुभूति र कार्यान्वयन गर्न थाल्छ। तैपनि, चरण ४ ले अलगावलाई एक परम शुद्ध विषयगतताको ध्रुवमा विघटन गर्नेतर्फ लैजान्छ, चेतनालाई चरण ५ मा जस्तो केवल घटनाहरूको प्रवाहको रूपमा हेर्नुको सट्टा, यसरी निरपेक्षताका निशानहरू छोड्छ।

थसनेसले २००५ मा लेखे:

"'स्व' बिना एकता तुरुन्तै प्राप्त हुन्छ। त्यहाँ केवल र सधैं यो यस्तैपन (Isness) छ। विषय सधैं अवलोकनको वस्तु भएको छ। यो समाधिमा प्रवेश नगरी साँचो समाधि हो। यो सत्यलाई पूर्ण रूपमा बुझ्नु। यो मुक्तितर्फको साँचो मार्ग हो। हरेक ध्वनि, संवेदना, चेतनाको उदय यति स्पष्ट, वास्तविक र जीवन्त छ। हरेक क्षण समाधि हो। किबोर्डसँग सम्पर्कमा औंलाहरूको टुप्पो, रहस्यमय रूपमा सम्पर्क चेतना सिर्जना गर्यो, यो के हो? अस्तित्व र वास्तविकताको सम्पूर्णता महसुस गर्नुहोस्। त्यहाँ कुनै विषय छैन... केवल यस्तैपन। कुनै विचार छैन, त्यहाँ साँच्चै कुनै विचार र कुनै 'स्व' छैन। केवल शुद्ध सचेतना (Pure Awareness)।", "कसैले कसरी बुझ्न सक्छ? रुनु, ध्वनि, कोलाहल बुद्ध हो। यो सबै थसनेसको अनुभव हो। यसको साँचो अर्थ जान्नको लागि, 'म' को अलिकति पनि निशान नराख्नुहोस्। म-रहितता (ILessNess) को सबैभन्दा प्राकृतिक अवस्थामा, सबै छ (All Is)। यदि कसैले उही कथन भने पनि, अनुभवको गहिराइ फरक हुन्छ। कसैलाई विश्वस्त पार्नुको कुनै मतलब छैन। के कसैले बुझ्न सक्छ? कुनै पनि प्रकारको अस्वीकार, कुनै पनि प्रकारको विभाजन बुद्धत्वलाई अस्वीकार गर्नु हो। यदि विषय, अनुभवकर्ताको अलिकति पनि भावना छ भने, हामीले कुरा गुमाउँछौं। प्राकृतिक सचेतना (Natural Awareness) विषयरहित छ। जीवन्तता र स्पष्टता। पूर्णताका साथ महसुस गर्नुहोस्, स्वाद लिनुहोस्, हेर्नुहोस् र सुन्नुहोस्। त्यहाँ सधैं कुनै 'म' छैन। धन्यवाद बुद्ध, तपाईं साँच्चै जान्नुहुन्छ। :)"

चरण ५: कुनै ऐना प्रतिबिम्बित छैन

त्यहाँ कुनै ऐना प्रतिबिम्बित छैन

सुरुदेखि नै अभिव्यक्ति मात्र छ।

एक हातले ताली बजाउँछ

सबै कुरा छ (Everything IS)!

प्रभावकारी रूपमा चरण ४ केवल विषय/वस्तु बीचको अ-विभाजनको अनुभव हो। अनात्मा श्लोकबाट झलकिएको प्रारम्भिक अन्तरदृष्टि स्व बिनाको थियो तर मेरो प्रगतिको पछिल्लो चरणमा यो पूर्ण रूपमा विषय नभएको भन्दा विषय/वस्तु अविभाज्य संघ जस्तो देखियो। यो ठ्याक्कै अद्वैत बुझाइको तीन स्तरहरूको दोस्रो मामला हो। म अझै पनि चरण ४ मा घटनाहरूको आदिमपन र जीवन्तताबाट चकित थिएँ।

चरण ५ कोही नहुनुमा एकदमै पूर्ण छ र म यसलाई सबै ३ पक्षहरूमा अनात्मा भन्छु -- विषय/वस्तु विभाजन छैन, कर्तापन छैन र कर्ताको अनुपस्थिति।

यहाँ ट्रिगर पोइन्ट प्रत्यक्ष र पूर्ण रूपमा 'ऐना केवल एक उत्पन्न हुने विचार हो' भन्ने देख्नु हो। यससँगै, 'ब्रह्म' को ठोसता र सबै भव्यता नालीमा जान्छ। तैपनि यो कर्ता बिना र केवल एक उत्पन्न हुने विचारको रूपमा वा घण्टी बज्ने जीवन्त क्षणको रूपमा पूर्ण रूपमा सही र मुक्तिदायी महसुस हुन्छ। सबै जीवन्तता र उपस्थिति रहन्छ, स्वतन्त्रताको अतिरिक्त भावनाको साथ। यहाँ ऐना/प्रतिबिम्ब मिलन स्पष्ट रूपमा त्रुटिपूर्ण रूपमा बुझिन्छ, त्यहाँ केवल जीवन्त प्रतिबिम्ब छ। यदि सुरुमा विषय नै छैन भने 'मिलन' हुन सक्दैन। यो केवल सूक्ष्म सम्झनामा हो, अर्थात् अघिल्लो विचारको क्षणलाई सम्झने विचारमा, कि साक्षी अस्तित्वमा देखिन्छ। यहाँबाट, म अद्वैतको तेस्रो डिग्रीतिर लागें।

श्लोक एकले श्लोक दुईलाई पूरक र परिष्कृत गर्दछ अनात्मन्को अनुभवलाई पूर्ण र सहज बनाउन केवल चराहरूको चिरबिर, ढोलको ताल, पाइलाहरू, आकाश, पहाड, हिँड्नु, चपाउनु र स्वाद लिनुमा; कतै लुकेको कुनै साक्षी छैन! 'सबै कुरा' एक प्रक्रिया, घटना, अभिव्यक्ति र घटना हो, कुनै सत्ताशास्त्रीय वा सार भएको होइन।

यो चरण एक धेरै पूर्ण अद्वैत अनुभव हो; अद्वैतमा सहजता छ र व्यक्तिले महसुस गर्छ कि हेराइमा सधैं केवल दृश्य हुन्छ र सुनाइमा, सधैं केवल ध्वनिहरू। हामी जेनमा सामान्य रूपमा व्यक्त गरिए अनुसार 'काठ काट्नु, पानी बोक्नु; वसन्त आउँछ, घाँस बढ्छ' मा प्राकृतिकता र सामान्यतामा साँचो आनन्द पाउँछौं। सामान्यताको सन्दर्भमा (हेर्नुहोस् "सामान्यमा महामा"), यसलाई पनि सही रूपमा बुझ्नुपर्छ। सिम्पोसँगको हालैको कुराकानीले म सामान्यताको सन्दर्भमा के व्यक्त गर्न खोजिरहेको छु भन्ने सारांश दिन्छ। सिम्पो (लोङ्चेन) एक धेरै अन्तरदृष्टिपूर्ण र इमान्दार अभ्यासी हुन्, उनको वेबसाइट ड्रीमडेटममा अद्वैतको बारेमा केहि धेरै राम्रो गुणस्तरका लेखहरू छन्।

हो सिम्पो,

अद्वैत सामान्य हो किनकि त्यहाँ पुग्नको लागि कुनै 'परे' को चरण छैन। यो तुलनाको कारणले गर्दा पछि सोचाइको रूपमा मात्र असाधारण र भव्य देखिन्छ।

त्यसो भन्दैमा, "ब्रह्माण्ड चपाइरहेको" जस्तो देखिने महा अनुभव र आदिम घटनाको स्वतःस्फूर्तता अझै पनि महा, मुक्त, असीम र स्पष्ट रहनुपर्छ। किनकि यो जे हो त्यही हो र अन्यथा हुन सक्दैन। तुलनाबाट उत्पन्न हुने "असाधारणता र भव्यता" लाई पनि अद्वैतको 'जे हो' बाट सही रूपमा छुट्याउनुपर्छ।

जब संकुचन प्रवेश गर्छ, यो पहिले नै 'अनुभवकर्ता-अनुभव विभाजन' को अभिव्यक्ति हो। परम्परागत रूपमा भन्नुपर्दा, त्यो कारण हुँदा, त्यो प्रभाव हो। जे सुकै अवस्था होस्, चाहे त्यो प्रतिकूल परिस्थितिको परिणाम होस् वा कुनै निश्चित राम्रो संवेदना प्राप्त गर्न सूक्ष्म सम्झना होस् वा काल्पनिक विभाजनलाई ठीक गर्ने प्रयास होस्, हामीले यसलाई 'अद्वैत' अन्तरदृष्टि हाम्रो सम्पूर्ण अस्तित्वमा त्यसरी व्याप्त भएको छैन जसरी 'विभाजन गर्ने कर्मिक प्रवृत्ति' ले गर्छ भनेर व्यवहार गर्नुपर्छ। हामीले जे छ त्यसलाई निर्भयतापूर्वक, खुला रूपमा र निःशर्त रूपमा स्वागत गरेका छैनौं। :-)

केवल मेरो विचार, एक अनौपचारिक साझेदारी।

यस स्तरसम्मका अभ्यासीहरू प्रायः यो चरण अन्तिम हो भनेर विश्वास गर्दै अति उत्साहित हुन्छन्; वास्तवमा यो एक प्रकारको छद्म अन्तिमता जस्तो देखिन्छ। तर यो गलतफहमी हो। धेरै कुरा भन्न सकिँदैन। अभ्यासी पनि स्कन्धहरूलाई खाली नगरी स्वतःस्फूर्त पूर्णतातर्फ स्वाभाविक रूपमा डोऱ्याइनेछ। :-)

थप टिप्पणीहरूको लागि: http://buddhism.sgforums.com/forums/1728/topics/210722?page=6

टिप्पणीहरू:

पतन पूर्ण छ, केन्द्र गएको छ। केन्द्र विभाजन गर्ने सूक्ष्म कर्मिक प्रवृत्ति भन्दा बढी केहि होइन। अझ काव्यात्मक अभिव्यक्ति हुनेछ "ध्वनिले सुन्छ, दृश्यले देख्छ, धुलो ऐना हो।" क्षणिक घटनाहरू आफैं सधैं ऐना भएका छन्; केवल एक बलियो द्वैतवादी दृष्टिकोणले हेराइलाई रोक्छ।

धेरै पटक हाम्रो अन्तरदृष्टिहरूलाई परिष्कृत गर्ने चक्रहरू चाहिन्छन् अद्वैतलाई कम 'एकाग्र' र बढी 'सहज' बनाउन। यो अनुभवको अ-ठोसता र स्वतःस्फूर्तता अनुभव गर्नेसँग सम्बन्धित छ। "अनात्मा (अनात्मन्), शून्यता, महा र सामान्यता, र स्वतः पूर्णतामा" पोष्टको "पहिलो श्लोकमा" उपखण्डले अन्तरदृष्टिको यस चरणलाई थप विस्तृत गर्दछ।

यस चरणमा, हामी स्पष्ट हुनुपर्दछ कि विषयलाई खाली गर्दा केवल अद्वैतमा परिणाम दिन्छ र स्कन्धहरू, १८ धातुहरूलाई थप खाली गर्न आवश्यक छ। यसको मतलब व्यक्तिले ५ स्कन्ध, १८ धातुहरूको शून्यता प्रकृतिलाई प्रतीत्यसमुत्पाद र शून्यताद्वारा थप भेद गर्नुपर्छ। एक विश्वव्यापी ब्रह्मलाई मूर्तरूप दिने आवश्यकतालाई अनुभवहरूलाई 'ठोस' बनाउने कर्मिक प्रवृत्तिको रूपमा बुझिन्छ। यसले अद्वैत उपस्थितिको शून्य प्रकृतिको बुझाइमा लैजान्छ।

चरण ६: उपस्थितिको प्रकृति शून्य छ

चरण ४ र ५ विषयलाई हेर्ने ग्रेस्केल हुन् कि यो वास्तवमा अस्तित्वमा छैन (अनात्मा), त्यहाँ केवल स्कन्धहरू छन्। तथापि स्कन्धहरू पनि शून्य छन् (हृदय सूत्र)। यो स्पष्ट लाग्न सक्छ तर प्रायः जसो, अनात्मा अनुभव (चरण ५ मा जस्तै) परिपक्व भएको अभ्यासीले पनि यसको सार गुमाउनेछ।

मैले पहिले भनेझैं, चरण ५ अन्तिम जस्तो देखिन्छ र केहि जोड दिनु व्यर्थ छ। के व्यक्ति उपस्थितिको यो शून्य प्रकृति अन्वेषण गर्न र तथाताको महा संसारमा जान अगाडि बढ्छ त्यो हाम्रो अवस्थाहरूमा निर्भर गर्दछ।

यस मोडमा, गलतफहमीहरू रोक्न शून्यता के होइन भन्नेमा स्पष्टता हुनु आवश्यक छ:

• शून्यता पदार्थ होइन
• शून्यता आधार वा पृष्ठभूमि होइन
• शून्यता प्रकाश होइन
• शून्यता चेतना वा सचेतना होइन
• शून्यता परम सत्य होइन
• शून्यता आफैंमा अस्तित्वमा छैन
• वस्तुहरू शून्यताबाट बनेका छैनन्
• वस्तुहरू शून्यताबाट उत्पन्न हुँदैनन्
• "म" को शून्यताले "म" लाई नकार्दैन
• शून्यता त्यो भावना होइन जुन मनमा कुनै वस्तुहरू नदेखिँदा परिणाम हुन्छ
• शून्यतामा ध्यान गर्नु मनलाई शान्त पार्नु होइन

स्रोत: अद्वैत शून्यता शिक्षण (Non-Dual Emptiness Teaching)

र म थप्न चाहन्छु,

शून्यता अभ्यासको मार्ग होइन

शून्यता फलको रूप होइन

शून्यता सबै अनुभवहरूको 'प्रकृति' हो। प्राप्त गर्ने वा अभ्यास गर्ने केहि छैन। हामीले महसुस गर्नुपर्ने कुरा यो शून्य प्रकृति हो, यो 'अप्राप्यता' (ungraspability), 'अस्थानीयता' (unlocatability) र सबै जीवन्त उदयहरूको 'अन्तरसम्बन्धितता' (interconnectedness) प्रकृति। शून्यताले प्रकट गर्नेछ कि आदिम सचेतनामा 'को' मात्र छैन, त्यहाँ 'कहाँ' र 'कहिले' पनि छैन। चाहे 'म', 'यहाँ' वा 'अहिले' होस्, सबै केवल छापहरू हुन् जुन शर्तहरूको सिद्धान्त अनुसार निर्भर रूपमा उत्पन्न हुन्छन्।

जब यो हुन्छ, त्यो हुन्छ।

यसको उदयसँगै, त्यो उत्पन्न हुन्छ।

जब यो हुँदैन, त्यो पनि हुँदैन।

यसको समाप्तिसँगै, त्यो समाप्त हुन्छ।

शर्तहरूको यो चार-पंक्ति सिद्धान्तको गहिराई शब्दहरूमा छैन। थप सैद्धान्तिक व्याख्याको लागि, डा. ग्रेग गुडद्वारा अद्वैत शून्यता शिक्षाहरू हेर्नुहोस्; थप अनुभवात्मक वर्णनको लागि, "अनात्मा (अनात्मन्), शून्यता, महा र सामान्यता, र स्वतः पूर्णतामा" पोष्टको "शून्यतामा" र "महामा" उपखण्डहरू हेर्नुहोस्।

टिप्पणीहरू:

यहाँ अभ्यास स्पष्ट रूपमा ऐनाको पछि लाग्नु वा माया प्रतिबिम्बबाट भाग्नु होइन भनेर बुझिन्छ; यो प्रतिबिम्बको 'प्रकृति' लाई पूर्ण रूपमा 'हेर्नु' हो। हाम्रो शून्यता प्रकृतिको कारणले गर्दा चलिरहेको प्रतिबिम्ब बाहेक साँच्चै कुनै ऐना छैन भनेर हेर्नु हो। न त पृष्ठभूमि वास्तविकताको रूपमा समात्ने ऐना छ न त भाग्ने माया छ। यी दुई चरमहरूभन्दा पर मध्य मार्ग छ -- माया हाम्रो बुद्ध प्रकृति हो भन्ने देख्ने प्रज्ञा बुद्धि।

हालसालै एन इटर्नल नाउ (An Eternal Now) ले तथाताको महा अनुभवलाई अझ राम्रोसँग वर्णन गर्ने केही धेरै उच्च गुणस्तरका लेखहरू अद्यावधिक गरेको छ। निम्न लेखहरू पढ्नुहोस्:

• तथाताको मुक्ति (Emancipation of Suchness)
• बुद्ध-धर्म: सपनामा सपना (Buddha-Dharma: A Dream in a Dream)

"अनात्मा (अनात्मन्), शून्यता, महा र सामान्यता, र स्वतः पूर्णतामा" पोष्टका अन्तिम ३ उपखण्डहरू ("शून्यतामा", "सामान्यमा महामा", "स्वतः पूर्णता") ले शून्यता अन्तरदृष्टिको यस चरण र अनुभवलाई सहज अभ्यास मोडमा परिपक्व गर्ने क्रमिक प्रगतिलाई विस्तृत गर्दछ। यो जान्न महत्त्वपूर्ण छ कि शून्यताको अ-पाइने (unfindability) र अ-समातिने (ungraspability) अनुभवको अतिरिक्त, महा अनुभव सिर्जना गर्ने सबै कुराको अन्तरसम्बन्धितता समान रूपमा बहुमूल्य छ।

चरण ७: उपस्थिति स्वतः सिद्ध छ

हाम्रो अभ्यास र अन्तरदृष्टिहरूलाई परिष्कृत गर्ने चक्रहरू पछि, हामी यो अनुभूतिमा आउनेछौं:

अनात्मा एक छाप हो, चरण होइन।

सचेतना सधैं अद्वैत रहेको छ।

आभासहरू सधैं अनुत्पन्न (Non-arising) रहेका छन्।

सबै घटनाहरू 'अन्तरसम्बन्धित' छन् र प्रकृतिद्वारा महा हुन्।

सबै सधैं र पहिले नै यस्तै छन्। केवल द्वैतवादी र अन्तर्निहित दृष्टिकोणहरूले यी अनुभवात्मक तथ्यहरूलाई अस्पष्ट बनाइरहेका छन् र त्यसैले वास्तवमा आवश्यक कुरा केवल जे उत्पन्न हुन्छ त्यसलाई खुला र निःशर्त रूपमा अनुभव गर्नु हो (खण्ड "स्वतः पूर्णतामा" हेर्नुहोस्)। तथापि यसले अभ्यासको अन्त्यलाई जनाउँदैन; अभ्यास केवल गतिशील र अवस्थाहरू-अभिव्यक्ति आधारित बन्न जान्छ। आधार र अभ्यासको मार्ग अविभाज्य बन्छन्।

टिप्पणीहरू:

अनात्मा (अनात्मन्), शून्यता, महा र सामान्यता, र स्वतः पूर्णतामा सम्पूर्ण लेखलाई सचेतनाको यो पहिले नै सिद्ध र अकृत्रिम प्रकृतिको अन्तिम अनुभूतितर्फका विभिन्न दृष्टिकोणहरूको रूपमा हेर्न सकिन्छ।

सोहद्वारा टिप्पणीहरू:

तपाईंलाई फेसबुकमा हाम्रो छलफल समूहमा सामेल हुन स्वागत छ - https://www.facebook.com/groups/AwakeningToReality/(अद्यावधिक: फेसबुक समूह अब बन्द छ, तथापि तपाईं पुराना छलफलहरूमा पहुँच गर्न सामेल हुन सक्नुहुन्छ। यो जानकारीको खजाना हो।)

अहिले सम्म - वर्ष २०१९, थसनेसले यो लेख पहिलो पटक लेखेको करिब १२ वर्ष पछि, ३० भन्दा बढी मानिसहरूले यो ब्लग, म स्वयं वा थसनेसलाई भेटेर अनात्मा महसुस गरेका छन् (२०२२ अद्यावधिक: अब मेरो गणना अनुसार ६० भन्दा बढी!)। म खुसी छु कि यी लेखहरू र ब्लगले आध्यात्मिक समुदायमा सकारात्मक प्रभाव पारेको छ, र म विश्वस्त छु कि यसले आउने वर्षहरूमा धेरै साधकहरूलाई लाभ पुऱ्याउनेछ।

यति वर्ष पछि मेरो ध्यानमा आएको छ कि माथि थसनेसद्वारा स्पष्ट विवरणहरूको बावजुद, थसनेस ७ चरणका अन्तरदृष्टिहरू प्रायः गलत रूपमा बुझिन्छन्। यसैले थप स्पष्टीकरण र विस्तार आवश्यक छ।

७ चरणहरूमा थसनेसद्वारा थप टिप्पणीहरूको लागि यी लेखहरूलाई सन्दर्भ गर्नुहोस्:

• थसनेस चरण १ र २ र अन्य चरणहरू बीचको भिन्नता
• बुद्ध प्रकृति "म हुँ" होइन
• २००८ मा थसनेस चरण १ र २ को बारेमा केहि कुराकानीहरू
• पृष्ठभूमिको रूपमा 'म हुँ' को गलत व्याख्या
• थसनेस चरण ४ र ५ बीचको भिन्नता (तात्विक अद्वैत बनाम अनात्मा)
• थसनेस चरण ४ र ५ बीचको भिन्नता (दोस्रो लेख, सोहद्वारा टिप्पणी गरिएको छोटो)
• 'म हुँ' पछि दुई प्रकारका अद्वैत चिन्तन (अनात्मा कसरी महसुस गर्ने भन्ने बारे)
• ताइयाकीको लागि सल्लाह (अनात्मा पश्चात चिन्तनका लागि संकेतहरू)
• +A र -A शून्यता (थसनेस चरण ६ मा संलग्न दुई अनुभवात्मक अन्तरदृष्टिहरूमा)
• मेरो मनपर्ने सूत्र, अनुत्पन्न र ध्वनिको प्रतीत्यसमुत्पाद
• प्रतीत्यसमुत्पादका कारण अनुत्पन्न
• कुल प्रयत्न र अभ्यासहरू

माथिका प्रत्येक अनुभूतिहरू प्राप्त गर्न कसरी अनुसन्धान र चिन्तन गर्ने भन्ने बारे थप संकेतहरूको लागि, पुस्तक सिफारिसहरू २०१९ र अभ्यास सल्लाह हेर्नुहोस्।

यो नोट गर्न महत्त्वपूर्ण छ कि अनात्मन्, अवैयक्तिकता र अकर्तापनमा केही अन्तरदृष्टि हुनु सामान्य छ, र तैपनि यो थसनेस चरण ५ वा थसनेस चरण ४ को अन्तरदृष्टि जस्तो होइन, जसरी अकर्तापन अझै अनात्मा अनुभूति होइन मा छलफल गरिएको छ। यदि तपाईंलाई लाग्छ कि तपाईंले अनात्मा वा चरण ५ महसुस गर्नुभयो भने, यो लेख जाँच गर्न निश्चित हुनुहोस्, किनकि अकर्तापन, तात्विक अद्वैत वा अमनको अवस्थालाई अनात्माको अन्तरदृष्टिको लागि गल्ती गर्नु प्रायः धेरै सामान्य हुन्छ: अनात्मन्का विभिन्न डिग्रीहरू: अकर्तापन, अद्वैत, अनात्मा, कुल प्रयत्न र खतराहरूसँग व्यवहार गर्नु। मेरो अनुमान छ कि जब कसैले अनात्मन् तोडेको भन्छ, ९५% देखि ९९% समय तिनीहरूले अवैयक्तिकता वा अकर्तापनलाई जनाइरहेका हुन्छन्, अद्वैत पनि होइन, अझ साँचो अनात्मन् (बौद्ध धर्मको अनात्मन् धर्म छाप) को अनुभूतिको त कुरै छाडौं।

यसबाहेक, अर्को सामान्य गल्ती भनेको अमनको शिखर अनुभव (जहाँ अनुभव पछाडि विषय/अवलोकनकर्ता/स्व/स्वयं हुनुको कुनै पनि निशान वा भावना अस्थायी रूपमा विघटन हुन्छ र बाँकी रहेको केवल 'केवल अनुभव' वा 'केवल जीवन्त रंग/ध्वनि/गन्ध/स्वाद/स्पर्श/विचार' हुन्छ) थसनेस चरण ५ को अनात्मा 'धर्म-छाप' अन्तरदृष्टि/अनुभूति जस्तै हो भनेर सोच्नु हो। यो उस्तै होइन। अनुभव हुनु सामान्य छ, तर अनुभूति हुनु दुर्लभ छ। तैपनि यो अनात्माको अनुभूति हो जसले अनुभवलाई स्थिर बनाउँछ, वा यसलाई सहज बनाउँछ। उदाहरणका लागि, मेरो मामलामा, अनात्माको अनुभूति उत्पन्न भएर स्थिर भएपछि, ममा लगभग ८ वर्षसम्म, अहिलेसम्म, विषय/वस्तु विभाजन वा कर्तापनको अलिकति पनि निशान वा भावना छैन, र जोन टानले विगत २०+ वर्षदेखि उस्तै रिपोर्ट गर्छन् (उनले १९९७ मा अनात्मा महसुस गरे र एक वर्ष जतिमा पृष्ठभूमिको निशान पार गरे)। यो नोट गर्नुपर्छ कि विषय/वस्तु विभाजन र कर्तापन (जुन थसनेस चरण ५ मा पनि हुन्छ) पार गर्नुको मतलब अन्य सूक्ष्म अवरोधहरू हटाइयो भन्ने होइन -- यसको पूर्ण उन्मूलन पूर्ण बुद्धत्व हो (एक विषय जुन बुद्धत्व: सबै भावनात्मक/मानसिक क्लेश र ज्ञान अवरोधहरूको अन्त्य लेखमा छलफल गरिएको छ, साथै अवेकनिङ टु रियालिटी: मनको प्रकृतिमा गाइडमा परम्परागत बौद्ध प्राप्तिहरू: अर्हत्त्व र बुद्धत्व अध्याय)। त्यो अनुभूतिले पुरानो प्रतिमान वा धारणाको वातानुकूलित तरिकाहरू प्रतिस्थापन गर्न डुबेपछि स्वाभाविक हो, यो चित्र पज्जल पत्ता लगाएर फेरि कहिल्यै नदेख्नु जस्तै हो। तथापि यसले अभ्यासको अन्त्य वा अन्तिमता, वा बुद्धत्वको प्राप्तिलाई संकेत गर्दैन। अभ्यास अझै जारी रहन्छ, यो केवल गतिशील र अवस्था-आधारित बन्छ जसरी चरण ७ मा भनिएको छ, चरण ७ पनि अन्तिमता होइन। अनुभव बनाम अनुभूतिको विषय अमन र अनात्मा, अन्तरदृष्टिमा ध्यान केन्द्रित गर्नु मा थप छलफल गरिएको छ। अवधारणाहिनताको रोगमा पर्नु, त्यसलाई मुक्तिको स्रोतको रूपमा गल्ती गर्नु र यसरी अवधारणाहिनताको अवस्थालाई अभ्यासको मुख्य वस्तुको रूपमा समात्नु वा खोज्नु पनि सामान्य छ, जबकि मुक्ति केवल अज्ञानता र दृष्टिकोणहरू (विषय/वस्तु द्वैत, र अन्तर्निहित अस्तित्वको) विघटन मार्फत आउँछ जसले मूर्तरूपता निम्त्याउँछ, अन्तरदृष्टि र अनुभूतिद्वारा। (हेर्नुहोस्: अवधारणाहिनताको रोग) यो सत्य हो कि मूर्तरूपता वैचारिक हो। तर केवल अवधारणाहिन हुन प्रशिक्षण गर्नु कारण - अज्ञानता (अवधारणाहीन उपस्थितिमा रहनु ध्यान प्रशिक्षणको महत्त्वपूर्ण भाग हो तर अनात्माको प्राकृतिक निरन्तर कार्यान्वयनको रूपमा बुद्धि [अनात्मा, प्रतीत्यसमुत्पाद र शून्यतामा अन्तरदृष्टि] सँगसँगै जानुपर्छ) को उपचार नगरी लक्षणहरूलाई दबाउनु मात्र हो। किनकि अमूर्तरूपताले अवधारणाहिनता निम्त्याउँछ तर अवधारणाहिनता आफैंले अमूर्त धारणा निम्त्याउँदैन।

त्यसैले जब अनात्मा, प्र.स. [प्रतीत्यसमुत्पाद] र शून्यतामा अन्तरदृष्टिहरू महसुस र कार्यान्वयन गरिन्छ, धारणा स्वाभाविक रूपमा अमूर्त र अवधारणाहिन हुन्छ। यसबाहेक हामीले प्रतीत्यसमुत्पादको दृष्टिकोणबाट सबै घटनाहरूको शून्य र अनुत्पन्न प्रकृति देख्नुपर्छ। थसनेसले २०१४ मा लेखे, "चाहे बुद्ध स्वयं हुन्, नागार्जुन वा चोङ्खापा, कोही पनि [तिनीहरूमध्ये] प्रतीत्यसमुत्पादको गहनताबाट कहिल्यै अभिभूत र अचम्मित भएनन्। यो केवल हामीसँग यसको पर्याप्त गहिराइ भेद गर्ने बुद्धि छैन।" र "वास्तवमा यदि तपाईंले प्रतीत्यसमुत्पाद देख्नुभएन भने, तपाईंले बौद्ध धर्म [अर्थात् बुद्धधर्मको सार] देख्नुभएन। अनात्मा केवल सुरुवात हो।"

यो पनि बुझ्न आवश्यक छ कि ७ चरणहरू 'महत्त्व' को श्रेणीकरण होइनन्, तर केवल थसनेसको यात्रामा कसरी केही अन्तरदृष्टिहरू खुले भन्ने क्रम हो, यद्यपि मैले पनि लगभग उही क्रममा चरणहरू पार गरेको छु। थसनेस ७ चरणहरूमा प्रत्येक अनुभूति महत्त्वपूर्ण र बहुमूल्य छ। 'म हुँ' को अनुभूतिलाई शून्यताको अनुभूतिसँग तुलना गर्दा 'कम महत्त्वपूर्ण' वा 'मनमानी' को रूपमा हेरिनु हुँदैन, र म प्रायः मानिसहरूलाई 'म हुँ' अनुभूतिबाट सुरु गर्न वा पार गर्न भन्छु पहिले प्रकाशको पक्ष बाहिर ल्याउन (कोही अरूको लागि, यो पक्ष अभ्यासको पछिल्ला चरणहरूमा मात्र स्पष्ट हुनेछ)। वा जसरी थसनेसले विगतमा भनेका थिए, हामीले "सबैलाई गहिरो कर्मिक वातानुकूलन छोड्न महत्त्वपूर्ण अन्तरदृष्टिको रूपमा हेर्नुपर्छ ताकि स्पष्टता सहज, अकृत्रिम, मुक्त र मुक्तिदायी बनोस्।" अनुभूतिहरूका चरणहरू प्रत्येक व्यक्तिको लागि उही क्रम वा रैखिक तरिकामा उत्पन्न नहुन सक्छन्, र व्यक्तिले 'गहिरो बनाउन' को लागि अन्तरदृष्टिहरू मार्फत केही पटक चक्र गर्नुपर्ने हुन सक्छ (हेर्नुहोस्: के अन्तरदृष्टि चरणहरू कडाईका साथ रैखिक छन्?) यसबाहेक, जसरी थसनेसले भने, "मैले महसुस गरेको अनात्मा एकदमै अद्वितीय छ। यो केवल अनात्मन्को अनुभूति होइन। तर यसमा पहिले उपस्थितिको सहज अन्तरदृष्टि हुनुपर्छ। अन्यथा अन्तरदृष्टिहरूका चरणहरू उल्टाउनुपर्नेछ" (हेर्नुहोस्: अनात्मा र शुद्ध उपस्थिति) उनले उल्लेख गरेका जागरणका सात चरणहरूमध्ये, जोन टानले चरण १, ५, र ६ का आत्मबोधलाई सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण मान्छन्।

र जसरी थसनेसले पहिले लेखेका थिए, "हाई ज्याक्स, हामीबीच तल्लो यान, अभ्यास आवश्यक नपर्ने, परम सत्य... बारेमा जे जति भिन्नताहरू भए तापनि, म यो सन्देशलाई दृष्टिकोणमा ल्याउने तपाईंको उत्साही प्रयासको साँच्चै कदर गर्छु र "प्रसारण" को यस पक्षमा म तपाईंसँग पूर्ण हृदयले सहमत छु। यदि कोही साँच्चै यो सार "प्रसारित" होस् भन्ने चाहन्छ भने, यो अन्यथा कसरी हुन सक्छ? किनकि जे पास गरिने हो त्यो साँच्चै फरक आयामको हो, यसलाई शब्द र रूपहरूले कसरी मिसाउन सकिन्छ? प्राचीन गुरुहरू अत्यन्त गम्भीर थिए सारलाई निःशर्त र पूर्ण हृदयले पास गर्ने सही अवस्थाको अवलोकन गर्दै र पर्खंदै। यति धेरै कि जब सार प्रसारित हुन्छ, यसले रगत उमाल्नुपर्छ र हड्डीको मज्जासम्म गहिरो प्रवेश गर्नुपर्छ। सम्पूर्ण शरीर-मन एक खुला आँखा बन्नुपर्छ। एक पटक खुलेपछि, सबै कुरा "आत्मा" बन्छ, मन बुद्धि खस्छ र बाँकी रहेको जताततै जीवन्तता र बुद्धिमत्ता हो! ज्याक्स, म ईमानदारीपूर्वक तपाईंलाई शुभकामना दिन्छु, केवल परम सत्यमा निशान नछोड्नुहोस्। गयो!"

साथै, अनात्मन्, प्रतीत्यसमुत्पाद र शून्यताको वैचारिक बुझाइ हुनु प्रत्यक्ष अनुभूतिभन्दा धेरै फरक छ भनेर बुझ्नु धेरै महत्त्वपूर्ण छ। जसरी मैले श्री एम.एस. लाई प्रकाशको महत्त्वमा भनेको थिएँ, चरण ६ को वैचारिक बुझाइ हुनु तर प्रत्यक्ष अनुभूतिमा कमी हुनु धेरै सम्भव छ (हेर्नुहोस्: तथाता / श्री एम.एस.)। जसरी थसनेसले मध्यमकको उद्देश्यमा औंल्याए, यदि मध्यमक (नागार्जुनद्वारा सिकाइएको बौद्ध शून्यता शिक्षाहरू) को सबै विश्लेषण र चिन्तन पछि व्यक्तिले सांसारिक नै हो जहाँ आफ्नो प्राकृतिक चमक पूर्ण रूपमा व्यक्त हुन्छ भनेर महसुस गर्न असमर्थ छ भने, एक छुट्टै संकेत आवश्यक छ।

धेरैलाई आश्चर्य लाग्न सक्छ, किन यति धेरै अन्तरदृष्टिहरूका चरणहरू आवश्यक छन्? के त्यहाँ तुरुन्तै मुक्ति पुग्ने कुनै तरिका छ? केही मानिसहरूलाई यी सबै चरणहरू र जानकारी अत्यधिक जटिल लाग्छ। के सत्य प्रत्यक्ष र सरल कुरा होइन? भाग्यशाली थोरैका लागि (वा सायद, 'उच्च क्षमता' को कोही), जस्तै बहिया अफ द बार्क क्लोथ, तिनीहरू बुद्धबाट धम्म/धर्मको एक श्लोक सुनेपछि तुरुन्तै मुक्ति प्राप्त गर्न सक्षम थिए। हामीमध्ये अधिकांशका लागि, सत्य खोल्ने र हाम्रो भ्रमका बाक्लो तहहरू भेद गर्ने प्रक्रिया छ। अनुभूतिको एक चरणमा अड्किनु र आफू अन्तिमतामा पुगेको सोच्नु धेरै सामान्य छ (थसनेस चरण १ जस्ता पहिलेका चरणहरूमा पनि), तर अझै पनि सूक्ष्म पहिचान र मूर्तरूपताहरू विघटन गर्न असमर्थ छन् जसले टाँसिने कारण बनाउँछ, यसरी मुक्ति रोक्छ। यदि कोही अन्तरदृष्टिद्वारा भेद गर्न र सबै स्व/स्वयं/पहिचान/मूर्तरूपताहरू एकै पटक विघटन गर्न सक्षम छ भने, ऊ घटनास्थलमै मुक्त हुन सक्छ। तर यदि (धेरै जसो मामला) व्यक्तिसँग एकै पटक सबै भ्रमहरू भेद गर्ने यो क्षमता छैन भने, थप संकेतहरू र अन्तरदृष्टिहरूका चरणहरू आवश्यक छन्। जसरी थसनेसले भने, "यद्यपि जोन टोलिफसनले प्राकृतिक अद्वैत अवस्थालाई "यति सरल, यति तत्काल, यति स्पष्ट, यति सधैं-उपस्थित कि हामी प्रायः बेवास्ता गर्छौं" भनेर बोले तापनि, हामीले बुझ्नुपर्छ कि "जे छ त्यसको सरलता" को यो अनुभूतिमा पुग्न पनि, एक अभ्यासीले मानसिक निर्माणहरू भत्काउने कष्टदायी प्रक्रियाबाट गुज्रनुपर्छ। हामीले चेतना बुझ्नको लागि 'अन्धो बनाउने मन्त्र' बारे गहिरो रूपमा सचेत हुनुपर्छ। मलाई विश्वास छ जोन गहिरो भ्रमको अवधिबाट गुज्रेको हुनुपर्छ, यसलाई कम आँक्नु हुँदैन। :)" (अंश: अद्वैत प्रकाश सहित तीन प्रतिमानहरू बाट)

जसरी जोन टानले भने,

"यद्यपि बुद्ध प्रकृति सादापन र सबैभन्दा प्रत्यक्ष हो, यी अझै पनि चरणहरू हुन्। यदि कसैलाई प्रक्रिया थाहा छैन र 'हो यो यही हो' भन्यो भने ... तब यो अत्यन्त भ्रामक हुन्छ। ९९ प्रतिशत ['अनुभूत'/'ज्ञानी' व्यक्तिहरूको] लागि जसको बारेमा कुरा गरिरहेको छ त्यो "म हुँ" हो, र स्थायीत्वभन्दा पर गएको छैन, अझै पनि स्थायीत्व, रूपहीन ... बारे सोचिरहेको छ ... सबै र लगभग सबैले यसलाई "म हुँ" को लाइनमा सोच्नेछन्, सबै "म हुँ" का नातिनातिना जस्तै हुन्, र त्यो द्वैतको मूल कारण हो।" - जोन टान, २००७

चरणहरू डुङ्गा जस्तै हुन्, यो पार गर्नको लागि हो, यो हाम्रो भ्रम र टाँसिने कुरा छोड्नको लागि हो, कुनै प्रकारको कट्टरताको रूपमा समात्नुको सट्टा। यो साधकहरूलाई उनीहरूको मनको प्रकृति महसुस गर्न मार्गदर्शन गर्ने र खतराहरू र अन्धो दागहरू औंल्याउने कुशल उपाय हो। एक पटक महसुस भएपछि, सबै अन्तरदृष्टिहरू क्षण क्षणमा कार्यान्वयन हुन्छन् र व्यक्तिले अब चरणहरूको बारेमा सोच्दैन, न त उसले प्राप्ति भएको वा प्राप्तकर्ता भएको, न त कतै पुग्नुपर्ने विचारलाई समात्नेछ। प्रदर्शनको सम्पूर्ण उज्ज्वल क्षेत्र केवल शून्य-आयामी तथाता हो, शून्य र अनुत्पन्न। अर्को शब्दमा, एक पटक डुङ्गा वा भर्याङले आफ्नो उद्देश्य पूरा गरेपछि, यसलाई किनारमा बोक्नुको सट्टा एकातिर राखिन्छ। जसरी थसनेसले २०१० मा लेखेका थिए, "वास्तविकतामा, त्यहाँ कुनै भर्याङ वा कुनै 'अनात्मन्' छैन। केवल यो सास, यो बितिरहेको गन्ध, यो उत्पन्न भइरहेको ध्वनि। यो/यी स्पष्टताहरू भन्दा कुनै अभिव्यक्ति स्पष्ट हुन सक्दैन। सादा र सरल!" तर थसनेसले यहाँ भनेको कुरा अनात्मन्-पश्चात-अनुभूति कार्यान्वयनलाई जनाउँछ। अमन अनुभवको अवस्था उत्पन्न गर्न सजिलो छ -- उदाहरणका लागि जेन गुरुहरूले पूर्ण रूपमा अप्रत्याशित प्रहार, चिच्याहट, अचानक तपाईंको नाक चिमोट्ने धेरै कथाहरू छन्, र त्यो पीडा र आघातको क्षणमा, स्वको सबै भावना र वास्तवमा सबै अवधारणाहरू पूर्ण रूपमा बिर्सिन्छन् र केवल जीवन्त पीडा रहन्छ। यसले हामीले अमनको अनुभव (अनात्मन्/अ-विषयको शिखर अनुभव) भनिने कुरा उत्पन्न गर्न सक्छ तर यसलाई अनात्माको अनुभूतिको रूपमा गल्ती गरिनु हुँदैन। तथापि, अनात्मा अनुभूति नै हो जसले अमनलाई सहज प्राकृतिक अवस्था बनाउँछ। मैले देखेका अद्वैत अनुभवमा पहुँच भएका अधिकांश शिक्षकहरूले अमनको अवस्था मात्र व्यक्त गर्छन् तर अनात्माको अनुभूति होइन। पहिले उल्लेख गरिए अनुसार, यो विषय अमन र अनात्मा, अन्तरदृष्टिमा ध्यान केन्द्रित गर्नु र अनुभूति र अनुभव र विभिन्न दृष्टिकोणबाट अद्वैत अनुभव को चौथो बुँदामा थप छलफल गरिएको छ। तसर्थ, जबसम्म ७ चरणहरू महसुस र कार्यान्वयन हुँदैनन्, नक्सा अझै धेरै उपयोगी छ।

थसनेसले धेरै वर्ष पहिले जोग्चेन अभ्यासलाई उज्ज्वल सारको अनुभूति र यसलाई सबै अनुभव र गतिविधिहरूमा एकीकृत गर्ने बारे छलफल गरिरहेका कसैलाई टिप्पणी गर्दै लेखेका थिए, "मैले उहाँले के भन्न खोज्नुभएको हो बुझें तर जसरी यो सिकाइएको छ (सोह: अर्थात् व्यक्तिद्वारा छलफल गरिएको) भ्रामक छ। यो केवल अद्वैत अनुभव हो र अग्रभूमि र पृष्ठभूमि दुवैमा र ३ अवस्थाहरूमा (सोह: जाग्नु, सपना देख्नु, सपना रहित गहिरो निद्रा) उपस्थिति अनुभव गर्नु हो। त्यो हाम्रो साँचो शून्य प्रकृति महसुस गर्नु होइन तर हाम्रो उज्ज्वल सार हो... ...प्रकाश र शून्य प्रकृति बीचको भिन्नता बुझ्नुहोस् (सोह: यहाँ प्रकाशले उपस्थिति-सचेतनाको पक्षलाई जनाउँछ, र शून्यताले उपस्थिति/स्व/घटनाहरूको आन्तरिक अस्तित्व वा सारको कमीलाई जनाउँछ)... ...धेरै पटक, मानिसहरू अनुभवमा भर पर्छन् र दृष्टिकोणको साँचो अनुभूतिमा होइनन्। सही दृष्टिकोण (सोह: अनात्मा (अनात्मन्), प्रतीत्यसमुत्पाद र शून्यताको) एक तटस्थकर्ता जस्तै हो जसले द्वैतवादी र अन्तर्निहित दृष्टिकोणहरूलाई तटस्थ बनाउँछ; आफैंमा, समात्ने केहि छैन। त्यसैले सही दृष्टिकोणले के औंल्याइरहेको छ महसुस गर्नुहोस् र सबै अनुभवहरू स्वाभाविक रूपमा आउनेछन्। सही ज्ञान अनुभव (जेन गुरु) डोगेनले वर्णन गरे जस्तै हो, केवल एक अद्वैत अवस्था होइन जहाँ अनुभवकर्ता र जे अनुभव गरिन्छ त्यो अनुभवको अद्वैत धारामा ढल्छ। यो मैले तपाईंलाई स्पष्ट रूपमा भनेको छु।" (अद्यावधिक गरिएका टिप्पणीहरू: अर्कोतर्फ साँचो जोग्चेन शिक्षाहरू अनात्मन् र शून्यताको अनुभूतिसँग पूर्ण रूपमा मिल्दोजुल्दो छन्, सुरुको लागि जोग्चेन शिक्षक आचार्य माल्कम स्मिथका लेखहरू हेर्नुहोस् https://www.awakeningtoreality.com/2014/02/clarifications-on-dharmakaya-and-basis_16.html)

अन्तमा, म थसनेसले २०१२ मा लेखेको केहि कुरासँग समाप्त गर्नेछु, "तपाईं सचेतनाको बारेमा कुरा नगरी शून्यता र मुक्तिको बारेमा कुरा गर्न सक्नुहुन्न। बरु सचेतनाको शून्य प्रकृति बुझ्नुहोस् र सचेतनालाई अभिव्यक्तिको यो एकल गतिविधिको रूपमा हेर्नुहोस्। म सचेतनाको सार र प्रकृति महसुस गर्नु बाहेक अभ्यास देख्दिन। एकमात्र भिन्नता सचेतनालाई परम सारको रूपमा हेर्नु वा सचेतनालाई यो निर्बाध गतिविधिको रूपमा महसुस गर्नु हो जसले सम्पूर्ण ब्रह्माण्ड भर्छ। जब हामी भन्छौं त्यहाँ फूलको गन्ध छैन, गन्ध फूल हो.... त्यो किनभने मन, शरीर, ब्रह्माण्ड सबै सँगै यो एकल प्रवाह, यो गन्ध र केवल यो मा विनिर्माण भएका छन्... अरू केहि छैन। त्यो मन हो जुन मन होइन। बौद्ध ज्ञानमा कुनै परम मन छैन जसले केहि पार गर्छ। मन कुल प्रयत्नको यो धेरै अभिव्यक्ति हो... पूर्ण रूपमा तथाता। त्यसैले त्यहाँ सधैं कुनै मन छैन, सधैं केवल चलिरहेको रेलको यो कम्पन, एयर-कनको यो चिसो हावा, यो सास... प्रश्न हो ७ चरणका अन्तरदृष्टिहरू पछि के यो महसुस र अनुभव गर्न सकिन्छ र ज्ञानमा अभ्यास र अभ्यासमा ज्ञानको चलिरहेको गतिविधि बन्छ -- अभ्यास-ज्ञान।"

साथै, उनले २०१२ मा लेखे, "के सचेतना बाहिर उभिएको छ? त्यहाँ कुनै एकाग्रता आवश्यक छैन। जब छवटा प्रवेश र निकासहरू शुद्ध र आदिम हुन्छन्, अकृत (unconditioned) चम्किलो, आराम र अकृत्रिम, उज्ज्वल तैपनि शून्य उभिन्छ। धारणा परिवर्तनको ७ चरणहरू पार गर्नुको उद्देश्य यसको लागि हो... जे उत्पन्न हुन्छ त्यो मुक्त र अकृत्रिम छ, त्यो सर्वोच्च मार्ग हो। जे उत्पन्न हुन्छ त्यसले आफ्नो निर्वाण अवस्था कहिल्यै छोडेको छैन... ... तपाईंको अभ्यासको वर्तमान मोड [ती अनुभवात्मक अन्तरदृष्टिहरू पछि] सकेसम्म प्रत्यक्ष र अकृत्रिम हुनुपर्छ। जब तपाईं पछाडि केहि देख्नुहुन्न र जादुई आभासहरू धेरै शून्य हुन्छन्, सचेतना स्वाभाविक रूपमा स्पष्ट र मुक्त हुन्छ। दृष्टिकोणहरू र सबै विस्तारहरू विघटन भए, मन-शरीर बिर्सियो... केवल अबाधित सचेतना। सचेतना प्राकृतिक र अकृत्रिम सर्वोच्च लक्ष्य हो। आराम गर्नुहोस् र केहि नगर्नुहोस्, खुला र असीम, स्वतःस्फूर्त र मुक्त, जे उत्पन्न हुन्छ त्यो ठीक र मुक्त छ, यो सर्वोच्च मार्ग हो। शीर्ष/तल, भित्र/बाहिर, सधैं केन्द्र बिना र शून्य (२-गुणा शून्यता), तब दृष्टिकोण पूर्ण रूपमा कार्यान्वयन हुन्छ र सबै अनुभवहरू महान् मुक्ति हुन्।" २०१४ मा, उनले भने, "सबै ७ चरणका अन्तरदृष्टिहरू महसुस र अनुभव गर्न सकिन्छ, तिनीहरू शब्दाडम्बर होइनन्। तर दैनिक जीवनमा कार्यान्वयनको सन्दर्भमा पूर्णताको लागि हाम्रो दृष्टिकोण परिष्कृत गर्न, परिस्थितिहरूको सामना गर्न र अनात्मा र कुल प्रयत्नमा गुणस्तरीय समय समर्पण गर्न आवश्यक छ। समस्या यो हो कि धेरैमा अनुशासन र लगनशीलता छैन।"

तपाईंलाई फेसबुकमा हाम्रो छलफल समूहमा सामेल हुन स्वागत छ - https://www.facebook.com/groups/AwakeningToReality/(अद्यावधिक: फेसबुक समूह अब बन्द छ, तथापि तपाईं पुराना छलफलहरूमा पहुँच गर्न सामेल हुन सक्नुहुन्छ। यो जानकारीको खजाना हो।)

पुनश्च: यदि तपाईं थसनेस/पासरबाईका थप लेखहरू पढ्न चाहनुहुन्छ भने, जाँच गर्नुहोस्:

• अनात्मा (अनात्मन्), शून्यता, महा र सामान्यता, र स्वतः पूर्णतामा
• अनुभूति र अनुभव र विभिन्न दृष्टिकोणबाट अद्वैत अनुभव
• थसनेसद्वारा प्रारम्भिक फोरम पोष्टहरू
• थसनेसद्वारा प्रारम्भिक फोरम पोष्टहरूको भाग २
• थसनेसद्वारा प्रारम्भिक फोरम पोष्टहरूको भाग ३
• प्रारम्भिक कुराकानी भाग ४
• प्रारम्भिक कुराकानी भाग ५
• प्रारम्भिक कुराकानी भाग ६
• एक PDF कागजातमा थसनेसका प्रारम्भिक कुराकानीहरू (२००४-२००७) भाग १ देखि ६
• २००४ देखि २०१२ बीचका थसनेसका कुराकानीहरू
• २००७ मा थसनेससँग लंकावतार सूत्रको ट्रान्सक्रिप्ट
• थसनेससँग ट्रान्सक्रिप्ट - महाकश्यपको हृदय, +A र -A शून्यता
• थसनेससँग ट्रान्सक्रिप्ट २०१२ - समूह भेला
• थसनेससँग ट्रान्सक्रिप्ट - २०१२ स्व-मुक्ति
• थसनेससँग ट्रान्सक्रिप्ट २०१३ - धर्मकाय
• २८ अक्टोबर २०२० मा AtR (अवेकनिङ टु रियालिटी) बैठकको ट्रान्सक्रिप्ट
• मार्च २०२१ मा AtR (अवेकनिङ टु रियालिटी) बैठकको ट्रान्सक्रिप्ट
• प्रतीत्यसमुत्पाद बारे एक अनौपचारिक टिप्पणी
• निशान छोड्ने वा प्राप्ति?
• दृष्टिरहित दृष्टिकोणको रूपमा शून्यता र क्षणिकतालाई अँगाल्नु
• अद्वैतलाई अग्रभूमिमा ल्याउनु (थसनेसले यो मलाई लेखेका थिए जब म 'म हुँ' पछि तर अनात्मा अनुभूति अघि अद्वैत अनुभवहरू पाइरहेको थिएँ)
• उपस्थितिलाई एकातिर राखेर, दुई गुणा शून्यतामा गहिरो प्रवेश गर्नुहोस् (थसनेसले यो मलाई लेखेका थिए जब म अनात्माको प्रारम्भिक अनुभूति पछि अनात्मामा गहिरो अन्तरदृष्टि पाइरहेको थिएँ)
• अनुभूति, अनुभव र सही दृष्टिकोण र "A" "not-A" हो, "not A" "A" हो भन्नेमा मेरा टिप्पणीहरू
• यासिनलाई जवाफ
• महान् आनन्दको प्रत्यक्ष छाप
• सचेतनाको असीम क्षेत्र
• अद्वैतमा बुद्ध मा टिप्पणी खण्ड
• ऐनामा विशेष रुचि किन?
• एक प्रामाणिक बौद्ध शिक्षा के हो?
• अनात्माको मार्ग
• शुद्ध ज्ञेयतातर्फको चाबी (The Key Towards Pure Knowingness)
• त्यो ठाउँ जहाँ पृथ्वी, आगो, हावा, अन्तरिक्ष, पानी छैन
• 'जोन टान' अन्तर्गत ट्याग गरिएका AtR ब्लग पोष्टहरू

अद्यावधिक: यस ब्लगमा प्रस्तुत अन्तरदृष्टिहरू महसुस गर्न र कार्यान्वयन गर्न सहायताको रूपमा एक गाइडबुक अब उपलब्ध छ। हेर्नुहोस् https://app.box.com/s/157eqgiosuw6xqvs00ibdkmc0r3mu8jg

अद्यावधिक २: AtR गाइडको नयाँ संक्षिप्त (धेरै छोटो र संक्षिप्त) संस्करण अब यहाँ उपलब्ध छ: http://www.awakeningtoreality.com/2022/06/the-awakening-to-reality-practice-guide.html, यो नयाँ आउनेहरूका लागि बढी उपयोगी हुन सक्छ (१३०+ पृष्ठहरू) किनकि मौलिक (१००० पृष्ठ भन्दा लामो) केहीका लागि पढ्न धेरै लामो हुन सक्छ।

म त्यो नि:शुल्क AtR अभ्यास गाइड पढ्न अत्यधिक सिफारिस गर्दछु। जसरी यिन लिङले भने, "मलाई लाग्छ छोटो AtR गाइड धेरै राम्रो छ। यदि कसैले साँच्चै पढे भने यसले अनात्मातर्फ लैजान्छ। संक्षिप्त र प्रत्यक्ष।"

अद्यावधिक: ९ सेप्टेम्बर २०२३ - अवेकनिङ टु रियालिटी अभ्यास गाइडको अडियोबुक (नि:शुल्क) अब साउन्डक्लाउडमा उपलब्ध छ! https://soundcloud.com/soh-wei-yu/sets/the-awakening-to-reality

अन्तमा, म उल्लेख गर्न चाहन्छु कि यो लेख -- अन्तरदृष्टिहरूका ७ चरणहरू -- तीन प्रशिक्षणहरूको बुद्धि (प्रज्ञा) पक्षलाई जनाउँछ। तथापि, मुक्तिको लागि आवश्यक अभिन्न अभ्यास हुनको लागि, त्यहाँ दुई अन्य घटकहरू छन् - नैतिकता र ध्यानात्मक स्थिरता (हेर्नुहोस्: अपरिमित मन (PDF))। मुक्तितर्फको अभिन्न आध्यात्मिक मार्गको भागको रूपमा दैनिक रूपमा बसेर ध्यान गर्ने अभ्यास महत्त्वपूर्ण छ, यद्यपि ध्यान केवल बस्नुभन्दा पर जान्छ, विशेष गरी अनात्मन्-पश्चात। थसनेस/जोन टान अझै पनि दिनमा दुई घण्टा वा बढी बस्छन्। यदि तपाईं सोधपुछ अभ्यास गर्दै हुनुहुन्छ भने पनि, अनुशासित बस्ने अभ्यास धेरै सहयोगी हुन्छ र मेरो लागि महत्त्वपूर्ण भएको छ। (हेर्नुहोस्: कसरी मौन ध्यानले मलाई अद्वैत सोधपुछमा मद्दत गर्‍यो)। साथै, मानसिक क्लेशहरू पार गर्ने उद्देश्यका लागि अन्तरदृष्टिसँग जोडिएको ध्यानात्मक स्थिरताको महत्त्वमा बुद्धद्वारा यो शिक्षा, र यहाँ उहाँको सासको सजगता (आनापानसति) को निर्देशनहरू हेर्नुहोस्।

लेबलहरू: सबै मन हो, अनात्मा, शून्यता, म हुँ, जोन टान, अद्वैत, ज्ञानका चरणहरू |