(Nepali) तथाता / पथिकको ज्ञानोदयका सात चरणहरू - Thusness/PasserBy's Seven Stages of Enlightenment
सिफारिस: "छोटो गरिएको AtR मार्गदर्शिका धेरै राम्रो छ। यदि कसैले वास्तवमै पढ्छ भने, यसले उसलाई अनात्मतर्फ लैजानुपर्ने हो। संक्षिप्त र प्रत्यक्ष।" - Yin Ling
(Soh: यो लेख मेरा शिक्षक John Tan (“Thusness”/“PasserBy”) द्वारा लेखिएको हो। मैले व्यक्तिगत रूपमा साक्षात्कारका यी चरणहरू अनुभव गरेको छु।)
चरण 1: “म छु” को अनुभव (I AM)
यो करिब २० वर्ष अगाडिको कुरा थियो, र यो सबै "जन्मअघि, म को हुँ?" भन्ने प्रश्नबाट सुरु भयो। किन हो थाहा छैन, तर यो प्रश्नले मेरो सम्पूर्ण अस्तित्वलाई समातेको जस्तो लाग्यो। म दिनरात बसेर, ध्यान केन्द्रित गरेर, यही प्रश्नमाथि चिन्तन गरिरहन सक्थेँ; एक दिन यस्तो भयो कि सबै कुरा पूर्ण रूपमा ठप्प भएको जस्तो देखियो, विचारको एउटै धागो पनि उठेन। केही पनि थिएन—पूर्ण खालीपन मात्र थियो; अस्तित्वको यो शुद्ध अनुभूति मात्र थियो। ‘म’ को यो सरल अनुभूति, यो उपस्थिति (Presence), यो के थियो? यो शरीर थिएन, विचार थिएन किनकि कुनै विचार थिएन, केही पनि थिएन, केवल अस्तित्व स्वयं थियो। यो बुझाइलाई प्रमाणित गर्न कसैको आवश्यकता थिएन।
त्यो साक्षात्कारको क्षणमा, मैले प्रचण्ड ऊर्जाको प्रवाह मुक्त भइरहेको अनुभव गरेँ। यस्तो लाग्थ्यो कि जीवन मेरो शरीरमार्फत आफैंलाई व्यक्त गरिरहेको थियो, र म यस अभिव्यक्तिबाहेक केही थिएन। तर त्यो समयमा, यो अनुभव के थियो र मैले यसको प्रकृतिलाई कसरी गलत बुझेको थिएँ भन्ने कुरा म अझै पूर्ण रूपमा बुझ्न असमर्थ थिएँ।
Soh का टिप्पणीहरू: यो Tozan Ryokai का पाँच श्रेणीहरू (जेन (Zen) बौद्ध धर्ममा जागरणको नक्सा) को पहिलो चरण पनि हो, जसलाई "वास्तविकभित्रको आभास" भनिन्छ। यो चरणलाई व्यक्तित्व वा व्यक्तिगत आत्मभावबाट रहित अस्तित्वको समुद्र-जस्तो आधार वा स्रोतका रूपमा पनि वर्णन गर्न सकिन्छ, जसलाई Thusness ले 2006 मा यसरी वर्णन गरेका थिए:
"समुद्रमा बग्ने नदी जस्तै, व्यक्तिगत आत्मभाव केही पनि नभएको अवस्थामा विलीन हुन्छ। जब एक अभ्यासकर्ता व्यक्तित्वको भ्रमपूर्ण प्रकृतिबारे पूर्ण रूपमा स्पष्ट हुन्छ, विषय-वस्तु विभाजन हुँदैन। “म छु”-पन (AMness) अनुभव गर्ने व्यक्तिले सबै कुरामा “म छु”-पन पाउँछ। त्यो कस्तो हुन्छ?
व्यक्तित्वबाट मुक्त हुनु - आउने र जाने, जीवन र मृत्यु, सबै घटनाहरू “म छु”-पनको पृष्ठभूमिबाट केवल उदाउँछन् र विलीन हुन्छन्। “म छु”-पन न भित्र न बाहिर कतै पनि अवस्थित कुनै 'सत्ता'का रूपमा अनुभव हुँदैन; बरु यो सबै घटनाहरू घट्ने आधारभूत वास्तविकताको रूपमा अनुभव गरिन्छ। लय हुने क्षणमा (मृत्युमा) पनि योगी त्यो वास्तविकताबारे पूर्ण प्रत्यक्ष निश्चयमा हुन्छन् र 'वास्तविक'लाई जति स्पष्ट हुन सक्छ, त्यति स्पष्ट अनुभव गर्छन्। हामी त्यो “म छु”-पन गुमाउन सक्दैनौँ; बरु सबै कुरा त्यसैमा विलीन भएर त्यसैबाट पुनः प्रकट हुन मात्र सक्छ। “म छु”-पन सरेको छैन, त्यहाँ कुनै आउने र जाने छैन। यो “म छु”-पन ईश्वर हो।
अभ्यासकर्ताहरूले यसलाई साँचो बुद्ध-चित्त भनेर कहिल्यै गल्ती गर्नु हुँदैन! “म छु”-पन (I AMness) निर्मल बोध हो। त्यसैले यो अत्यन्तै अभिभूत पार्ने हुन्छ। यसको शून्य स्वभावमा कुनै 'अन्तर्दृष्टि' छैन।" (अंश: बुद्ध-प्रकृति “म छु” (I AM) होइन)
Soh: “म छु” को साक्षात्कार गर्न, सबैभन्दा सीधा विधि भनेको आत्म-अनुसन्धान हो—आफैलाई 'जन्म अघि, म को हुँ?' वा केवल 'म को हुँ?' भनेर सोध्नु। हेर्नुहोस्: अहिले तपाईंको यही मन के हो?, मेरो लेख "अनुभव" भन्दा परे: आत्म-अनुसन्धान र “म छु” साक्षात्कारका लागि एक व्यापक मार्गदर्शिका, आत्म-अनुसन्धान, नेति नेति र उन्मूलनको प्रक्रिया, यी मार्गदर्शिकाहरूमा रहेको आत्म-अनुसन्धान अध्याय—Awakening to Reality अभ्यास मार्गदर्शिका र AtR मार्गदर्शिका - संक्षिप्त संस्करण तथा Awakening to Reality: मनको प्रकृतिबारे गाइड, र मेरो निःशुल्क ई-पुस्तक, आत्म-अनुसन्धानमा सुझावहरू: म को हुँ भनेर अनुसन्धान गर्नुहोस्, 'म को हुँ' भनेर 'सोध्नुहोस्' होइन, तपाईंको वास्तविक परम आत्मस्वरूपतर्फको प्रत्यक्ष मार्ग, Ramana Maharshi को पाठ 'म को हुँ?' (https://files.awakeningtoreality.com/who_am_I.pdf) र उनको पुस्तक 'Be As You Are', Ch'an मास्टर Hsu Yun का पाठ र पुस्तकहरू—जसको एउटा उदाहरण चान अभ्यासका आवश्यक कुराहरू (Hua Tou/Self Enquiry) नामक पाठमा पढ्न सक्नुहुन्छ—र अन्य आत्म-अनुसन्धान पुस्तक सिफारिसहरूका लागि पुस्तक सिफारिसहरू 2019 र अभ्यास सल्लाहहरू हेर्नुहोस्, वा यी युट्युब भिडियोहरू:
- https://www.youtube.com/watch?v=lCrWn_NueUg
- https://www.youtube.com/watch?v=783Gb4KbzGY
- https://www.youtube.com/watch?v=ymvj01q44o0
- https://youtu.be/BA8tDzK_kPI
- https://www.youtube.com/watch?v=Kmrh3OaHnQs
John Tan ले “म छु” को साक्षात्कार गर्दा उनी अझै बौद्ध भइसकेका थिएनन्; तैपनि यो धेरै बौद्ध अभ्यासकर्ताहरूका लागि महत्त्वपूर्ण प्रारम्भिक साक्षात्कार पनि हो। (तर कसैका लागि, प्रकाशमान उपस्थितिको पक्ष उनीहरूको मार्गमा धेरै पछि मात्र देखा पर्दछ)। र John Tan ले पहिले भनेझैं, “पहिलो भनेको मन वा चेतनालाई प्रत्यक्ष चिन्नु हो 明心 (Soh: मनलाई प्रत्यक्ष चिन्नु)। प्रत्यक्ष मार्गहरू छन्—जस्तै जेनमा आफ्नै मौलिक मनको आकस्मिक जागरण, महामुद्रा (Mahamudra) वा जोगचेनमा (Dzogchen) रिग्पाको प्रत्यक्ष परिचय, वा अद्वैतको (Advaita) आत्म-अनुसन्धानसमेत—अर्थात् मध्यस्थविनाको "चेतना" को प्रत्यक्ष, तत्काल ग्रहण। यी एउटै हुन्। तर, त्यो शून्यताको साक्षात्कार होइन।” थेरवाद (Theravada) बौद्ध धर्म र Ajahn Brahmavamso जस्ता गुरुहरूले व्याख्या गरे अनुसार यो "प्रकाशमान मन" पनि हो (हेर्नुहोस्: https://www.awakeningtoreality.com/2021/09/seven-stages-and-theravada.html)। याद गर्नुहोस् कि “म छु” साक्षात्कारमा उल्लेख गरिएको “म छु” को अस्मि-मानसँग — शाब्दिक रूपमा ‘म छु’ भन्ने मान — कुनै सम्बन्ध छैन, किनकि यी दुई पूर्णतया फरक विषयहरू हुन्। जे होस्, यसको मतलब यो होइन कि “म छु” कुनै पनि बौद्ध परम्परामा अन्तिम साक्षात्कार हो, जसरी रिग्पा पहिचान गर्नु बनाम शून्यताको साक्षात्कार गर्नु, र रिग्पाका विभिन्न रूपहरूमा व्याख्या गरिएको छ। https://www.awakeningtoreality.com/2020/09/the-degrees-of-rigpa.html
व्यक्तिगत रूपमा, 'जन्म अघि, म को हुँ?' भनेर दुई वर्षसम्म आफैलाई सोधिरहँदा म अस्तित्व वा परम आत्मस्वरूपको साक्षात्कारबारे निस्सन्देह निश्चिततामा पुगेँ (Being/Self-Realisation)। याद गर्नुहोस् कि धेरैपटक कसैलाई “म छु” का झलक वा अनुभवहरू, ज्वलन्त विशालता, वा आफू पर्यवेक्षक हो भन्ने केही पहिचान भएको हुन सक्छ, तर यी सबै Thusness चरण 1 को “म छु” साक्षात्कार होइनन्, न त चरण १ को साक्षात्कार मात्र स्पष्टताको अवस्था हो। आत्म-अनुसन्धानले निस्सन्देह साक्षात्कारमा पुर्याउँछ। फेब्रुअरी 2010 मा मेरो निस्सन्देह परम आत्मस्वरूपको साक्षात्कार (Self-Realization) हुनुअघि तीन वर्षसम्म मैले “म छु” का झलकहरू कहिले प्रकट, कहिले हराउँदै अनुभव गरेको थिएँ, जसको बारेमा मैले मेरो निःशुल्क ई-पुस्तकको पहिलो जर्नल प्रविष्टिमा लेखेको थिएँ। भिन्नता बुझ्न “म छु” अनुभव, झलक वा पहिचान बनाम “म छु” साक्षात्कार (अस्तित्वको निश्चितता) र विभिन्न दृष्टिकोणबाट साक्षात्कार, अनुभव र अद्वैत अनुभवको पहिलो बुँदा हेर्नुहोस्।
“म छु” साक्षात्कारपछि थप प्रगतिका लागि, “म छु”का चार पक्षहरूमा केन्द्रित हुनुहोस्, अनात्म (Anatta; आत्मभाव-रहितता), शून्यता, महा (Maha) र सामान्यता, र स्वतःस्फूर्त पूर्णतामा रहेका अनात्मका दुई श्लोकहरू तथा अद्वैत चिन्तनका दुई प्रकारलाई मनन गर्नुहोस्।
मैले चिनेका धेरै व्यक्तिहरू (Thusness आफैं सहित) स्पष्ट संकेत र मार्गदर्शनको अभावले दशकौँसम्म चरण 1 ~ 3 मै अड्किएका थिए वा अझै अड्किएका छन्; कतिपयले त आफ्नो सम्पूर्ण जीवन खासै प्रगति गर्न सकेनन्; तर चार पक्षहरूबारे Thusness को सल्लाह पछ्याएर र अनात्मबारे (anatta; आत्मभाव-रहितता) चिन्तन गरेर, म 2010 मा एक वर्षभन्दा कम समयमा चरण 1 को साक्षात्कारबाट चरण 5 सम्म अघि बढ्न सक्षम भएँ।
चरण 2: “म सबै कुरा हुँ” को अनुभव (I AM Everything)
मेरो अनुभवलाई धेरै अद्वैत र हिन्दू शिक्षाहरूले समर्थन गरेको जस्तो लाग्थ्यो। तर सबैभन्दा ठूलो गल्ती मैले एक बौद्ध साथीसँग कुरा गर्दा गरेको थिएँ। उहाँले मलाई आत्मभाव-रहितताको सिद्धान्त—अर्थात् ‘म’ छैन भन्ने कुरा—बताउनुभयो। मैले त्यस्तो सिद्धान्तलाई सिधै अस्वीकार गरेँ किनकि यो मैले अनुभव गरेको कुरासँग प्रत्यक्ष विरोधाभास थियो। म केही समयसम्म गहिरो भ्रममा थिएँ र बुद्धले यो सिद्धान्त किन सिकाउनुभएको थियो, र त्यसमाथि यसलाई धर्म-मुद्रा किन बनाउनुभयो भन्ने कुरा बुझ्न सकिन। अन्ततः एक दिन, मैले सबै चीजहरू 'म' मा विलय भएको अनुभव गरेँ तर कुनै न कुनै रूपमा त्यहाँ 'म' थिएन। यो ‘म’-रहित ‘म’ (I-less I) जस्तै थियो। मैले कुनै न कुनै रूपमा ‘म’ छैन भन्ने विचार स्वीकार गरेँ तर मैले अझै जोड दिएँ कि बुद्धले यसलाई यसरी राख्नु हुँदैनथ्यो...
अनुभव अद्भुत थियो; म पूर्ण रूपमा मुक्त भएजस्तो—सीमाविहीन, सम्पूर्ण मुक्तिको अनुभूति थियो। मैले आफैलाई भनेँ, "म पूर्णतया विश्वस्त छु कि म अब अन्योलमा छैन", त्यसैले मैले एउटा कविता लेखेँ (तलको जस्तै)
म वर्षा हुँ
म आकाश हुँ
म नै 'नीलोपन' हुँ
आकाशको रंग
‘म’ भन्दा बढी वास्तविक केही छैन
त्यसैले बुद्ध, म म नै हुँ।
यस अनुभवलाई व्यक्त गर्ने एउटा वाक्यांश छ—जहाँ र जहिले “छ” छ, त्यो “छ” म नै हुँ। यो वाक्य मेरो लागि मन्त्र जस्तै थियो। उपस्थितिको अनुभवमा फेरि फर्कन म प्रायः यही वाक्यांश प्रयोग गर्थेँ।
बाँकी यात्रा पूर्ण उपस्थितिको यो अनुभव क्रमशः खुल्दै र अझ परिष्कृत हुँदै जाने प्रक्रिया थियो, तर कुनै न कुनै रूपमा त्यहाँ सधैं यो अवरोध थियो, यो 'केही' ले मलाई अनुभवलाई पुनः प्राप्त गर्नबाट रोकेको थियो। यो पूर्ण उपस्थितिमा पूर्ण रूपमा 'मर्ने' असक्षमता थियो।
Soh का टिप्पणीहरू: निम्न अंशले यस चरणको बारेमा स्पष्ट गर्नुपर्छ:
"यसले यो “म छु” सबै कुरामा ल्याइरहेको छ। “म छु” तपाईंमा रहेको “म” हो। बिरालोमा “म”, चरामा “म”। “म छु” सबैमा र सबै कुरामा प्रथम पुरुष हो। “म”। त्यो मेरो दोस्रो चरण हो — कि ‘म’ नै परम र सार्वभौमिक छ।" - John Tan, 2013
चरण 3: केही पनि नभएको अवस्थामा प्रवेश गर्दै (Nothingness)
कुनै न कुनै कुराले मेरो भित्री सारको प्राकृतिक प्रवाहलाई रोकिरहेको थियो र मलाई अनुभवलाई पुनः जिउनबाट रोकिरहेको थियो। उपस्थिति अझै थियो, तर 'समग्रता' को कुनै अनुभूति थिएन। यो तार्किक र अन्तःप्रज्ञात्मक रूपमा स्पष्ट थियो कि 'म' समस्या थियो। यो 'म' थियो जसले रोकिरहेको थियो; त्यो 'म' त्यो सीमा थियो; त्यो ‘म’ त्यो सिमाना थियो; तर मैले त्यसलाई किन हटाउन सकिनँ? त्यो समयमा मलाई बोधको प्रकृति र बोध वास्तवमा के हो भन्ने कुरा हेर्नुपर्छ भन्ने लागेन। बरु, ‘म’ बाट छुटकारा पाउन विस्मृतिको अवस्थामा प्रवेश गर्ने कलामै म अत्यधिक तल्लीन थिएँ...
यो क्रम अर्को १३+ वर्षसम्म जारी रह्यो (यसबीचमा अन्य सानातिना घटनाहरू भए र पूर्ण उपस्थितिको अनुभव धेरै पटक भयो, तर केही महिनाको अन्तरालसँगै)…
यद्यपि म एउटा महत्त्वपूर्ण बुझाइमा पुगेँ -
‘म’ सबै कृत्रिमताको मूल कारण हो, वास्तविक स्वतन्त्रता स्वतःस्फूर्ततामा हुन्छ। केही पनि नभएको पूर्ण अवस्थामा आत्मसमर्पण गर्नुहोस्, र सबै कुरा केवल “स्वतः यस्तै (Self So)” हो।
Soh का टिप्पणीहरू:
2008 मा म चरण 1 र 2 का केही झलकहरू अनुभव गरिरहेको बेला Thusness ले चरण 3 बारे मलाई लेखेका केही कुरा यहाँ छन्:
"तिम्रो अनुभवको ज्वलन्त प्रकाशमानतासँग 'मको मृत्यु' लाई जोड्नु अत्यन्तै चाँडो हुन्छ। यसले तिमीलाई गलत दृष्टिकोणतिर लैजान्छ, किनकि ताओवादी साधकहरूमा जस्तै, पूर्ण आत्मसमर्पण वा उन्मूलन (छोड्ने) मार्फत पनि यस्तो अनुभव हुन सक्छ। तिमीले अनुभव गरेको भन्दा पनि परको गहिरो आनन्दको अनुभव हुन सक्छ। तर त्यहाँ जोड प्रकाशमानतामा होइन, प्रयासरहितता, स्वाभाविकता र स्वतःस्फूर्ततामा हुन्छ। पूर्ण रूपमा छोड्दा, त्यहाँ 'म' हुँदैन; केही जान्नु पनि आवश्यक हुँदैन; वास्तवमा 'ज्ञान' लाई नै बाधा मानिन्छ। साधकले मन, शरीर, ज्ञान... सबै कुरा छोड्छ। त्यहाँ अन्तर्दृष्टि हुँदैन, त्यहाँ प्रकाशमानता हुँदैन; जे घट्छ, त्यो आफ्नै ढंगले घटोस् भन्ने पूर्ण अनुमति मात्र हुन्छ। चेतनासहित सबै इन्द्रियहरू बन्द भएर पूर्ण रूपमा अवशोषित हुन्छन्। “कुनै कुरा” को बोध त्यो अवस्थाबाट बाहिर आएपछि मात्र हुन्छ।
एउटा ज्वलन्त प्रकाशमानताको अनुभव हो भने अर्को विस्मृतिको अवस्था हो। त्यसैले 'म' को पूर्ण विलयलाई तिमीले अनुभव गरेको कुरासँग मात्र जोड्नु उपयुक्त हुँदैन।"
चरण 3 सम्बन्धी थप टिप्पणीका लागि यो लेख पनि हेर्नुहोस्: https://www.awakeningtoreality.com/2019/03/thusnesss-comments-on-nisargadatta.html
यद्यपि, Thusness का चरण 4 र 5 मा पुगेपछि मात्र सानो व्यक्तिगत आत्मभाव (self) वा परम आत्मस्वरूप (Self) त्याग गर्ने प्रयासरहित र स्वाभाविक तरिका अनात्मलाई अन्तर्दृष्टिका रूपमा साक्षात्कार र वास्तविकीकरण गर्नु हो भन्ने साक्षात्कार हुन्छ, ट्रान्स, समाधि, अवशोषण वा विस्मृतिको कुनै विशेष वा परिवर्तित अवस्थामा प्रवेश गर्नु होइन। Thusness ले पहिले लेखेझैं,
"...यस्तो देखिन्छ कि धेरै प्रयास लगाउनुपर्छ -- तर वास्तवमा कुरा त्यस्तो होइन। सम्पूर्ण अभ्यास अन्ततः फुकाउँदै जाने प्रक्रिया बन्छ। यो हाम्रो प्रकृतिको कार्यविधिलाई क्रमशः बुझ्ने प्रक्रिया हो; त्यो प्रकृति आरम्भदेखि नै मुक्त छ, तर सधैं आफूलाई जोगाउन, सुरक्षा गर्न र टाँसिरहन खोज्ने सानो व्यक्तिगत आत्मभावले ढाकिएको छ। यो सम्पूर्ण आत्मभाव नै एउटा 'गर्नेपन' हो। हामी जे गर्छौँ, सकारात्मक होस् वा नकारात्मक, त्यो अझै पनि गर्नेपन नै हो। अन्ततः छोड्ने वा हुन दिने भन्ने कुरा पनि बाँकी रहँदैन, किनकि त्यहाँ पहिले नै निरन्तर विलय र उदय भइरहेको हुन्छ, र यही निरन्तर विलय र उदय नै स्वतः-मुक्त हुन्छ। सानो व्यक्तिगत आत्मभाव वा परम आत्मस्वरूपबिना, कुनै 'गर्नेपन' हुँदैन; केवल स्वतःस्फूर्त उदय मात्र हुन्छ।"
~ Thusness (स्रोत: अद्वैत र कर्मिक ढाँचाहरू)
"...जब कसैले हाम्रो प्रकृतिको सत्यता देख्न सक्दैन, तब सबै छोड्नु भनेको भेषमा समात्नु भन्दा अर्को केही होइन। त्यसैले 'अन्तर्दृष्टि' बिना, त्यहाँ कुनै छोडाइ हुँदैन ... यो अझ गहिरो हेर्ने क्रमिक प्रक्रिया हो। जब यो देखियो, छोडिनु स्वाभाविक हो। तपाईं आफैलाई आत्मभाव त्याग्न बाध्य गर्न सक्नुहुन्न ... मेरो लागि शुद्धिकरण सधैं यिनै अन्तर्दृष्टिहरू हुन् ... अद्वैत र शून्य-स्वभावको अन्तर्दृष्टि...."
चरण 4: दर्पणजस्तो उज्ज्वल स्पष्टताका रूपमा उपस्थिति (Presence)
सन् १९९७ मा बौद्ध धर्मसँग मेरो सम्पर्क भयो। ‘उपस्थिति’ को अनुभवबारे अझ बढी जान्न चाहेकोले होइन, बरु अनित्यताको शिक्षा जीवनमा मैले भोगिरहेको कुरासँग गहिरो रूपमा मेल खाएकोले। आर्थिक संकटका कारण मैले मेरो सबै सम्पत्ति, र अझ बढी, गुमाउन सक्ने सम्भावनाको सामना गरिरहेको थिएँ। त्यसबेला मलाई बौद्ध धर्म ‘उपस्थिति’ को पक्षमा यति गहिरो रूपमा समृद्ध छ भन्ने थाहा थिएन। जीवनको रहस्य बुझ्न सकिँदैन; आर्थिक संकटबाट उत्पन्न मेरो शोक कम गर्न म बौद्ध धर्ममा शरण खोज्न पुगेँ, तर अन्ततः त्यो पूर्ण उपस्थितिको अनुभवतर्फ लैजाने मलाई चाहिएको कुञ्जी साबित भयो।
त्यतिबेला म ‘आत्मभाव-रहितता’को सिद्धान्तप्रति त्यति प्रतिरोधी थिइनँ, तर समस्त प्रतीयमान अस्तित्वमा कुनै अन्तर्निहित सानो व्यक्तिगत आत्मभाव वा परम आत्मस्वरूप छैन भन्ने विचार मभित्र राम्ररी पसेको थिएन। के उनीहरूले ‘self’ भन्नाले व्यक्तित्वका रूपमा सानो व्यक्तिगत आत्मभाव बुझाएका हुन्, कि ‘Self’ भन्नाले ‘शाश्वत साक्षी’का रूपमा परम आत्मस्वरूप? के हामीले ‘साक्षी’ लाई पनि हटाउनुपर्छ? के साक्षी आफैं अर्को भ्रम थियो?
विचार छ, विचारक छैन
आवाज छ, सुन्ने कोही छैन
दुःख छ, दुःख भोग्ने कोही छैन
कर्म छन्, कर्ता छैन
म माथिको श्लोकको अर्थलाई गहिरिएर मनन गरिरहेको थिएँ, एक दिन अचानक मैले ‘टंग्स…’ सुनेँ, यति स्पष्ट थियो, त्यहाँ अरू केही थिएन, केवल आवाज र अरू केही थिएन! र ‘टंग्स…’ गुन्जिरहेको… यो एकदम स्पष्ट, यति जीवन्त थियो!
त्यो अनुभव धेरै परिचित, यति वास्तविक र यति स्पष्ट थियो। यो “म छु” कै उही अनुभव थियो ... यो विचारविहीन, अवधारणाविहीन र मध्यस्थविहीन थियो; त्यहाँ कोही थिएन, बीचमा केही पनि थिएन ... यो के थियो? यो उपस्थिति थियो! तर यस पटक यो “म छु” थिएन, यो 'म को हुँ' भनेर सोधिरहेको थिएन, यो “म छु” को शुद्ध अनुभूति थिएन, यो थियो 'TONGSss...', शुद्ध ध्वनि ...
त्यसपछि स्वाद आयो, केवल स्वाद र अरू केही छैन।
मुटु धड्कन्छ…
दृश्य…
बीचमा कुनै खाडल थिएन; अब यो उठ्न केही महिनाको अन्तराल रहेन…
प्रवेश गर्नुपर्ने कुनै अवस्था कहिल्यै थिएन; लोप हुनुपर्ने कुनै ‘म’ पनि थिएन, र त्यो कहिल्यै अस्तित्वमा रहेकै थिएन।
त्यहाँ कुनै प्रवेश र निकास बिन्दु छैन ...
न त्यहाँ बाहिर, न यहाँ भित्र कुनै आवाज छ ...
उदय र निरोधभन्दा अलग कुनै ‘म’ छैन…
उपस्थितिको बहुविधता…
पल पल उपस्थिति प्रकट हुन्छ...
टिप्पणीहरू:
यो आत्मभाव-रहिततालाई आरपार देख्न थालिएको चरण हो। आत्मभाव-रहिततामा अन्तर्दृष्टि उत्पन्न भएको छ तर अद्वैत अनुभव अझै पनि 'शून्यता' भन्दा धेरै 'ब्रह्म' हो; वास्तवमा यो पहिलेभन्दा अझ बढी 'ब्रह्म' जस्तो हुन्छ। अब “म छु”-पन सबैमा अनुभव भएको छ।
तैपनि यो अत्यन्त महत्त्वपूर्ण मुख्य चरण हो, जहाँ अभ्यासकर्ताले द्वैतवादी गाँठो खुल्दै जाँदा ग्रहणमा ठूलो छलाङ अनुभव गर्दछ। यो पनि "सबै मन हो", सबै केवल यही एक वास्तविकता हो भन्ने साक्षात्कारतर्फ लैजाने मुख्य अन्तर्दृष्टि हो।
हामी त्यसको अंश हौँ भन्ने कुनै परम वास्तविकता वा विश्वव्यापी चेतनाको परिकल्पना गर्ने प्रवृत्ति आश्चर्यजनक रूपमा बलियो रहन्छ। प्रभावकारी रूपमा द्वैतवादी गाँठ गएको हुन्छ, तर चीजहरूलाई अन्तर्निहित रूपमा हेर्ने बन्धन अझै गएको हुँदैन। हाम्रो निर्मल बोधको महा (Maha), शून्य र अद्वैत स्वभावलाई पूर्ण रूपमा अनुभव गर्नबाट रोक्ने 'द्वैतवादी' र 'अन्तर्निहितता'का गाँठहरू अन्धो बनाउने दुई धेरै फरक 'ग्रहणगत मोह-मन्त्र' हुन्।
"अनात्म (Anatta; आत्मभाव-रहितता), शून्यता, महा (Maha) र सामान्यता, र स्वतःस्फूर्त पूर्णता" पोस्टको "दोस्रो श्लोकमा" भन्ने उपखण्डले यस अन्तर्दृष्टिलाई थप विस्तार गर्छ।
Soh का टिप्पणीहरू:
अद्वैत साक्षात्कारको आरम्भ र प्रवेश–निर्गमविहीन ‘द्वारहीन द्वार’। चरण 3 मा जस्तै आत्मभाव हटाउन अब कसैले विस्मृतिको अवस्था खोज्दैन; बरु आत्मभाव-रहितता (no-self) र बोधको अद्वैत स्वभाव सदैवदेखि नै यस्तै छ भन्ने कुरा साक्षात्कार र वास्तविकीकरण गर्न थालिन्छ। तैपनि चरण 4 प्रायः चरण 5 मा जस्तै चेतनालाई केवल घटनात्मकताको प्रवाहका रूपमा हेर्नुको सट्टा पृथकतालाई “सबै परम आत्मस्वरूप (Self) हो” भन्नेमा विलय गर्ने अवस्थामा पुग्छ; यसरी निरपेक्षको छाप बाँकी रहन्छ।
Thusness ले 2005 मा लेखेका थिए:
"‘आत्मभाव’विना एकता तुरुन्तै सिद्ध हुन्छ। केवल र सधैं यही यस्तोता (Isness) छ। विषय सधैं अवलोकनको वस्तु नै रहेको छ। ट्रान्समा प्रवेश नगरी यही साँचो समाधि हो। यस सत्यलाई पूर्ण रूपमा बुझ्नु नै मुक्तितर्फको साँचो मार्ग हो। प्रत्येक ध्वनि, संवेदना र चेतनाको उदय अत्यन्त स्पष्ट, वास्तविक र जीवन्त छ। प्रत्येक क्षण समाधि हो। कीबोर्डसँग सम्पर्कमा रहेका औँलाका टुप्पाहरूले रहस्यमय रूपमा स्पर्श-चेतना उत्पन्न गरे; त्यो के हो? अस्तित्व र वास्तविकताको सम्पूर्णतालाई महसुस गर। कुनै विषय छैन... केवल यस्तोता (Isness) छ। कुनै विचार छैन; साँच्चै विचार छैन र कुनै सानो व्यक्तिगत आत्मभाव छैन। केवल शुद्ध बोध (Pure Awareness)।", "कसैले कसरी बुझ्ला? रोदन, ध्वनि, कोलाहल नै बुद्ध हो। यो सबै तथताको (Thusness) अनुभव हो। यसको साँचो अर्थ जान्न ‘म’को अलिकति पनि चिह्न नराख। अत्यन्त स्वाभाविक म-रहिततामा, सबै “छ”। एउटै वाक्य भने पनि अनुभवको गहिराइ फरक हुन्छ। कसैलाई मनाउनुपर्ने कुनै अर्थ छैन। कसैले बुझ्न सक्छ? कुनै पनि प्रकारको अस्वीकार, कुनै पनि प्रकारको विभाजन, बुद्धत्वलाई अस्वीकार गर्नु हो। यदि विषय वा अनुभवकर्ता भएको अलिकति पनि अनुभूति छ भने, हामीले बिन्दु छुटाउँछौँ। स्वाभाविक बोध विषयरहित छ। जीवन्तता र स्पष्टता। सम्पूर्णतासाथ महसुस गर, स्वाद लेऊ, हेर र सुन। सधैं कुनै ‘म’ छैन। धन्यवाद बुद्ध, तपाईं साँच्चै जान्नुहुन्छ। :)"
चरण 5: प्रतिबिम्बित गर्ने कुनै ऐना छैन
प्रतिबिम्बित गर्ने कुनै ऐना छैन
सुरुदेखि नै प्रकटता मात्र छ।
एक हातले ताली बजाउँछ
सबै कुरा “छ”!
व्यवहारतः, चरण 4 केवल विषय–वस्तुबीच विभाजन नभएको अनुभव हो। अनात्म श्लोकबाट झल्किएको प्रारम्भिक अन्तर्दृष्टि आत्मविहीन थियो, तर मेरो प्रगतिको पछिल्लो चरणमा त्यो पूर्ण विषयरहितताको रूपमा भन्दा विषय–वस्तुको अविभाज्य एकताको रूपमा बढी देखापर्यो। यो ठीक अद्वैतलाई बुझ्ने तीन स्तरहरूमा वर्णित दोस्रो मामला हो। चरण 4 मा म अझै पनि घटनाहरूको निर्मलता र जीवन्तताले चकित थिएँ।
चरण 5 मा ‘कोही छैन’ भन्ने अनुभूति निकै पूर्ण हुन्छ, र म यसलाई अनात्मका तीनै पक्षहरू भन्छु — विषय–वस्तु विभाजन छैन, कर्तृत्व छैन, र कुनै कर्तृसत्ता छैन।
यहाँ निर्णायक बिन्दु भनेको ‘ऐना उठेको एउटा विचारभन्दा बढी केही होइन’ भनेर प्रत्यक्ष र पूर्ण रूपमा देख्नु हो। यससँगै ‘ब्रह्म’ को ठोसता र सम्पूर्ण भव्यता ढल्छ। तैपनि कर्तृसत्ताविना, केवल उठेको विचारका रूपमा वा घण्टी गुन्जिएको एक जीवन्त क्षणका रूपमा हुनु पूर्ण रूपमा ठीक र मुक्तिदायी लाग्छ। सबै जीवन्तता र उपस्थिति रहन्छन्, स्वतन्त्रताको थप अनुभूतिसहित। यहाँ ऐना र प्रतिबिम्बको एकता त्रुटिपूर्ण छ भनेर स्पष्ट बुझिन्छ; केवल जीवन्त प्रतिबिम्ब छ। सुरुमै विषय छैन भने ‘एकता’ हुन सक्दैन। केवल सूक्ष्म स्मरणमा — अर्थात् अघिल्लो विचार-क्षणलाई सम्झने विचारमा — मात्र हेर्नेवाला कोही छ जस्तो देखिन्छ। यहाँबाट म अद्वैतको तेस्रो तहतर्फ अघि बढेँ।
पहिलो श्लोकले दोस्रो श्लोकलाई पूरक र परिष्कृत गर्छ, जसले आत्मभाव-रहितताको अनुभवलाई यति पूर्ण र प्रयासरहित बनाउँछ कि चराचुरुङ्गीको चिरबिर, ढोलको ताल, पाइला, आकाश, पहाड, हिँडाइ, चपाइ र स्वाद मात्र रहन्छन्; कतै लुकेको कुनै साक्षी रहँदैन! ‘सबै कुरा’ प्रक्रिया, घटना, प्रकटता र परिघटना हो — कुनै अस्तित्वगत सत्ता वा सार भएको कुरा होइन।
यो चरण अत्यन्त पूर्ण अद्वैत अनुभव हो; अद्वैतमा प्रयासरहितता हुन्छ, र हेर्दा सधैं दृश्य मात्र हुन्छ र सुन्दा सधैं ध्वनि मात्र हुन्छ भन्ने साक्षात्कार हुन्छ। जेनमा प्रायः 'काठ काट्नुहोस्, पानी बोक्नुहोस्; वसन्त आउँछ, घाँस बढ्छ' भनेर व्यक्त गरिने स्वाभाविकता र सामान्यतामा हामी साँचो आनन्द पाउँछौँ। सामान्यताको सन्दर्भमा (हेर्नुहोस् "सामान्यतामा महा सम्बन्धी"), यसलाई पनि सही रूपमा बुझ्नुपर्छ। सिम्पोसँग हालै गरिएको कुराकानीले सामान्यताको सन्दर्भमा मैले के भन्न खोजेको छु भनेर संक्षेप गर्छ। सिम्पो (Longchen) अत्यन्त अन्तर्दृष्टिसम्पन्न र इमानदार अभ्यासकर्ता हुनुहुन्छ; उनको Dreamdatum वेबसाइटमा उनले अद्वैतताबारे लेखेका केही अत्यन्त राम्रो गुणस्तरका लेखहरू छन्।
हो, सिम्पो,
अद्वैत सामान्य हो, किनकि पुग्नुपर्ने कुनै ‘पारि’को चरण छैन। तुलना गर्दा पछि उठ्ने विचारका कारण मात्र यो असाधारण र भव्य देखिन्छ।
त्यसो भए पनि, ‘ब्रह्माण्ड चपाइरहेको’ जस्तो देखिने महा अनुभव र निर्मल रूपमा घटिरहेको कुराको स्वतःस्फूर्तता अझै पनि महा, मुक्त, असीम र स्पष्ट रहनुपर्छ। किनकि त्यो जे हो, त्यही हो, अन्यथा हुन सक्दैन। तुलनाबाट उत्पन्न हुने ‘असाधारणता र भव्यता’ लाई पनि अद्वैतको ‘जे छ’ बाट सही रूपमा छुट्याएर बुझ्नुपर्छ।
जब पनि संकुचन उठ्छ, त्यो पहिले नै 'अनुभवकर्ता-अनुभव विभाजन' को एक अभिव्यक्ति हो। परम्परागत रूपमा भन्नुपर्दा, त्यो कारण हो, त्यो प्रभाव हो। परिस्थिति जस्तोसुकै होस्—प्रतिकूल अवस्थाको परिणाम होस्, कुनै खास राम्रो अनुभूतिमा पुग्न गरिएको सूक्ष्म स्मरण होस्, वा कल्पित विभाजनलाई ठीक पार्ने प्रयास होस्—हामीले यसलाई ‘अद्वैत’को अन्तर्दृष्टि ‘विभाजन गर्ने कर्मगत प्रवृत्ति’ जत्तिकै हाम्रो सम्पूर्ण अस्तित्वमा अझै व्याप्त भइसकेको छैन भन्ने सङ्केतका रूपमा लिनुपर्छ। हामीले निर्भय, खुला र निसंकोच रूपमा जे छ त्यसलाई स्वागत गरेका छैनौँ। :-)
केवल मेरो दृष्टिकोण, एक अनौपचारिक साझेदारी।
यस तहसम्मका अभ्यासकर्ताहरू प्रायः यो चरण अन्तिम छ भनी विश्वास गरेर अत्यधिक उत्साहित हुन्छन्; वास्तवमा यो एक प्रकारको छद्म-अन्तिमता जस्तो देखिन्छ। तर यो एक गलतफहमी हो। खासै केही भन्न सकिन्न। अभ्यासकर्ता पनि स्कन्धहरूलाई अझ शून्य रूपमा नदेखीकनै स्वाभाविक रूपमा स्वतःस्फूर्त पूर्णतातर्फ लगिनेछ। :-)
थप टिप्पणीका लागि: http://buddhism.sgforums.com/forums/1728/topics/210722?page=6
टिप्पणीहरू:
छोडाइ पूर्ण भएको छ, केन्द्र गएको छ। केन्द्र विभाजन गर्ने सूक्ष्म कर्म प्रवृत्ति बाहेक अरू केही होइन। अझ काव्यात्मक अभिव्यक्ति भने "आवाज सुन्छ, दृश्य देख्छ, धुलो ऐना हो।" हुन्छ। क्षणिक घटनाहरू स्वयं सधैं ऐना भएका छन्; केवल एक बलियो द्वैतवादी दृष्टिले देख्न रोक्छ।
अद्वैतलाई कम ‘एकाग्रतामुखी’ र बढी ‘प्रयासरहित’ बनाउन हाम्रा अन्तर्दृष्टिहरूलाई बारम्बार परिष्कृत गर्नुपर्ने हुन्छ। यो अनुभवको ठोसपनको अभाव र स्वतःस्फूर्ततासँग सम्बन्धित छ। "अनात्म (Anatta; आत्मभाव-रहितता), शून्यता, महा (Maha) र सामान्यता, र स्वतःस्फूर्त पूर्णता" पोस्टको "पहिलो श्लोकमा" भन्ने उपखण्डले अन्तर्दृष्टिको यस चरणलाई थप विस्तार गर्छ।
यस चरणमा, हामी स्पष्ट हुनुपर्छ कि विषयलाई शून्य देख्नुले अद्वैतता मात्र निम्त्याउँछ; स्कन्धहरू र १८ धातुलाई पनि थप शून्य रूपमा देख्न आवश्यक छ। यसको अर्थ पञ्चस्कन्ध र १८ धातुको शून्य स्वभावलाई प्रतीत्यसमुत्पाद र शून्यताको दृष्टिले अझ गहिरो रूपमा भेदन गर्नु हो। विश्वव्यापी ब्रह्मलाई पुनः वस्तुकरण गर्ने आवेग अनुभवहरूलाई 'ठोस' बनाउने कर्मगत प्रवृत्तिका रूपमा बुझिन्छ। यसले अद्वैत उपस्थितिको शून्य स्वभावको बुझाइतर्फ लैजान्छ।
चरण 6: उपस्थितिको प्रकृति शून्य छ
चरण 4 र 5 विषय वास्तवमा अवस्थित छैन (अनात्म) भनेर आरपार देख्ने प्रक्रियाका धूसर तहहरू हुन्; त्यहाँ स्कन्धहरू मात्र छन्। यद्यपि स्कन्धहरू पनि शून्य छन् (हृदय सूत्र)। यो स्पष्ट लाग्न सक्छ, तर प्रायः अनात्मको अनुभव (चरण 5 मा जस्तै) परिपक्व बनाइसकेको अभ्यासकर्ताले पनि यसको सार छुटाउँछ।
मैले पहिले भनेझैँ, चरण 5 अन्तिम नै जस्तो देखिन्छ र कुनै पनि कुरामा जोड दिनु व्यर्थ हुन्छ। उपस्थितिको यो शून्य स्वभाव अन्वेषण गर्दै तथताको महा-जगततर्फ अघि बढिन्छ कि बढिँदैन भन्ने कुरा हाम्रा परिस्थितिहरूमा निर्भर हुनेछ।
प्रतीत्यसमुत्पाद र शून्यताको अनुभवगत एकतामा केन्द्रित John Tan का मिडियाहरूको संकलन हेर्नुहोस्: John Tan का YouTube भिडियोहरू र अडियोहरू: प्रतीत्यसमुत्पाद र शून्यताको एकता।
यस अवस्थामा, गलतफहमीहरू रोक्न शून्यता के होइन भन्ने कुरा स्पष्ट हुन आवश्यक छ:
• शून्यता कुनै पदार्थ होइन
• शून्यता कुनै आधारभूमि वा पृष्ठभूमि होइन
• शून्यता प्रकाश होइन
• शून्यता चेतना वा बोध होइन
• शून्यता निरपेक्ष होइन
• शून्यता स्वतन्त्र रूपमा अस्तित्वमा हुँदैन
• वस्तुहरू शून्यताबाट बनेका हुँदैनन्
• वस्तुहरू शून्यताबाट उत्पन्न हुँदैनन्
• “म” को शून्यताले “म” लाई नकार्दैन
• शून्यता मनमा कुनै वस्तु नदेखापर्दा उत्पन्न हुने अनुभूति होइन
• शून्यतामा ध्यान गर्नु भनेको मनलाई शान्त पार्नु होइन
स्रोत: अद्वैत शून्यताको शिक्षा
र म थप्न चाहन्छु,
शून्यता अभ्यास-पथ होइन।
शून्यता फलप्राप्तिको रूप होइन।
शून्यता सबै अनुभवहरूको 'स्वभाव' हो। प्राप्त गर्न वा अभ्यास गर्न केही छैन। हामीले साक्षात्कार गर्नुपर्ने कुरा यही शून्य स्वभाव हो—सबै ज्वलन्त उदयहरूको 'समात्न नसकिनेपन', 'स्थान निश्चित गर्न नसकिनेपन' र 'अन्तरसम्बद्धता'। शून्यताले निर्मल बोधमा 'कोही' छैन मात्र होइन; 'कहाँ' र 'कहिले' पनि छैन भन्ने कुरा प्रकट गर्नेछ। चाहे ‘म’ होस्, ‘यहाँ’ होस् वा ‘अहिले’, सबै सशर्तताको सिद्धान्त अनुसार आश्रित रूपमा उत्पन्न हुने छापहरू मात्र हुन्।
जब यो हुन्छ, त्यो हुन्छ।
यसको उदयसँगै, त्यो पनि उदय हुन्छ।
जब यो हुँदैन, त्यो पनि हुँदैन।
यसको निरोधसँगै, त्यसको पनि निरोध हुन्छ।
सशर्तताको यो चार-पंक्तिको सिद्धान्तको गहनता शब्दहरूमा छैन। थप सैद्धान्तिक व्याख्याका लागि, हेर्नुहोस् डा. ग्रेग गुडका अद्वैत शून्यताका शिक्षाहरू; थप अनुभवात्मक वर्णनका लागि, "अनात्म (Anatta; आत्मभाव-रहितता), शून्यता, महा (Maha) र सामान्यता, र स्वतःस्फूर्त पूर्णता" पोस्टका "शून्यता सम्बन्धी" र "महा सम्बन्धी" उपखण्डहरू हेर्नुहोस्।
टिप्पणीहरू:
यहाँ अभ्यास न त ऐनाको पछि लाग्नु हो, न त मायिक प्रतिबिम्बबाट भाग्नु; बरु प्रतिबिम्बको 'स्वभाव' लाई पूर्ण रूपमा 'हेर्नु' हो। हाम्रो शून्य-स्वभावका कारण निरन्तर भइरहने प्रतिबिम्बबाहेक वास्तवमा कुनै ऐना छैन भन्ने देख्नु हो। पृष्ठभूमि-यथार्थका रूपमा टाँसिने कुनै ऐना छैन, न त उम्कनुपर्ने कुनै माया। यी दुई चरमभन्दा पर मध्य मार्ग छ — माया नै हाम्रो बुद्ध-प्रकृति हो भनेर देख्ने प्रज्ञा।
भर्खरै An Eternal Now ले यस्तोताको महा अनुभवलाई अझ राम्रोसँग वर्णन गर्ने केही अत्यन्त उच्च-गुणस्तरका लेखहरू अद्यावधिक गरेको छ। निम्न लेखहरू पढ्नुहोस्:
- तथताको मुक्ति
- बुद्धधर्म: सपनाभित्रको सपना
"अनात्म (Anatta; आत्मभाव-रहितता), शून्यता, महा (Maha) र सामान्यता, र स्वतःस्फूर्त पूर्णता" पोस्टका अन्तिम ३ उपखण्डहरू ("शून्यता सम्बन्धी", "सामान्यतामा महा", "स्वतःस्फूर्त पूर्णता") ले शून्यताको अन्तर्दृष्टिको यो चरण र अनुभवलाई प्रयासरहित अभ्यास-ढङ्गमा परिपक्व बनाउने क्रमिक प्रगतिलाई विस्तार गर्छन्। यो जान्न महत्त्वपूर्ण छ कि शून्यताको फेला नपारिनेपन र समात्न नसकिनेपनको अनुभवको अतिरिक्त, सबै कुराको अन्तरसम्बन्धबाट उत्पन्न हुने महा अनुभव पनि उत्तिकै अमूल्य छ।
चरण 7: उपस्थिति (Presence) स्वतःस्फूर्त रूपमा परिपूर्ण छ (Spontaneously Perfected)
हाम्रो अभ्यास र अन्तर्दृष्टिलाई चक्रपछि चक्र परिष्कृत गर्दै जाँदा, हामी यस साक्षात्कारमा पुग्नेछौँ:
अनात्म धर्म-मुद्रा हो, चरण होइन।
बोध (Awareness) सधैं अद्वैत भएको छ।
प्रकटताहरू सधैं अनुत्पन्न छन्।
सबै घटनाहरू 'अन्तरसम्बद्ध' र स्वभावतः महा छन्।
सबै सदैवदेखि नै यस्तै छन्। केवल द्वैतवादी र वस्तुहरूलाई स्वभावतः अस्तित्ववान् ठान्ने दृष्टिहरूले यी अनुभवात्मक तथ्यहरूलाई अस्पष्ट पारिरहेका छन् र त्यसकारण वास्तवमा के चाहिन्छ भनेको केवल खुला र निसंकोच रूपमा उठ्ने कुराको अनुभव गर्नु हो ("स्वतःस्फूर्त पूर्णता सम्बन्धी" खण्ड हेर्नुहोस्)। यद्यपि यसले अभ्यासको अन्त्यलाई जनाउँदैन; अभ्यास केवल गतिशील बन्छ र परिस्थिति तथा प्रकटतामा आधारित हुन्छ। अभ्यासको जग र मार्ग छुट्याउन नसकिने हुन्छन्।
टिप्पणीहरू:
अनात्म (Anatta; आत्मभाव-रहितता), शून्यता, महा (Maha) र सामान्यता, र स्वतःस्फूर्त पूर्णता भन्ने पूरै लेखलाई बोधको यो पहिले नै पूर्ण र अकृत्रिम प्रकृतिको अन्ततः हुने साक्षात्कारतर्फका विभिन्न दृष्टिकोणहरूका रूपमा हेर्न सकिन्छ।
Soh का टिप्पणीहरू:
अहिले, सन् 2019 मा—यो लेख Thusness ले पहिलो पटक लेखेको लगभग 12 वर्षपछि— यो ब्लगमार्फत वा म अथवा Thusness सँग सम्पर्कमा आएर 30 भन्दा बढी व्यक्तिहरूले अनात्मको साक्षात्कार गरेका छन् (2022 अद्यावधिक: अब मेरो गणना अनुसार 60 भन्दा बढी!)। म खुसी छु कि यी लेखहरू र यस ब्लगले आध्यात्मिक समुदायमा सकारात्मक प्रभाव पारेका छन्, र म विश्वस्त छु कि यी सामग्रीहरूले आगामी वर्षहरूमा अझ धेरै खोजकर्ताहरूलाई लाभ पुर्याइरहनेछन्।
यी सबै वर्षपछि यो मेरो ध्यानमा आएको छ कि माथि Thusness ले दिएका स्पष्ट विवरणहरूका बावजुद, Thusness का अन्तर्दृष्टिका 7 चरणहरू धेरैपटक गलत बुझिन्छन्। यसैले थप स्पष्टीकरण र विस्तार आवश्यक छ।
माथिका ती प्रत्येक साक्षात्कारहरू प्राप्त गर्न कसरी अनुसन्धान र चिन्तन गर्ने भन्नेबारे थप संकेतहरूका लागि, पुस्तक सिफारिसहरू 2019 र अभ्यास सल्लाह हेर्नुहोस्।
यो ध्यान दिनु महत्त्वपूर्ण छ कि आत्मभाव-रहितता (no-self), व्यक्तिनिरपेक्षता र अकर्तृत्व सम्बन्धी केही अन्तर्दृष्टि हुनु सामान्य छ, तर त्यो Thusness चरण 5 को वा Thusness चरण 4 को समेत अन्तर्दृष्टि जस्तै होइन; यसबारे अकर्तृत्व अझै अनात्म-साक्षात्कार होइन लेखमा चर्चा गरिएको छ। यदि तपाईंले अनात्म वा चरण 5 को साक्षात्कार गरेको सोच्नुहुन्छ भने यो लेख अवश्य हेर्नुहोस्, किनकि अकर्तृत्व, सारवादी अद्वैतता, वा मनरहितताको अवस्थासमेत अनात्मको अन्तर्दृष्टि ठान्ने भूल धेरै सामान्य छ: आत्मभाव-रहितताका विभिन्न तहहरू: अकर्तृत्व, अद्वैत, अनात्म, टोटल एक्सर्शन (Total Exertion), र फन्दाहरूसँग जुध्दै। मेरो अनुमानमा, जब कसैले आफूले आत्मभाव-रहितताको साक्षात्कार गरेको बताउँछ, 95% देखि 99% अवस्थामा उनीहरूले व्यक्तिनिरपेक्षता वा अकर्तृत्वलाई जनाइरहेका हुन्छन्; अद्वैत पनि होइन, बौद्ध धर्मको आत्मभाव-रहितताको धर्म-मुद्रा अर्थात् अनात्मन्को वास्तविक साक्षात्कार त झन् होइन।
यसबाहेक, अर्को सामान्य भूल मनरहितताको शिखर-अनुभवलाई Thusness चरण 5 को अनात्म 'धर्म-मुद्रा' अन्तर्दृष्टि वा साक्षात्कारजस्तै ठान्नु हो। यस्तो शिखर-अनुभवमा अनुभवको पछाडि रहेको विषय, ग्रहणकर्ता, सानो व्यक्तिगत आत्मभाव वा परम आत्मस्वरूपको कुनै पनि चिह्न वा अनुभूति अस्थायी रूपमा विलय हुन्छ, र बाँकी 'अनुभव मात्र' वा 'जीवन्त रङ, ध्वनि, सुगन्ध, स्वाद, स्पर्श वा विचार मात्र' रहन्छ। यो एउटै कुरा होइन। अनुभव हुनु सामान्य छ, तर साक्षात्कार दुर्लभ छ। तर अनात्मको साक्षात्कार नै अनुभवलाई स्थिर बनाउँछ, वा यसलाई प्रयासरहित बनाउँछ। उदाहरणका लागि, मेरो मामलामा अनात्मको साक्षात्कार उठेर स्थिर भएपछि, करिब 8 वर्षदेखि अहिलेसम्म मलाई विषय–वस्तु विभाजन वा कर्तृत्वको अलिकति चिह्न वा अनुभूति पनि छैन; John Tan ले पनि विगत 20+ वर्षदेखि यस्तै रिपोर्ट गर्नुहुन्छ (उनले 1997 मा अनात्म-साक्षात्कार गरे र करिब एक वर्षमा पृष्ठभूमिको सूक्ष्म अवशेषलाई पार गरे)। ध्यान दिनुपर्छ कि विषय–वस्तु विभाजन र कर्तृत्व पार गर्नु (जुन Thusness चरण 5 मै हुन्छ) ले अरू अझ सूक्ष्म आवरणहरू हटिसकेका छन् भन्ने अर्थ गर्दैन -- यसको पूर्ण उन्मूलन पूर्ण बुद्धत्व हो (यस विषयमा बुद्धत्व: सबै भावनात्मक र मानसिक क्लेश र ज्ञानावरणहरूको अन्त्य लेखमा, साथै Awakening to Reality: मनको प्रकृतिबारे गाइडमा रहेको परम्परागत बौद्ध उपलब्धिहरू: अरहतत्त्व र बुद्धत्व अध्यायमा चर्चा गरिएको छ)। साक्षात्कारले पुरानो प्रतिमान वा संस्कारित रूपमा ग्रहण गर्ने तरिकाहरूलाई प्रतिस्थापन गर्दै जाँदा यो स्वाभाविक हुन्छ; यो एउटा चित्र-पहेलीको ढाँचा बुझिसकेपछि फेरि पुरानो तरिकाले देख्न नसक्ने जस्तै हो। तर यसले अभ्यासको अन्त्य, अन्तिमता, वा बुद्धत्व प्राप्ति जनाउँदैन। अभ्यास अझै चलिरहन्छ; चरण 7 मा भनिएझैं यो केवल गतिशील र परिस्थिति-आधारित हुन्छ, चरण 7 पनि अन्तिमता होइन। अनुभव बनाम साक्षात्कारको विषयमा मनरहितता (No Mind) र अनात्म: अन्तर्दृष्टिमा केन्द्रित लेखमा थप चर्चा गरिएको छ। अविकल्पतालाई मुक्तिको स्रोत ठानी त्यस अवस्थालाई अभ्यासको मुख्य वस्तुका रूपमा समात्नु वा खोज्नु पनि सामान्य रोग हो, जबकि मुक्ति वस्तुकरण गराउने अज्ञानता र दृष्टिहरू (विषय–वस्तु द्वैतता र स्वभावसिद्ध अस्तित्व) लाई अन्तर्दृष्टि र साक्षात्कारद्वारा विलय गराउँदा मात्र आउँछ। (हेर्नुहोस्: अविकल्पताको रोग) वस्तुकरण अवधारणात्मक हुन्छ भन्ने कुरा सही हो। तर केवल अविकल्प रहने अभ्यास गर्नु भनेको कारण—अर्थात् अज्ञानता—को उपचार नगरी लक्षण दबाउनु मात्र हो (अविकल्प उपस्थितिमा विश्राम गर्नु ध्यान-प्रशिक्षणको भागका रूपमा महत्त्वपूर्ण छ, तर यो प्रज्ञा [अनात्म, प्रतीत्यसमुत्पाद र शून्यताको अन्तर्दृष्टि] सँगसँगै अनात्मको स्वाभाविक, निरन्तर वास्तविकीकरणका रूपमा जानुपर्छ)। अवस्तुकरणले अविकल्पतातर्फ लैजान्छ, तर अविकल्पता आफैंले अवस्तुकृत ग्रहणतर्फ लैजाँदैन।
त्यसैले अनात्म, प्रतीत्यसमुत्पाद र शून्यताका अन्तर्दृष्टिहरूको साक्षात्कार र वास्तविकीकरण हुँदा, ग्रहण स्वाभाविक रूपमा अवस्तुकृत र अविकल्प हुन्छ। यसबाहेक हामीले प्रतीत्यसमुत्पादको दृष्टिबाट सबै घटनाहरूको शून्य र अनुत्पन्न प्रकृति देख्नुपर्छ। Thusness ले 2014 मा लेखेका थिए, "बुद्ध स्वयं, Nagarjuna वा Tsongkhapa —सबै प्रतीत्यसमुत्पादको गहिराइबाट अभिभूत र चकित भएका थिए। कुरा यति मात्र हो कि त्यसको पर्याप्त गहिराइमा प्रवेश गर्ने प्रज्ञा हामीसँग छैन।" र "वास्तवमा यदि तपाईंले प्रतीत्यसमुत्पाद देख्नुभएन भने, तपाईंले बौद्ध धर्म [अर्थात् बुद्धधर्मको सार] देख्नुभएको छैन। अनात्म त सुरुवात मात्र हो।"
यो पनि बुझ्न आवश्यक छ कि 7 चरणहरू 'महत्त्व' को श्रेणीकरण होइनन्, तर Thusness को यात्रामा निश्चित अन्तर्दृष्टिहरू कसरी प्रकट भए भन्ने क्रम मात्र हुन्, यद्यपि म पनि धेरै हदसम्म त्यही क्रममा ती चरणहरूबाट गुज्रिएको छु। Thusness का 7 चरणहरूमा प्रत्येक साक्षात्कार महत्त्वपूर्ण र बहुमूल्य छ। शून्यताको साक्षात्कारसँग तुलना गर्दा “म छु”-पनको साक्षात्कारलाई 'कम महत्त्वपूर्ण' वा 'गैर-आवश्यक' भनेर हेरिनु हुँदैन, र म प्रायः मानिसहरूलाई प्रकाशमानताको पक्ष पहिले प्रकट होस् भनेर “म छु”-पनको साक्षात्कारबाट सुरु गर्न वा त्यो चरण पार गर्न भन्छु (केही अरूका लागि, यो पक्ष अभ्यासका पछिल्ला चरणहरूमा मात्र स्पष्ट हुनेछ)। वा Thusness ले विगतमा भनेझैं, हामीले "यी सबैलाई गहिरा कर्मगत संस्कारहरू विसर्जन गर्न सहयोग गर्ने महत्त्वपूर्ण अन्तर्दृष्टिहरूका रूपमा हेर्नुपर्छ, ताकि स्पष्टता प्रयासरहित, अकृत्रिम, स्वतन्त्र र मुक्तिदायी बन्छ।" साक्षात्कारका चरणहरू प्रत्येक व्यक्तिका लागि अनिवार्य रूपमा एउटै क्रम वा रैखिक रूपमा उत्पन्न हुन्छन् भन्ने छैन, र ‘गहिर्याउन’ ती अन्तर्दृष्टिहरूमा केही पटक पुनः फर्कनुपर्ने हुन सक्छ (हेर्नुहोस्: के अन्तर्दृष्टि चरणहरू कडा रैखिक छन्?) यसबाहेक, Thusness ले भने जस्तै, "मैले साक्षात्कार गरेको अनात्म एकदम अद्वितीय छ। यो केवल आत्मभाव-रहितताको (no-self) साक्षात्कार मात्र होइन। तर त्यसअघि उपस्थितिको अन्तःप्रज्ञात्मक अन्तर्दृष्टि हुनैपर्छ। अन्यथा अन्तर्दृष्टिका चरणहरू उल्टो क्रममा पार गर्नुपर्ने हुन्छ" (हेर्नुहोस्: अनात्म र शुद्ध उपस्थिति) उनले उल्लेख गरेका जागरणका सात चरणहरू मध्ये, John Tan ले चरण 1, 5, र 6 का अन्तर्दृष्टिहरूलाई सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण मान्नुहुन्छ।
र Thusness ले पहिले लेखेका थिए, "नमस्ते Jax, निम्न यानहरू, अभ्यास आवश्यक छैन, निरपेक्ष आदि विषयमा हामीबीच जति भिन्नता भए पनि, यो सन्देशलाई स्पष्ट रूपमा सामु ल्याउने तिम्रो उत्साही प्रयासको म साँच्चै कदर गर्छु, र 'संप्रेषण' को यस पक्षमा म तिमीसँग पूर्ण हृदयले सहमत छु। यदि कसैले साँच्चै यो सार 'संप्रेषित' होस् भन्ने चाहन्छ भने, यो अरू कसरी हुन सक्छ? हस्तान्तरण गरिनुपर्ने कुरा साँच्चै भिन्न आयामको हो; यसमा शब्द र रूपको मिसावट कसरी गर्न सकिन्छ? प्राचीन आचार्यहरू उचित परिस्थिति ध्यानपूर्वक नियाल्दै र पर्खँदै, सारलाई निसंकोच र पूर्ण हृदयले हस्तान्तरण गर्ने कुरामा अत्यन्त गम्भीर हुन्छन्। यतिसम्म कि सार हस्तान्तरण हुँदा, त्यसले रगत उमाल्नुपर्छ र अस्थिमज्जासम्म गहिरो प्रवेश गर्नुपर्छ। सम्पूर्ण शरीर-मन एउटा खुला आँखा बन्नुपर्छ। एकपटक खुलेपछि, सबै कुरा ‘प्राणवान्’ बन्छ, मन र बौद्धिकता झर्छन्, र बाँकी सबैतिर जीवन्तता र बुद्धिमत्ता मात्र हुन्छ! Jax, म तिमीलाई हार्दिक शुभकामना दिन्छु; बस निरपेक्षमा कुनै चिह्न नछोड। लोप!"
साथै, यो बुझ्नु धेरै महत्त्वपूर्ण छ कि आत्मभाव-रहितता (no-self), प्रतीत्यसमुत्पाद र शून्यताको अवधारणागत बुझाइ प्रत्यक्ष साक्षात्कारभन्दा धेरै फरक छ। मैले Mr. MS लाई प्रकाशमानताको महत्त्व लेखमा भनेझैँ, चरण 6 को अवधारणागत बुझाइ भएर पनि प्रत्यक्ष साक्षात्कार नहुनु निकै सम्भव छ (हेर्नुहोस्: तथता / Mr. MS)। मध्यमकको उद्देश्य लेखमा Thusness ले औंल्याएझैँ, यदि मध्यमकका (Madhyamaka; Nagarjuna ले सिकाएका बौद्ध शून्यता शिक्षाहरू) सबै विश्लेषण र चिन्तनपछि कुनै व्यक्तिले सांसारिकतामै आफ्नो स्वाभाविक प्रकाशमानता पूर्ण रूपमा अभिव्यक्त हुन्छ भन्ने साक्षात्कार गर्न असमर्थ हुन्छ भने, छुट्टै संकेत आवश्यक हुन्छ।
धेरैलाई अचम्म लाग्न सक्छ: अन्तर्दृष्टिका यति धेरै चरणहरूको आवश्यकता किन? के तुरुन्तै मुक्तिमा पुग्ने उपाय छ? केही मानिसहरूलाई यी सबै चरण र जानकारीहरू अत्यधिक जटिल लाग्छ। के सत्य प्रत्यक्ष र सरल कुरा होइन? सौभाग्यशाली केही (वा सायद 'उच्च क्षमता' भएका व्यक्ति), जस्तै छाल-वस्त्रधारी बाहिय, बुद्धबाट धर्मको एउटै श्लोक सुन्नासाथ तुरुन्तै मुक्त हुन सके। हामीमध्ये अधिकांशका लागि, सत्य उजागर गर्ने र भ्रमका बाक्ला तहहरू भेदन गर्ने प्रक्रिया हुन्छ। साक्षात्कारको कुनै चरणमा अड्केर आफू अन्तिमतामा पुगेको ठान्नु (Thusness चरण 1 जस्ता आरम्भिक चरणहरूमा पनि) धेरै सामान्य छ, तर अझै पनि सूक्ष्म पहिचानहरू र वस्तुकरणहरू विलय गर्न नसक्दा आसक्ति उत्पन्न हुन्छ र मुक्ति रोकिन्छ। यदि कसैले अन्तर्दृष्टिद्वारा सबै सानो व्यक्तिगत आत्मभाव (self), परम आत्मस्वरूप (Self), पहिचान वा वस्तुकरणलाई एकैचोटि भेदन र विलय गर्न सके, ऊ त्यही क्षण मुक्त हुन सक्छ। तर यदि (धेरै सम्भावित रूपमा) कसैसँग सबै भ्रमहरू एकैचोटि भेदन गर्ने क्षमता छैन भने, थप संकेतहरू र अन्तर्दृष्टिका चरणहरू आवश्यक हुन्छन्। Thusness ले भनेझैं, "Joan Tollifson ले प्राकृतिक अद्वैत अवस्थालाई ‘यति सरल, यति तत्काल, यति स्पष्ट, यति सधैं उपस्थित कि हामी प्रायः बेवास्ता गर्छौँ’ भनेर भने पनि, हामीले बुझ्नुपर्छ कि ‘जे छ’ को यो सरलता साक्षात्कार गर्नसमेत साधकले मानसिक संरचनाहरूको विसंरचना गर्ने कष्टसाध्य प्रक्रिया पार गर्नुपर्छ। चेतना बुझ्न हामी ‘अन्धो बनाउने मोह’ प्रति गहिरो सजग हुनुपर्छ। Joan ले पनि गहिरो भ्रमको अवधि पार गरेकी हुनुपर्छ भन्ने मेरो विश्वास छ; यसलाई कम आँक्नु हुँदैन। :)" (अंश: अद्वैत प्रकाशमानतासहितका तीन प्रतिमानहरू)
John Tan ले भने,
"बुद्ध-प्रकृति सरलता हो र सबैभन्दा प्रत्यक्ष छ, तैपनि यी अझै चरणहरू नै हुन्। यदि कसैले प्रक्रिया नबुझी ‘हो, यही हो’ भन्यो भने... त्यो अत्यन्त भ्रामक हुन्छ। 99 प्रतिशत [‘साक्षात्कारी’ वा ‘प्रबुद्ध’ व्यक्तिहरू] का हकमा उनीहरूले कुरा गरिरहेको कुरा “म छु”-पन नै हो, र स्थायित्वभन्दा पर गएका हुँदैनन्, अझै स्थायित्व र निराकारताकै धारणा राखिरहेका हुन्छन् ... सबै वा लगभग सबैले यसलाई “म छु”-पनकै ढाँचामा बुझ्नेछन्; सबै “म छु”-पनका नातिनातिना जस्ता हुन्छन्, र यही द्वैतताको मूल कारण हो।" - John Tan, 2007
चरणहरू बेडा जस्तै हुन्: तिनको उद्देश्य पार लैजानु र हाम्रा भ्रम तथा आसक्ति त्याग्नु हो, कुनै कट्टर सिद्धान्तका रूपमा तिनै चरणहरूमा टाँसिरहन होइन। यो खोजकर्ताहरूलाई आफ्नो मनको प्रकृतिको साक्षात्कार गर्न मार्गदर्शन गर्ने र फन्दाहरू र अन्धबिन्दुहरू औंल्याउने एक कुशल उपाय हो। एकचोटि साक्षात्कार भएपछि, सबै अन्तर्दृष्टिहरू क्षण-क्षणमा वास्तविकीकरण हुन्छन् र कसैले अब चरणहरूको बारेमा सोच्दैन, र न त कुनै प्राप्ति भएको, प्राप्त गर्ने कोही भएको, वा अझै अरू कतै पुग्नुपर्ने भन्ने धारणा समात्छ। प्रकटताको सम्पूर्ण प्रकाशमान क्षेत्र केवल शून्य-आयामी तथता, शून्य र अनुत्पन्न हो। अर्को शब्दमा, एक पटक बेडा वा सीढीले आफ्नो उद्देश्य पूरा गरिसकेपछि, पारि पुगेपछि त्यसलाई किनारमाथि बोकेर हिँड्नुको सट्टा छोडिन्छ। Thusness ले 2010 मा लेखेका थिए, "वास्तवमा, त्यहाँ कुनै सीढी छैन, न त ‘आत्मभाव-रहितता’ (no-self) भन्ने पनि केही छ। केवल यो सास, यो बित्दै गरेको सुगन्ध, यो उठ्ने आवाज। यस्तो स्पष्टताभन्दा स्पष्ट अभिव्यक्ति अरू हुन सक्दैन। सादा र सरल!" तर यहाँ Thusness ले भनेको कुरा अनात्म-साक्षात्कार भएपछि हुने वास्तविकीकरणलाई संकेत गर्दैछ। मनरहितताको अनुभव उत्पन्न गराउन सजिलो छ — उदाहरणका लागि जेन गुरुहरूले पूर्णतया अप्रत्याशित रूपमा प्रहार गर्छन्, चिच्याउँछन्, वा अचानक तपाईंको नाक चिमोट्छन् भन्ने धेरै कथाहरू छन्; र त्यो पीडा र आघातको क्षणमा, आत्मभावको सम्पूर्ण अनुभूति र वास्तवमा सबै अवधारणाहरू पूर्ण रूपमा बिर्सिइन्छन् र केवल जीवन्त पीडा मात्र बाँकी रहन्छ। यसले हामीले मनरहितता (No Mind; आत्मभाव-रहित वा विषय-रहित चरम अनुभव) भन्ने अनुभव उत्पन्न गराउन सक्छ, तर यसलाई अनात्मको साक्षात्कार ठान्नु हुँदैन। यद्यपि, अनात्म-साक्षात्कारले मनरहिततालाई प्रयासरहित स्वाभाविक अवस्था बनाउँछ। मैले देखेको अद्वैत अनुभवमा पहुँच भएका अधिकांश शिक्षकहरूले मनरहितताको अवस्था मात्र व्यक्त गर्छन् तर अनात्मको साक्षात्कार होइन। माथि उल्लेख गरिएझैं, यस विषयमा मनरहितता (No Mind) र अनात्म: अन्तर्दृष्टिमा केन्द्रित तथा विभिन्न दृष्टिकोणबाट साक्षात्कार, अनुभव र अद्वैत अनुभवको चौथो बिन्दुमा थप चर्चा गरिएको छ। तसर्थ, 7 चरणहरू साक्षात्कार र वास्तविकीकरण नभएसम्म, नक्सा अझै पनि धेरै उपयोगी छ।
Thusness ले धेरै वर्षअघि कसैले जोगचेन अभ्यासलाई प्रकाशमान सारको साक्षात्कार र त्यसलाई सबै अनुभव तथा गतिविधिहरूमा एकीकृत गर्ने रूपमा चर्चा गरेको कुरामा टिप्पणी गर्दै लेखेका थिए, "उसले के भन्न खोजेको हो म बुझ्छु, तर यो जसरी सिकाइएको छ (Soh: अर्थात् उक्त व्यक्तिले जसरी चर्चा गर्यो) त्यो भ्रामक छ। यो केवल अद्वैत अनुभव हो, अग्रभूमि र पृष्ठभूमि दुवैमा तथा तीन अवस्थाहरूमा (Soh: जागृत अवस्था, सपना, सपना-विहीन गहिरो निद्रा) उपस्थिति अनुभव गर्नु हो। त्यो हाम्रो साँचो शून्य स्वभावको साक्षात्कार होइन, बरु हाम्रो प्रकाशमान सारको साक्षात्कार मात्र हो... ...प्रकाशमानता र शून्य स्वभाव बीचको भिन्नता बुझ्नुहोस् (Soh: यहाँ प्रकाशमानताले उपस्थिति-बोधको पक्ष जनाउँछ (Presence-Awareness), र शून्यताले उपस्थिति, परम आत्मस्वरूप (Self) वा घटनाहरूमा स्वभावतः अस्तित्व वा सारको अभाव जनाउँछ)... ...धेरैपटक मानिसहरू अनुभवमा भर पर्छन्, दृष्टिको साँचो साक्षात्कारमा होइन। सम्यक दृष्टि (Soh: अनात्म (anatta; आत्मभाव-रहितता), प्रतीत्यसमुत्पाद र शून्यतासम्बन्धी) द्वैतवादी र स्वभाववादी दृष्टिहरूलाई निष्प्रभावी पार्ने साधनजस्तै हो; आफैंमा समात्नुपर्ने केही हुँदैन। त्यसैले सम्यक दृष्टिले केतर्फ संकेत गर्छ, त्यसको साक्षात्कार गर्नुहोस्, र सबै अनुभवहरू स्वाभाविक रूपमा आउनेछन्। सही जागरण-अनुभव जेन गुरु डोगेनले वर्णन गरेजस्तै हुन्छ, केवल अनुभवकर्ता र जे अनुभव भइरहेको छ ती विलय भएर अनुभवको अद्वैत प्रवाह बनेको अवस्था मात्र होइन। यो मैले तिमीलाई स्पष्ट रूपमा भनेको छु।" (अद्यावधिक टिप्पणी: अर्कोतर्फ साँचो जोगचेन शिक्षाहरू अनात्मन् (anatman) र शून्यताको (śūnyatā) साक्षात्कारसँग पूर्ण रूपमा सुसंगत छन्; सुरुवातका लागि जोगचेन शिक्षक Ācārya Malcolm Smith का लेखहरू हेर्नुहोस् https://www.awakeningtoreality.com/2014/02/clarifications-on-dharmakaya-and-basis_16.html)
अन्तमा, Thusness ले 2012 मा लेखेका यी शब्दहरू उद्धृत गर्छु: "बोधको कुरा नगरी शून्यता र मुक्तिबारे कुरा गर्न सकिँदैन। बरु बोधको शून्य स्वभाव बुझ्नुहोस् र बोधलाई प्रकटताको यही एउटै क्रियाशीलताका रूपमा हेर्नुहोस्। म अभ्यासलाई बोधको सार र स्वभावको साक्षात्कारबाट अलग देख्दिन। फरक यति मात्र हो: बोधलाई परम सारका रूपमा हेर्नु, वा बोधलाई सम्पूर्ण ब्रह्माण्ड भर्ने यो अविच्छिन्न क्रियाशीलताका रूपमा साक्षात्कार गर्नु। जब हामी फूलबाट अलग कुनै सुगन्ध छैन भन्छौँ, सुगन्ध नै फूल हो.... किनभने मन, देह र ब्रह्माण्ड सबै सँगसँगै विसंरचित भएर यही एकल प्रवाह, यही सुगन्ध र केवल यही हुन्छ... अरू केही होइन। यही ‘मन’ नै मनरहितता हो। बौद्ध जागरणमा कुनै कुराभन्दा पर रहने परम मन हुँदैन। मन भनेको टोटल एक्सर्शन (Total Exertion)को यही प्रकटता हो ... पूर्णतः यस्तै। त्यसैले सधैं मनरहितता नै छ, सधैं केवल चलिरहेको रेलको यो कम्पन, एयर-कन्डिसनरको यो चिसो हावा, यो श्वास मात्र छ... प्रश्न यो हो: अन्तर्दृष्टिका ७ चरणहरूपछि, के यसलाई साक्षात्कार र अनुभव गर्न सकिन्छ र यो जागरणभित्र अभ्यास तथा अभ्यासभित्र जागरणको निरन्तर क्रियाशीलता बन्न सक्छ -- अभ्यास-जागरण?"
साथै, उनले 2012 मा लेखे, "के बोध स्पष्ट रूपमा प्रकट भएको छ? एकाग्रता आवश्यक छैन। जब छवटा इन्द्रिय-द्वारका प्रवेश र निर्गमन शुद्ध र मूलस्वरूपी हुन्छन्, असंस्कृत उज्ज्वल भएर प्रकट हुन्छ—विश्रान्त र अकृत्रिम, प्रकाशमान तर शून्य। ग्रहण-परिवर्तनका 7 चरणहरू पार गर्नुको उद्देश्य यही हो... जे उठ्छ, मुक्त र अकृत्रिम हुन्छ; यही सर्वोच्च मार्ग हो। जे उठ्छ, त्यसले कहिल्यै आफ्नो निर्वाणिक अवस्था छोडेको छैन... ... ती अनुभवगत अन्तर्दृष्टिहरू पछि तिम्रो अहिलेको अभ्यास-ढंग सकेसम्म प्रत्यक्ष र अकृत्रिम हुनुपर्छ। जब पछाडि केही देखिँदैन र जादुई प्रकटताहरू अत्यन्त शून्य छन्, बोध स्वाभाविक रूपमा स्वच्छ र मुक्त हुन्छ। दृष्टिहरू र सबै प्रपञ्चनाहरू विलय हुन्छन्, मन-देह विस्मृत हुन्छ... केवल अवरोधरहित बोध। स्वाभाविक र अकृत्रिम बोध नै सर्वोच्च लक्ष्य हो। आराम गर र केही नगर, खुला र असीम, स्वतःस्फूर्त र मुक्त, जे उठ्छ, त्यो ठीक छ र मुक्त छ, यही सर्वोच्च मार्ग हो। माथि वा तल, भित्र वा बाहिर, सधैं केन्द्रविहीन र शून्य (द्विविध शून्यता), त्यसपछि दृष्टि पूर्ण रूपमा वास्तविकीकरण हुन्छ र सबै अनुभवहरू नै महामुक्ति हुन्।" 2014 मा उनले भने, "अन्तर्दृष्टिका सबै 7 चरणहरू साक्षात्कार र अनुभव गर्न सकिन्छ; ती शब्दजाल होइनन्। तर दैनिक जीवनमा वास्तविकीकरणको दृष्टिले परिपूर्णताका लागि हाम्रो दृष्टि परिष्कृत गर्नु, परिस्थितिहरूको सामना गर्नु, र अनात्म तथा टोटल एक्सर्शन (Total Exertion)को अभ्यासमा गुणस्तरीय समय समर्पित गर्नु आवश्यक हुन्छ। समस्या के हो भने धेरैमा अनुशासन र लगनशीलता हुँदैन।"
अन्तमा, म यो उल्लेख गर्न चाहन्छु कि यो लेख - अन्तर्दृष्टिको 7 चरण - ले त्रिशिक्षामध्ये प्रज्ञा पक्षलाई जनाउँछ। यद्यपि, मुक्तिका लागि आवश्यक समग्र अभ्यासमा, त्यहाँ दुई अन्य घटकहरू छन् - शील र समाधि (हेर्नुहोस्: Measureless Mind (PDF))। बसेर ध्यानको दैनिक अभ्यास गर्नु मुक्तितर्फको समग्र आध्यात्मिक मार्गको एक भागका रूपमा महत्त्वपूर्ण छ, यद्यपि ध्यान केवल बसेर गर्ने अभ्यासभन्दा बाहिर जान्छ, विशेष गरी अनात्मपछि। Thusness (John Tan) आज पनि दिनमा दुई घण्टा वा बढी ध्यानमा बस्नुहुन्छ। तपाईं अनुसन्धान गर्दै हुनुहुन्छ भने पनि, अनुशासित रूपमा बसेर ध्यान गर्ने अभ्यास धेरै उपयोगी हुन्छ र मेरो लागि पनि महत्त्वपूर्ण रहेको छ। (हेर्नुहोस्: कसरी मौन ध्यानले मलाई अद्वैत अनुसन्धानमा मद्दत गर्यो)। साथै, मानसिक क्लेशहरूमाथि विजय हासिल गर्नका लागि अन्तर्दृष्टिसँग संयुक्त समाधिको महत्त्वबारे बुद्धको यो शिक्षा र यहाँ श्वास-प्रश्वासको सजगता (अनापानसती) सम्बन्धी उहाँका निर्देशनहरू पनि हेर्नुहोस्।
.png)
Comments