Yes, no edits are needed for Part 1 based on that feedback, as the translation already follows those specific instructions.

Proceeding with Part 2.

New Translation (Part 2)

المرحلة السادسة: طبيعة الحضور فارغة

المرحلتان 4 و 5 هما التدرج الرمادي للرؤية من خلال الذات بأنها لا توجد في الواقع (أناتا)، لا يوجد سوى المجاميع (aggregates). ومع ذلك، حتى المجاميع فارغة (سوترا القلب). قد يبدو الأمر واضحًا ولكن في كثير من الأحيان، حتى الممارس الذي نضجت لديه تجربة الأناتا (كما في المرحلة 5) سيفوت جوهرها.

كما قلت سابقًا، تبدو المرحلة 5 نهائية ولا جدوى من التأكيد على أي شيء. ما إذا كان المرء سيواصل استكشاف طبيعة الحضور الفارغة هذه وينتقل إلى عالم الماها للـ"هكذا" (suchness) سيعتمد على ظروفنا (conditions).

في هذه المرحلة، من الضروري أن يكون لديك وضوح بشأن ما ليس هو الفراغ لمنع سوء الفهم:

• الفراغ ليس مادة
• الفراغ ليس طبقة أساسية أو خلفية
• الفراغ ليس نورًا
• الفراغ ليس وعيًا أو إدراكًا (Awareness)
• الفراغ ليس المطلق
• الفراغ لا يوجد بمفرده
• الأشياء لا تتكون من الفراغ
• الأشياء لا تنشأ من الفراغ
• فراغ "الأنا" لا ينفي "الأنا"
• الفراغ ليس الشعور الناتج عندما لا تظهر أي أشياء للعقل
• التأمل في الفراغ لا يتكون من تهدئة العقل

المصدر: تعاليم الفراغ اللا ثنائي

وأود أن أضيف،

الفراغ ليس مسارًا للممارسة

الفراغ ليس شكلاً من أشكال الثمرة

الفراغ هو "طبيعة" كل التجارب. لا يوجد شيء يجب تحقيقه أو ممارسته. ما يجب أن ندركه هو هذه الطبيعة الفارغة، هذه الطبيعة "غير القابلة للإمساك" (ungraspability)، "غير القابلة للتحديد المكاني" (unlocatability) و "المترابطة" (interconnectedness) لكل ما ينشأ بوضوح. سيكشف الفراغ أنه لا يوجد فقط "من" في الوعي الأصيل النقي، بل لا يوجد "أين" و "متى". سواء كان "أنا" أو "هنا" أو "الآن"، كلها مجرد انطباعات تنشأ بشكل معتمد وفقًا لمبدأ المشروطية (conditionality).

عندما يكون هذا، يكون ذاك.

بنشأة هذا، ينشأ ذاك.

عندما لا يكون هذا، لا يكون ذاك أيضًا.

بتوقف هذا، يتوقف ذاك.

عمق هذا المبدأ ذي الأربعة أسطر للمشروطية ليس في الكلمات. لعرض نظري أكثر، انظر تعاليم الفراغ اللا ثنائي بقلم الدكتور جريج جود؛ لسرد تجريبي أكثر، انظر القسم الفرعي "عن الفراغ" و "عن الماها" من منشور "عن الأناتا (اللاذات)، الفراغ، الماها والعادية، والكمال التلقائي".

تعليقات:

هنا تُفهم الممارسة بوضوح على أنها ليست مطاردة للمرآة ولا هروبًا من انعكاس المايا؛ بل هي "رؤية" "طبيعة" الانعكاس بشكل شامل. رؤية أنه لا توجد حقًا مرآة غير الانعكاس المستمر بسبب طبيعتنا الفارغة. ولا توجد مرآة للتشبث بها كواقع خلفي ولا مايا للهروب منها. وراء هذين النقيضين يكمن الطريق الوسط -- حكمة البراجنا (prajna wisdom) المتمثلة في رؤية أن المايا هي طبيعة بوذا الخاصة بنا.

مؤخرًا قام An Eternal Now بتحديث بعض المقالات عالية الجودة التي وصفت بشكل أفضل تجربة الماها للـ"هكذا". اقرأ المقالات التالية:

• تحرر الـ"هكذا"
• بوذا-دارما: حلم في حلم

الأقسام الفرعية الثلاثة الأخيرة ("عن الفراغ"، "عن الماها في العادية"، "الكمال التلقائي") من منشور "عن الأناتا (اللاذات)، الفراغ، الماها والعادية، والكمال التلقائي" تشرح هذه المرحلة من بصيرة الفراغ والتقدم التدريجي لنضج التجربة إلى نمط الممارسة السهل. من المهم أن نعرف أنه بالإضافة إلى تجربة عدم القابلية للإيجاد (unfindability) وعدم القابلية للإمساك (ungraspability) للفراغ، فإن ترابط كل شيء الذي يخلق تجربة الماها ثمين بنفس القدر.

المرحلة السابعة: الحضور مكتمل تلقائيًا

بعد دورات ودورات من صقل ممارستنا وبصائرنا، سنصل إلى هذا الإدراك:

الأناتا ختم (法印 - fǎyìn)، ليست مرحلة.

الوعي (Awareness) كان دائمًا لا ثنائيًا.

المظاهر كانت دائمًا غير ناشئة (Non-arising).

كل الظواهر "مترابطة" وبطبيعتها ماها.

كلها دائمًا وكما هي بالفعل. فقط الآراء (views) الثنائية والمتأصلة هي التي تحجب هذه الحقائق التجريبية وبالتالي ما هو مطلوب حقًا هو ببساطة تجربة كل ما ينشأ بصراحة وبدون تحفظ (انظر قسم "عن الكمال التلقائي"). ومع ذلك، هذا لا يدل على نهاية الممارسة؛ الممارسة ببساطة تنتقل لتصبح ديناميكية وقائمة على تجلي الظروف. تصبح الأرضية ومسار الممارسة غير قابلين للتمييز.

تعليقات:

يمكن اعتبار المقال بأكمله "عن الأناتا (اللاذات)، الفراغ، الماها والعادية، والكمال التلقائي" بمثابة مقاربات مختلفة نحو الإدراك النهائي لهذه الطبيعة الكاملة وغير المصطنعة للوعي (Awareness).

تعليقات من سوه:

نرحب بانضمامكم إلى مجموعة النقاش الخاصة بنا على Facebook - https://www.facebook.com/groups/AwakeningToReality/ (تحديث: مجموعة Facebook مغلقة الآن، ولكن يمكنك الانضمام للوصول إلى المناقشات القديمة. إنها كنز دفين من المعلومات.)

حتى الآن - عام 2019، بعد حوالي 12 عامًا من كتابة هذا المقال لأول مرة بواسطة Thusness، أدرك أكثر من 30 شخصًا الأناتا (تحديث 2022: الآن أكثر من 60 حسب إحصائي!) من خلال الاطلاع على هذه المدونة، أو مقابلتي أو مقابلة Thusness. يسعدني أن هذه المقالات والمدونة كان لها تأثير إيجابي على المجتمع الروحي، وأنا واثق من أنها ستستمر في إفادة العديد من الباحثين في السنوات القادمة.

لقد لفت انتباهي بعد كل هذه السنوات أنه على الرغم من الأوصاف الواضحة لـ Thusness أعلاه، غالبًا ما يُساء فهم المراحل السبع للبصائر لـ Thusness. هذا هو السبب في أن المزيد من الإيضاحات والشروحات ضرورية.

يرجى الرجوع إلى هذه المقالات لمزيد من التعليقات من Thusness على المراحل السبع:

• الفرق بين المرحلة 1 والمرحلة 2 لـ Thusness والمراحل الأخرى
• طبيعة بوذا ليست "أنا"
• بعض المحادثات حول المرحلة 1 والمرحلة 2 لـ Thusness في عام 2008
• تفسير خاطئ لـ الأنا كخلفية
• الفرق بين المرحلة 4 والمرحلة 5 لـ Thusness (اللا ثنائية الجوهرية مقابل الأناتا)
• الفرق بين المرحلة 4 والمرحلة 5 لـ Thusness (مقال ثانٍ، أقصر علق عليه سوه)
• نوعان من التأمل اللا ثنائي بعد الأنا (حول كيفية إدراك الأناتا)
• نصيحة لتاياكي (مؤشرات للتأمل ما بعد الأناتا)
• فراغ +أ و -أ (حول البصيرتين التجريبيتين المتضمنتين في المرحلة 6 لـ Thusness)
• السوترا المفضلة لدي، اللا نشأة والنشأة المعتمدة للصوت
• اللا نشأة بسبب النشأة المعتمدة
• الجهد الكلي والممارسات

لمزيد من المؤشرات حول كيفية التحقيق والتأمل لتحقيق كل من هذه الإدراكات أعلاه، انظر توصيات الكتب 2019 ونصائح الممارسة

من المهم ملاحظة أنه من الشائع أن يكون لديك بعض البصائر في اللاذات واللاشخصية وعدم الفاعلية، ومع ذلك فهي ليست نفس بصيرة المرحلة 5 لـ Thusness أو حتى المرحلة 4 لـ Thusness، كما نوقش في عدم الفاعلية ليس بعد إدراك الأناتا. إذا كنت تعتقد أنك أدركت الأناتا أو المرحلة 5، فتأكد من مراجعة هذا المقال، حيث أنه من الشائع جدًا الخلط بين عدم الفاعلية أو اللا ثنائية الجوهرية أو حتى حالة اللا عقل مع بصيرة الأناتا: درجات مختلفة من اللاذات: عدم الفاعلية، اللا ثنائية، الأناتا، الجهد الكلي والتعامل مع المزالق. تقديري أنه عندما يقول شخص ما إنه اخترق اللاذات، فإن 95٪ إلى 99٪ من الوقت يشيرون إلى اللاشخصية أو عدم الفاعلية، وليس حتى اللا ثنائية، ناهيك عن الإدراك الحقيقي للأناتمان (anatman) (ختم دارما اللاذات في البوذية).

علاوة على ذلك، هناك خطأ شائع آخر وهو الاعتقاد بأن تجربة الذروة للا-عقل (حيث يذوب مؤقتًا أي أثر أو إحساس بكونك ذاتًا/مدركًا/ذاتًا/ذات كلية وراء التجربة وما يتبقى هو ببساطة "مجرد تجربة" أو "مجرد الألوان/الأصوات/الروائح/الطعم/اللمس/الفكر الحيوي") تشبه بصيرة/إدراك "ختم الدارما" للأناتا في المرحلة 5 لـ Thusness. إنها ليست نفس الشيء. من الشائع أن يكون لديك تجربة، ولكن من النادر أن يكون لديك إدراك. ومع ذلك، فإن إدراك الأناتا هو الذي يثبّت التجربة، أو يجعلها سهلة. على سبيل المثال، في حالتي، بعد أن نشأ إدراك الأناتا واستقر، لم يكن لدي أدنى أثر أو إحساس بالانقسام بين الذات/الموضوع أو الفاعلية لمدة 8 سنوات تقريبًا، حتى الآن، ويبلغ جون تان عن نفس الشيء خلال العشرين عامًا الماضية (أدرك الأناتا في عام 1997 وتغلب على أثر الخلفية في غضون عام أو نحو ذلك). تجدر الإشارة إلى أن التغلب على الانقسام بين الذات/الموضوع والفاعلية (الذي يحدث حتى في المرحلة 5 لـ Thusness) لا يعني إزالة العوائق الدقيقة الأخرى -- الإزالة الكاملة لهذا هي البوذية الكاملة (موضوع نوقش في مقال البوذية: نهاية كل العلل العاطفية/العقلية وعوائق المعرفة، بالإضافة إلى فصل الإنجازات البوذية التقليدية: الأرهاتية والبوذية في الاستيقاظ إلى الحقيقة: دليل إلى طبيعة العقل). هذا أمر طبيعي بعد أن تتغلغل الإدراك ليحل محل النموذج القديم أو طرق الإدراك المشروطة، إنه يشبه إلى حد ما حل لغز صورة وعدم القدرة على عدم رؤيته مرة أخرى. ومع ذلك، هذا لا يشير إلى نهاية أو نهائية للممارسة، أو تحقيق البوذية. الممارسة لا تزال مستمرة، إنها ببساطة تصبح ديناميكية وقائمة على الظروف كما هو مذكور في المرحلة 7، حتى المرحلة 7 ليست نهائية. يناقش موضوع التجربة مقابل الإدراك بشكل أكبر في اللا عقل والأناتا، التركيز على البصيرة. ومن الشائع أيضًا الوقوع في مرض اللا مفاهيمية، والخلط بينه وبين مصدر التحرر وبالتالي التشبث بحالة اللا مفاهيمية أو السعي إليها كهدف رئيسي للممارسة، بينما التحرر يأتي فقط من خلال إذابة الجهل والآراء (views) (للثنائية بين الذات/الموضوع، والوجود المتأصل) التي تسبب التجسيد، عن طريق البصيرة والإدراك. (انظر: مرض اللا مفاهيمية) صحيح أن التجسيد مفهومي. ولكن مجرد التدريب على أن تكون غير مفهومي هو ببساطة قمع للأعراض دون علاج السبب - الجهل (الاستراحة في الحضور غير المفهومي مهم كجزء من التدريب التأملي ولكن يجب أن يتماشى مع الحكمة [البصيرة في الأناتا والنشأة المعتمدة والفراغ] كالتحقق الطبيعي المستمر للأناتا). لأن عدم التجسيد يؤدي إلى اللا مفاهيمية ولكن اللا مفاهيمية نفسها لا تؤدي إلى إدراك غير مجسد.

لذلك عندما يتم إدراك وتحقيق البصائر في الأناتا، والنون [النشأة المعتمدة] والفراغ، يكون الإدراك بطبيعة الحال غير مجسد وغير مفهومي. علاوة على ذلك، يجب أن نرى الطبيعة الفارغة وغير الناشئة لجميع الظواهر من منظور النشأة المعتمدة. كتب Thusness في عام 2014، "سواء كان بوذا نفسه، أو ناغارجونا أو تسونغكابا، لم يندهش أي منهم أبدًا ولم يعجب بعمق النشأة المعتمدة. كل ما في الأمر أننا لا نملك الحكمة لاختراق عمق كافٍ منها." و "في الواقع إذا لم تر النشأة المعتمدة، فلن ترى البوذية [أي جوهر البوذادارما]. الأناتا هي مجرد البداية."

من الضروري أيضًا أن نفهم أن المراحل السبع ليست تصنيفات لـ "الأهمية"، ولكنها ببساطة ترتيب لكيفية انكشاف بعض البصائر في رحلة Thusness، على الرغم من أنني أيضًا مررت بالمراحل بنفس الترتيب تقريبًا. كل إدراك في المراحل السبع لـ Thusness مهم وثمين. لا ينبغي النظر إلى إدراك "الأناوية" على أنه "أقل أهمية" أو "تعسفي" عند مقارنته بإدراك الفراغ، وغالبًا ما أقول للناس أن يبدأوا بإدراك الأناوية أو يمروا به لإبراز جانب الإشراق أولاً (بالنسبة للبعض الآخر، لن يكون هذا الجانب واضحًا إلا في مراحل لاحقة من الممارسة). أو كما قال Thusness في الماضي، يجب أن "نرى الكل كبصائر مهمة لتحرير التكييف الكارمي العميق بحيث يصبح الوضوح سهلاً، غير مصطنع، حرًا ومحررًا." قد لا تنشأ مراحل الإدراك بالضرورة بنفس الترتيب أو بطريقة خطية لكل شخص، وقد يحتاج المرء إلى المرور عبر البصائر عدة مرات من أجل "التعميق" (انظر: هل مراحل البصيرة خطية تمامًا؟) علاوة على ذلك، كما قال Thusness، "الأناتا التي أدركتها فريدة تمامًا. إنها ليست مجرد إدراك للاذات. ولكن يجب أن يكون لديها أولاً بصيرة حدسية للحضور. وإلا فسيتعين عكس مراحل البصائر" (انظر: الأناتا والحضور النقي) من بين المراحل السبع للاستيقاظ التي حددها، يعتبر جون تان بصائر المراحل 1 و 5 و 6 الأكثر أهمية.

وكما كتب Thusness من قبل، "مرحبًا جاكس، على الرغم من كل الاختلافات التي قد تكون لدينا حول اليانات الأدنى، وعدم الحاجة إلى ممارسات، والمطلق... أقدر حقًا محاولتك المتحمسة لإبراز هذه الرسالة وأتفق معك تمامًا في هذا الجانب من "النقل". إذا أراد المرء حقًا "نقل" هذا الجوهر، فكيف يمكن أن يكون الأمر غير ذلك؟ لأن ما يجب نقله هو حقًا من بُعد مختلف، كيف يمكن تزييفه بالكلمات والأشكال؟ كان المعلمون القدماء جادين للغاية في المراقبة وانتظار الظرف المناسب لنقل الجوهر دون تحفظ وبإخلاص تام. لدرجة أنه عندما يتم نقل الجوهر، يجب أن يغلي الدم ويتغلغل عميقًا في نخاع العظام. يجب أن يصبح الجسد والعقل بأكملهما عينًا مفتوحة واحدة. بمجرد فتحها، يتحول كل شيء إلى "روح"، يسقط العقل والفكر وما يتبقى هو الحيوية والذكاء في كل مكان! جاكس، أتمنى لك كل خير بصدق، فقط لا تترك أثرًا في المطلق. اذهب!"

أيضًا، من المهم جدًا أن نفهم أن وجود فهم مفاهيمي للاذات والنشأة المعتمدة والفراغ يختلف تمامًا عن الإدراك المباشر. كما أخبرت السيد إم إس في أهمية الإشراق، من الممكن جدًا أن يكون لديك الفهم المفاهيمي للمرحلة 6 ولكن تفتقر إلى الإدراك المباشر (انظر: Suchness / Mr. MS). كما أشار Thusness في الغرض من المادياماكا، إذا كان المرء بعد كل تحليل وتأملات المادياماكا (تعاليم الفراغ البوذية التي علمها ناغارجونا) غير قادر على إدراك أن الدنيوي هو بالضبط حيث يتم التعبير عن إشراق المرء الطبيعي بالكامل، فإن إشارة منفصلة ضرورية.

قد يتساءل الكثيرون، لماذا الحاجة إلى كل هذه المراحل من البصائر؟ هل هناك طريقة للوصول إلى التحرر على الفور؟ يجد بعض الناس أن كل هذه المراحل والمعلومات معقدة للغاية. أليست الحقيقة شيئًا مباشرًا وبسيطًا؟ بالنسبة لقلة محظوظة (أو ربما شخص ذو "قدرة أعلى")، مثل باهيا ذو رداء اللحاء، تمكنوا من تحقيق التحرر فور سماع بيت واحد من الداما/الدارما من بوذا. بالنسبة لغالبيتنا، هناك عملية لكشف الحقيقة واختراق طبقاتنا السميكة من الأوهام. من الشائع جدًا أن تتعثر في مرحلة من الإدراك وتعتقد أنك وصلت إلى النهاية (حتى في المراحل المبكرة مثل المرحلة 1 لـ Thusness)، ولكنك لا تزال غير قادر على إذابة الهويات الدقيقة والتجسيد الذي يسبب التشبث، وبالتالي يمنع التحرر. إذا كان المرء قادرًا على الاختراق بالبصيرة وإذابة كل الذات/الذات الكلية/الهويات/التجسيدات دفعة واحدة، فقد يتحرر على الفور. ولكن إذا (وهو الأرجح) لم يكن لدى المرء هذه القدرة على اختراق كل الأوهام دفعة واحدة، فإن المزيد من الإشارات ومراحل البصائر ضرورية. كما قال Thusness، "على الرغم من أن جوان توليفسون تحدثت عن الحالة الطبيعية اللا ثنائية كشيء "بسيط جدًا، فوري جدًا، واضح جدًا، حاضر دائمًا لدرجة أننا غالبًا ما نغفله"، علينا أن نفهم أنه حتى للوصول إلى هذا الإدراك لـ "بساطة ما هو كائن"، سيحتاج الممارس إلى الخضوع لعملية مضنية من تفكيك البنى العقلية. يجب أن نكون واعين بعمق لـ "التعويذة المعمية" من أجل فهم الوعي. أعتقد أن جوان لابد أنها مرت بفترة من الارتباك العميق، لا ينبغي الاستهانة بها. :)" (مقتطف من: ثلاثة نماذج مع الإشراق اللا ثنائي)

كما قال جون تان،

"على الرغم من أن طبيعة بوذا هي البساطة والأكثر مباشرة، إلا أن هذه لا تزال هي الخطوات. إذا لم يعرف المرء العملية وقال 'نعم هذا هو'... فإن ذلك مضلل للغاية. بالنسبة لـ 99 بالمائة [من الأشخاص 'المدركين' / 'المستنيرين'] ما يتحدث عنه المرء هو "الأناوية"، ولم يتجاوز الديمومة، لا يزال يفكر [في] الديمومة، عديم الشكل... ...الجميع وتقريباً الجميع سيفكرون في الأمر على غرار "الأناوية"، كلهم مثل أحفاد "الأناوية"، وهذا هو السبب الجذري للثنائية." - جون تان، 2007

المراحل تشبه الطوف، إنها لغرض العبور، إنها لغرض التخلي عن أوهامنا وتشبثنا، بدلاً من التشبث بها كنوع من العقيدة. إنها وسيلة ماهرة لتوجيه الباحثين لإدراك طبيعة عقلهم وللإشارة إلى المزالق والنقاط العمياء. بمجرد الإدراك، تتحقق كل البصائر لحظة بلحظة ولم يعد المرء يفكر في المراحل، ولن يتمسك بفكرة وجود إنجاز أو منجز، أو مكان آخر للوصول إليه. مجال العرض المضيء بأكمله هو ببساطة "هكذا" عديمة الأبعاد، فارغة وغير ناشئة. بعبارة أخرى، بمجرد أن يخدم الطوف أو السلم غرضه، يُترك جانبًا بدلاً من حمله إلى الشاطئ. كما كتب Thusness في عام 2010، "في الواقع، لا يوجد سلم أو لا "لا ذات" على الإطلاق. فقط هذا النفس، هذه الرائحة العابرة، هذا الصوت الناشئ. لا يمكن لأي تعبير أن يكون أوضح من هذه/هذه البديهيات. عادي وبسيط!" ولكن ما قاله Thusness هنا يشير إلى التحقق بعد إدراك الأناتا. من السهل إحداث حالة من تجربة اللا عقل -- على سبيل المثال، هناك العديد من القصص حول أساتذة الزن الذين يوجهون ضربة غير متوقعة تمامًا، أو صرخة، أو قرصة على أنفك فجأة، وفي تلك اللحظة من الألم والصدمة، يتم نسيان كل إحساس بالذات وبالفعل كل المفاهيم ولا يبقى سوى الألم الحيوي. يمكن أن يؤدي هذا إلى ما نسميه تجربة اللا عقل (تجربة ذروة اللاذات/اللا موضوع) ولكن لا ينبغي الخلط بينه وبين إدراك الأناتا. ومع ذلك، فإن إدراك الأناتا هو ما يجعل اللا عقل حالة طبيعية سهلة. معظم هؤلاء المعلمين الذين لديهم وصول إلى التجربة اللا ثنائية الذين رأيتهم يعبرون فقط عن حالة اللا عقل ولكن ليس عن إدراك الأناتا. كما ذكرنا سابقًا، يناقش هذا الموضوع بشكل أكبر في اللا عقل والأناتا، التركيز على البصيرة والنقطة الرابعة من الإدراك والتجربة و التجربة اللا ثنائية من وجهات نظر مختلفة. وبالتالي، حتى يتم إدراك وتحقيق المراحل السبع، لا تزال الخريطة مفيدة جدًا.

كتب Thusness أيضًا منذ سنوات عديدة معلقًا على شخص يناقش ممارسة الدزوغتشين (Dzogchen) كإدراك للجوهر المضيء ودمجه في كل التجارب والأنشطة، "أفهم ما قصده ولكن الطريقة التي يتم بها تدريسها (سوه: أي التي ناقشها الشخص) مضللة. إنها ببساطة تجربة لا ثنائية وتجربة الحضور في كل من المقدمة والخلفية وفي الحالات الثلاث (سوه: اليقظة، الحلم، النوم العميق بلا أحلام). هذا ليس إدراكًا لطبيعتنا الفارغة الحقيقية ولكن لجوهرنا المضيء... ...افهم الفرق بين الإشراق والطبيعة الفارغة (سوه: الإشراق هنا يشير إلى جانب الحضور-الوعي (Presence-Awareness)، والفراغ يشير إلى الافتقار إلى الوجود الجوهري أو جوهر الحضور/الذات/الظواهر)... ...في كثير من الأحيان، يعتمد الناس على التجربة وليس الإدراك الحقيقي للرؤية (view). الرؤية الصحيحة (Soh: للأناتا (اللاذات)، النشأة المعتمدة والفراغ) تشبه معادلًا يعادل الآراء الثنائية والمتأصلة؛ في حد ذاتها، لا يوجد شيء للتمسك به. لذا أدرك ما تشير إليه الرؤية الصحيحة وستأتي كل التجارب بشكل طبيعي. تجربة التنوير الصحيحة تشبه ما وصفه (سيد الزن) دوغين، ليست مجرد حالة لا ثنائية حيث ينهار المختبر وما يتم اختباره في تيار لا ثنائي من التجربة. هذا أخبرتك به بوضوح." (تعليقات محدثة: تعاليم الدزوغتشين الحقيقية من ناحية أخرى تتفق تمامًا مع إدراك الأناتمان (anatman) والشونياتا (shunyata)، انظر كتابات معلم الدزوغتشين أشاريا مالكولم سميث كبداية https://www.awakeningtoreality.com/2014/02/clarifications-on-dharmakaya-and-basis_16.html)

أخيرًا، سأختتم بشيء كتبه Thusness في عام 2012، "لا يمكنك التحدث عن الفراغ والتحرر دون التحدث عن الوعي (Awareness). بدلاً من ذلك افهم الطبيعة الفارغة للوعي وانظر إلى الوعي على أنه هذا النشاط الفردي للتجلي. لا أرى الممارسة بمعزل عن إدراك جوهر وطبيعة الوعي. الفرق الوحيد هو رؤية الوعي كجوهر مطلق أو إدراك الوعي كهذا النشاط السلس الذي يملأ الكون بأسره. عندما نقول لا توجد رائحة زهرة، الرائحة هي الزهرة.... ذلك لأن العقل والجسد والكون يتم تفكيكها جميعًا معًا في هذا التدفق الواحد، هذه الرائحة وفقط هذه... لا شيء آخر. هذا هو العقل الذي ليس عقلًا. لا يوجد عقل مطلق يتجاوز أي شيء في التنوير البوذي. العقل هو هذا التجلي ذاته للجهد الكلي... كليًا هكذا. لذلك لا يوجد دائمًا عقل، دائمًا فقط هذا الاهتزاز للقطار المتحرك، هذا الهواء البارد للمكيف، هذا النفس... السؤال هو بعد المراحل السبع للبصائر هل يمكن إدراك هذا وتجربته ويصبح النشاط المستمر للممارسة في التنوير والتنوير في الممارسة -- ممارسة-تنوير."

أيضًا، كتب في عام 2012، "هل برز الوعي (Awareness)؟ لا حاجة للتركيز. عندما تكون المداخل والمخارج الستة نقية وأصلية، يقف غير المشروط (unconditioned) مشرقًا، مسترخيًا وغير مصطنع، مضيئًا ولكنه فارغ. الغرض من المرور بالمراحل السبع لتحول الإدراك هو لهذا... كل ما ينشأ حر وغير مصطنع، هذا هو المسار الأسمى. كل ما ينشأ لم يغادر قط حالته النيرفانية... ... يجب أن يكون نمط ممارستك الحالي [بعد تلك البصائر التجريبية] مباشرًا وغير مصطنع قدر الإمكان. عندما لا ترى شيئًا خلف والمظاهر السحرية فارغة جدًا، يكون الوعي بشكل طبيعي صافيًا وحرًا. الآراء وكل الإسهابات تذوب، العقل والجسد يُنسيان... فقط وعي غير معاق. الوعي طبيعي وغير مصطنع هو الهدف الأسمى. استرخ ولا تفعل شيئًا، مفتوح ولا حدود له، تلقائي وحر، كل ما ينشأ جيد ومتحرر، هذا هو المسار الأسمى. أعلى/أسفل، داخل/خارج، دائمًا بدون مركز وفارغ (فراغ ثنائي الطي - 2-fold emptiness)، ثم تتحقق الرؤية بالكامل وكل التجارب تحرر عظيم." في عام 2014، قال، "يمكن إدراك وتجربة جميع مراحل البصيرة السبع، فهي ليست مجرد كلام. لكن الكمال من حيث التحقق في الحياة اليومية يتطلب صقل رؤيتنا، ومواجهة المواقف وتكريس وقت جيد النوعية في الأناتا والجهد الكلي. المشكلة هي أن الكثيرين ليس لديهم الانضباط والمثابرة."

نرحب بانضمامكم إلى مجموعة النقاش الخاصة بنا على Facebook - https://www.facebook.com/groups/AwakeningToReality/ (تحديث: مجموعة Facebook مغلقة الآن، ولكن يمكنك الانضمام للوصول إلى المناقشات القديمة. إنها كنز دفين من المعلومات.)

ملاحظة. إذا كنت ترغب في قراءة المزيد من كتابات Thusness/PasserBy، تحقق من:

• عن الأناتا (اللاذات)، الفراغ، الماها والعادية، والكمال التلقائي
• الإدراك والتجربة والتجربة اللا ثنائية من وجهات نظر مختلفة
• مشاركات المنتدى المبكرة بواسطة Thusness
• الجزء الثاني من مشاركات المنتدى المبكرة بواسطة Thusness
• الجزء الثالث من مشاركات المنتدى المبكرة بواسطة Thusness
• المحادثات المبكرة الجزء 4
• المحادثات المبكرة الجزء 5
• المحادثات المبكرة الجزء 6
• محادثات Thusness المبكرة (2004-2007) الجزء 1 إلى 6 في وثيقة PDF واحدة
• محادثات Thusness بين 2004 و 2012
• نسخة من سوترا لانكافاتارا مع Thusness 2007
• نسخة مع Thusness - قلب ماهاكاشيابا، فراغ +أ و -أ
• نسخة مع Thusness 2012 - تجمع مجموعة
• نسخة مع Thusness - 2012 التحرر الذاتي (Self-Releasing)
• نسخة مع Thusness 2013 - الدارماكايا (Dharmakaya)
• نسخة اجتماع AtR (الاستيقاظ إلى الحقيقة) في 28 أكتوبر 2020
• نسخة اجتماع AtR (الاستيقاظ إلى الحقيقة)، مارس 2021 (ملاحظة: هذا الرابط قد يكون مثالًا ويحتاج إلى رابط فعلي إذا كان متاحًا)
• تعليق عابر حول النشأة المعتمدة
• ترك آثار أم إنجاز؟
• الفراغ كرؤية بلا رؤية واحتضان الزوال
• جلب اللا ثنائية إلى المقدمة (كتب Thusness هذا لي بعد أن كنت أمر بتجارب لا ثنائية بعد الأنا ولكن قبل إدراك الأناتا)
• وضع الحضور جانبًا، اخترق بعمق الفراغ ثنائي الطي (كتب Thusness هذا لي بعد أن كان لدي بصيرة أعمق في الأناتا بعد إدراك أولي للأناتا)
• الإدراك والتجربة والرؤية الصحيحة وتعليقاتي على "أ" هو "ليس-أ"، "ليس أ" هو "أ"
• رد على ياسين
• الختم المباشر للنعيم العظيم
• مجال الوعي اللا محدود
• قسم التعليقات في مقال بوذا حول اللا ثنائية
• لماذا الاهتمام الخاص بالمرآة؟
• ما هو التعليم البوذي الأصيل؟
• مسار الأناتا
• المفتاح نحو المعرفة النقية
• المكان حيث لا توجد أرض، نار، ريح، فضاء، ماء
• مشاركات مدونة AtR المصنفة تحت 'John Tan'

تحديث: يتوفر الآن دليل للمساعدة في تحقيق وإدراك البصائر المقدمة في هذه المدونة. انظر https://app.box.com/s/157eqgiosuw6xqvs00ibdkmc0r3mu8jg

تحديث 2: تتوفر الآن نسخة مختصرة جديدة (أقصر بكثير وموجزة) من دليل AtR هنا: http://www.awakeningtoreality.com/2022/06/the-awakening-to-reality-practice-guide.html، يمكن أن يكون هذا أكثر فائدة للقادمين الجدد (أكثر من 130 صفحة) حيث قد يكون الأصلي (أكثر من 1000 صفحة) طويلًا جدًا للقراءة بالنسبة للبعض.

أوصي بشدة بقراءة دليل ممارسة AtR المجاني هذا. كما قالت ين لينغ، "أعتقد أن دليل AtR المختصر جيد جدًا. يجب أن يقود المرء إلى الأناتا إذا قرأه حقًا. موجز ومباشر."

تحديث: 9 سبتمبر 2023 - كتاب صوتي (مجاني) لدليل ممارسة الاستيقاظ إلى الحقيقة متاح الآن على SoundCloud! https://soundcloud.com/soh-wei-yu/sets/the-awakening-to-reality

أخيرًا، أود أن أذكر أن هذا المقال -- المراحل السبع للبصائر -- يشير إلى جانب الحكمة (prajna) من التدريبات الثلاثة. ومع ذلك، للحصول على ممارسة متكاملة ضرورية للتحرر، هناك مكونان آخران - الأخلاق والاتزان التأملي (انظر: العقل اللامحدود (PDF)). إن ممارسة التأمل الجالس يوميًا أمر مهم كجزء من مسار روحي متكامل نحو التحرر، على الرغم من أن التأمل يتجاوز مجرد الجلوس، خاصة بعد الأناتا. لا يزال Thusness/جون تان يجلس ساعتين يوميًا أو أكثر اليوم. حتى لو كنت تمارس الاستفسار الذاتى، فإن وجود ممارسة جلوس منضبطة مفيد جدًا وكان مهمًا بالنسبة لي. (انظر: كيف ساعدني التأمل الصامت في الاستبصار اللا ثنائي). انظر أيضًا هذا التعليم من بوذا حول أهمية الاتزان التأملي المقترن بالبصيرة لأغراض التغلب على العلل العقلية، وتعليماته حول اليقظة الذهنية للتنفس (Anapanasati) هنا.

التصنيفات: الكل هو العقل، أناتا، فراغ، الأناوية، جون تان، لا ثنائي، مراحل التنوير |