Steg 1: Upplevelsen av "I AM"

Det var ungefär 20 år sedan och allt började med frågan "Innan födseln, vem är jag?" Jag vet inte varför men denna fråga verkade fånga hela mitt väsen. Jag kunde tillbringa dagar och nätter med att bara sitta och fokusera och fundera över denna fråga; tills en dag allt verkade stå helt still, inte ens en enda tanketråd uppstod. Det fanns bara ingenting och helt tomt, bara denna rena känsla av existens. Bara denna känsla av jag, denna Närvaro, vad var det? Det var inte kroppen, inte en tanke, eftersom det inte fanns någon tanke, ingenting alls, bara Existensen själv. Ingen behövde bekräfta denna förståelse.

I det ögonblicket av insikt upplevde jag ett enormt flöde av energi som frigjordes. Det var som om livet uttryckte sig genom min kropp och jag var inget annat än detta uttryck. Men vid den tidpunkten kunde jag fortfarande inte helt förstå vad denna upplevelse var och hur jag hade missförstått dess natur.

Kommentarer från Soh: Detta är också den första etappen av Tōzan Ryōkais fem grader (en zenbuddhistisk karta över uppvaknande), kallad ”Det skenbara inom det verkliga”. Denna fas kan också beskrivas som en oceanisk Varats grund eller Källa utan känslan av individualitet/personligt jag, beskriven här av Thusness år 2006:

"Som en flod som rinner ut i havet upplöses jaget i intighet. När en utövare blir helt klar över individualitetens illusionära natur sker inte subjekt-objekt-delning. En person som upplever "I AM-het" kommer att finna "I AM-het i allt". Hur är det?

Att vara befriad från individualitet -- kommer och går, liv och död, alla fenomen dyker bara upp ur och försvinner tillbaka i I AM-hetens bakgrund. I AM-heten upplevs inte som en "enhet" som bor någonstans, varken inom eller utanför; snarare upplevs det som grundverkligheten för att alla fenomen ska äga rum. Även i ögonblicket av upplösning (döden) är yogin grundligt autentiserad i den verkligheten och erfar det ”verkliga” så tydligt som det kan erfaras. Vi kan inte förlora denna I AM-het; snarare kan allt bara upplösas och återuppstå ur den. I AM-heten har inte rört sig, det finns inget som kommer och går. Denna "I AM-het" är Gud.

Utövare bör aldrig missta detta för det sanna Buddha-sinnet! "I AM-het" är den orörda medvetenheten. Det är därför det är så överväldigande. Bara att det inte finns någon "insikt" i dess tomhetsnatur." (Utdrag ur Buddhanaturen är INTE "I AM")

Soh: För att förverkliga I AM är den mest direkta metoden självundersökning, där du frågar dig själv: ”Före födelsen, vem är jag?” eller bara ”Vem är jag?” Se: Vad är ditt sinne just nu?, min artikel Bortom ”upplevelse”: en omfattande guide till självundersökning och I AM-förverkligandet, självundersökning, Neti Neti och elimineringsprocessen, kapitlet om självundersökning i Awakening to Reality Practice Guide och AtR Guide - förkortad version och Awakening to Reality: En guide till sinnets natur, och min gratis e-bok, Tips om självundersökning: undersök ”Vem är jag?”, inte bara ”fråga” ”Vem är jag?”, Den direkta vägen till ditt verkliga Själv, Ramana Maharshis text 'Vem är jag?' (https://files.awakeningtoreality.com/who_am_I.pdf) och hans bok ”Be As You Are”, samt Ch’an-mästaren Hsu Yuns texter och böcker, där du kan läsa ett exempel från Grunderna i Chan-utövning (Hua Tou/självundersökning), och andra rekommendationer om självundersökning i Bokrekommendationer 2019 och praktikråd eller dessa youtube-videor:

• https://www.youtube.com/watch?v=lCrWn_NueUg
• https://www.youtube.com/watch?v=783Gb4KbzGY
• https://www.youtube.com/watch?v=ymvj01q44o0
• https://youtu.be/BA8tDzK_kPI
• https://www.youtube.com/watch?v=Kmrh3OaHnQs

Även om John Tan ännu inte var buddhist när han förverkligade I AM, är detta också en viktig preliminär insikt för många buddhistiska utövare. (För vissa visar sig dock aspekten av lysande Närvaro först mycket senare på vägen.) Som John Tan tidigare sade: ”Först kommer direkt autentisering av sinne/medvetande 明心 (Soh: apprehending mind). Det finns direkta vägar såsom zens plötsliga upplysning av ens ursprungliga sinne, mahamudras eller dzogchens direkta introduktion till rigpa, eller till och med advaitas självundersökning — den direkta, omedelbara perceptionen av ’medvetande’ utan mellanled. De är desamma. Men detta är inte förverkligandet av tomhet.” Det är också det ”lysande sinnet” som förklaras i theravadabuddhismen och av mästare som Ajahn Brahmavamso (se: https://www.awakeningtoreality.com/2021/09/seven-stages-and-theravada.html). Observera att det I AM som avses i I AM-förverkligandet inte har något att göra med asmi-māna, bokstavligen ”jag är”-högmod, eftersom detta är två helt skilda saker. Detta betyder dock inte att I AM är det slutliga förverkligandet i någon buddhistisk tradition, vilket förklaras i Recognizing Rigpa vs Realizing Emptiness, and the Different Modalities of Rigpa - https://www.awakeningtoreality.com/2020/09/the-degrees-of-rigpa.html

Personligen ledde två års frågande av mig själv ”Före födelsen, vem är jag?” till min otvivelaktiga säkerhet om Varande-/Självförverkligande. Observera att man mycket ofta har glimtar och upplevelser av I AM, livfull rymd, eller ett visst igenkännande av att vara en observatör, men att allt detta inte är I AM-förverkligandet i Thusness steg 1, och att steg 1-förverkligandet inte heller bara är ett tillstånd av klarhet. Självundersökning leder till otvivelaktigt förverkligande. Jag hade glimtar av I AM då och då i tre år innan mitt otvivelaktiga Självförverkligande i februari 2010, som jag skrev om i den första journalanteckningen i min gratis e-bok. Om skillnaderna, se I AM-upplevelse/glimt/igenkännande kontra I AM-förverkligande (visshet om Varat) och första punkten i Förverkligande och upplevelse samt icke-dual upplevelse ur olika perspektiv.

För vidare framsteg efter I AM-förverkligandet, fokusera på I AM:s fyra aspekter, kontemplera de två anatta-stroferna i På Anatta (Icke-själv), Tomhet, Maha och Vardaglighet samt Spontan fulländning och Två typer av icke-dual kontemplation.

Många människor jag känner (inklusive Thusness själv) har fastnat i fas 1–3 i decennier eller under hela livet utan större framsteg på grund av brist på tydliga pekare och vägledning. Genom att följa Thusness råd om de fyra aspekterna och kontemplationen av anatta (icke-själv) kunde jag däremot gå från fas 1-förverkligande till fas 5 på mindre än ett år, redan 2010.

Steg 2: Upplevelsen av "I AM Everything"

Det verkade som om min erfarenhet stöddes av många advaita- och hinduiska läror. Men det största misstaget jag gjorde var när jag pratade med en buddhistisk vän. Han berättade för mig om läran om icke-själv, om inget ”jag”. Jag förkastade en sådan doktrin direkt eftersom den stod i direkt motsägelse till vad jag hade upplevt. Jag var djupt förvirrad under en tid och kunde inte förstå varför Buddha hade undervisat om denna doktrin och, ännu värre, gjorde den till ett Dharma-sigill. Tills jag en dag upplevde smältningen av allt till "Mig" men på något sätt fanns det inget ”jag”. Det var som ett "jag-löst jag". Jag accepterade på något sätt idén om "inget jag" men sedan insisterade jag ändå på att Buddha inte borde ha uttryckt det så...

Upplevelsen var underbar, det var som om jag var totalt befriad, en fullständig frigörelse utan gränser. Jag sa till mig själv, "Jag är helt övertygad om att jag inte längre är förvirrad", så jag skrev en dikt (något liknande nedan),

Jag är regnet
Jag är himlen
Jag är ”blåheten”
Himlens färg
Ingenting är mer verkligt än jag
Därför är Buddha jag.

Det finns en fras för denna upplevelse: när och varhelst det ÄR, är detta ÄR jag. Denna fras var som ett mantra för mig. Jag använde den ofta för att ledas tillbaka in i upplevelsen av Närvaro.

Resten av resan var utvecklingen och ytterligare förfining av denna upplevelse av Total Närvaro, men på något sätt fanns det alltid denna blockering, detta "något" som hindrade mig från att återta upplevelsen. Det var oförmågan att helt "dö" in i total Närvaro..

Kommentarer från Soh: Följande utdrag bör förtydliga om denna fas:
”Det handlar om att föra detta I AM in i allt. I AM jaget i dig. Jaget i katten, jaget i fågeln. I AM första personen i alla och allt. I. Det är min andra fas. Att jaget är ultimat och universellt.” - John Tan, 2013

Steg 3: Att träda in i ett tillstånd av intighet

På något sätt blockerade något det naturliga flödet av mitt innersta väsen och hindrade mig från att återuppleva upplevelsen. Närvaro fanns kvar men det fanns ingen känsla av "totalitet". Det var både logiskt och intuitivt klart att "jag" var problemet. Det var 'jag' som blockerade; det var 'jag' som var begränsningen; det var "jag" som var gränsen — men varför kunde jag inte göra mig av med det? Vid den tidpunkten föll det mig inte in att jag skulle undersöka medvetenhetens natur och vad medvetenhet handlar om. Istället var jag för upptagen av konsten att gå in i ett tillstånd av glömska för att bli av med "jag"... Detta fortsatte under de kommande 13+ åren (däremellan fanns det naturligtvis många andra mindre händelser och upplevelsen av total närvaro inträffade många gånger, men med luckor som var några månader långa)...

Men jag kom till en viktig förståelse -
"Jag" är grundorsaken till alla konstlade konstruktioner, sann frihet ligger i spontanitet. Överlämna dig till fullständig intighet, och allt är helt enkelt så av sig självt.

Kommentarer från Soh:

Här är något Thusness skrev till mig om Steg 3 medan jag fick några glimtar av Steg 1 och 2 2008,

”Att associera ’jagets död’ med den livfulla luminositeten i din erfarenhet är alldeles för tidigt. Detta kommer att leda dig in i felaktiga synsätt, eftersom det också finns utövares erfarenhet genom fullständigt överlämnande eller eliminering (släppande), som hos taoistiska utövare. En erfarenhet av djup salighet som går bortom det du upplevde kan uppstå. Men fokus ligger inte på luminositet utan på ansträngningslöshet, naturlighet och spontanitet. I fullständigt uppgivande finns inget ’jag’; det finns inte heller något behov av att veta någonting. I själva verket betraktas ’vetande’ som en stötesten. Utövaren släpper sinne, kropp, kunskap... allt. Det finns ingen insikt, det finns ingen luminositet; det finns bara ett totalt tillåtande av vad som än sker, att ske av sig självt. Alla sinnen, inklusive medvetandet, är avstängda och helt absorberade. Medvetenhet om ’något’ finns först efter att man kommit ut ur detta tillstånd.

Det ena är erfarenheten av livfull luminositet, medan det andra är ett tillstånd av glömska. Därför är det inte lämpligt att koppla den fullständiga upplösningen av ’jag’ enbart till det du upplevde.”

Se även den här artikeln för kommentarer om steg 3: https://www.awakeningtoreality.com/2019/03/thusnesss-comments-on-nisargadatta.html

Det är dock först vid Thusness Steg 4 och 5 som man inser att det ansträngningslösa och naturliga sättet att ge upp själv/Själv är genom förverkligandet och aktualiseringen av anatta som insikt, inte genom att träda in i ett särskilt eller förändrat tillstånd av trans, samadhi, absorption eller glömska. Som Thusness tidigare skrev,

"...det verkar som om mycket ansträngning måste läggas ned – men det är egentligen inte fallet. Hela praktiken visar sig vara en process där görandet görs ogjort. Det är en process där man gradvis förstår hur vår natur fungerar: den är från början befriad, men fördunklas av denna känsla av 'själv' som hela tiden försöker bevara, skydda och klamra sig fast. Själva självkänslan är ett 'görande'. Vad vi än gör, positivt eller negativt, är fortfarande görande. I sista hand finns det inte ens ett 'släppa taget' eller ett 'låta vara', eftersom det redan finns ett oupphörligt upplösande och uppstående, och detta ständiga upplösande och uppstående visar sig vara självbefriande. Utan detta 'själv' eller 'Själv' finns inget 'görande'; det finns endast spontant uppstående." ~ Thusness (källa: Icke-dualitet och karmiska mönster)

"...När man inte kan se sanningen om vår natur är allt 'släppa taget' inget annat än en annan form av fasthållande i förklädnad. Därför finns det ingen frigörelse utan insikt... det är en gradvis process av djupare seende. När det ses blir släppandet naturligt. Du kan inte tvinga dig själv att ge upp självet... rening är för mig alltid dessa insikter... icke-dualitet och tomhetens natur...."

Steg 4: Närvaro som spegelklar ljushet

Jag kom i kontakt med buddhismen 1997. Inte för att jag ville ta reda på mer om upplevelsen av 'Närvaro' utan snarare att läran om förgänglighet klingade djupt samman med det jag upplevde i livet. Jag stod inför möjligheten att förlora all min förmögenhet och mer därtill i finanskrisen. Vid den tidpunkten hade jag ingen aning om att buddhismen är så djupt rik på aspekten "Närvaro". Livets mysterium kan inte förstås, jag sökte en fristad i buddhismen för att lindra mina sorger orsakade av finanskrisen, men det visade sig vara den saknade nyckeln till att uppleva total närvaro.

Jag var då inte så avvisande inför läran om "icke-själv", men tanken att all fenomenal existens är tom på ett inneboende "jag" eller "Själv" gick inte riktigt in hos mig. Talade de om "jaget" som en personlighet eller "Själv" som "Evigt vittne"? Måste vi göra oss av även med "vittnet"? Var vittnet självt en annan illusion?

Det finns tänkande, ingen tänkare
Det finns ljud, ingen hörare
Lidande finns, ingen som lider
Gärningar finns, ingen görare

Jag mediterade djupt över innebörden av strofen ovan tills jag en dag plötsligt hörde "tongss...", det var så tydligt, det fanns inget annat, bara ljudet och inget annat! Och "tongs..." som klingade... Det var så tydligt, så levande!

Den upplevelsen var så välbekant, så verklig och så tydlig. Det var samma upplevelse av "I AM"... det var utan tanke, utan koncept, utan mellanhand, utan någon där, utan något mellanting... Vad var det? DET var Närvaro! Men den här gången var det inte "I AM", det var inte att fråga "vem är jag", det var inte den rena känslan av "I AM", det var "TONGSss...", det rena ljudet...
Sedan kom Smaken, bara Smaken och inget annat...
Hjärtat slår…
Landskapet…

Det fanns ingen lucka däremellan, inte längre några månaders mellanrum för att det skulle uppstå...
Det fanns aldrig något stadium att träda in i, inget jag som skulle upphöra, och det hade aldrig existerat.
Det finns ingen in- och utgångspunkt...
Det finns inget ljud där ute eller här inne...
Det finns inget ”jag” skilt från uppstående och upphörande...
Närvarons mångfald...
Ögonblick till ögonblick Närvaro vecklas ut...

Kommentarer:

Detta är början på att genomskåda icke-självet. Insikt om icke-själv har uppstått men icke-dual upplevelse är fortfarande mycket 'Brahman' snarare än 'Sunyata'; i själva verket är det mer Brahman än någonsin. Nu upplevs "I AM-het" i Allt.

Ändå är det en mycket viktig nyckelfas där utövaren upplever ett kvantsprång i uppfattning som löser den dualistiska knuten. Detta är också nyckelinsikten som leder till insikten att "Allt är Sinne", allt är bara denna Ena Verklighet.

Tendensen att extrapolera en Yttersta verklighet eller Universellt medvetande där vi är en del av denna verklighet är fortfarande överraskande stark. I praktiken är den dualistiska knuten borta, men bindningen vid att se ting som inneboende existerande är det inte. 'Dualistiska' och 'inneboende' knutar som hindrar det fulla erfarandet av vår Maha, tomma och icke-duala natur av orörd medvetenhet är två mycket olika 'perceptuella besvärjelser' som förblindar.

Underavsnittet "Om andra strofen" i inlägget "På Anatta (Icke-själv), Tomhet, Maha och Vardaglighet samt Spontan fulländning" vidareutvecklar denna insikt.

Kommentarer från Soh:
Början av icke-dual förverkligande och den grindlösa porten utan in- och utgång. Man söker inte längre efter ett tillstånd av glömska för att bli av med jaget som i fallet med steg 3 utan börjar inse och aktualisera att medvetenhetens icke-själv och icke-duala natur alltid redan är så. Ändå tenderar Steg 4 att hamna i fallet med att lösa upp åtskillnad i ”Allt är Självet” snarare än att se medvetandet som blotta flödet av fenomenalitet som i steg 5, vilket lämnar spår av ett Absolut.

Thusness skrev 2005:

”Utan ’själv’ uppnås enhet omedelbart. Det finns endast och alltid denna Isness. Subjektet har alltid varit observationsobjektet. Detta är sann samadhi utan att gå in i trans. Att fullständigt förstå denna sanning är den sanna vägen mot befrielse. Varje ljud, förnimmelse och uppkomst av medvetande är så klar, verklig och levande. Varje ögonblick är samadhi. Fingertopparnas kontakt med tangentbordet skapar på ett mystiskt sätt kontaktmedvetandet: vad är det? Känn helheten av varande och realitet. Det finns inget subjekt... bara Isness. Ingen tanke; det finns verkligen ingen tanke och inget ’själv’. Endast ren medvetenhet.”, ”Hur skulle någon kunna förstå? Gråten, ljudet, oväsendet är buddha. Allt är upplevelsen av Thusness. För att känna den sanna innebörden av detta, håll inte ens det minsta spår av ’jag’. I det mest naturliga tillståndet av jaglöshet är Allt. Även om någon yttrade samma påstående, skiljer sig erfarenhetens djup. Det är ingen idé att övertyga någon. Kan någon förstå? Varje form av avvisande, varje slags uppdelning, är att avvisa buddhaskap. Om det finns minsta känsla av ett subjekt, en upplevare, missar vi poängen. Naturlig medvetenhet är subjektlös. Livligheten och klarheten. Känn, smaka, se och hör med totalitet. Det finns alltid inget ’jag’. Tack Buddha, du vet verkligen. :)”

Steg 5: Ingen spegel som reflekterar

Det finns ingen spegel som reflekterar
Hela tiden är det endast manifestation.
Den ena handen klappar
ALLT ÄR!

Fas 4 är faktiskt bara upplevelsen av icke-uppdelning mellan subjekt/objekt. Den första insikten från anatta-strofen är utan jag, men i den senare fasen av min utveckling verkade det mer som subjekt/objekt som en oskiljaktig förening, snarare än absolut inget subjekt. Detta är just det andra fallet av Tre nivåer av förståelse för icke-dual. Jag var fortfarande imponerad av fenomenens orörda och livfulla karaktär i fas 4.

Fas 5 är ganska grundlig i fråga om att det inte finns någon där och jag skulle kalla detta anatta i alla 3 aspekter -- ingen subjekt-/objektuppdelning, inget görarskap och frånvaro av agent.

Triggerpunkten här är den direkta och grundliga insikten att "spegeln inte är något annat än en tanke som uppstår". Med detta försvinner soliditeten och all storhet med 'Brahman' helt bort. Ändå känns det helt rätt och befriande utan agenten, och att helt enkelt vara som en uppkommen tanke eller som ett levande ögonblick av en klocka som ljuder. All livlighet och närvaro finns kvar, med en extra känsla av frihet. Här förstås en spegel/reflektion-förening tydligt som bristfällig, det finns bara levande reflektion. Det kan inte finnas en "förening" om det inte finns ett subjekt till att börja med. Det är bara i subtilt återkallande, det vill säga i en tanke som påminner om ett tidigare tankeögonblick, som betraktaren verkar existera. Härifrån gick jag mot 3:e graden av icke-dual.

Strof ett kompletterar och förfinar strof två och gör upplevelsen av icke-själv grundlig och ansträngningslös: bara fågelkvitter, trumslag, fotsteg, himmel, berg, promenader, tuggning och smakande; inget som helst vittne gömmer sig någonstans! 'Allt' är en process, händelse, manifestation och fenomen, ingenting är ontologiskt eller har en essens.

Denna fas är en mycket grundlig icke-dual upplevelse; det icke-duala erfars som ansträngningslöst, och man inser att i seendet finns alltid bara det sedda, och i hörandet alltid bara ljud. Vi finner sann glädje i naturlighet och vardaglighet, så som det ofta uttrycks i zen: ”hugga ved, bära vatten; våren kommer, gräset växer”. När det gäller vardaglighet (se "På Maha i Vardaglighet"), måste detta också förstås korrekt. Ett samtal nyligen med Simpo sammanfattar vad jag försöker förmedla när det gäller vardaglighet. Simpo (Longchen) är en mycket insiktsfull och uppriktig utövare, det finns några artiklar av mycket god kvalitet skrivna av honom om icke-dualitet på hans webbplats Dreamdatum.

Ja Simpo, det icke-duala är vardagligt eftersom det inte finns något 'bortom'-stadium att komma fram till. Det verkar extraordinärt och storslaget endast i efterhand, på grund av jämförelse. Med det sagt måste maha-erfarenheten, som framträder som "universum som tuggar", och spontaniteten i det orörda skeendet fortfarande förbli maha: fri, gränslös och klar. För det är vad det är och kan inte vara annorlunda. Den "extraordinaritet och storslagenhet" som uppstår ur jämförelse måste också tydligt urskiljas från det icke-dualas 'vad som är'. När sammandragning träder in är det redan en manifestation av en 'upplevare–upplevelse'-splittring. Konventionellt talat: där detta är orsaken, är detta verkan. Oavsett vilka betingelserna är – vare sig det beror på ogynnsamma situationer, subtilt återkallande för att uppnå en viss god känsla, eller ett försök att reparera en föreställd splittring – måste vi behandla det som att den icke-duala insikten ännu inte har genomträngt hela vårt väsen på samma sätt som den karmiska tendensen att dela gör. Vi har ännu inte välkomnat vad som än är på ett orädd, öppet och förbehållslöst sätt. :-) Bara min syn, ett avslappnat delande.

Utövare upp till denna nivå blir ofta alltför entusiastiska och tror att den här fasen är slutgiltig; i själva verket verkar det vara en sorts pseudofinalitet. Men detta är ett missförstånd. Inte mycket kan sägas. Utövaren kommer också naturligt att ledas in i spontan fulländning utan att gå vidare till att tömma aggregaten. :-)

För ytterligare kommentarer: http://buddhism.sgforums.com/forums/1728/topics/210722?page=6

Kommentarer:

Släppandet är grundligt, centrum är borta. Centrum är inget annat än en subtil karmisk tendens att dela. Ett mer poetiskt uttryck skulle vara "ljudet hör, landskapet ser, dammet är spegeln." Övergående fenomen i sig har alltid varit spegeln; endast en stark dualistisk syn hindrar seendet.

Mycket ofta behövs cykler efter cykler av förfining av våra insikter för att göra det icke-duala mindre "koncentrerat" och mer ”ansträngningslöst”. Detta relaterar till att erfara upplevelsens icke-soliditet och spontanitet. Underavsnittet "Om första strofen" i inlägget "På Anatta (Icke-själv), Tomhet, Maha och Vardaglighet samt Spontan fulländning" vidareutvecklar denna fas av insikt.

I denna fas måste vi vara tydliga med att tömningen av subjektet endast kommer att resultera i icke-dualitet och det finns ett behov av att ytterligare tömma aggregaten och de 18 dhātuerna. Detta betyder att man ytterligare måste penetrera tomhetsnaturen hos de fem aggregaten och de 18 dhātuerna med beroende uppkomst och tomhet. Behovet av att reifiera en Universal Brahman förstås som den karmiska tendensen att "stelna" upplevelser. Detta leder till förståelsen av den tomma naturen av icke-dual närvaro.

Steg 6: Naturen hos Närvaro är tom

Fas 4 och 5 är nyanser i genomskådandet av subjektet: det existerar inte i verkligheten (anatta), det finns bara aggregaten. Men även aggregaten är tomma (Hjärtsutran). Det kan låta uppenbart men ofta kommer till och med en utövare som har mognat anatta-upplevelsen (som i fas 5) att missa essensen av det.

Som jag har sagt tidigare verkar fas 5 vara slutgiltig och det är meningslöst att betona någonting. Huruvida man går vidare för att utforska denna tomma natur av Närvaro och träda in i Maha-världen av sådanhet kommer att bero på våra förutsättningar.

För en fokuserad John Tan-mediesamling om den upplevelsemässiga föreningen av beroende uppkomst och tomhet, se: YouTube-videor och ljud av John Tan: föreningen av beroende uppkomst och tomhet.

Vid denna tidpunkt är det nödvändigt att ha klarhet i vad Tomhet inte är för att förhindra missförstånd:

• Tomhet är inte en substans
• Tomhet är inte ett substrat eller bakgrund
• Tomhet är inte ljus
• Tomhet är inte medvetande eller medvetenhet
• Tomhet är inte det absoluta
• Tomhet existerar inte av sig själv
• Föremål består inte av tomhet
• Föremål uppstår inte ur tomhet
• Tomheten hos "jaget" negerar inte "jaget"
• Tomhet är inte känslan som uppstår när inga föremål framträder för sinnet
• Att meditera över tomhet består inte av att lugna sinnet

Källa: Icke-duala tomhetsläror

Och jag skulle vilja tillägga,

Tomhet är inte en praktikväg
Tomhet är inte en form av frukt eller resultat

Tomhet är "naturen" för alla upplevelser. Det finns inget att uppnå eller öva på. Vad vi måste inse är denna tomma natur, denna "ogripbarhet", "olokaliserbarhet" och denna natur av sammanlänkning hos allt livfullt uppstående. Tomhet avslöjar att det inte bara inte finns någon "vem" i orörd medvetenhet; det finns inte heller något "var" eller "när". Oavsett om det är 'jag', 'här' eller 'nu', är de alla helt enkelt intryck som uppstår beroende på betingelser, i enlighet med villkorlighetens princip.

När detta finns, finns det där.
När detta uppstår, uppstår det där.
När detta inte finns, finns inte heller det där.
När detta upphör, upphör det där.

Djupet i denna fyrradiga princip om villkorlighet ligger inte i orden. För en mer teoretisk redogörelse, se Icke-duala tomhetsläror av Dr. Greg Goode; för ett mer upplevelsebaserat berättande, se underavsnittet "På Tomhet" och "På Maha" av inlägget "På Anatta (Icke-själv), Tomhet, Maha och Vardaglighet samt Spontan fulländning".

Kommentarer:

Här förstås praktik tydligt som att varken gå efter spegeln eller fly från mayareflektionen; det är att grundligt "se" reflektionens "natur". Att se att det verkligen inte finns någon annan spegel än den pågående reflektionen på grund av vår tomhetsnatur. Det finns inte heller en spegel att hålla fast vid som bakgrundsverkligheten eller en maya att fly från. Bortom dessa två ytterligheter ligger medelvägen -- prajna-visdomen att se att maya är vår buddhanatur.

Nyligen har An Eternal Now uppdaterat några artiklar av mycket hög kvalitet som bättre beskriver maha-upplevelsen av sådanhet. Läs följande artiklar:

- Sådanhetens befrielse
- Buddha-Dharma: En dröm i en dröm

De tre sista underavsnitten ("På Tomhet", "På Maha i Vardaglighet", "Spontan fulländning") i inlägget "På Anatta (Icke-själv), Tomhet, Maha och Vardaglighet samt Spontan fulländning" utvecklar denna fas av tomhetsinsikt och den gradvisa process där upplevelsen mognar till ett ansträngningslöst sätt att praktisera. Det är viktigt att veta att förutom upplevelsen av tomhetens ofinnbarhet och ogripbarhet är också alltings sammanlänkning — den som ger upphov till Maha-erfarenheten — lika dyrbar.

Steg 7: Närvaro är spontant fulländad

Efter omgång efter omgång av förfining av vår praktik och insikter kommer vi till denna insikt:

Anatta är ett sigill, inte ett stadium.
Medvetenhet har alltid varit icke-dual.
Framträdelser har alltid varit icke-uppkommande.
Alla fenomen är "sammankopplade" och till sin natur Maha.

Allt är alltid och redan så. Endast dualistiska och essentialistiska synsätt skymmer dessa erfarenhetsmässiga fakta och därför är det som verkligen behövs helt enkelt att uppleva det som uppstår öppet och utan förbehåll (Se avsnittet "På Spontan fulländning"). Detta betecknar dock inte slutet på praktiken; praktiken övergår helt enkelt till att bli dynamisk och betingelse-/manifestationsbaserad. Grunden och praktikens väg blir oskiljaktiga.

Kommentarer:

Hela artikeln På Anatta (Icke-själv), Tomhet, Maha och Vardaglighet samt Spontan fulländning kan ses som de olika tillvägagångssätten mot det slutliga förverkligandet av denna redan fulländade och ofabricerade natur hos medvetenheten.