चरण 1: “म छु” अनुभव (I AM)

यो करिब २० वर्ष अगाडिको कुरा थियो, र यो सबै "जन्मअघि, म को हुँ?" भन्ने प्रश्नबाट सुरु भयो। किन हो थाहा छैन, तर यो प्रश्नले मेरो सम्पूर्ण अस्तित्वलाई समातेको जस्तो लाग्यो। म दिनरात बसेर, ध्यान केन्द्रित गरेर, यही प्रश्नमाथि चिन्तन गरिरहन सक्थेँ; एक दिन यस्तो भयो कि सबै कुरा पूर्ण रूपमा ठप्प भएको जस्तो देखियो, विचारको एउटै धागो पनि उठेन। केवल केही पनि थिएन र पूर्ण रिक्तता थियो, केवल अस्तित्वको यो शुद्ध अनुभूति। ‘म’ को यो सरल अनुभूति, यो उपस्थिति, यो के थियो? यो शरीर थिएन, विचार थिएन किनकि कुनै विचार थिएन, केही पनि थिएन, केवल अस्तित्व स्वयं थियो। यो बुझाइलाई प्रमाणित गर्न कसैको आवश्यकता थिएन।

अनुभूतिको त्यो क्षणमा, मैले विशाल ऊर्जा मुक्त भइरहेको प्रवाह अनुभव गरेँ। यस्तो लाग्थ्यो कि जीवन मेरो शरीरमार्फत आफैंलाई व्यक्त गरिरहेको थियो, र म यस अभिव्यक्तिबाहेक केही थिएन। तर त्यो समयमा, यो अनुभव के थियो र मैले यसको प्रकृतिलाई कसरी गलत बुझेको थिएँ भन्ने कुरा म अझै पूर्ण रूपमा बुझ्न असमर्थ थिएँ।

Soh द्वारा टिप्पणीहरू: यो Tozan Ryokai का पाँच श्रेणीहरू (जागरणको जेन (Zen) बौद्ध नक्सा) को पहिलो चरण पनि हो, जसलाई "वास्तविकभित्रको आभास" भनिन्छ। यो चरणलाई व्यक्तित्व वा व्यक्तिगत आत्मभावबाट रहित अस्तित्वको समुद्र-जस्तो आधार वा स्रोतका रूपमा पनि वर्णन गर्न सकिन्छ, जसलाई Thusness ले 2006 मा यसरी वर्णन गरेका थिए:

"समुद्रमा बग्ने नदी जस्तै, आत्म रिक्ततामा विलीन हुन्छ। जब एक अभ्यासकर्ता व्यक्तित्वको भ्रमपूर्ण प्रकृतिको बारेमा पूर्ण रूपमा स्पष्ट हुन्छ, विषय-वस्तु विभाजन हुँदैन। “म छु”-पन (AMness) अनुभव गर्ने व्यक्तिले सबै कुरामा “म छु”-पन पाउँछ। त्यो कस्तो हुन्छ?

व्यक्तित्वबाट मुक्त हुनु - आउने र जाने, जीवन र मृत्यु, सबै घटनाहरू “म छु”-पनको पृष्ठभूमिबाट मात्र उदाउँछन् र विलीन हुन्छन्। “म छु”-पन कतै पनि बस्ने 'एकाइ' को रूपमा अनुभव गरिएको छैन, न भित्र न बाहिर; बरु यो सबै घटना घट्नको लागि आधारभूत वास्तविकताको रूपमा अनुभव गरिन्छ। लय हुने क्षणमा (मृत्युमा) पनि योगी त्यो वास्तविकतासँग पूर्ण रूपमा प्रत्यक्ष प्रमाणित हुन्छन्; 'वास्तविक' लाई जति स्पष्ट हुन सक्छ अनुभव गर्दै। हामी त्यो “म छु”-पन गुमाउन सक्दैनौँ; बरु सबै कुरा त्यसैमा विलीन भएर त्यसैबाट पुनः प्रकट मात्र हुन सक्छ। “म छु”-पन सरेको छैन, त्यहाँ कुनै आउने र जाने छैन। यो “म छु”-पन ईश्वर हो।

अभ्यासकर्ताहरूले यसलाई साँचो बुद्ध-चित्त भनेर कहिल्यै गल्ती गर्नु हुँदैन! “म छु”-पन (I AMness) निर्मल बोध हो। त्यसैले यो अत्यन्तै अभिभूत पार्ने हुन्छ। यसको शून्यता प्रकृतिमा कुनै 'अन्तर्दृष्टि' छैन।" (बाट अंश बुद्ध-प्रकृति “म छु” (I AM) होइन)

Soh: “म छु” अनुभूति गर्न, सबैभन्दा सीधा विधि भनेको आत्म-अनुसन्धान हो, आफैलाई सोध्नुहोस् 'जन्म अघि, म को हुँ?' वा केवल 'म को हुँ?' हेर्नुहोस्: अहिले तपाईंको मन के छ?, मेरो लेख "अनुभव" भन्दा परे: आत्म-अनुसन्धान र “म छु” अनुभूतिको लागि एक व्यापक मार्गदर्शिका, आत्म-अनुसन्धान, नेति नेति र उन्मूलनको प्रक्रिया, आत्म-अनुसन्धान अध्यायमा Awakening to Reality अभ्यास मार्गदर्शिका र AtR मार्गदर्शिका - संक्षिप्त संस्करण तथा Awakening to Reality: मनको प्रकृतिबारे गाइड, र मेरो निःशुल्क ई-पुस्तक, आत्म-अनुसन्धानमा सुझावहरू: म को हुँ भनेर अनुसन्धान गर्नुहोस्, 'म को हुँ' भनेर 'सोध्नुहोस्' होइन, तपाईंको वास्तविक आत्मको लागि प्रत्यक्ष मार्ग, Ramana Maharshi को पाठ 'म को हुँ?' (https://files.awakeningtoreality.com/who_am_I.pdf) र उनको पुस्तक 'Be As You Are', Ch'an मास्टर Hsu Yun को पाठ र पुस्तकहरू जसबाट तपाईंले उदाहरण पढ्न सक्नुहुन्छ। चान अभ्यासका आवश्यक कुराहरू (Hua Tou/Self Enquiry), र अन्य आत्म-अनुसन्धान पुस्तक सिफारिसहरूका लागि पुस्तक सिफारिसहरू 2019 र अभ्यास सल्लाहहरू हेर्नुहोस्, वा यी युट्युब भिडियोहरू:

• https://www.youtube.com/watch?v=lCrWn_NueUg
• https://www.youtube.com/watch?v=783Gb4KbzGY
• https://www.youtube.com/watch?v=ymvj01q44o0
• https://youtu.be/BA8tDzK_kPI
• https://www.youtube.com/watch?v=Kmrh3OaHnQs

यद्यपि John Tan अझैसम्म बौद्ध थिएनन् जब उनले “म छु” अनुभूति गरे, यो धेरै बौद्ध अभ्यासकर्ताहरूको लागि महत्त्वपूर्ण प्रारम्भिक अनुभूति पनि हो। (तर कसैको लागि, प्रकाशमान उपस्थितिको पक्ष उनीहरूको मार्गमा धेरै पछि देखा पर्दछ)। र John Tan ले पहिले भनेझैं, “पहिलो भनेको मन वा चेतनालाई प्रत्यक्ष प्रमाणीकरण गर्नु हो 明心 (Soh: मनलाई प्रत्यक्ष चिन्नु)। त्यहाँ प्रत्यक्ष मार्ग हो जस्तै आफ्नै मौलिक मनको जेन आकस्मिक बोध, महामुद्रा (Mahamudra) वा जोगचेन (Dzogchen) मा रिग्पा (rigpa; vidyā) को प्रत्यक्ष परिचय, वा अद्वैत (Advaita) को आत्म-अनुसन्धान — मध्यस्थ बिना "चेतना" को प्रत्यक्ष, तत्काल अनुभूति। तिनीहरू समान छन्।

तर, त्यो शून्यताको अनुभूति होइन।" थेरवाद (Theravada) बौद्ध धर्म र Ajahn Brahmavamso जस्ता गुरुहरूले व्याख्या गरे अनुसार यो "प्रकाशमान मन" पनि हो (हेर्नुहोस्: https://www.awakeningtoreality.com/2021/09/seven-stages-and-theravada.html)। याद गर्नुहोस् कि “म छु” अनुभूतिमा उल्लेख गरिएको “म छु” को अस्मि-मानसँग — शाब्दिक रूपमा ‘म छु’ भन्ने मान — कुनै सम्बन्ध छैन, किनकि यी दुई पूर्णतया फरक विषयहरू हुन्। जे होस्, यसको मतलब यो होइन कि “म छु” कुनै पनि बौद्ध परम्परामा अन्तिम अनुभूति हो, जसरी रिग्पा पहिचान गर्नु बनाम शून्यता अनुभूति गर्नु, र रिग्पाका विभिन्न रूपहरूमा व्याख्या गरिएको छ। https://www.awakeningtoreality.com/2020/09/the-degrees-of-rigpa.html

व्यक्तिगत रूपमा, 'जन्म अघि, म को हुँ?' दुई वर्षको लागि मलाई अस्तित्व वा आत्म-साक्षात्कारबारे निस्सन्देह निश्चिततामा पुर्‍यायो। याद गर्नुहोस् कि प्रायः, कसैले “म छु” को झलक र अनुभवहरू वा ज्वलन्त विशालता वा एक पर्यवेक्षकको रूपमा केही मान्यता पाएको छ, तर यी सबै Thusness चरण 1 को “म छु” अनुभूति होइनन्, न त चरण १ को अनुभूति मात्र स्पष्टताको अवस्था हो। आत्म-अनुसन्धानले निस्सन्देह अनुभूतितर्फ लैजान्छ। फेब्रुअरी 2010 मा मेरो निस्सन्देह आत्म-साक्षात्कार हुनुअघि तीन वर्षसम्म मैले “म छु” का झलकहरू कहिले प्रकट, कहिले हराउँदै अनुभव गरेको थिएँ जुन मैले मेरो पहिलो जर्नल प्रविष्टिमा लेखेको थिएँ। निःशुल्क ई-पुस्तक। भिन्नताहरूमा, हेर्नुहोस् “म छु” अनुभव, झलक वा पहिचान बनाम “म छु” अनुभूति (अस्तित्वको निश्चितता) र पहिलो बिन्दुमा विभिन्न दृष्टिकोणबाट अनुभूति, अनुभव र अद्वैत अनुभव

“म छु” अनुभूति पछि थप प्रगतिको लागि, केन्द्रित हुनुहोस् “म छु”का चार पक्षहरू, अनात्मका दुई श्लोकहरू विचार गर्दै अनात्म (Anatta), शून्यता, महा (Maha) र सामान्यता, र सहज पूर्णता र अद्वैत चिन्तनका दुई प्रकार

मैले चिनेका धेरै व्यक्तिहरू (Thusness आफैं सहित) स्पष्ट संकेत र मार्गदर्शनको अभावले दशकौँसम्म चरण 1 ~ 3 मा अड्किएका थिए वा आफ्नो सम्पूर्ण जीवन धेरै प्रगति नगरी बिताएका थिए; तर Thusness को चार पक्षहरू सम्बन्धी सल्लाह पछ्याएर र अनात्ममा चिन्तन गरेर, म 2010 मा एक वर्षभन्दा कम समयमा चरण 1 को अनुभूतिबाट चरण 5 सम्म अघि बढ्न सक्षम भएँ।

चरण 2: “म सबै कुरा हुँ” अनुभव (I AM Everything)

मेरो अनुभवलाई धेरै अद्वैत र हिन्दू शिक्षाहरूले समर्थन गरेको देखिन्छ। तर सबैभन्दा ठूलो गल्ती मैले एक बौद्ध साथीसँग कुरा गर्दा गरेको थिएँ। उहाँले मलाई अनात्मको सिद्धान्त—अर्थात् ‘म’ छैन भन्ने कुरा—बताउनुभयो। मैले त्यस्तो सिद्धान्तलाई सिधै अस्वीकार गरेँ किनकि यो मैले अनुभव गरेको कुरासँग प्रत्यक्ष विरोधाभास थियो। म केही समयको लागि गहिरो भ्रममा थिएँ र बुद्धले यो सिद्धान्त किन सिकाउनुभएको थियो, अझ खराब, किन यसलाई धर्म-मुद्रा बनाउनुभयो भन्ने कुरा बुझ्न सकिन। एक दिन सम्म, मैले सबै चीजहरू 'म' मा विलय भएको अनुभव गरेँ तर कुनै न कुनै रूपमा त्यहाँ 'म' थिएन। यो ‘म’-रहित ‘म’ (I-less I) जस्तै थियो। मैले कुनै न कुनै रूपमा ‘म’ छैन भन्ने विचार स्वीकार गरेँ तर मैले अझै जोड दिएँ कि बुद्धले यसलाई यसरी राख्नु हुँदैनथ्यो...

अनुभव गजबको थियो, यो जस्तो थियो कि म पूरै मुक्त भएको छु जस्तो, सीमाविहीन पूर्ण मुक्तता। मैले आफैलाई भनेँ, "म पूर्णतया विश्वस्त छु कि म अब अन्योलमा छैन", त्यसैले मैले एउटा कविता लेखेँ (तलको जस्तै)

म वर्षा हुँ
म आकाश हुँ
म नै 'नीलोपन' हुँ
आकाशको रंग
‘म’ भन्दा बढी वास्तविक केही छैन
त्यसैले बुद्ध, म म नै हुँ।

यस अनुभवको लागि एउटा वाक्यांश छ - जहाँ र जहिले “छ” छ, त्यो “छ” म नै हुँ। यो वाक्य मेरो लागि मन्त्र जस्तै थियो। मैले प्रायः यसलाई उपस्थितिको अनुभवमा फर्काउनको लागि प्रयोग गर्थे।

बाँकी यात्रा पूर्ण उपस्थितिको यो अनुभवको खुलासा र थप परिष्कृत थियो, तर कुनै न कुनै रूपमा त्यहाँ सधैं यो अवरोध थियो, यो 'केही' ले मलाई अनुभवलाई पुनः प्राप्त गर्नबाट रोकेको थियो। यो पूर्ण उपस्थितिमा पूर्ण रूपमा 'मर्ने' असक्षमता थियो।

Soh द्वारा टिप्पणीहरू: निम्न अंशले यस चरणको बारेमा स्पष्ट गर्नुपर्छ:
"यसले यो “म छु” सबै कुरामा ल्याइरहेको छ। “म छु” तपाईंमा रहेको “म” हो। बिरालोमा “म”, चरामा “म”। “म छु” सबैमा र सबै कुरामा प्रथम पुरुष हो। “म”। त्यो मेरो दोस्रो चरण हो — कि ‘म’ नै परम र सार्वभौमिक छ।" - John Tan, 2013

चरण 3: रिक्तताको अवस्थामा प्रवेश गर्दै

कुनै न कुनै कुराले मेरो भित्री सारको प्राकृतिक प्रवाहलाई रोकिरहेको थियो र मलाई अनुभवलाई पुनः जिउनबाट रोकिरहेको थियो। उपस्थिति अझै थियो तर 'पूर्णता' को कुनै अर्थ थिएन। यो तार्किक र सहज रूपमा स्पष्ट थियो कि 'म' समस्या थियो। यो 'म' थियो जसले रोकिरहेको थियो; त्यो 'म' त्यो सीमा थियो; त्यो ‘म’ त्यो सिमाना थियो तर किन हटाउन सकिन? त्यो समयमा मलाई बोधको प्रकृति र बोध वास्तवमा के हो भन्ने कुरा हेर्नुपर्छ भन्ने लागेन। बरु, ‘म’ बाट छुटकारा पाउनको लागि विस्मृतिको अवस्थामा प्रवेश गर्ने कलामा म व्यस्त थिएँ... यो क्रम अर्को १३+ वर्षसम्म जारी रह्यो (यसबीचमा अन्य सानातिना घटनाहरू भए र पूर्ण उपस्थितिको अनुभव धेरै पटक भयो, तर केही महिनाको अन्तरालसँगै)…

यद्यपि म एउटा महत्त्वपूर्ण बुझाइमा पुगेँ -
‘म’ सबै कृत्रिमताको मूल कारण हो, वास्तविक स्वतन्त्रता सहजतामा हुन्छ। पूर्ण रिक्ततामा आत्मसमर्पण गर्नुहोस्, र सबै कुरा केवल “स्वतः यस्तै (Self So)” हो।

Soh द्वारा टिप्पणीहरू:

यहाँ केही Thusness ले मलाई चरण 3 को बारेमा लेखेको छ जब म 2008 मा चरण 1 र 2 को केही झलक देखिरहेको थिएँ,

"तिम्रो अनुभवको ज्वलन्त प्रकाशमानतासँग 'मको मृत्यु' लाई जोड्नु धेरै चाँडो हुन्छ। यसले तिमीलाई गलत दृष्टिकोणतिर लैजान सक्छ, किनकि ताओवादी साधकहरूजस्ता साधकहरूमा पूर्ण आत्मसमर्पण वा उन्मूलन (छोड्ने) को माध्यमबाट पनि अनुभव हुन सक्छ। तिमीले अनुभव गरेको भन्दा पनि परको गहिरो आनन्दको अनुभव हुन सक्छ। तर त्यहाँ जोड प्रकाशमानतामा होइन, प्रयासरहितता, स्वाभाविकता र सहजतामा हुन्छ। पूर्ण रूपमा छोड्दा, त्यहाँ 'म' हुँदैन; केही जान्नु पनि आवश्यक हुँदैन; वास्तवमा 'ज्ञान' लाई नै बाधा मानिन्छ। साधकले मन, शरीर, ज्ञान... सबै कुरा छोड्छ। त्यहाँ अन्तर्दृष्टि हुँदैन, त्यहाँ प्रकाशमानता हुँदैन; जे घट्छ, त्यो आफ्नै ढंगले घटोस् भन्ने पूर्ण अनुमति मात्र हुन्छ। चेतनासहित सबै इन्द्रियहरू बन्द भएर पूर्ण रूपमा अवशोषित हुन्छन्। “कुनै कुरा” को बोध त्यो अवस्थाबाट बाहिर आएपछि मात्र हुन्छ।

एउटा ज्वलन्त प्रकाशमानताको अनुभव हो भने अर्को विस्मृतिको अवस्था हो। त्यसैले 'म' को पूर्ण विलयलाई तिमीले अनुभव गरेको कुरासँग मात्र जोड्नु उपयुक्त हुँदैन।"

चरण 3 मा टिप्पणीहरूको लागि यो लेख पनि हेर्नुहोस्: https://www.awakeningtoreality.com/2019/03/thusnesss-comments-on-nisargadatta.html

यद्यपि, यो Thusness चरण 4 र 5 मा मात्र हो कि व्यक्तिले सानो व्यक्तिगत आत्मभाव (self) वा परम आत्मस्वरूप (Self) त्याग गर्ने सहज र प्राकृतिक तरिका अनात्मलाई अन्तर्दृष्टिका रूपमा अनुभूति र वास्तविकीकरण गर्नु हो, ट्रान्स, समाधि, अवशोषण वा विस्मृतिको कुनै विशेष वा परिवर्तित अवस्थामा प्रवेश गर्नु होइन। जस्तै Thusness पहिले लेखे,

"...यस्तो देखिन्छ कि धेरै प्रयास लगाउनुपर्छ -- तर वास्तवमा कुरा त्यस्तो होइन। सम्पूर्ण अभ्यास अन्ततः “नगर्नेपन” को प्रक्रिया बन्छ। यो हाम्रो प्रकृतिको कार्यविधिलाई क्रमशः बुझ्ने प्रक्रिया हो; त्यो प्रकृति आरम्भदेखि नै मुक्त छ, तर आफूलाई जोगाउन, सुरक्षा गर्न र सधैं टाँसिरहन खोज्ने सानो व्यक्तिगत आत्मभावको भावनाले ढाकिएको छ। सानो व्यक्तिगत आत्मभावको सम्पूर्ण भावना नै एउटा 'गर्नेपन' हो। हामी जे गर्छौँ, सकारात्मक होस् वा नकारात्मक, त्यो अझै पनि गर्नेपन नै हो। अन्ततः छोड्ने वा हुन दिने भन्ने कुरा पनि बाँकी रहँदैन, किनकि त्यहाँ पहिले नै निरन्तर विलय र उदय भइरहेको हुन्छ, र यही निरन्तर विलय र उदय नै स्वतः-मुक्त हुन्छ। यो सानो व्यक्तिगत आत्मभाव (self) वा परम आत्मस्वरूप (Self) बिना, कुनै 'गर्नेपन' हुँदैन; केवल सहज उदय मात्र हुन्छ।"

~ Thusness (स्रोत: अद्वैत र कर्मिक ढाँचाहरू)

"...जब कसैले हाम्रो प्रकृतिको सत्यता देख्न सक्दैन, तब सबै छोड्नु भनेको भेषमा समात्नु भन्दा अर्को केही होइन। त्यसैले 'अन्तर्दृष्टि' बिना, त्यहाँ कुनै मुक्ति छैन ... यो गहिरो हेर्ने क्रमिक प्रक्रिया हो। जब यो देखियो, छोडिनु स्वाभाविक हो। तपाईं आफैलाई आत्म त्याग गर्न बाध्य गर्न सक्नुहुन्न ... मेरो लागि शुद्धिकरण सधैं यी प्रकृतिहरूका अन्तर्दृष्टिहरू हुन् ... अद्वैत र शून्यताको प्रकृति....

चरण 4: दर्पणजस्तो उज्ज्वल स्पष्टताका रूपमा उपस्थिति

सन् १९९७ मा बौद्ध धर्मसँग मेरो सम्पर्क भयो। ‘उपस्थिति’ को अनुभवबारे अझ बढी जान्न चाहेकोले होइन, बरु अनित्यताको शिक्षा जीवनमा मैले भोगिरहेको कुरासँग गहिरो रूपमा मेल खाएकोले। आर्थिक संकटका कारण मैले मेरो सबै सम्पत्ति, र अझ बढी, गुमाउन सक्ने सम्भावनाको सामना गरिरहेको थिएँ। त्यसबेला मलाई बौद्ध धर्म ‘उपस्थिति’ को पक्षमा यति गहिरो रूपमा समृद्ध छ भन्ने थाहा थिएन। जीवनको रहस्य बुझ्न सकिँदैन; आर्थिक संकटबाट उत्पन्न मेरो शोक कम गर्न म बौद्ध धर्ममा शरण खोज्न पुगेँ, तर त्यो पूर्ण उपस्थितिको अनुभवतर्फ हराइरहेको कुञ्जी बन्न पुग्यो।

त्यतिबेला म ‘अनात्म’ को सिद्धान्तप्रति त्यति प्रतिरोधी थिइनँ, तर सबै घटनात्मक अस्तित्व अन्तर्निहित सानो व्यक्तिगत आत्मभाव (self) वा परम आत्मस्वरूप (Self) बाट शून्य छ भन्ने विचार मभित्र राम्ररी पसेको थिएन। के उनीहरू सानो व्यक्तिगत आत्मभाव (self) लाई व्यक्तित्वका रूपमा भनिरहेका थिए, कि परम आत्मस्वरूप (Self) लाई ‘शाश्वत साक्षी’ का रूपमा? के हामीले ‘साक्षी’ लाई पनि हटाउनुपर्छ? के साक्षी आफैं अर्को भ्रम थियो?

विचार छ, विचारक छैन
आवाज छ, सुन्ने कोही छैन
पीडा छ, पीडित छैन
कर्म छन्, कर्ता छैन

म माथिको श्लोकको अर्थलाई गहिरिएर मनन गरिरहेको थिएँ, एक दिन अचानक मैले ‘टंग्स…’ सुनेँ, यति स्पष्ट थियो, त्यहाँ अरू केही थिएन, केवल आवाज र अरू केही थिएन! र ‘टंग्स…’ गुन्जिरहेको… यो एकदम स्पष्ट, यति जीवन्त थियो!

त्यो अनुभव धेरै परिचित, यति वास्तविक र यति स्पष्ट थियो। यो “म छु” को समान अनुभव थियो ... यो बिना विचार, अवधारणा बिना, मध्यस्थता बिना, त्यहाँ कोही बिना, बीचमा कोही बिना ... यो के थियो? यो उपस्थिति थियो! तर यस पटक यो “म छु” थिएन, यो 'म को हुँ' भनेर सोधिरहेको थिएन, यो “म छु” को शुद्ध भावना थिएन, यो थियो 'TONGSss...', शुद्ध ध्वनि ...
त्यसपछि स्वाद आयो, केवल स्वाद र अरू केही छैन।
मुटुको धड्कन…
दृश्य…

बीचमा कुनै खाडल थिएन; अब यो उठ्न केही महिनाको अन्तराल रहँदैन…
प्रवेश गर्नुपर्ने कुनै अवस्था कहिल्यै थिएन; लोप हुनुपर्ने कुनै ‘म’ पनि थिएन, र त्यो कहिल्यै अस्तित्वमा रहेकै थिएन।
त्यहाँ कुनै प्रवेश र निकास बिन्दु छैन ...
त्यहाँ बाहिर वा यहाँ कुनै आवाज छैन ...
उत्पत्ति र समाप्ति बाहेक त्यहाँ कुनै ‘म’ छैन…
उपस्थितिको बहुविधता…
पल पल उपस्थिति प्रकट हुन्छ...

टिप्पणीहरू:

यो अनात्ममार्फत हेर्ने सुरुवात हो। अनात्ममा अन्तर्दृष्टि उत्पन्न भएको छ तर अद्वैत अनुभव अझै पनि 'शून्यता' भन्दा धेरै 'ब्रह्म' हो; वास्तवमा यो पहिलेभन्दा अझ बढी 'ब्रह्म' जस्तो हुन्छ। अब “म छु”-पन सबैमा अनुभव भएको छ।

तैपनि यो अत्यन्त महत्त्वपूर्ण मुख्य चरण हो, जहाँ अभ्यासकर्ताले द्वैतवादी गाँठो खुल्दै जाँदा धारणामा ठूलो छलाङ अनुभव गर्दछ। यो पनि मुख्य अन्तर्दृष्टि हो कि "सबै मन हो", सबै केवल यही एक वास्तविकता हो भन्ने अनुभूतितर्फ अग्रसर हुन्छ।

एउटा परम वास्तविकता वा विश्वव्यापी चेतना—जसको हामी अंश हौँ भनी विस्तार गरेर ठान्ने प्रवृत्ति—आश्चर्यजनक रूपमा बलियो रहन्छ। प्रभावकारी रूपमा द्वैतवादी गाँठ गएको हुन्छ, तर चीजहरूलाई अन्तर्निहित रूपमा हेर्ने बन्धन अझै गएको हुँदैन। हाम्रो महा (Maha), शून्य र अद्वैत निर्मल-बोध-स्वभावको पूर्ण अनुभवलाई रोक्ने 'द्वैतवादी' र 'अन्तर्निहितता' का गाँठहरू अन्धो बनाउने दुई धेरै फरक 'धारणागत मोह-मन्त्र' हुन्।

पोस्टको उपखण्ड "दोस्रो श्लोकमा" "अनात्म (Anatta), शून्यता, महा (Maha) र सामान्यता, र सहज पूर्णता" यस अन्तर्दृष्टिलाई थप विस्तार गर्दछ।

Soh द्वारा टिप्पणीहरू:
अद्वैत अनुभूतिको आरम्भ र प्रवेश–निर्गमविहीन ‘द्वारहीन द्वार’। चरण 3 मा जस्तै आत्मभाव हटाउन अब कसैले विस्मृतिको अवस्था खोज्दैन; बरु अनात्म र बोधको अद्वैत स्वभाव सदैव पहिलेबाटै यस्तै छ भन्ने कुरा अनुभूति र वास्तविकीकरण गर्न थालिन्छ। तैपनि चरण 4 प्रायः यस्तो अवस्थामा पुग्छ: चरण 5 मा जस्तै चेतनालाई केवल घटनात्मकताको प्रवाहका रूपमा हेर्नुको सट्टा पृथकतालाई “सबै परम आत्मस्वरूप (Self) हो” मा विलय गराउने; यसरी निरपेक्षको छाप बाँकी रहन्छ।

Thusness ले 2005 मा लेखेका थिए:

"आत्मविना एकता तुरुन्तै सिद्ध हुन्छ। केवल र सधैं यही यस्तोता छ। विषय सधैं अवलोकनको वस्तु नै रहेको छ। ट्रान्समा प्रवेश नगरी यही साँचो समाधि हो। यस सत्यलाई पूर्ण रूपमा बुझ्नु नै मुक्तितर्फको साँचो मार्ग हो। प्रत्येक ध्वनि, संवेदना र चेतनाको उदय अत्यन्त स्पष्ट, वास्तविक र जीवन्त छ। प्रत्येक क्षण समाधि हो। कीबोर्डलाई स्पर्श गर्ने औँलाको टुप्पोले रहस्यमय रूपमा स्पर्श-चेतना उत्पन्न गर्छ; त्यो के हो? अस्तित्व र वास्तविकताको सम्पूर्णतालाई महसुस गर। कुनै विषय छैन... केवल यस्तोता छ। कुनै विचार छैन; साँच्चै विचार छैन र कुनै सानो व्यक्तिगत आत्मभाव छैन। केवल शुद्ध बोध। कसैले कसरी बुझ्ला? रोदन, ध्वनि, कोलाहल नै बुद्ध हो। यी सबै Thusness को अनुभव हुन्। यसको साँचो अर्थ जान्न ‘म’को अलिकति पनि चिह्न नराख। अत्यन्त प्राकृतिक म-रहिततामा, सबै “छ” हो। एउटै वाक्य भने पनि अनुभवको गहिराइ फरक हुन्छ। कसैलाई मनाउनुपर्ने कुनै अर्थ छैन। कसैले बुझ्न सक्छ? कुनै पनि प्रकारको अस्वीकार, कुनै पनि प्रकारको विभाजन, बुद्धत्वलाई अस्वीकार गर्नु हो। यदि विषय वा अनुभवीको अलिकति पनि भावना छ भने, हामीले बिन्दु छुटाउँछौँ। प्राकृतिक बोध विषयरहित छ। जीवन्तता र स्पष्टता। सम्पूर्णतासाथ महसुस गर, स्वाद लेऊ, हेर र सुन। सधैं कुनै ‘म’ छैन। धन्यवाद बुद्ध, तपाईं साँच्चै जान्नुहुन्छ। :)"

चरण 5: प्रतिबिम्बित गर्ने कुनै ऐना छैन

प्रतिबिम्बित गर्ने कुनै ऐना छैन
सधैंभरि प्रकटता मात्र छ।
एक हातले ताली बजाउँछ
सबै कुरा “छ”!

व्यवहारतः, चरण 4 केवल विषय–वस्तुबीच विभाजन नभएको अनुभव हो। अनात्म श्लोकबाट झल्किएको प्रारम्भिक अन्तर्दृष्टि आत्मविहीन थियो, तर मेरो प्रगतिको पछिल्लो चरणमा त्यो पूर्ण विषयरहितताको रूपमा भन्दा विषय–वस्तुको अविभाज्य एकताको रूपमा बढी देखापर्‍यो। यो ठीक अद्वैतलाई बुझ्ने तीन स्तरहरूमा वर्णित दोस्रो मामला हो। चरण 4 मा म अझै पनि घटनाहरूको निर्मलता र जीवन्तताले चकित थिएँ।

चरण 5 मा ‘कोही छैन’ भन्ने अनुभूति निकै पूर्ण हुन्छ, र म यसलाई अनात्मका तीनै पक्षहरू भन्छु — विषय–वस्तु विभाजन छैन, कर्तृत्व छैन, र कुनै कर्तृसत्ता छैन।

यहाँ निर्णायक बिन्दु भनेको ‘ऐना उठेको एउटा विचारभन्दा बढी केही होइन’ भनेर प्रत्यक्ष र पूर्ण रूपमा देख्नु हो। यससँगै ‘ब्रह्म’ को ठोसता र सम्पूर्ण भव्यता ढल्छ। तैपनि कर्तृसत्ताविना, केवल उठेको विचारका रूपमा वा घण्टी गुन्जिएको एक जीवन्त क्षणका रूपमा हुनु पूर्ण रूपमा ठीक र मुक्तिदायी लाग्छ। सबै जीवन्तता र उपस्थिति रहन्छन्, अझ स्वतन्त्रताको थप अनुभूति सहित। यहाँ ऐना र प्रतिबिम्बको एकता त्रुटिपूर्ण छ भनेर स्पष्ट बुझिन्छ; केवल जीवन्त प्रतिबिम्ब छ। सुरुमै विषय छैन भने ‘एकता’ हुन सक्दैन। केवल सूक्ष्म स्मरणमा — अर्थात् अघिल्लो विचार-क्षणलाई सम्झने विचारमा — मात्र पर्यवेक्षक छ जस्तो देखिन्छ। यहाँबाट म अद्वैतको तेस्रो तहतर्फ अघि बढेँ।

पहिलो श्लोकले दोस्रो श्लोकलाई पूरक र परिष्कृत गर्दै चराचुरुङ्गीको चिरबिर, ढोलको ताल, पाइला, आकाश, पहाड, हिँडाइ, चपाइ र स्वाद मात्रमा आत्मविहीनताको अनुभवलाई पूर्ण र सहज बनाउँछ; कतै लुकेको कुनै साक्षी छैन! ‘सबै कुरा’ प्रक्रिया, घटना, अभिव्यक्ति र प्रपञ्च हो — कुनै अस्तित्वगत सत्ता वा सार भएको कुरा होइन।

यो चरण अत्यन्त पूर्ण अद्वैत अनुभव हो; अद्वैतमा सहजता हुन्छ, र हेर्दा सधैं दृश्य मात्र हुन्छ, सुन्दा सधैं ध्वनि मात्र हुन्छ भन्ने अनुभूति हुन्छ। जेनमा 'काठ काट्नुहोस्, पानी बोक्नुहोस्' भनेर व्यक्त गरिएको प्राकृतिकता र सामान्यतामा हामी साँचो आनन्द पाउँछौँ; वसन्त आउँछ, घाँस बढ्छ। सामान्यताको सन्दर्भमा (हेर्नुहोस् "सामान्यतामा महा सम्बन्धी"), यसलाई पनि सही रूपमा बुझ्नुपर्छ। सिम्पोसँग हालै गरिएको कुराकानीले सामान्यताको सन्दर्भमा मैले के भन्न खोजेको छु भनेर संक्षेप गर्छ। सिम्पो (Longchen) अत्यन्त अन्तर्दृष्टिसम्पन्न र इमानदार अभ्यासकर्ता हुनुहुन्छ, उनको Dreamdatum वेबसाइटमा अद्वैतताबारे लेखिएका केही अत्यन्त राम्रो गुणस्तरका लेखहरू छन्।

हो सिम्पो,

अद्वैत सामान्य हो, किनकि पुग्नुपर्ने कुनै ‘पारि’को चरण छैन। तुलना गर्दा पछि उठ्ने विचारका कारण मात्र यो असाधारण र भव्य देखिन्छ।

त्यसो भए पनि, ‘ब्रह्माण्ड चपाइरहेको’ जस्तो देखिने महा अनुभव र निर्मल घटित-हुनुको सहजता अझै पनि महा, मुक्त, असीम र स्पष्ट रहनुपर्छ। किनकि त्यो जे हो, त्यही हो, अन्यथा हुन सक्दैन। तुलनाबाट उत्पन्न हुने ‘असाधारणता र भव्यता’ लाई पनि अद्वैतको ‘जे छ’ बाट सही रूपमा छुट्याएर बुझ्नुपर्छ।

जब पनि संकुचन पाइन्छ, यो पहिले नै 'अनुभवी-अनुभव विभाजन' को एक अभिव्यक्ति हो। परम्परागत रूपमा भन्नुपर्दा, त्यो कारण हो, त्यो प्रभाव हो। परिस्थिति जस्तोसुकै होस्, प्रतिकूल परिस्थितिको परिणाम होस् वा कुनै राम्रो अनुभूतिमा पुग्नको लागि सूक्ष्म सम्झना वा काल्पनिक विभाजनलाई ठीक गर्ने प्रयास हो, हामीले यसलाई 'अद्वैत' अन्तर्दृष्टि 'विभाजन गर्ने कर्म प्रवृत्ति' जस्तो हाम्रो सम्पूर्ण अस्तित्वमा व्याप्त भएको छैन भनेर व्यवहार गर्नुपर्छ। हामीले निर्भय, खुला र निसंकोच रूपमा जे छ त्यसलाई स्वागत गरेका छैनौँ। :-)

केवल मेरो दृष्टिकोण, एक अनौपचारिक साझेदारी।

यस तहसम्मका अभ्यासकर्ताहरू प्रायः यो चरण अन्तिम छ भनी विश्वास गरेर उत्साहित हुन्छन्; वास्तवमा यो एक प्रकारको छद्म-अन्तिमता जस्तो देखिन्छ। तर यो एक गलतफहमी हो। खासै केही भन्न सकिन्न। अभ्यासकर्ता पनि स्कन्धहरूलाई अझ शून्य रूपमा नदेखीकनै स्वाभाविक रूपमा सहज पूर्णतातर्फ लगिनेछ। :-)

थप टिप्पणीहरूको लागि: http://buddhism.sgforums.com/forums/1728/topics/210722?page=6

टिप्पणीहरू:

छोडाइ पूर्ण भएको छ, केन्द्र गएको छ। केन्द्र विभाजन गर्ने सूक्ष्म कर्म प्रवृत्ति बाहेक अरू केही होइन। अझ काव्यात्मक अभिव्यक्ति "आवाज सुन्छ, दृश्य देख्छ, धुलो ऐना हो।" क्षणिक घटना आफैं सधैं ऐना भएको छ; केवल एक बलियो द्वैतवादी दृष्टिले देख्न रोक्छ।

अद्वैतलाई कम ‘केन्द्रित’ र बढी ‘सहज’ बनाउन हाम्रा अन्तर्दृष्टिहरूलाई बारम्बार परिष्कृत गर्नुपर्ने हुन्छ। यो अनुभवको अठोसता र सहजतासँग सम्बन्धित छ। पोस्टको उपखण्ड "पहिलो श्लोकमा" "अनात्म (Anatta), शून्यता, महा (Maha) र सामान्यता, र सहज पूर्णता" अन्तर्दृष्टिको यस चरणलाई थप विस्तार गर्दछ।

यस चरणमा, हामी स्पष्ट हुनुपर्छ कि विषयलाई शून्य देख्नु मात्रले अद्वैतता निम्त्याउँछ; स्कन्धहरू र १८ धातुलाई पनि थप शून्य रूपमा देख्न आवश्यक छ। यसको अर्थ पञ्चस्कन्ध र १८ धातुको शून्य स्वभावलाई प्रतीत्यसमुत्पाद र शून्यताको दृष्टिले अझ गहिरो रूपमा भेदन गर्नु हो। विश्वव्यापी ब्रह्मलाई पुनः वस्तुकरण गर्ने आवेग अनुभवहरूलाई 'ठोस' बनाउने कर्मगत प्रवृत्तिका रूपमा बुझिन्छ। यसले अद्वैत उपस्थितिको शून्य स्वभावको बुझाइतर्फ लैजान्छ।

चरण 6: उपस्थितिको प्रकृति शून्य छ

चरण 4 र 5 विषय वास्तवमा अवस्थित छैन भन्ने अनात्मदृष्टिबाट आरपार देख्ने मध्यवर्ती छायाहरू हुन्; त्यहाँ स्कन्धहरू मात्र छन्। यद्यपि स्कन्धहरू पनि शून्य छन् (हृदय सूत्र)। यो स्पष्ट लाग्न सक्छ, तर प्रायः अनात्म अनुभव (चरण 5 मा जस्तै) परिपक्व भएको अभ्यासकर्ताले पनि यसको सार छुटाउँछ।

मैले पहिले भनेझैँ, चरण 5 अन्तिम देखिन सक्छ र कुनै पनि कुरामा जोड दिनु व्यर्थ जस्तो लाग्छ। उपस्थितिको यो शून्य स्वभाव अन्वेषण गर्दै महा तथताको संसारतर्फ अघि बढिन्छ कि बढिँदैन भन्ने कुरा हाम्रा परिस्थितिहरूमा निर्भर हुनेछ।

प्रतीत्यसमुत्पाद र शून्यताको अनुभवगत एकतामा केन्द्रित John Tan मिडिया संकलनको लागि, हेर्नुहोस्: John Tan द्वारा YouTube भिडियोहरू र अडियोहरू: प्रतीत्यसमुत्पाद र शून्यताको एकता।

यस अवस्थामा, गलतफहमीहरू रोक्नको लागि शून्यता के हो भनेर स्पष्ट हुन आवश्यक छ:

• शून्यता कुनै पदार्थ होइन
• शून्यता कुनै आधारभूमि वा पृष्ठभूमि होइन
• शून्यता प्रकाश होइन
• शून्यता चेतना वा बोध होइन
• शून्यता निरपेक्ष होइन
• शून्यता स्वतन्त्र रूपमा अस्तित्वमा हुँदैन
• वस्तुहरू शून्यताबाट बनेका हुँदैनन्
• वस्तुहरू शून्यताबाट उत्पन्न हुँदैनन्
• “म” को शून्यताले “म” लाई अस्वीकार गर्दैन
• शून्यता मनमा कुनै वस्तु नदेखापर्दा उत्पन्न हुने अनुभूति होइन
• शून्यतामा ध्यान गर्नु मनलाई शान्त बनाउनु मात्र होइन

स्रोत: अद्वैत शून्यता शिक्षण

र म थप्न चाहन्छु,

शून्यता अभ्यास-पथ होइन।
शून्यता फलप्राप्तिको रूप होइन।

शून्यता सबै अनुभवहरूको 'स्वभाव' हो। प्राप्त गर्न वा अभ्यास गर्न केही छैन। हामीले अनुभूति गर्नुपर्ने कुरा यही शून्य स्वभाव हो—सबै ज्वलन्त उदयहरूको 'अग्राह्यता', 'अस्थानिकता' र 'अन्तरसम्बद्धता'। शून्यताले निर्मल बोधमा 'कसले' छैन मात्र होइन; 'कहाँ' र 'कहिले' पनि छैन भन्ने कुरा प्रकट गर्नेछ। यो ‘म’, ‘यहाँ’ वा ‘अब’ होस्, सबै सशर्तताको सिद्धान्त अनुसार आश्रित रूपमा उत्पन्न हुने छापहरू मात्र हुन्।

जब यो हुन्छ, त्यो हुन्छ।
यसको उदयसँगै, त्यो उदय हुन्छ।
जब यो हुँदैन, त्यो पनि हुँदैन।
यसको निरोधसँगै, त्यो निरोध हुन्छ।

सशर्तताको यो चार-पंक्तिको सिद्धान्तको गहनता शब्दहरूमा छैन। थप सैद्धान्तिक व्याख्याका लागि, हेर्नुहोस् अद्वैत शून्यता शिक्षाहरू डा. ग्रेग गुड द्वारा; थप अनुभवात्मक वर्णनका लागि, उपखण्ड हेर्नुहोस् "शून्यता सम्बन्धी" र "महा सम्बन्धी" पोस्टको "अनात्म (Anatta), शून्यता, महा (Maha) र सामान्यता, र सहज पूर्णता"।

टिप्पणीहरू:

यहाँ अभ्यासलाई न त ऐनाको पछि लाग्ने वा माया प्रतिबिम्बबाट उम्कने भन्ने स्पष्ट रूपमा बुझिएको छ। यो प्रतिबिम्बको 'स्वभाव' लाई राम्ररी 'हेर्न' हो। हाम्रो शून्यता प्रकृतिको कारणले चलिरहेको प्रतिबिम्ब बाहेक अरू कुनै दर्पण छैन भनेर हेर्न। न त पृष्ठभूमि वास्तविकताको रूपमा टाँसिने ऐना छ, न त यसबाट उम्कने माया छ। यी दुई चरमभन्दा पर मध्य मार्ग छ — माया हाम्रो बुद्ध-प्रकृति हो भनेर हेर्ने प्रज्ञा ज्ञान।

भर्खरै An Eternal Now ले यस्तोताको महा अनुभवलाई अझ राम्रोसँग वर्णन गर्ने केही अत्यन्त उच्च-गुणस्तरका लेखहरू अद्यावधिक गरेको छ। निम्न लेखहरू पढ्नुहोस्:

- तथताको मुक्ति
- बुद्धधर्म: सपनाभित्रको सपना

पोस्टका अन्तिम ३ उपखण्डहरू ("शून्यता सम्बन्धी", "सामान्यतामा महा", "सहज पूर्णता") "अनात्म (Anatta), शून्यता, महा (Maha) र सामान्यता, र सहज पूर्णता" शून्यताको अन्तर्दृष्टिको यो चरण र अभ्यासको सहज मोडमा अनुभवलाई परिपक्व बनाउने क्रमिक प्रगतिलाई विस्तार गर्छ। यो जान्न महत्त्वपूर्ण छ कि शून्यताको फेला नपारिनेपन र अग्राह्यताको अनुभवको अतिरिक्त, सबै कुराको अन्तरसम्बन्धबाट उत्पन्न हुने महा अनुभव पनि उत्तिकै अमूल्य छ।

चरण 7: उपस्थिति स्वतः सिद्ध छ

हाम्रो अभ्यास र अन्तर्दृष्टिलाई परिष्कृत गर्ने चक्र र चक्र पछि, हामी यो अनुभूतिमा आउनेछौँ:

अनात्म धर्म-मुद्रा हो, चरण होइन।
बोध सधैं अद्वैत भएको छ।
प्रकटताहरू सधैं अनुत्पन्न छन्।
सबै घटनाहरू 'एक अर्कासँग जोडिएका' र प्रकृतिद्वारा महा छन्।

सबै सदैव र पहिलेदेखि नै यथावत् छन्। केवल द्वैतवादी र अन्तर्निहित विचारहरूले यी अनुभवात्मक तथ्यहरूलाई अस्पष्ट पारिरहेका छन् र त्यसकारण वास्तवमा के चाहिन्छ भनेको केवल खुला र निसंकोच रूपमा उठ्ने कुराको अनुभव गर्नु हो ("सहज पूर्णता सम्बन्धी" खण्ड हेर्नुहोस्)। यद्यपि यसले अभ्यासको अन्त्यलाई जनाउँदैन; अभ्यास मात्र गतिशील र अवस्था-अभिव्यक्तिमा आधारित बन्न जान्छ। अभ्यासको जग र मार्ग अविभाज्य हुन्छन्।

टिप्पणीहरू:

पूरै लेख अनात्म (Anatta), शून्यता, महा (Maha) र सामान्यता, र सहज पूर्णता बोधको यो पहिले नै पूर्ण र अकृत्रिम प्रकृतिको अन्ततः हुने अनुभूतितर्फका विभिन्न दृष्टिकोणहरूका रूपमा हेर्न सकिन्छ।