(Burmese) တထတာ / ခရီးသည် ၏ ဉာဏ်အလင်းပွင့်ခြင်း အဆင့်ခုနစ်ဆင့် - Thusness/PasserBy's Seven Stages of Enlightenment
အကြံပြုချက် - “အတိုချုပ်ထားသော AtR လမ်းညွှန် သည် အလွန်ကောင်းပါသည်။ တကယ်သွားဖတ်လျှင် အနတ္တ သို့ ဦးဆောင်ပေးနိုင်သင့်သည်။ တိုတိုတုတ်တုတ်နှင့် တိုက်ရိုက်ဖြစ်သည်။” — Yin Ling
(Soh — ဤဆောင်းပါးကို ကျွန်ုပ်၏ဆရာ “Thusness”၊ “PasserBy” သို့မဟုတ် John Tan ရေးသားခဲ့ပါသည်။ ဤ တိုက်ရိုက်သိမြင်မှု အဆင့်များကို ကျွန်ုပ်ကိုယ်တိုင်လည်း တွေ့ကြုံခဲ့ပြီး ဖြစ်ပါသည်။)
အဆင့် ၁ — “I AM” ၏ အတွေ့အကြုံ
ဤအရာသည် လွန်ခဲ့သော နှစ် ၂၀ ခန့်က “မွေးဖွားမလာမီ ငါက ဘယ်သူလဲ” ဟူသော မေးခွန်းဖြင့် အားလုံးစတင်ခဲ့သည်။ ဘာကြောင့်လဲ မသိသော်လည်း ဤမေးခွန်းသည် ကျွန်ုပ်၏ ဖြစ်တည်မှုတစ်ခုလုံးကို ဖမ်းစားသွားသကဲ့သို့ ဖြစ်သည်။ ထိုမေးခွန်းကို အာရုံစိုက်ကာ ထိုင်၍ နေ့ရောညပါ စဉ်းစားတွေးတောနိုင်ခဲ့သည်။ တစ်နေ့တွင် အရာအားလုံး လုံးဝရပ်တန့်သွားသကဲ့သို့ ဖြစ်ပြီး အတွေးတစ်မျှင်ပင် မပေါ်တော့ပါ။ ဘာမျှမရှိသကဲ့သို့၊ လုံးဝ ဗလာဖြစ်သကဲ့သို့ ခံစားရပြီး သန့်စင်သော ရှိနေခြင်း၏ ခံစားသိမှု တစ်ခုသာ ရှိနေသည်။ ဤ “ငါ” ၏ သာမန် ခံစားသိမှု၊ ဤ တိုက်ရိုက်ရှိနေမှုသည် ဘာလဲ။ ၎င်းသည် ခန္ဓာကိုယ် မဟုတ်၊ အတွေးမရှိသောကြောင့် အတွေးလည်း မဟုတ်၊ ဘာမျှမဟုတ်ဘဲ တည်ရှိမှု ကိုယ်တိုင်သာ ဖြစ်သည်။ ဤနားလည်မှုကို အတည်ပြုပေးရန် မည်သူ့ကိုမျှ မလိုအပ်ခဲ့ပါ။
ထို တိုက်ရိုက်သိမြင်မှု အခိုက်အတန့်တွင် ကြီးမားသော စွမ်းအင်စီးဆင်းမှုတစ်ခု လွတ်ထွက်လာသည်ကို ကျွန်ုပ်တွေ့ကြုံခဲ့သည်။ ဘဝသည် ကျွန်ုပ်၏ခန္ဓာကိုယ်မှတစ်ဆင့် မိမိကိုယ်ကို ဖော်ပြနေပြီး ကျွန်ုပ်သည် ထိုဖော်ပြမှုသာ ဖြစ်နေသကဲ့သို့ ဖြစ်သည်။ သို့သော် ထိုအချိန်တွင် ဤအတွေ့အကြုံသည် ဘာဖြစ်သည်၊ ၎င်း၏ သဘာဝကို ကျွန်ုပ် ဘယ်လိုမှားယွင်းနားလည်ခဲ့သည်ကို အပြည့်အဝ မနားလည်နိုင်သေးပါ။
Soh ၏ မှတ်ချက်များ — ဤသည်မှာ Five Ranks of Tozan Ryokai ၏ ပထမအဆင့်လည်း ဖြစ်သည် (ဇင်ဗုဒ္ဓဘာသာ၏ နိုးထမှုမြေပုံ တစ်ခု)၊ “အမှန်တရားအတွင်းရှိ ထင်ရှားမှု” ဟု ခေါ်သည်။ ဤအဆင့်ကို ကိုယ်ပိုင်ပုဂ္ဂလဖြစ်မှု သို့မဟုတ် ပုဂ္ဂိုလ်ရေးဆိုင်ရာ အတ္တခံစားမှု မရှိသော သမုဒ္ဒရာကဲ့သို့ဖြစ်တည်မှု၏ အခြေခံ သို့မဟုတ် ရင်းမြစ် အဖြစ်လည်း ဖော်ပြနိုင်ပြီး Thusness က ၂၀၀၆ တွင် ဤသို့ ဖော်ပြခဲ့သည် -
“မြစ်တစ်စင်း သမုဒ္ဒရာထဲသို့ စီးဝင်သကဲ့သို့ အတ္တသည် ခိုင်မာသည့်အရာတစ်ခု မကျန်တော့အောင် ပျော်ဝင်သွားသည်။ ကျင့်ကြံသူသည် ကိုယ်ပိုင်ပုဂ္ဂလဖြစ်မှု ၏ အထင်မှားသဘောရှိသော သဘောသဘာဝ ကို လုံးဝရှင်းလင်းသိမြင်လာသောအခါ သိသူ-သိရာ ခွဲခြားမှု မဖြစ်တော့ပါ။ ‘AMness’ ကို တွေ့ကြုံသူသည် ‘AMness ကို အရာအားလုံးထဲတွင်’ တွေ့မည်။ ၎င်းသည် မည်သို့ဖြစ်သနည်း။
ကိုယ်ပိုင်ပုဂ္ဂလဖြစ်မှု မှ လွတ်မြောက်လာသောအခါ — လာခြင်းသွားခြင်း၊ ဘဝနှင့်သေခြင်းတို့တွင် ဓမ္မအားလုံးသည် AMness ၏ နောက်ခံ မှ ပေါ်ထွက်၍ ပြန်ပျောက်ကွယ်သွားသကဲ့သို့သာ ဖြစ်သည်။ AMness ကို အတွင်းဖြစ်စေ အပြင်ဖြစ်စေ တစ်နေရာရာတွင် နေထိုင်သော ‘အရာတစ်ခု’ အဖြစ် မတွေ့ကြုံပါ။ အစား၊ ဓမ္မအားလုံး ဖြစ်ပေါ်နိုင်သော အခြေခံလက်တွေ့အရှိတရား အဖြစ် တွေ့ကြုံသည်။ ငြိမ်သက်ပျောက်ကွယ်ခြင်း (သေဆုံးခြင်း) အခိုက်အတန့်တွင်ပင် ယောဂီသည် ထို လက်တွေ့အရှိတရား နှင့် အပြည့်အဝ အတည်ပြုတိုက်ရိုက်သိမြင်ပြီး ‘အစစ်အမှန်’ ကို အတတ်နိုင်ဆုံး ရှင်းလင်းစွာ တွေ့ကြုံသည်။ AMness ကို ကျွန်ုပ်တို့ မဆုံးရှုံးနိုင်ပါ။ အရာအားလုံးသည် ၎င်းထဲမှ ပျော်ဝင်ပြီး ၎င်းထဲမှ ပြန်ပေါ်လာနိုင်သည်သာ ဖြစ်သည်။ AMness သည် မရွေ့ခဲ့၊ လာခြင်းသွားခြင်း မရှိပါ။ ဤ “AMness” သည် ဘုရားသခင် ဖြစ်သည်။
ကျင့်ကြံသူများသည် ဤအရာကို စစ်မှန်သော ဗုဒ္ဓစိတ် ဟု ဘယ်သောအခါမျှ မမှားသင့်ပါ။ “I AMness” သည် မူလသန့်စင်သော သိမြင်မှု ဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့် အလွန် လွှမ်းမိုးအားကောင်းဖြစ်သည်။ သို့သော် ၎င်း၏ သုညသဘောသဘာဝ ထဲသို့ ‘ထိုးထွင်းသိမြင်မှု’ မရှိသေးခြင်းသာ ဖြစ်သည်။” (ကောက်နုတ်ချက် - Buddha Nature is NOT "I Am")
Soh — I AM ကို တိုက်ရိုက်သိမြင်ရန် အတိုက်ရိုက်ဆုံး နည်းလမ်းမှာ ကိုယ်ကိုယ်ကို စူးစမ်းမေးမြန်းခြင်း ဖြစ်ပြီး ကိုယ့်ကိုယ်ကို “မွေးဖွားမလာမီ ငါက ဘယ်သူလဲ” သို့မဟုတ် “ငါက ဘယ်သူလဲ” ဟု မေးခြင်း ဖြစ်သည်။ ကြည့်ရန် - What is your very Mind right now?၊ ကျွန်ုပ်၏ ဆောင်းပါး Beyond "Experience": A Comprehensive Guide to Self-Enquiry and the I AM Realization၊ Self Enquiry, Neti Neti and the Process of Elimination၊ The Awakening to Reality Practice Guide and AtR Guide - abridged version ရှိ ကိုယ်ကိုယ်ကို စူးစမ်းမေးမြန်းခြင်း အခန်းနှင့် Awakening to Reality: A Guide to the Nature of Mind၊ ထို့အပြင် ကျွန်ုပ်၏ အခမဲ့ အီးဘွတ်၊ Tips on Self Enquiry: Investigate Who am I, Not 'Ask' Who am I၊ The Direct Path to Your Real Self၊ Ramana Maharshi ၏ “Who am I?” စာသား (https://files.awakeningtoreality.com/who_am_I.pdf) နှင့် သူ၏ “Be As You Are” စာအုပ်၊ ချန် ဆရာကြီး Hsu Yun ၏ စာသားများနှင့် စာအုပ်များ — Essentials Of Chan Practice (Hua Tou/Self Enquiry) တွင် ဥပမာတစ်ခုကို ဖတ်နိုင်သည် — နှင့် Book Recommendations 2019 and Practice Advices ရှိ အခြား ကိုယ်ကိုယ်ကို စူးစမ်းမေးမြန်းခြင်း စာအုပ်အကြံပြုချက်များ သို့မဟုတ် အောက်ပါ YouTube ဗီဒီယိုများကို ကြည့်ပါ -
- https://www.youtube.com/watch?v=lCrWn_NueUg
- https://www.youtube.com/watch?v=783Gb4KbzGY
- https://www.youtube.com/watch?v=ymvj01q44o0
- https://youtu.be/BA8tDzK_kPI
- https://www.youtube.com/watch?v=Kmrh3OaHnQs
John Tan သည် I AM ကို တိုက်ရိုက်သိမြင်ချိန်တွင် ဗုဒ္ဓဘာသာဝင် မဟုတ်သေးသော်လည်း၊ ဤသည်မှာ ဗုဒ္ဓဘာသာ ကျင့်ကြံသူများစွာအတွက် အရေးကြီးသော အကြို တိုက်ရိုက်သိမြင်မှု လည်း ဖြစ်သည်။ (သို့သော် အချို့သူများအတွက် လင်းလက်သော တိုက်ရိုက်ရှိနေမှု၏ အသွင်အပြင် သည် လမ်းကြောင်းနောက်ပိုင်းမှသာ ပေါ်လာတတ်သည်။) John Tan ယခင်က ပြောသကဲ့သို့ — “ပထမအဆင့်မှာ စိတ်/ဝိညာဏ် (明心) (Soh — စိတ်ကို တိုက်ရိုက်သိမြင်ခြင်း) ကို တိုက်ရိုက် အတည်ပြုသိမြင်ခြင်း ဖြစ်သည်။ ဇင်၏ ရုတ်ချည်း ဉာဏ်အလင်းပွင့်မှု ကဲ့သို့ မူရင်း စိတ် ၏ တိုက်ရိုက် လမ်းကြောင်း၊ မဟာမုဒြာ သို့မဟုတ် ဇော့ချန်၏ “rigpa” (ရစ်ဂ်ပါ) တိုက်ရိုက် မိတ်ဆက်ညွှန်ပြမှု၊ သို့မဟုတ် အဒ္ဝိုက်တာ ၏ ကိုယ်ကိုယ်ကို စူးစမ်းမေးမြန်းခြင်း ကဲ့သို့ ကြားခံ မပါသော “ဝိညာဏ်” ကို တိုက်ရိုက်၊ ချက်ချင်း တိုက်ရိုက်သိမြင်ခြင်းများရှိသည်။ ၎င်းတို့သည် အတူတူပင် ဖြစ်သည်။
သို့သော် ၎င်းသည် သုညတ တိုက်ရိုက်သိမြင်မှု မဟုတ်ပါ။” ၎င်းသည် ထေရဝါဒ ဗုဒ္ဓဘာသာ နှင့် Ajahn Brahmavamso စသော ဆရာများ ရှင်းပြသည့် “လင်းလက်သော စိတ်” လည်း ဖြစ်သည် (ကြည့်ရန် - https://www.awakeningtoreality.com/2021/09/seven-stages-and-theravada.html)။ I AM တိုက်ရိုက်သိမြင်မှု တွင် ပြောသော I AM သည် Asmi-māna — စာသားအရ “I am”-မာနထင်မှတ်မှု — နှင့် လုံးဝမသက်ဆိုင်ကြောင်း သတိပြုပါ။ ၎င်းတို့သည် လုံးဝကွဲပြားသော အရာနှစ်ခု ဖြစ်သည်။ သို့သော် ဤအရာကြောင့် I AM သည် ဗုဒ္ဓဘာသာ ရိုးရာကျင့်စဉ် များထဲတွင် အပြီးသတ် တိုက်ရိုက်သိမြင်မှု ဖြစ်သည်ဟု မဆိုလိုပါ။ ၎င်းကို “rigpa” ကို အသိအမှတ်ပြုခြင်းနှင့် သုညတကို တိုက်ရိုက်သိမြင်ခြင်း၊ “rigpa” ၏ ကွဲပြားသော ပုံစံများ တွင် ရှင်းပြထားသည် — https://www.awakeningtoreality.com/2020/09/the-degrees-of-rigpa.html
ကိုယ်တိုင်အနေဖြင့် “မွေးဖွားမလာမီ ငါက ဘယ်သူလဲ” ဟု နှစ်နှစ်ကြာ မေးမြန်းခဲ့ခြင်းသည် “ဖြစ်တည်မှု” ကို တိုက်ရိုက်သိမြင်ခြင်း (Self-Realisation) အပေါ် သံသယကင်းသော သေချာမှုသို့ ဦးဆောင်ခဲ့သည်။ လူတစ်ဦးတွင် I AM ၏ အမြည်းသိမြင်မှုများနှင့် အခြားအတွေ့အကြုံများ၊ ထင်ရှားတောက်ပသော ကျယ်ပြန့်မှု သို့မဟုတ် စောင့်ကြည့်သူ ဖြစ်ခြင်းအပေါ် အသိအမှတ်ပြုမှု တစ်စုံတစ်ခုရှိနေတတ်သော်လည်း ၎င်းတို့အားလုံးသည် Thusness အဆင့် ၁ ၏ I AM တိုက်ရိုက်သိမြင်မှု မဟုတ်ကြောင်း သတိပြုပါ။ ထို့အပြင် အဆင့် ၁ ၏ တိုက်ရိုက်သိမြင်မှုသည် ရှင်းလင်းမှုအခြေအနေတစ်ခုသာလည်း မဟုတ်ပါ။ ကိုယ်ကိုယ်ကို စူးစမ်းမေးမြန်းခြင်းသည် သံသယကင်းသော သိမြင်မှုသို့ ဦးဆောင်မည်။ ကျွန်ုပ်သည် ၂၀၁၀ ဖေဖော်ဝါရီတွင် “Self” အပေါ် သံသယကင်းသော တိုက်ရိုက်သိမြင်မှု မရမီ သုံးနှစ်ခန့် I AM အမြည်းသိမြင်မှုများကို အခါအားလျော်စွာ ရရှိခဲ့ပြီး၊ ထိုအရာကို ကျွန်ုပ်၏ အခမဲ့ အီးဘွတ် ၏ ပထမ ဂျာနယ်မှတ်တမ်း တွင် ရေးသားခဲ့သည်။ ကွာခြားချက်များအတွက် ကြည့်ပါ - I AM Experience/Glimpse/Recognition vs I AM Realization (Certainty of Being) နှင့် Realization and Experience and Non-Dual Experience from Different Perspectives ၏ ပထမအချက်ကိုလည်း ကြည့်ပါ။
I AM တိုက်ရိုက်သိမြင်မှု ပြီးနောက် ပိုမိုတိုးတက်ရန် Four Aspects of I AM ကို အာရုံစိုက်ပြီး On Anatta (No-Self), Emptiness, Maha and Ordinariness, and Spontaneous Perfection ရှိ အနတ္တ ဂါထာ နှစ်ပုဒ်နှင့် Two Types of Nondual Contemplation ကို ဆင်ခြင်သုံးသပ်ပါ။
ကျွန်ုပ်သိသော လူများစွာ (Thusness ကိုယ်တိုင်ပါဝင်) သည် ရှင်းလင်းသော ညွှန်ပြချက် နှင့် လမ်းညွှန်မှု မရှိခြင်းကြောင့် အဆင့် ၁–၃ တွင် ဆယ်စုနှစ်များစွာ သို့မဟုတ် တစ်ဘဝလုံး တိုးတက်မှုမရှိဘဲ နစ်မြုပ်နေခဲ့ကြ သို့မဟုတ် နစ်မြုပ်နေကြသည်။ သို့သော် Thusness ၏ အသွင်အပြင်လေးရပ် ဆိုင်ရာ အကြံဉာဏ်နှင့် အနတ္တ (အတ္တမရှိခြင်း) ဆင်ခြင်သုံးသပ်ခြင်း ကို လိုက်နာခြင်းဖြင့် ကျွန်ုပ်သည် ၂၀၁၀ တွင် အဆင့် ၁ တိုက်ရိုက်သိမြင်မှု မှ အဆင့် ၅ သို့ တစ်နှစ်မပြည့်မီ တိုးတက်နိုင်ခဲ့သည်။
အဆင့် ၂ — “I AM အရာအားလုံး” ၏ အတွေ့အကြုံ
ကျွန်ုပ်၏ အတွေ့အကြုံသည် အဒ္ဝိုက်တာ နှင့် ဟိန္ဒူ သင်ကြားမှုများစွာက ထောက်ခံထားသကဲ့သို့ ထင်ရသည်။ သို့သော် ကျွန်ုပ်ပြုလုပ်ခဲ့သော အကြီးမားဆုံးအမှားမှာ ဗုဒ္ဓဘာသာမိတ်ဆွေတစ်ဦးနှင့် စကားပြောသောအခါ ဖြစ်သည်။ သူသည် အနတ္တ သဘောတရား၊ “ငါ” မရှိခြင်းအကြောင်း ပြောပြခဲ့သည်။ ကျွန်ုပ်သည် ၎င်းကို ကျွန်ုပ်တွေ့ကြုံထားသည့်အရာနှင့် တိုက်ရိုက်ဆန့်ကျင်သည်ဟုမြင်ပြီး လုံးဝ ပယ်ချခဲ့သည်။ တစ်ချိန်ကြာ အလွန်ရှုပ်ထွေးနေခဲ့ပြီး ဗုဒ္ဓ က ဘာကြောင့် ဤ သဘောတရားကို သင်ကြားခဲ့သနည်း၊ ပိုဆိုးသည်မှာ ဓမ္မလက္ခဏာ အဖြစ် ဘာကြောင့် ထားခဲ့သနည်းဟု နားမလည်နိုင်ခဲ့ပါ။ တစ်နေ့တွင် အရာအားလုံး “ငါ” ထဲသို့ ပေါင်းစည်းသွားသကဲ့သို့ တွေ့ကြုံခဲ့သော်လည်း တစ်နည်းနည်းဖြင့် “ငါ” မရှိခဲ့ပါ။ ၎င်းသည် “ငါမရှိသော ငါ” ကဲ့သို့ ဖြစ်သည်။ “ငါမရှိခြင်း” အယူအဆကို တစ်နည်းနည်းဖြင့် လက်ခံခဲ့သော်လည်း ဗုဒ္ဓ သည် ထိုသို့ မပြောသင့်ဟု ဆက်လက် အခိုင်အမာ ထင်နေသေးသည်...
ထိုအတွေ့အကြုံသည် အံ့သြဖွယ်ကောင်းပြီး ကျွန်ုပ်သည် လုံးဝ လွတ်မြောက်သွားသကဲ့သို့၊ နယ်နိမိတ်မရှိသော ပြည့်စုံသော လွတ်မြောက်မှုတစ်ခု ဖြစ်သကဲ့သို့ ခံစားရသည်။ “ကျွန်ုပ် လုံးဝ မရှုပ်ထွေးတော့ကြောင်း လုံးဝယုံကြည်ပြီ” ဟု ကိုယ့်ကိုယ်ကို ပြောပြီး အောက်ပါမျိုး ကဗျာတစ်ပုဒ် ရေးခဲ့သည် -
ငါသည် မိုးဖြစ်၏
ငါသည် ကောင်းကင်ဖြစ်၏
ငါသည် ‘ပြာလွင်မှု’ ဖြစ်၏
ကောင်းကင်၏ အရောင်
“I” ထက် ပို၍ အစစ်အမှန်ဖြစ်သောအရာ မရှိပါ
ထို့ကြောင့် ဗုဒ္ဓ၊ “I am I” ဖြစ်ပါသည်။
ဤအတွေ့အကြုံအတွက် စကားစုတစ်ခု ရှိသည် — “မည်သည့်အချိန်၊ မည်သည့်နေရာတွင် ရှိနေခြင်း ရှိသော်၊ ထိုရှိနေခြင်းသည် “ငါ” ဖြစ်သည်။” ဤစကားစုသည် ကျွန်ုပ်အတွက် မန္တန်တစ်ခုကဲ့သို့ ဖြစ်သည်။ တိုက်ရိုက်ရှိနေမှု အတွေ့အကြုံသို့ ပြန်ဦးဆောင်ရန် ၎င်းကို မကြာခဏ အသုံးပြုခဲ့သည်။
ခရီး၏ ကျန်အပိုင်းသည် အလုံးစုံတိုက်ရိုက်ရှိနေမှု အတွေ့အကြုံကို ပိုမိုပွင့်ထွက်စေပြီး ပိုမိုသန့်စင်ခြင်း ဖြစ်သော်လည်း၊ တစ်နည်းနည်းဖြင့် ထိုအတွေ့အကြုံကို ပြန်လည်ရယူခြင်းမှ တားဆီးနေသော အတားအဆီး — ‘တစ်ခုခု’ — အမြဲရှိနေခဲ့သည်။ ၎င်းမှာ အလုံးစုံတိုက်ရိုက်ရှိနေမှုထဲသို့ အပြည့်အဝ ‘သေဆုံး’ မသွားနိုင်ခြင်း ဖြစ်သည်။
Soh ၏ မှတ်ချက်များ — အောက်ပါကောက်နုတ်ချက်သည် ဤအဆင့်ကို ရှင်းလင်းစေသင့်သည် -
“ဤသည်မှာ “I AM” ကို အရာအားလုံးထဲသို့ ယူဆောင်ခြင်း ဖြစ်သည်။ “I AM” သည် သင့်အတွင်းရှိ “I” ဖြစ်သည်။ ကြောင်ထဲရှိ “I”၊ ငှက်ထဲရှိ “I”။ လူတိုင်းနှင့် အရာအားလုံးထဲရှိ ပထမပုဂ္ဂိုလ် “I” ဖြစ်သည် — “I” ပင် ဖြစ်သည်။ ၎င်းသည် ကျွန်ုပ်၏ ဒုတိယအဆင့် ဖြစ်သည်။ “I” သည် အဆုံးစွန်နှင့် အားလုံးတွင် လွှမ်းခြုံနေသောအရာ ဖြစ်သည်။” — John Tan၊ ၂၀၁၃
အဆင့် ၃ — ဘာမျှမရှိခြင်းအခြေအနေသို့ ဝင်ရောက်ခြင်း
တစ်နည်းနည်းဖြင့် တစ်ခုခုသည် ကျွန်ုပ်၏ အတွင်းဆုံး အနှစ်သာရ ၏ သဘာဝကျသော စီးဆင်းမှု ကို ပိတ်ဆို့ပြီး အတွေ့အကြုံကို ပြန်လည်ရှင်သန်ခြင်းမှ တားဆီးနေခဲ့သည်။ တိုက်ရိုက်ရှိနေမှု သည် ရှိနေသေးသော်လည်း ‘အလုံးစုံပြည့်ဝမှု’ ၏ ခံစားသိမှု မရှိခဲ့ပါ။ ‘I’ သည် ပြဿနာဖြစ်ကြောင်း ယုတ္တိအရရော အလိုလိုသိမြင်မှုအရပါ ရှင်းလင်းခဲ့သည်။ ‘I’ သည် ပိတ်ဆို့နေသူ၊ ‘I’ သည် ကန့်သတ်ချက်၊ ‘I’ သည် နယ်နိမိတ် ဖြစ်သည် — သို့သော် ဘာကြောင့် ၎င်းကို ဖယ်ရှားပစ်၍ မရသနည်း။ ထိုအချိန်တွင် သိမြင်မှု၏ သဘောသဘာဝနှင့် သိမြင်မှုဆိုသည်မှာ မည်သို့သောအရာ ဖြစ်သည်ကို စူးစမ်းသင့်ကြောင်း စိတ်ထဲ မပေါ်ခဲ့ပါ။ အစား ‘I’ ကို ဖယ်ရှားရန် အသိကင်းမဲ့သွားသကဲ့သို့သော မေ့ပျောက်မှုအခြေအနေထဲသို့ ဝင်ရောက်ခြင်း အနုပညာကိုသာ အလွန် စွဲမက်နေခဲ့သည်... ဤအရာသည် နောက်ထပ် ၁၃ နှစ်ကျော် ဆက်လက် ဖြစ်ခဲ့သည် (အလယ်တွင် အခြားအသေးစားဖြစ်ရပ်များစွာ ရှိခဲ့ပြီး အလုံးစုံတိုက်ရိုက်ရှိနေမှု အတွေ့အကြုံလည်း လများကြာ ကွာဟချက် များဖြင့် အကြိမ်ကြိမ် ဖြစ်ခဲ့သည်)…
သို့သော် ကျွန်ုပ်သည် အရေးကြီးသော နားလည်မှုတစ်ခုသို့ ရောက်ခဲ့သည် —
‘I’ သည် အတုအယောင်လုပ်ဆောင်မှုများ အားလုံး၏ အမြစ်အကြောင်းရင်း ဖြစ်သည်။ စစ်မှန်သော လွတ်လပ်မှု သည် အလိုအလျောက်ဖြစ်မှု ထဲတွင် ရှိသည်။ ဘာမျှမရှိခြင်းသို့ အလုံးစုံ လွှတ်ချအပ်နှံပါ၊ အရာအားလုံးသည် ရိုးရိုးသာ ထိုသို့ပင် အလိုအလျောက်ဖြစ်နေသည်။
Soh ၏ မှတ်ချက်များ —
၂၀၀၈ ခုနှစ်တွင် ကျွန်ုပ်သည် အဆင့် ၁ နှင့် ၂ ၏ အမြည်းအတွေ့အကြုံ အချို့ ရရှိနေစဉ် Thusness က အဆင့် ၃ အကြောင်း ကျွန်ုပ်ထံ ဤသို့ ရေးခဲ့သည် -
“သင့်အတွေ့အကြုံ၏ ထင်ရှားတောက်ပသော လင်းလက်ရှင်းလင်းမှု နှင့် ‘“I” သေဆုံးခြင်း’ ကို ဆက်စပ်ထားခြင်းသည် အလွန်စောလွန်းသည်။ ထိုသို့လုပ်ခြင်းသည် မှားယွင်းသော အမြင်များ သို့ ဦးဆောင်နိုင်သည်၊ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် တာအိုဆိုင်ရာ ကျင့်ကြံသူများကဲ့သို့ ပြည့်စုံသော အလုံးစုံလွှတ်ချအပ်နှံခြင်း သို့မဟုတ် ဖယ်ရှားခြင်း (လွှတ်ချခြင်း) နည်းလမ်းဖြင့် ကျင့်ကြံသူများ၏ အတွေ့အကြုံတစ်မျိုးလည်း ရှိသောကြောင့် ဖြစ်သည်။ သင် တွေ့ကြုံခဲ့သည်ထက် ကျော်လွန်သော နက်ရှိုင်းသော ချမ်းမြေ့မှု အတွေ့အကြုံ ဖြစ်ပေါ်နိုင်သည်။ သို့သော် အာရုံစိုက်မှု သည် လင်းလက်ရှင်းလင်းမှု မဟုတ်ဘဲ အားထုတ်မှုမလိုခြင်း၊ သဘာဝကျမှု နှင့် အလိုအလျောက်ဖြစ်မှု ဖြစ်သည်။ ပြည့်စုံသော လွှတ်ချခြင်း တွင် ‘I’ မရှိပါ။ ဘာမျှသိရန်လည်း မလိုပါ။ အမှန်တကယ် ‘အသိပညာ’ ကို အတားအဆီး အဖြစ် သတ်မှတ်သည်။ ကျင့်ကြံသူသည် စိတ်၊ ခန္ဓာ၊ အသိပညာ... အားလုံးကို လုံးဝ စွန့်လွှတ်ထားသည်။ ထိုးထွင်းသိမြင်မှု မရှိ၊ လင်းလက်ရှင်းလင်းမှု မရှိ၊ ဖြစ်ပျက်သမျှသည် ၎င်း၏ သူ့သဘာဝအတိုင်း ဖြစ်ပျက်ခွင့်ပြုခြင်းသာ ရှိသည်။ ဝိညာဏ် အပါအဝင် အာရုံခံစားမှုအားလုံး ပိတ်ပြီး အပြည့်အဝ စုပ်ယူဝင်ရောက်သွားသည်။ ‘ဘာတစ်ခုခု’ ကို သိမြင်မှု ရှိခြင်းသည် ထို အခြေအနေ မှ ထွက်လာပြီးနောက်မှသာ ဖြစ်သည်။
တစ်ခုမှာ ထင်ရှားတောက်ပသော လင်းလက်ရှင်းလင်းမှု ၏ အတွေ့အကြုံဖြစ်ပြီး အခြားတစ်ခုမှာ ဘာကိုမျှ မသိနိုင်သည့် မေ့မျောနေသော အခြေအနေ ဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့် ‘I’ ၏ ပြည့်စုံသော ပျော်ဝင်ခြင်း ကို သင် တွေ့ကြုံခဲ့သောအရာတစ်ခုတည်းနှင့် ဆက်စပ်ခြင်းသည် မသင့်လျော်ပါ။”
အဆင့် ၃ အကြောင်း မှတ်ချက်များအတွက် ဤဆောင်းပါးကိုလည်း ကြည့်ပါ - https://www.awakeningtoreality.com/2019/03/thusnesss-comments-on-nisargadatta.html
သို့သော် Thusness အဆင့် ၄ နှင့် ၅ တွင်သာ အတ္တ သို့မဟုတ် “Self” ကို အားထုတ်မှုမလိုခြင်း နှင့် သဘာဝကျမှု ဖြင့် စွန့်လွှတ်ရန် နည်းလမ်းသည် အထူးအခြေအနေ၊ ပြောင်းလဲထားသော ထူးခြားသမာဓိအခြေအနေ၊ သမာဓိ၊ စုပ်ယူဝင်ရောက်သည့်အခြေအနေ သို့မဟုတ် အသိကင်းမဲ့သွားသကဲ့သို့သော မေ့ပျောက်မှုအခြေအနေ ထဲသို့ ဝင်ခြင်းမဟုတ်ဘဲ အနတ္တကို ထိုးထွင်းသိမြင်မှုအဖြစ် တိုက်ရိုက်သိမြင်ပြီး အကောင်အထည်ဖော်ကျင့်သုံးခြင်းဖြစ်ကြောင်း တိုက်ရိုက်သိမြင်မှု ရလာသည်။ Thusness ယခင်က ရေးခဲ့သကဲ့သို့ -
“…အလွန်ကြိုးစားအားထုတ်ရန်လိုသကဲ့သို့ ထင်ရသည် — သို့သော် အမှန်တွင် ထိုသို့ မဟုတ်ပါ။ ကျင့်စဉ် တစ်ခုလုံးသည် ပြန်လည်ဖြည်ချခြင်း၏ ဖြစ်စဉ်တစ်ခု အဖြစ် ပေါ်ထွက်လာသည်။ ၎င်းသည် အစကတည်းက လွတ်မြောက်နေသော်လည်း အမြဲ ထိန်းသိမ်း၊ ကာကွယ်၊ တွယ်ကပ်နေသော ‘အတ္တ’ ခံစားသိမှုဖြင့် ဖုံးလွှမ်းထားသော ကျွန်ုပ်တို့၏ သဘောသဘာဝ၏ လုပ်ဆောင်ပုံများကို တဖြည်းဖြည်း နားလည်လာခြင်း ဖြစ်သည်။ အတ္တခံစားသိမှု တစ်ခုလုံးသည် ‘လုပ်ဆောင်ခြင်း’ ဖြစ်သည်။ ကျွန်ုပ်တို့လုပ်သမျှသည် အပြုသဘော ဖြစ်စေ အနုတ်သဘော ဖြစ်စေ လုပ်ဆောင်ခြင်း ဖြစ်နေဆဲ ဖြစ်သည်။ နောက်ဆုံးတွင် “လွှတ်ချခြင်း” သို့မဟုတ် “ဖြစ်သည့်အတိုင်းထားခြင်း” ဟုပင် သီးခြားမရှိတော့ပါ၊ အကြောင်းမှာ ဆက်တိုက် ပျော်ဝင်ခြင်းနှင့် ပေါ်ထွန်းခြင်းသည် ရှိနှင့်ပြီးဖြစ်ကာ၊ ထိုအမြဲ ပျော်ဝင်ပေါ်ထွန်းနေမှုသည် ကိုယ်တိုင်လွတ်မြောက်နေသောကြောင့် ဖြစ်သည်။ ဤ ‘အတ္တ’ သို့မဟုတ် ‘Self’ မရှိလျှင် ‘လုပ်ဆောင်ခြင်း’ မရှိ၊ အလိုအလျောက်ဖြစ်သော ပေါ်ထွန်းခြင်း သာ ရှိသည်။ ”
~ Thusness (ရင်းမြစ် - Non-dual and karmic patterns)
“…ကျွန်ုပ်တို့၏ သဘောသဘာဝ၏ အမှန်တရားကို မမြင်နိုင်သောအခါ လွှတ်ချခြင်းအားလုံးသည် အသွင်ပြောင်းဖုံးကွယ်ထားသော ဆုပ်ကိုင်ခြင်း၏ အခြားပုံစံတစ်ခုသာ ဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့် ‘ထိုးထွင်းသိမြင်မှု’ မရှိလျှင် လွှတ်ချခြင်း မဖြစ်ပါ... ၎င်းသည် ပိုနက်ရှိုင်းစွာ မြင်လာရသော တဖြည်းဖြည်းဖြစ်စဉ်တစ်ခု ဖြစ်သည်။ မြင်သောအခါ လွှတ်ချခြင်းသည် သဘာဝကျသည်။ အတ္တကို စွန့်ပစ်ရန် ကိုယ့်ကိုယ်ကို အတင်းမလုပ်နိုင်ပါ... သန့်စင်ခြင်း သည် ကျွန်ုပ်အတွက် အမြဲ ဤထိုးထွင်းသိမြင်မှုများ — နှစ်ကွဲမရှိသော သဘောသဘာဝနှင့် သုညသဘောသဘာဝ — ဖြစ်သည်…”
အဆင့် ၄ — တိုက်ရိုက်ရှိနေမှုကို ကြေးမုံကဲ့သို့ တောက်ပကြည်လင်မှုအဖြစ်
၁၉၉၇ တွင် ကျွန်ုပ် ဗုဒ္ဓဘာသာ နှင့် ထိတွေ့ခဲ့သည်။ ‘တိုက်ရိုက်ရှိနေမှု’ အတွေ့အကြုံအကြောင်း ပိုသိလိုသောကြောင့် မဟုတ်ဘဲ အနိစ္စ သင်ကြားချက်သည် ကျွန်ုပ်ဘဝ၌ တွေ့ကြုံနေသောအရာနှင့် နက်နက်ရှိုင်းရှိုင်း ကိုက်ညီသွားသောကြောင့် ဖြစ်သည်။ ဘဏ္ဍာရေးအကျပ်အတည်း ကြောင့် ကျွန်ုပ်၏ စည်းစိမ်အားလုံးနှင့် ပိုမိုများစွာကို ဆုံးရှုံးနိုင်ခြေအထိ ရင်ဆိုင်ခဲ့ရသည်။ ထိုအချိန်တွင် ဗုဒ္ဓဘာသာ သည် ‘တိုက်ရိုက်ရှိနေမှု’ အသွင်အပြင် အပေါ် အလွန်နက်ရှိုင်းကြွယ်ဝကြောင်း ကျွန်ုပ် မသိခဲ့ပါ။ ဘဝ၏ လျှို့ဝှက်နက်နဲမှုကို မနားလည်နိုင်ခဲ့၍ ဘဏ္ဍာရေးအကျပ်အတည်းကြောင့် ဖြစ်သော ဝမ်းနည်းမှုများကို သက်သာစေရန် ဗုဒ္ဓဘာသာတွင် ကိုးကွယ်ရာရှာခဲ့သည်။ သို့သော် ၎င်းသည် အလုံးစုံတိုက်ရိုက်ရှိနေမှုကို တွေ့ကြုံရန် ပျောက်ဆုံးနေသော အဓိကသော့ ဖြစ်လာခဲ့သည်။
ထိုအချိန်တွင် ‘အနတ္တ’ သဘောတရားကို အလွန်မဆန့်ကျင်တော့သော်လည်း ဓမ္မအဖြစ်တည်ရှိသော အရာအားလုံးသည် အတွင်းအနှစ်သာရရှိသော ‘အတ္တ’ သို့မဟုတ် ‘Self’ မှ ကင်းလွတ်နေသည်ဟူသော အယူအဆသည် ကျွန်ုပ်ထဲသို့ မဝင်နိုင်သေးပါ။ သူတို့ပြောသော ‘self’ ဟူသည် ပုဂ္ဂိုလ်ရေးစရိုက်အဖြစ် အတ္တကို ဆိုလိုသလား၊ သို့မဟုတ် ‘ထာဝရ သိမြင်နေသူ (Witness)’ အဖြစ် Self ကို ဆိုလိုသလား။ ‘သိမြင်နေသူ (Witness)’ ကိုပင် ဖယ်ရှားရမည်လား။ သိမြင်နေသူ (Witness) ကိုယ်တိုင်ကလည်း အထင်မှားမှု တစ်ခုလား။
အတွေးရှိသည်၊ တွေးသူမရှိ
အသံရှိသည်၊ ကြားသူမရှိ
ဒုက္ခရှိသည်၊ ဒုက္ခခံသူမရှိ
လုပ်ဆောင်ချက်များရှိသည်၊ လုပ်ဆောင်သူမရှိ
အထက်ပါ ဂါထာ ၏ အဓိပ္ပါယ်ကို နက်နက်ရှိုင်းရှိုင်း တရားထိုင်နေစဉ် တစ်နေ့ ရုတ်တရက် ‘tongss…’ ဟု ကြားလိုက်သည်။ အလွန်ရှင်းလင်းပြီး အခြားဘာမျှမရှိ၊ အသံသာရှိပြီး အခြားဘာမျှမရှိ။ ‘tongs…’ ဟု ပဲ့တင်ထပ်နေသည်။ အလွန်ရှင်းလင်း၊ အလွန် ထင်ရှားတောက်ပဖြစ်သည်။
ထိုအတွေ့အကြုံသည် အလွန်ရင်းနှီး၊ အလွန် အစစ်အမှန်၊ အလွန် ရှင်းလင်းဖြစ်သည်။ “I AM” အတွေ့အကြုံနှင့် တူညီသည်။ အတွေး မရှိ၊ အယူအဆ မရှိ၊ ကြားခံ မရှိ၊ ထိုနေရာတွင် မည်သူမဆို မရှိ၊ ကြားခံ မရှိ... ၎င်းက ဘာလဲ။ ၎င်းသည် တိုက်ရိုက်ရှိနေမှု ဖြစ်သည်။ သို့သော် ဤတစ်ကြိမ်တွင် ‘I AM’ မဟုတ်၊ ‘Who am I’ မေးခြင်း မဟုတ်၊ “I AM” ၏ သန့်စင်သော ခံစားသိမှု မဟုတ်၊ ‘TONGSss….’ — သန့်စင်သော အသံ ဖြစ်သည်...
ထို့နောက် အရသာ ပေါ်လာသည်၊ အရသာ သာရှိပြီး အခြားဘာမျှမရှိ...
နှလုံးခုန်သည်...
ရှုခင်း...
အကြားတွင် ကွာဟချက် မရှိတော့ပါ၊ ထိုအတွေ့အကြုံ ပေါ်ထွန်းရန် လများစွာစောင့်ရသော ကွာဟချက်လည်း မရှိတော့ပါ...
ဝင်ရောက်ရမည့် အဆင့် မရှိခဲ့၊ ချုပ်ငြိမ်းသွားရမည့် ‘I’ မရှိခဲ့၊ ၎င်းသည် ဘယ်တုန်းကမှ မရှိခဲ့ပါ
ဝင်ရောက်ရာနှင့် ထွက်ရာ အမှတ် မရှိပါ...
အပြင်ဘက် သို့မဟုတ် အတွင်းဘက်၌ အသံ မရှိပါ...
ပေါ်ထွန်းခြင်း နှင့် ချုပ်ငြိမ်းခြင်း မှ ခွဲထွက်သော ‘I’ မရှိပါ...
တိုက်ရိုက်ရှိနေမှု၏ အမျိုးမျိုးသောပေါ်ထွန်းမှု...
အခိုက်အတန့်တိုင်း တိုက်ရိုက်ရှိနေမှု ပွင့်ထွက်နေသည်...
မှတ်ချက်များ -
ဤသည်မှာ အတ္တမရှိခြင်းကို ထိုးဖောက်မြင်လာခြင်း၏ အစဖြစ်သည်။ အတ္တမရှိခြင်းကို ထိုးထွင်းသိမြင်မှု ပေါ်လာပြီဖြစ်သော်လည်း နှစ်ကွဲမရှိသော အတွေ့အကြုံ သည် ‘သုညတ’ ထက် ‘ဗြဟ္မန်’ သဘော အလွန်များနေဆဲ ဖြစ်သည်။ အမှန်တွင် ယခင်ထက်ပင် ဗြဟ္မန် ပိုများသည်။ ယခု “I AMness” ကို အားလုံး ထဲတွင် တွေ့ကြုံသည်။
သို့သော် ကျင့်ကြံသူ၏ မြင်သိပုံအတွင်း ဒွိတဆိုင်ရာ ချည်နှောင်မှုကို ဖြေဖွင့်ပေးသော ကြီးမားသည့် ခုန်တက်ပြောင်းလဲမှုကို တွေ့ကြုံရသည့် အလွန်အရေးကြီးသော အဓိကအဆင့် ဖြစ်သည်။ “အားလုံးသည် စိတ်ဖြစ်သည်” — အားလုံးသည် ဤ တစ်ခုတည်းသော လက်တွေ့အရှိတရား သာ ဖြစ်သည် — ဟူသော တိုက်ရိုက်သိမြင်မှု သို့ ဦးဆောင်သော အဓိက ထိုးထွင်းသိမြင်မှု လည်း ဖြစ်သည်။
ကျွန်ုပ်တို့သည် ဤ လက်တွေ့အရှိတရား ၏ အစိတ်အပိုင်းဖြစ်သည်ဟု ထင်ကာ အဆုံးစွန် လက်တွေ့အရှိတရား သို့မဟုတ် စကြာဝဠာဆိုင်ရာ ဝိညာဏ် (Universal Consciousness) ကို ချဲ့ထွင်ကောက်ယူလိုသော အလေ့အထ သည် အံ့သြစရာကောင်းလောက်အောင် အားကောင်းနေဆဲဖြစ်သည်။ အကျိုးဆက်အနေဖြင့် ဒွိတဆိုင်ရာ ချည်နှောင်မှု သည် ဖြေသွားသော်လည်း အရာများကို အတွင်းအနှစ်သာရအရ မြင်သော ချည်နှောင်မှု မပျောက်သေးပါ။ မူလသန့်စင်သော သိမြင်မှု၏ မဟာ၊ သုညသဘောနှင့် နှစ်ကွဲမရှိသော သဘောသဘာဝကို အပြည့်အဝ တွေ့ကြုံခြင်းမှ တားဆီးသော ‘ဒွိတဆိုင်ရာ’ ချည်နှောင်မှု နှင့် ‘အတွင်းအနှစ်သာရရှိသော’ ချည်နှောင်မှု တို့သည် မတူညီသော မြင်သိမှုဆိုင်ရာ မန္တန်ဖုံးလွှမ်းမှုများ နှစ်မျိုး ဖြစ်သည်။
ပို့စ် "On Anatta (No-Self), Emptiness, Maha and Ordinariness, and Spontaneous Perfection" ၏ “ဒုတိယဂါထာအကြောင်း” အပိုင်းခွဲ သည် ဤ ထိုးထွင်းသိမြင်မှု ကို ထပ်မံရှင်းလင်းထားသည်။
Soh ၏ မှတ်ချက်များ —
နှစ်ကွဲမရှိသော တိုက်ရိုက်သိမြင်မှု၏ အစနှင့် ဝင်ခြင်း၊ ထွက်ခြင်းမရှိသော တံခါးမဲ့တံခါး ဖြစ်သည်။ အဆင့် ၃ တွင်ကဲ့သို့ အတ္တကို ဖယ်ရှားရန် အသိကင်းမဲ့သွားသကဲ့သို့သော မေ့ပျောက်မှုအခြေအနေကို မလိုက်ရှာတော့ဘဲ၊ အတ္တမရှိခြင်းနှင့် သိမြင်မှု၏ နှစ်ကွဲမရှိသော သဘောသဘာဝသည် အစကတည်းက အမြဲ ထိုသို့ဖြစ်နေပြီးဖြစ်ကြောင်း တိုက်ရိုက်သိမြင်ပြီး အကောင်အထည်ဖော်ကျင့်သုံးလာသည်။ သို့သော် အဆင့် ၄ သည် အဆင့် ၅ တွင်ကဲ့သို့ ဝိညာဏ်ကို ဓမ္မပေါ်ထွန်းမှု၏ သာမန်စီးဆင်းမှုအဖြစ် မြင်ခြင်းထက် “အားလုံးသည် Self ဖြစ်သည်” ဟူသော အမြင်အတွင်း သီးခြားဖြစ်မှုကို ပျော်ဝင်စေခြင်း အဖြစ် အဆုံးသတ်လေ့ရှိသောကြောင့် ပကတိအရာ၏ အရိပ်အယောင်များ ကျန်နေတတ်သည်။
Thusness သည် ၂၀၀၅ တွင် ရေးခဲ့သည် -
“‘အတ္တ’ မရှိလျှင် တစ်ရပ်တည်းဖြစ်မှု ကို ချက်ချင်း ရရှိသည်။ ဤ ရှိသည့်အတိုင်းဖြစ်မှုသာ၊ အမြဲတမ်း ဤ ရှိသည့်အတိုင်းဖြစ်မှုသာ ရှိသည်။ သိသူ သည် အမြဲ စောင့်ကြည့်မှု၏ သိရာ ဖြစ်ခဲ့သည်။ ဤသည်မှာ ထူးခြားသမာဓိအခြေအနေ သို့ မဝင်ဘဲ စစ်မှန်သော သမာဓိ ဖြစ်သည်။ ဤ အမှန်တရားကို လုံးဝနားလည်ခြင်းသည် လွတ်မြောက်မှုသို့ စစ်မှန်သော နည်းလမ်း ဖြစ်သည်။ အသံတိုင်း၊ ခံစားမှု တိုင်း၊ ဝိညာဏ် ပေါ်ထွက်မှုတိုင်းသည် အလွန် ရှင်းလင်းသော၊ အစစ်အမှန်၊ ထင်ရှားတောက်ပဖြစ်သည်။ အခိုက်အတန့်တိုင်းသည် သမာဓိ ဖြစ်သည်။ ကီးဘုတ် နှင့် ထိတွေ့နေသော လက်ချောင်းထိပ်များသည် ထိတွေ့ဝိညာဏ်ကို လျှို့ဝှက်စွာ ဖန်တီးခဲ့သည် — ၎င်းသည် ဘာလဲ။ ဖြစ်တည်မှု နှင့် အစစ်အမှန်ဖြစ်မှု တစ်ခုလုံးကို ခံစားပါ။ သိသူ မရှိ... ရှိသည့်အတိုင်းဖြစ်မှုသာ ရှိသည်။ အတွေး မရှိ၊ တကယ် အတွေး မရှိ၊ ‘အတ္တ’ မရှိ။ သန့်စင်သော သိမြင်မှု သာ ရှိသည်။” “မည်သူက နားလည်နိုင်မည်နည်း။ ငိုသံ၊ အသံ၊ ဆူညံသံသည် ဗုဒ္ဓဖြစ်သည်။ ၎င်းအားလုံးသည် Thusness ၏ အတွေ့အကြုံ ဖြစ်သည်။ ဤအဓိပ္ပါယ်စစ်ကို သိရန် ‘I’ ၏ သဲလွန်စအနည်းငယ်ပင် မကိုင်ပါနှင့်။ I မရှိခြင်း ၏ အလွန်သဘာဝကျသော အခြေအနေ တွင် အားလုံးသည် ထိုသို့ဖြစ်နေသည်။ တစ်စုံတစ်ဦးက တူညီသော ပြောဆိုချက် ပြောခဲ့သော်လည်း အတွေ့အကြုံအနက်သည် မတူပါ။ မည်သူ့ကိုမဆို မဖြစ်မနေ နားလည်လက်ခံအောင် ဆွဲဆောင်ရန် အကျိုးမရှိပါ။ နားလည်နိုင်မည်လား။ ပယ်ချမှု တစ်မျိုးမျိုး၊ ခွဲခြားမှု တစ်မျိုးမျိုးသည် ဗုဒ္ဓဖြစ်မှုကို ပယ်ချခြင်းဖြစ်သည်။ သိသူ၊ တွေ့ကြုံသူ ၏ ခံစားသိမှု အနည်းငယ်ရှိလျှင် အမှတ် ကို လွဲသွားသည်။ သဘာဝကျသော သိမြင်မှု သည် သိသူမရှိပါ။ ထင်ရှားတောက်ပမှု နှင့် ရှင်းလင်းမှု။ အလုံးစုံပြည့်ဝမှု ဖြင့် ခံစားပါ၊ အရသာခံပါ၊ မြင်ပါ၊ ကြားပါ။ ‘I’ မရှိပါ။ ကျေးဇူးတင်ပါတယ် ဗုဒ္ဓ၊ သင်အမှန်သိပါသည်။ :)”
အဆင့် ၅ — ပြန်ဟပ်နေသော ကြေးမုံမရှိ
ပြန်ဟပ်နေသော ကြေးမုံ မရှိ။
အစကတည်းက ပေါ်ထွန်းမှုသာ ဖြစ်နေသည်။
လက်တစ်ဖက်တည်းက တီးသည်။
အရာအားလုံးသည် ထိုသို့ပင် ဖြစ်နေသည်။
အကျိုးအားဖြင့် အဆင့် ၄ သည် သိသူနှင့် သိရာ အကြား ခွဲခြားမှုမရှိခြင်း၏ အတွေ့အကြုံသာ ဖြစ်သည်။ အနတ္တ ဂါထာ မှ စတင်မြင်ခဲ့သော ထိုးထွင်းသိမြင်မှု သည် အတ္တမရှိခြင်းဖြစ်သော်လည်း ကျွန်ုပ်၏ တိုးတက်မှုနောက်ပိုင်းတွင် လုံးဝ သိသူမရှိခြင်းထက် သိသူနှင့် သိရာ ကို ခွဲမရသော ပေါင်းစည်းမှု အဖြစ် ပို၍ ပေါ်လာခဲ့သည်။ ဤသည်မှာ Three levels of understanding Non-Dual ၏ ဒုတိယ ကိစ္စ တိတိ ဖြစ်သည်။ အဆင့် ၄ တွင် ဓမ္မများ ၏ မူလသန့်စင်မှု နှင့် ထင်ရှားတောက်ပမှု ကို ကျွန်ုပ် အံ့အားသင့်နေဆဲ ဖြစ်သည်။
အဆင့် ၅ သည် “မည်သူမျှမရှိခြင်း” တွင် အတော်လေး ပြည့်စုံစွာ ဖြစ်ပြီး၊ ၎င်းကို အနတ္တ ၏ အသွင်အပြင် သုံးခုလုံး — သိသူ-သိရာ ခွဲခြားမှု မရှိခြင်း၊ လုပ်သူဖြစ်မှု မရှိခြင်းနှင့် လုပ်ဆောင်မှုကို ပိုင်ဆိုင်ထိန်းချုပ်သူ မရှိခြင်း — အဖြစ် ခေါ်ဆိုမည်။
ဤနေရာတွင် အစပျိုးအမှတ်မှာ “ကြေးမုံသည် ပေါ်ထွန်းလာသော အတွေးတစ်ခုထက် မပို” ကြောင်း တိုက်ရိုက်နှင့် ပြည့်စုံစွာ မြင်ခြင်း ဖြစ်သည်။ ၎င်းနှင့်အတူ ‘ဗြဟ္မန်’ ၏ မာကျောတည်မြဲမှု နှင့် ကြီးကျယ်ခမ်းနားမှု အားလုံး ပျောက်သွားသည်။ သို့သော် လုပ်ဆောင်သူမရှိသည့် ပေါ်ထွန်းလာသော အတွေးတစ်ခုအဖြစ်၊ သို့မဟုတ် ခေါင်းလောင်းသံ ပဲ့တင်ထပ်နေသည့် ထင်ရှားတောက်ပသော အခိုက်အတန့်တစ်ခုအဖြစ်သာ ဖြစ်နေခြင်းသည် လုံးဝမှန်ကန်ပြီး လွတ်မြောက်မှုကို ပေးသည်။ ထင်ရှားတောက်ပမှု နှင့် တိုက်ရိုက်ရှိနေမှု အားလုံး ကျန်ရှိပြီး လွတ်လပ်မှု ခံစားသိမှု တစ်ခု ထပ်တိုးလာသည်။ ဤနေရာတွင် ကြေးမုံနှင့် ပြန်ဟပ်မှု ပေါင်းစည်းမှု သည် ချို့ယွင်းဖြစ်ကြောင်း ရှင်းလင်းစွာ နားလည်သည်။ ထင်ရှားတောက်ပသော ပြန်ဟပ်မှု သာ ရှိသည်။ အစကတည်းက သိသူ မရှိလျှင် ‘ပေါင်းစည်းမှု’ ရှိနိုင်မည် မဟုတ်ပါ။ စောင့်ကြည့်သူ ရှိသကဲ့သို့ ထင်ပေါ်လာခြင်းသည် နူးညံ့သိမ်မွေ့သော ပြန်လည်အောက်မေ့ခြင်း — ယခင် အတွေး အခိုက်အတန့် ကို အတွေး တစ်ခုက ပြန်လည်အမှတ်ရသောအခါ — တွင်သာ ဖြစ်သည်။ ဤနေရာမှ ကျွန်ုပ်သည် နှစ်ကွဲမရှိမှု၏ တတိယအဆင့် သို့ ရွေ့ခဲ့သည်။
ပထမဂါထာသည် ဒုတိယဂါထာကို ဖြည့်စွက်ပြီး သန့်စင်ပေးသည်။ ထိုသို့ဖြင့် အနတ္တ အတွေ့အကြုံကို ပြည့်စုံစွာနှင့် အားထုတ်မှုမလိုအောင် ဖြစ်စေကာ တေးဆိုနေသော ငှက်သံများ၊ ဗုံသံများ၊ ခြေလှမ်းသံများ၊ ကောင်းကင်၊ တောင်၊ လမ်းလျှောက်ခြင်း၊ ဝါးခြင်း၊ အရသာခံခြင်း သာ ဖြစ်လာစေသည်။ မည်သည့်နေရာတွင်မျှ ပုန်းကွယ်နေသော သိမြင်နေသူ မရှိပါ။ ‘အရာအားလုံး’ ဟူသည် ဖြစ်စဉ်၊ ဖြစ်ရပ်၊ ပေါ်ထွန်းမှု၊ ဓမ္မသဘောသာဖြစ်ပြီး သီးခြားတည်ရှိသော အရာတစ်ခု သို့မဟုတ် ကိုယ်ပိုင်အနှစ်သာရရှိသော အရာတစ်ခု မဟုတ်ပါ။
ဤအဆင့်သည် အလွန် ပြည့်စုံသော နှစ်ကွဲမရှိသည့် အတွေ့အကြုံ ဖြစ်သည်။ နှစ်ကွဲမရှိမှုတွင် အားထုတ်မှုမလိုခြင်း ရှိပြီး မြင်ရာတွင် ရှုခင်း သာ၊ ကြားရာတွင် အသံများ သာ အမြဲရှိကြောင်း တိုက်ရိုက်သိမြင်လာသည်။ ဇင် တွင် “ထင်းခုတ်၊ ရေခပ်၊ နွေဦးရောက်၊ မြက်ပေါက်” ဟု ဖော်ပြသကဲ့သို့ သဘာဝကျမှု နှင့် ရိုးရိုးသာမန်ဖြစ်မှု ထဲတွင် စစ်မှန်သော ပျော်ရွှင်မှုကို တွေ့ရှိသည်။ ရိုးရိုးသာမန်ဖြစ်မှု ဆိုင်ရာအနေဖြင့် (ကြည့်ရန် "On Maha in Ordinariness") ဤအချက်ကိုလည်း မှန်ကန်စွာ နားလည်ရမည်။ Simpo နှင့် မကြာသေးမီက စကားဝိုင်းတစ်ခုသည် ရိုးရိုးသာမန်ဖြစ်မှု နှင့် ပတ်သက်၍ ကျွန်ုပ်ဖော်ပြလိုသောအရာကို အကျဉ်းချုပ်ပေးသည်။ Simpo (Longchen) သည် အလွန် ထိုးထွင်းသိမြင်မှုရှိပြီး ရိုးသားသော ကျင့်ကြံသူတစ်ဦးဖြစ်ပြီး၊ သူ၏ ဝဘ်ဆိုဒ် Dreamdatum တွင်လည်း နှစ်ကွဲမရှိမှုနှင့် ပတ်သက်သော အရည်အသွေးမြင့် ဆောင်းပါးကောင်းများ ရေးသားထားပါသည်။
ဟုတ်ပါတယ် Simpo၊
နှစ်ကွဲမရှိမှုသည် သာမန်ဖြစ်သည်၊ ရောက်ရှိရမည့် ‘ကျော်လွန်ရာ’ အဆင့် မရှိသောကြောင့် ဖြစ်သည်။ နှိုင်းယှဉ်မှု ကြောင့် နောက်မှပေါ်လာသောအတွေး အဖြစ်သာ ထူးခြားပြီး ကြီးကျယ်ခမ်းနားသောအရာ ကဲ့သို့ ထင်ပေါ်သည်။
သို့သော် “စကြာဝဠာက ဝါးနေခြင်း” အဖြစ် ပေါ်လာသော မဟာ အတွေ့အကြုံ နှင့် မူလသန့်စင်ဖြစ်ပျက်မှု ၏ အလိုအလျောက်ဖြစ်မှု သည် မဟာ၊ လွတ်လပ်၊ အကန့်အသတ်မဲ့၊ ရှင်းလင်းသောအဖြစ် ဆက်လက်တည်ရမည်။ အကြောင်းမှာ ၎င်းသည် ထိုအရာကိုယ်တိုင်ပင် ဖြစ်ပြီး အခြားသို့ မဖြစ်နိုင်သောကြောင့် ဖြစ်သည်။ နှိုင်းယှဉ်မှု မှ ထွက်လာသော “ထူးခြားခမ်းနားမှု နှင့် ကြီးကျယ်ခမ်းနားမှု” ကိုလည်း နှစ်ကွဲမရှိမှု၏ ‘ရှိသည့်အရာ’ နှင့် မှန်ကန်စွာ ခွဲခြားသိရမည်။
ကျုံ့ဝင်မှု ဝင်လာသောအခါ ၎င်းသည် ‘တွေ့ကြုံသူ-အတွေ့အကြုံ ခွဲခြားမှု’ ၏ ပေါ်ထွန်းမှု ဖြစ်နေပြီ။ လောကသဘောအရပြောလျှင် ထိုအရာက အကြောင်းရင်း ဖြစ်ပြီး ထိုအရာက အကျိုး ဖြစ်သည်။ အခြေအနေ သည် မသင့်လျော်သော အခြေအနေ ၏ ရလဒ် ဖြစ်စေ၊ နူးညံ့သိမ်မွေ့သော ပြန်လည်အောက်မေ့ခြင်း ဖြင့် ကောင်းသော ခံစားမှု တစ်ခုကို ရောက်ရန် ကြိုးစားခြင်းဖြစ်စေ၊ စိတ်ကူးယဉ် ခွဲခြားမှု တစ်ခုကို ပြင်ရန် ကြိုးစားခြင်းဖြစ်စေ၊ ‘နှစ်ကွဲမရှိမှု’ ထိုးထွင်းသိမြင်မှု သည် ‘ခွဲခြား’ လုပ်သော ကံဆိုင်ရာ အလေ့အထ ကဲ့သို့ ကျွန်ုပ်တို့၏ တစ်ခုလုံး ဖြစ်တည်မှု ထဲသို့ မပျံ့နှံ့သေးကြောင်း ယူဆရမည်။ ဖြစ်သမျှကို မကြောက်မရွံ့၊ ပွင့်လင်းစွာ၊ မချန်မထားဘဲ ကြိုဆိုနိုင်ခြင်း မရှိသေးပါ။ :-)
ကျွန်ုပ်၏ အမြင် သာဖြစ်ပြီး ပေါ့ပေါ့ပါးပါး မျှဝေခြင်း ဖြစ်သည်။
ဤအဆင့်အထိ ရောက်သော ကျင့်ကြံသူများသည် ဤ အဆင့် သည် အပြီးသတ် ဖြစ်ပြီဟု ယုံကြည်ပြီး အလွန် စိတ်လှုပ်ရှားဖြစ်တတ်သည်။ အမှန်တွင် အတုအယောင် အပြီးသတ်အဆင့် တစ်မျိုးကဲ့သို့ ထင်ပေါ်သည်။ သို့သော် ဤသည်မှာ နားလည်မှုလွဲခြင်း ဖြစ်သည်။ ပြောစရာများစွာ မရှိပါ။ ကျင့်ကြံသူသည် ခန္ဓာစုများ၏ သုညသဘောကို ထပ်မံ မထိုးဖောက်ရှင်းလင်းဘဲပင် အလိုအလျောက် ပြည့်စုံမှုသို့ သဘာဝကျကျ ဦးဆောင်ခံရမည်။ :-)
ထပ်မံမှတ်ချက်များအတွက် - http://buddhism.sgforums.com/forums/1728/topics/210722?page=6
မှတ်ချက်များ -
လွှတ်ချမှုမှာ အပြည့်အဝဖြစ်ပြီး ဗဟိုဟူ၍ မကျန်တော့ပါ။ ဗဟိုဟူသည် ခွဲခြားသတ်မှတ်တတ်သော သိမ်မွေ့သည့် ကံအလေ့အထတစ်ခုထက် မပိုပါ။ ပို၍ ကဗျာဆန်သော ဖော်ပြချက် ဆိုလျှင် “အသံက ကြားပြီး ရှုခင်းက မြင်သည်၊ ဖုန်မှုန့်သည်ပင် ကြေးမုံဖြစ်သည်။” ဖြစ်သည်။ ခဏခဏပြောင်းလဲသော ဓမ္မများ ကိုယ်တိုင်သည် အမြဲ ကြေးမုံ ဖြစ်ခဲ့သည်။ အားကောင်းသော ဒွိတဆိုင်ရာ အမြင် သာ မြင်ခြင်း ကို တားဆီးသည်။
ထိုးထွင်းသိမြင်မှုများကို အကြိမ်ကြိမ် ပြန်လည်စိစစ်ပြီး ပိုမိုရှင်းလင်းရင့်ကျက်စေရန် လိုအပ်တတ်သည်။ ထိုသို့ဖြင့် နှစ်ကွဲမရှိသော အတွေ့အကြုံသည် အာရုံစူးစိုက်အားထုတ်မှုအပေါ် မှီခိုရမှု လျော့နည်းပြီး အားထုတ်မှုမလိုသော သဘာဝကျမှု ပိုမိုထင်ရှားလာသည်။ ၎င်းသည် အတွေ့အကြုံ၏ မာကျောတည်မြဲမှုကင်းခြင်း နှင့် အလိုအလျောက်ဖြစ်မှု ကို တွေ့ကြုံခြင်းနှင့် သက်ဆိုင်သည်။ ပို့စ် "On Anatta (No-Self), Emptiness, Maha and Ordinariness, and Spontaneous Perfection" ၏ “ပထမဂါထာအကြောင်း” အပိုင်းခွဲ သည် ဤ ထိုးထွင်းသိမြင်မှု အဆင့် ကို ထပ်မံရှင်းလင်းထားသည်။
ဤအဆင့်တွင် သိသူကို သုညသဘောအဖြစ် မြင်ခြင်းသည် နှစ်ကွဲမရှိမှု သို့သာ ဦးဆောင်မည်ဖြစ်ပြီး ခန္ဓာစုများနှင့် ဓာတ် ၁၈ ပါး၏ သုညသဘောကို ထပ်မံထိုးဖောက်သိမြင်ရန် လိုအပ်ကြောင်း ရှင်းလင်းရမည်။ ဆိုလိုသည်မှာ ခန္ဓာစု ၅ ပါး နှင့် ဓာတ် ၁၈ ပါး ၏ သုညသဘောသဘာဝ ကို ပဋိစ္စသမုပ္ပါဒ် နှင့် သုညတ ဖြင့် ထပ်မံ ထိုးဖောက်တိုက်ရိုက်သိမြင်ရမည်။ စကြာဝဠာဆိုင်ရာ ဗြဟ္မန် ကို အရာဝတ္ထုလို ထင်မှတ်လိုသော လိုအပ်ချက်သည် အတွေ့အကြုံများကို ‘မာကျောတည်မြဲစေလိုသော’ ကံဆိုင်ရာ အလေ့အထ အဖြစ် နားလည်လာသည်။ ၎င်းသည် နှစ်ကွဲမရှိသော တိုက်ရိုက်ရှိနေမှု၏ သုညသဘောသဘာဝကို နားလည်ခြင်းသို့ ဦးဆောင်သည်။
အဆင့် ၆ — တိုက်ရိုက်ရှိနေမှု၏ သဘာဝသည် သုညသဘောရှိသည်
အဆင့် ၄ နှင့် ၅ သည် သိသူဟု ထင်ထားသောအရာသည် အမှန်တကယ် သီးခြားမတည်ရှိကြောင်း (အနတ္တ) ထိုးဖောက်မြင်လာမှု၏ အနုအရင့်ကွဲပြားသော အဆင့်များဖြစ်ပြီး ခန္ဓာစုများသာ ရှိသည်။ သို့သော် ခန္ဓာစုများပင် သုညသဘောရှိသည် (Heart Sutra)။ သိသာထင်ရှားသကဲ့သို့ ထင်ရနိုင်သော်လည်း များသောအားဖြင့် အနတ္တ အတွေ့အကြုံ (အဆင့် ၅) ရင့်ကျက်ပြီးသော ကျင့်ကြံသူ တစ်ဦးပင် ၎င်း၏ အနှစ်သာရကို လွဲချော်တတ်သည်။
ယခင်က ပြောခဲ့သကဲ့သို့ အဆင့် ၅ သည် အပြီးသတ် ကဲ့သို့ ထင်ပေါ်ပြီး အခြားဘာကိုမှ အထူးအလေးပေးရန် အကြောင်းမရှိပါ။ တိုက်ရိုက်ရှိနေမှု၏ သုညသဘောသဘာဝ ကို ဆက်လက်စူးစမ်းကာ ထိုသို့ဖြစ်မှု၏ မဟာကမ္ဘာ ထဲသို့ ရွေ့မရွေ့သည် အခြေအနေများ ပေါ် မူတည်သည်။
အကြောင်းအပေါ်မှီ၍ ပေါ်ထွန်းခြင်း နှင့် သုညတ၏ အတွေ့အကြုံဆိုင်ရာ ပေါင်းစည်းမှု အကြောင်း John Tan မီဒီယာ စုစည်းမှု ကို အထူးစုစည်းထားသောအရာအဖြစ် ကြည့်ရန် - YouTube Videos and Audios by John Tan: Union of Dependent Arising and Emptiness။
ဤနေရာတွင် နားလည်မှုလွဲခြင်း မဖြစ်စေရန် သုညတ သည် ဘာမဟုတ်ကြောင်း ရှင်းလင်းထားရန် လိုအပ်သည် -
• သုညတ သည် အရာဝတ္ထုအနှစ် မဟုတ်ပါ
• သုညတ သည် အောက်ခံအခြေခံ သို့မဟုတ် နောက်ခံ မဟုတ်ပါ
• သုညတ သည် အလင်း မဟုတ်ပါ
• သုညတ သည် ဝိညာဏ် သို့မဟုတ် သိမြင်မှု မဟုတ်ပါ
• သုညတ သည် ပကတိအရာ မဟုတ်ပါ
• သုညတ သည် ကိုယ်တိုင်သီးခြား မတည်ရှိပါ
• အရာဝတ္ထုများသည် သုညတ ဖြင့် ဖွဲ့စည်းထားခြင်း မဟုတ်ပါ
• အရာဝတ္ထုများသည် သုညတ မှ ပေါ်လာခြင်း မဟုတ်ပါ
• “I” ၏ သုညတ သည် “I” ကို ပယ်ဖျက်ခြင်း မဟုတ်ပါ
• အရာဝတ္ထုများ စိတ်တွင် မပေါ်နေသောအခါ ဖြစ်ပေါ်လာသော ခံစားမှု သည် သုညတ မဟုတ်ပါ
• သုညတကို တရားထိုင်ခြင်းသည် စိတ်ကို ငြိမ်အောင်လုပ်ခြင်း မဟုတ်ပါ
ရင်းမြစ် - Non-Dual Emptiness Teaching
ထို့အပြင် ကျွန်ုပ် ထပ်ထည့်လိုပါသည် -
သုညတ သည် ကျင့်စဉ်၏ လမ်းကြောင်း မဟုတ်ပါ။
သုညတ သည် အကျိုးဖိုလ်၏ ပုံစံ မဟုတ်ပါ။
သုညတ သည် အတွေ့အကြုံများ အားလုံး၏ ‘သဘောသဘာဝ’ ဖြစ်သည်။ ရရှိရန် သို့မဟုတ် ကျင့်ရန် အရာမရှိပါ။ ကျွန်ုပ်တို့ တိုက်ရိုက်သိမြင်ရမည့်အရာမှာ ဤ သုညသဘောသဘာဝ — ထင်ရှားတောက်ပသော ပေါ်ထွန်းခြင်း အားလုံး၏ ‘ဆုပ်ကိုင်မရမှု’၊ ‘တည်နေရာသတ်မှတ်မရမှု’ နှင့် ‘အပြန်အလှန်ဆက်နွယ်မှု’ သဘောသဘာဝ — ဖြစ်သည်။ သုညတ သည် မူလသန့်စင်သော သိမြင်မှု ထဲတွင် ‘ဘယ်သူ’ မရှိရုံသာမက ‘ဘယ်နေရာ’ နှင့် ‘ဘယ်အချိန်’ လည်း မရှိကြောင်း ဖော်ပြပေးမည်။ ‘I’၊ ‘ဤနေရာ’၊ ‘ယခု’ ဖြစ်စေ အားလုံးသည် အကြောင်းအခြေအနေများပေါ် မှီ၍ ဖြစ်ပေါ်ခြင်းဆိုင်ရာ မူအရ ပေါ်ထွန်းလာသော ထင်မြင်ရိပ်များသာ ဖြစ်သည်။
ဤအရာရှိသောအခါ ထိုအရာရှိသည်။
ဤအရာ ပေါ်ထွက်သောအခါ ထိုအရာ ပေါ်ထွက်သည်။
ဤအရာ မရှိသောအခါ ထိုအရာလည်း မရှိ။
ဤအရာ ရပ်စဲသောအခါ ထိုအရာလည်း ရပ်စဲသည်။
ဤ အကြောင်းအခြေအနေများပေါ် မှီ၍ ဖြစ်ပေါ်ခြင်းဆိုင်ရာ လေးကြောင်းမူ၏ နက်ရှိုင်းမှုသည် စကားလုံးများထဲတွင် မဟုတ်ပါ။ သီအိုရီဆိုင်ရာ ရှင်းလင်းတင်ပြချက် အတွက် Non-Dual Emptiness Teachings ကို Dr. Greg Goode မှ ရှင်းပြထားသည်။ ပို၍ အတွေ့အကြုံဆိုင်ရာ ဖော်ပြချက်အတွက် “On Emptiness” နှင့် “On Maha” အပိုင်းခွဲများကို On Anatta (No-Self), Emptiness, Maha and Ordinariness, and Spontaneous Perfection ဆောင်းပါးတွင် ကြည့်ပါ။
မှတ်ချက်များ -
ဤနေရာတွင် ကျင့်စဉ်သည် ကြေးမုံ ကိုလိုက်ရှာခြင်းလည်း မဟုတ်၊ မာယာ ပြန်ဟပ်မှု မှ ထွက်ပြေးခြင်းလည်း မဟုတ်ကြောင်း ရှင်းလင်းစွာ နားလည်သည်။ ပြန်ဟပ်မှု ၏ ‘သဘောသဘာဝ’ ကို ပြည့်စုံစွာ ‘မြင်ခြင်း’ဖြစ်သည်။ ကျွန်ုပ်တို့၏ သုညသဘောသဘာဝကြောင့် ဆက်လက်ပေါ်ထွန်းနေသော ပြန်ဟပ်မှုမှလွဲ၍ ကြေးမုံ မရှိကြောင်း မြင်ခြင်းဖြစ်သည်။ နောက်ခံလက်တွေ့အရှိတရားအဖြစ် တွယ်ကပ်ရန် ကြေးမုံလည်း မရှိသကဲ့သို့၊ ထွက်ပြေးလွတ်မြောက်ရန် မာယာလည်း မရှိပါ။ ဤအစွန်းနှစ်ခုကို ကျော်လွန်သောနေရာတွင် အလယ်လမ်းကြောင်း — မာယာသည် ကျွန်ုပ်တို့၏ ဗုဒ္ဓသဘာဝဖြစ်ကြောင်း မြင်သော ပညာဉာဏ် — ရှိသည်။
မကြာသေးမီက An Eternal Now သည် ထိုသို့ဖြစ်မှု ၏ မဟာ အတွေ့အကြုံကို ပိုကောင်းစွာဖော်ပြထားသော အရည်အသွေးမြင့် ဆောင်းပါးများကို နောက်ဆုံးပြင်ဆင်ထားခဲ့သည်။ အောက်ပါဆောင်းပါးများကို ဖတ်ပါ -
Emancipation of Suchness
Buddha-Dharma: A Dream in a Dream
ပို့စ် "On Anatta (No-Self), Emptiness, Maha and Ordinariness, and Spontaneous Perfection" ၏ နောက်ဆုံး အပိုင်းခွဲ သုံးခု (“သုညတအကြောင်း” (On Emptiness)၊ “သာမန်ဖြစ်မှုအတွင်း မဟာသဘောအကြောင်း” (On Maha in Ordinariness)၊ “အလိုအလျောက် ပြည့်စုံမှု” (Spontaneous Perfection)) သည် ဤ သုညတ ထိုးထွင်းသိမြင်မှု အဆင့် နှင့် အတွေ့အကြုံကို အားထုတ်မှုမလိုသော ပုံစံ ၏ ကျင့်စဉ် သို့ တဖြည်းဖြည်း ရင့်ကျက်လာသော တိုးတက်မှု ကို ရှင်းလင်းထားသည်။ သုညတ၏ ရှာမတွေ့နိုင်မှု နှင့် ဆုပ်ကိုင်မရမှု အတွေ့အကြုံအပြင် အရာအားလုံး၏ အပြန်အလှန်ဆက်နွယ်မှု က ဖန်တီးပေးသော မဟာ အတွေ့အကြုံ သည်လည်း အလွန် တန်ဖိုးရှိကြောင်း သိရန် အရေးကြီးသည်။
အဆင့် ၇ — တိုက်ရိုက်ရှိနေမှုသည် အလိုအလျောက် ပြည့်စုံနေသည်
ကျွန်ုပ်တို့၏ ကျင့်စဉ် နှင့် ထိုးထွင်းသိမြင်မှုများကို အကြိမ်ကြိမ် သန့်စင်ပြီးနောက် ဤ တိုက်ရိုက်သိမြင်မှု သို့ ရောက်မည် -
အနတ္တသည် ဓမ္မလက္ခဏာတစ်ပါးဖြစ်ပြီး အဆင့်တစ်ဆင့် မဟုတ်ပါ။
သိမြင်မှု သည် အမြဲ နှစ်ကွဲမရှိခဲ့ပါ။
ပေါ်ထင်မှုများသည် အမြဲ ပေါ်ထင်နေသော်လည်း အမှန်တကယ် ဖြစ်ပေါ်တည်ရှိခြင်းမရှိသော သဘော ဖြစ်ခဲ့သည်။
ဓမ္မများအားလုံးသည် ‘အပြန်အလှန်ဆက်နွှယ်’ ပြီး သဘောသဘာဝ အရ မဟာ ဖြစ်သည်။
အားလုံးသည် အမြဲပင် အစကတည်းက ထိုသို့ဖြစ်ပြီးသား ဖြစ်သည်။ ဒွိတဆိုင်ရာ နှင့် အတွင်းအနှစ်သာရရှိသည်ဟု မြင်သော အမြင်များသာ ဤ အတွေ့အကြုံဆိုင်ရာ အချက်အလက်များကို ဖုံးကွယ်နေသည်။ ထို့ကြောင့် တကယ်လိုအပ်သည့်အရာမှာ ပေါ်ထွက်သမျှကို ပွင့်လင်းစွာ မချန်မထားဘဲ တွေ့ကြုံခြင်းသာ ဖြစ်သည် (အပိုင်း “On Spontaneous Perfection” ကို ကြည့်ပါ)။ သို့သော် ၎င်းသည် ကျင့်စဉ် ၏ အဆုံးကို မဆိုလိုပါ။ ကျင့်စဉ်သည် သတ်မှတ်တည်ငြိမ်နေသော တစ်ခုမဟုတ်တော့ဘဲ၊ အကြောင်းအခြေအနေများနှင့် ပေါ်ထွန်းမှုများနှင့်အညီ လိုက်လျောညီထွေ ဖြစ်ပေါ်နေသော ကျင့်စဉ်အဖြစ် ရွေ့ပြောင်းလာသည်။ အခြေခံနှင့် ကျင့်စဉ်လမ်းကြောင်းသည် ခွဲခြားမရတော့ပါ။
မှတ်ချက်များ -
ဆောင်းပါးတစ်ခုလုံးဖြစ်သော On Anatta (No-Self), Emptiness, Maha and Ordinariness, and Spontaneous Perfection ကို သိမြင်မှု၏ ပြီးသား ပြည့်စုံပြီး ပြုလုပ်ဖန်တီးထားခြင်းမရှိသော သဘောသဘာဝကို နောက်ဆုံးတွင် တိုက်ရိုက်သိမြင်ရန် ချဉ်းကပ်နည်း အမျိုးမျိုးအဖြစ် မြင်နိုင်သည်။
Soh ၏ မှတ်ချက်များ -
ယခု ၂၀၁၉ ခုနှစ်အထိ — Thusness က ဤဆောင်းပါးကို ပထမရေးသားခဲ့ပြီး ၁၂ နှစ်ခန့်ကြာပြီးနောက် — ဤဘလော့ဂ်ကို တွေ့ရှိခြင်း၊ ကျွန်ုပ် သို့မဟုတ် Thusness နှင့် ထိတွေ့ဆက်သွယ်ခြင်းတို့မှတစ်ဆင့် လူ ၃၀ ကျော်သည် အနတ္တ ကို တိုက်ရိုက်သိမြင်ခဲ့ကြသည် (၂၀၂၂ နောက်ဆုံးသတင်း - ကျွန်ုပ်၏ ရေတွက်ချက်အရ ယခု ၆၀ ကျော်ရှိသည်)။ ဤဆောင်းပါးများနှင့် ဘလော့ဂ် သည် ဝိညာဉ်ရေး အသိုင်းအဝိုင်း အပေါ် အပြုသဘော သက်ရောက်မှု ရှိခဲ့သည်ကို ကျွန်ုပ်ဝမ်းသာပြီး နောင်နှစ်များတွင် ရှာဖွေသူ များစွာအတွက် ဆက်လက်အကျိုးဖြစ်မည်ဟု ယုံကြည်ပါသည်။
နှစ်ပေါင်းများစွာကြာပြီးနောက် Thusness ၏ အထက်ပါ ရှင်းလင်းသော ဖော်ပြချက်များရှိသော်လည်း Thusness ၏ ၇ အဆင့်များ ၏ ထိုးထွင်းသိမြင်မှုများ ကို မကြာခဏ မှားယွင်းနားလည်ကြောင်း ကျွန်ုပ် သတိထားမိလာသည်။ ထို့ကြောင့် ထပ်မံရှင်းလင်းချက်နှင့် ချဲ့ထွင်ရှင်းလင်းမှု များ လိုအပ်ပါသည်။
အထက်ပါ တိုက်ရိုက်သိမြင်မှု တစ်ခုချင်းစီကို ရရှိရန် မည်သို့စူးစမ်းလေ့လာပြီး ဆင်ခြင်သုံးသပ်ရမည်ဆိုသည့် ပိုမိုသော ညွှန်ပြချက်များအတွက် ၂၀၁၉ စာအုပ်အကြံပြုချက်များနှင့် ကျင့်စဉ်အကြံဉာဏ်များ ကို ကြည့်ပါ။
အတ္တမရှိခြင်း၊ ပုဂ္ဂိုလ်ရေးအတ္တမရှိသကဲ့သို့ ခံစားရမှုနှင့် လုပ်ဆောင်သူဟူ၍ မရှိခြင်းတို့အပေါ် ထိုးထွင်းသိမြင်မှုအချို့ ရှိတတ်သော်လည်း၊ ၎င်းသည် Thusness အဆင့် ၅ သို့မဟုတ် Thusness အဆင့် ၄ ၏ ထိုးထွင်းသိမြင်မှုနှင့် မတူကြောင်း သတိပြုရန် အရေးကြီးသည်။ ဤအချက်ကို Non-Doership is Not Yet Anatta Realization တွင် ဆွေးနွေးထားသည်။ သင်သည် အနတ္တ သို့မဟုတ် အဆင့် ၅ ကို တိုက်ရိုက်သိမြင်ပြီဟု ထင်လျှင် ဤဆောင်းပါးကို သေချာဖတ်ပါ။ လုပ်ဆောင်သူဟူ၍ မရှိခြင်း၊ အနှစ်သာရရှိသော နှစ်ကွဲမရှိမှု သို့မဟုတ် စိတ်မရှိခြင်း အခြေအနေ တစ်ခုကို အနတ္တ ထိုးထွင်းသိမြင်မှုဟု မှားယွင်းယူဆခြင်းသည် အလွန်အဖြစ်များသောကြောင့် ဖြစ်သည် - Different Degress of No-Self: Non-Doership, Non-dual, Anatta, Total Exertion and Dealing with Pitfalls။ ကျွန်ုပ်၏ ခန့်မှန်းချက်အရ တစ်စုံတစ်ဦးက အတ္တမရှိမှုကို ဖောက်ထွင်းသိမြင်ပြီဟု ဆိုသောအခါ အချိန်၏ ၉၅% မှ ၉၉% အထိသည် ပုဂ္ဂိုလ်ရေးအတ္တမရှိသကဲ့သို့ ခံစားရမှု သို့မဟုတ် လုပ်ဆောင်သူဟူ၍ မရှိခြင်းကို ရည်ညွှန်းနေခြင်းသာ ဖြစ်ပြီး၊ နှစ်ကွဲမရှိမှုကိုပင် မဆိုလိုသေးပါ။ ဗုဒ္ဓဘာသာ၏ အနတ္တ ဓမ္မလက္ခဏာဖြစ်သော အနတ္တ (anatman) ၏ စစ်မှန်သော တိုက်ရိုက်သိမြင်မှု ဆိုသည်မှာ ပို၍ဝေးနေသေးသည်။
ထို့အပြင် နောက်ထပ် အဖြစ်များသော မှားယွင်းမှုတစ်ခုမှာ စိတ်မရှိခြင်း၏ အထွတ်အထိပ် အတွေ့အကြုံ — အတွေ့အကြုံနောက်ကွယ်ရှိ သိသူ၊ သိမြင်သူ၊ အတ္တ သို့မဟုတ် “Self” ၏ အရိပ်အယောင် သို့မဟုတ် ခံစားသိမှု တစ်စုံတစ်ခု ယာယီပျော်ဝင်ပြီး ‘အတွေ့အကြုံသာ’ သို့မဟုတ် ‘ထင်ရှားတောက်ပသော အရောင်များ၊ အသံများ၊ ရနံ့များ၊ အရသာများ၊ ထိတွေ့မှုများနှင့် အတွေးများသာ’ ကျန်သောအခါ — သည် Thusness အဆင့် ၅ ၏ အနတ္တ ‘ဓမ္မလက္ခဏာ’ ထိုးထွင်းသိမြင်မှုသို့မဟုတ် တိုက်ရိုက်သိမြင်မှုနှင့် တူသည်ဟု ထင်ခြင်း ဖြစ်သည်။ ၎င်းတို့သည် မတူပါ။ အတွေ့အကြုံ ရှိခြင်းသည် အဖြစ်များသော်လည်း တိုက်ရိုက်သိမြင်မှု ရှိခြင်းသည် ရှားပါးသည်။ သို့ရာတွင် အနတ္တ တိုက်ရိုက်သိမြင်မှုသာ အတွေ့အကြုံကို တည်ငြိမ်စေပြီး အားထုတ်မှုမလိုအောင် ဖြစ်စေသည်။ ဥပမာ ကျွန်ုပ်၏ကိစ္စတွင် အနတ္တ တိုက်ရိုက်သိမြင်မှု ပေါ်ထွက်ပြီး တည်ငြိမ်လာပြီးနောက် ယခုအထိ ၈ နှစ်ခန့် သိသူ-သိရာ ခွဲခြားမှု သို့မဟုတ် လုပ်ဆောင်သူအဖြစ် ထင်မှတ်မှု၏ အရိပ်အယောင် သို့မဟုတ် ခံစားသိမှု အနည်းငယ်ပင် မရှိခဲ့ပါ။ John Tan လည်း သူသည် ၁၉၉၇ တွင် အနတ္တ တိုက်ရိုက်သိမြင်ခဲ့ပြီး တစ်နှစ်ခန့်အတွင်း နောက်ခံ အရိပ်အယောင်ကို ကျော်ဖြတ်ခဲ့ကာ ၂၀ နှစ်ကျော် အလားတူဖြစ်နေကြောင်း ပြောထားသည်။ သိသူ-သိရာ ခွဲခြားမှုနှင့် လုပ်ဆောင်သူအဖြစ် ထင်မှတ်မှုကို ကျော်လွှားခြင်း (Thusness အဆင့် ၅ တွင်ပင် ဖြစ်ပေါ်သောအရာ) သည် ပိုနူးညံ့သိမ်မွေ့သော အဖုံးအကာများ ဖယ်ရှားပြီးပြီဟု မဆိုလိုပါ — ၎င်းတို့ကို ပြည့်စုံစွာ ဖယ်ရှားခြင်းသည် ပြည့်စုံသော ဗုဒ္ဓဖြစ်မှု ဖြစ်ပြီး၊ ဤခေါင်းစဉ်ကို Buddhahood: The End of All Emotional/Mental Afflictions and Knowledge Obscurations ဆောင်းပါးတွင်လည်းကောင်း၊ Awakening to Reality: A Guide to the Nature of Mind ရှိ ရိုးရာဗုဒ္ဓဘာသာဆိုင်ရာ အောင်မြင်မှုအဆင့်များ — အရဟတ္တဖိုလ် နှင့် ဗုဒ္ဓဖြစ်မှု အခန်းတွင်လည်းကောင်း ဆွေးနွေးထားသည်။ တိုက်ရိုက်သိမြင်မှု နစ်ဝင်လာပြီး မြင်သိပုံ၏ ယခင် ပုံစံ သို့မဟုတ် အလေ့အကျင့်ဖြစ်နေသော သိမြင်ပုံကို အစားထိုးလာသောအခါ ၎င်းသည် ပုံပဟေဠိတစ်ခုကို ဖြေရှင်းပြီးနောက် ပြန်၍ မမြင်မဖြစ်နိုင်တော့သလို သဘာဝကျသည်။ သို့သော် ဤအရာသည် ကျင့်စဉ်၏ အဆုံးသတ် သို့မဟုတ် ပြီးဆုံးမှုကို မဆိုလိုသလို ဗုဒ္ဓဖြစ်မှု ရရှိပြီဟုလည်း မဆိုလိုပါ။ ကျင့်စဉ်သည် ဆက်လက်ရှိနေပြီး အဆင့် ၇ တွင် ပြောထားသကဲ့သို့ အခြေအနေအလိုက် လှုပ်ရှားပြောင်းလဲနိုင်ပြီး အခြေအနေများအပေါ် အခြေခံသော ကျင့်စဉ် ဖြစ်လာသည်။ အဆင့် ၇ ပင် အပြီးသတ်မဟုတ်ပါ။ အတွေ့အကြုံနှင့် တိုက်ရိုက်သိမြင်မှု အကြောင်းကို No Mind and Anatta, Focusing on Insight. တွင် ထပ်မံဆွေးနွေးထားသည်။ ထို့အပြင် အယူအဆမဖြစ်မှုကို လွတ်မြောက်မှု၏ ရင်းမြစ်ဟု မှားယွင်းယူဆကာ အယူအဆမဖြစ်သော အခြေအနေကို ကျင့်စဉ်၏ အဓိက ရည်မှန်းချက်အဖြစ် တွယ်ကပ်ခြင်း သို့မဟုတ် ရှာဖွေခြင်းဖြစ်သော အယူအဆမဖြစ်မှု၏ ရောဂါထဲသို့ ကျရောက်ခြင်းလည်း အဖြစ်များသည်။ လွတ်မြောက်မှုသည် အရာဝတ္ထုအဖြစ် အခိုင်အမာထင်မှတ်စေသော အဝိဇ္ဇာနှင့် အမြင်များ — သိသူ-သိရာ ဒွိတနှင့် အတွင်းအနှစ်သာရရှိသော တည်ရှိမှု အမြင်များ — ကို ထိုးထွင်းသိမြင်မှုနှင့် တိုက်ရိုက်သိမြင်မှုဖြင့် ပျော်ဝင်စေခြင်းမှသာ ဖြစ်ပေါ်သည် (ကြည့်ရန် - The Disease of Non-Conceptuality)။ အရာဝတ္ထုအဖြစ် အခိုင်အမာထင်မှတ်ခြင်းသည် အယူအဆဆိုင်ရာ ဖြစ်သည်မှာ မှန်သော်လည်း၊ အယူအဆမဖြစ်အောင် လေ့ကျင့်ခြင်းတစ်ခုတည်းသည် ရောဂါလက္ခဏာများကို ဖိနှိပ်ခြင်းသာဖြစ်ပြီး အကြောင်းရင်းဖြစ်သော အဝိဇ္ဇာကို ကုသခြင်း မဟုတ်ပါ။ အယူအဆမဖြစ်သော တိုက်ရိုက်ရှိနေမှုတွင် အနားယူခြင်းသည် တရားထိုင်မှု လေ့ကျင့်ရေး၏ အစိတ်အပိုင်းတစ်ခုအဖြစ် အရေးကြီးသော်လည်း၊ ၎င်းသည် ပညာ [အနတ္တ၊ ပဋိစ္စသမုပ္ပါဒ်နှင့် သုညတကို ထိုးထွင်းသိမြင်မှု] နှင့် အတူ သွားရမည်။ ထိုပညာသည် အနတ္တ၏ သဘာဝကျ၍ ဆက်လက်ဖြစ်ပေါ်နေသော အကောင်အထည်ဖော်မှု ဖြစ်သည်။ အရာဝတ္ထုအဖြစ် မခိုင်မာထင်မှတ်ခြင်းက အယူအဆမရှိမှုသို့ ဦးဆောင်သော်လည်း၊ အယူအဆမရှိမှုကိုယ်တိုင်က အရာဝတ္ထုအဖြစ် မခိုင်မာထင်မှတ်သော မြင်သိပုံသို့ မဦးဆောင်ပါ။
ထို့ကြောင့် အနတ္တ၊ ပဋိစ္စသမုပ္ပါဒ် [D.O.] နှင့် သုညတတို့ကို ထိုးထွင်းသိမြင်ပြီး အကောင်အထည်ဖော်ကျင့်သုံးသောအခါ မြင်သိပုံသည် သဘာဝကျစွာ အရာဝတ္ထုသဖွယ် မခိုင်မာထင်မှတ်တော့ဘဲ အယူအဆမရှိ ဖြစ်လာသည်။ ထို့အပြင် ပဋိစ္စသမုပ္ပါဒ် ရှုထောင့်မှ ဓမ္မအားလုံး၏ သုညသဘောနှင့် အတွင်းအနှစ်သာရအရ အမှန်တကယ် ဖြစ်ပေါ်တည်ရှိခြင်းမရှိသော သဘောသဘာဝကို မြင်ရမည်။ Thusness သည် ၂၀၁၄ တွင် “ဗုဒ္ဓ ကိုယ်တိုင်ဖြစ်စေ၊ နာဂါရ္ဇုန သို့မဟုတ် Tsongkhapa ဖြစ်စေ၊ ပဋိစ္စသမုပ္ပါဒ်၏ နက်ရှိုင်းမှုကြောင့် အလွန်လွှမ်းမိုးခံရပြီး အံ့အားသင့်ခဲ့ကြသည်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် ၎င်း၏ နက်ရှိုင်းမှု ကို လုံလောက်စွာ ထိုးဖောက်တိုက်ရိုက်သိမြင်ရန် ပညာ မရှိသေးခြင်းသာ ဖြစ်သည်” ဟု ရေးခဲ့ပြီး “ပဋိစ္စသမုပ္ပါဒ် ကို မမြင်လျှင် ဗုဒ္ဓဘာသာ [ဆိုလိုသည်မှာ ဗုဒ္ဓဓမ္မ ၏ အနှစ်သာရ] ကို မမြင်ပါ။ အနတ္တ သည် အစသာ ဖြစ်သည်” ဟုလည်း ရေးခဲ့သည်။
၇ အဆင့်များသည် ‘အရေးပါမှု’ ၏ အဆင့်သတ်မှတ်ချက် မဟုတ်ဘဲ Thusness ၏ ခရီးတွင် အချို့သော ထိုးထွင်းသိမြင်မှုများ ဘယ်လို ပွင့်ထွက် ဖြစ်လာခဲ့သည့် အစီအစဉ် သာ ဖြစ်ကြောင်း နားလည်ရန်လည်း လိုအပ်သည်။ ကျွန်ုပ်ကိုယ်တိုင်လည်း အဆင့်များကို အတော်လေး တူညီသော အစီအစဉ် ဖြင့် ဖြတ်သန်းခဲ့ပါသည်။ Thusness ၏ ၇ အဆင့်များ ထဲရှိ တိုက်ရိုက်သိမြင်မှု တစ်ခုစီသည် အရေးကြီးပြီး တန်ဖိုးရှိသည်။ ‘I AMness’ တိုက်ရိုက်သိမြင်မှု ကို သုညတ တိုက်ရိုက်သိမြင်မှု နှင့် နှိုင်းယှဉ်၍ ‘အရေးကြီးမှုနည်းသော’ သို့မဟုတ် ‘စိတ်ထင်ရာအလိုက် သတ်မှတ်ထားသော’ ဟု မမြင်သင့်ပါ။ ကျွန်ုပ်သည် လူများကို လင်းလက်ရှင်းလင်းမှု အသွင်အပြင် ကို ပထမ ဦးစွာ ထုတ်ဖော်ရန် I AMness တိုက်ရိုက်သိမြင်မှု ဖြင့် စတင်ရန် သို့မဟုတ် ထိုအဆင့်ကို ဖြတ်သန်းရန် မကြာခဏ ပြောသည် (အချို့သူများအတွက် ဤ အသွင်အပြင် သည် နောက်ပိုင်းအဆင့်များ တွင်မှသာ ထင်ရှားဖြစ်လာနိုင်သည်)။ သို့မဟုတ် Thusness ယခင်က ပြောသကဲ့သို့ ကျွန်ုပ်တို့သည် ထိုးထွင်းသိမြင်မှုအားလုံးကို နက်ရှိုင်းသော ကံဆိုင်ရာ အလေ့အထများ ကို ဖြေလွှတ်စေသော အရေးကြီးသော ထိုးထွင်းသိမြင်မှုများအဖြစ် မြင်သင့်သည်။ ထိုအခါ ရှင်းလင်းမှုသည် အားထုတ်မှုမလို၊ ပြုလုပ်ဖန်တီးထားခြင်းမရှိ၊ လွတ်လပ်ပြီး လွတ်မြောက်စေသော အခြေအနေ ဖြစ်လာသည်။ တိုက်ရိုက်သိမြင်မှုများ အဆင့်များသည် လူတိုင်းတွင် တူညီသော အစီအစဉ် သို့မဟုတ် မျဉ်းဖြောင့်ပုံစံ ဖြင့် မပေါ်လာနိုင်ပြီး နက်ရှိုင်းလာစေရန် အတွက် ထိုးထွင်းသိမြင်မှုများကို အကြိမ်ကြိမ် ပြန်လည်ဖြတ်သန်းရန် လိုအပ်နိုင်သည် (ကြည့်ရန် - Are the insight stages strictly linear?)။ ထို့အပြင် Thusness ပြောသကဲ့သို့ — “ကျွန်ုပ် တိုက်ရိုက်သိမြင်သော အနတ္တ သည် အတော်ထူးခြားသည်။ အတ္တမရှိခြင်းကို တိုက်ရိုက်သိမြင်ရုံမျှသာ မဟုတ်ပါ။ တိုက်ရိုက်ရှိနေမှုကို အလိုလိုသိမြင်သော ထိုးထွင်းသိမြင်မှု ပထမဦးစွာ ရှိရမည်။ မဟုတ်လျှင် ထိုးထွင်းသိမြင်မှုများ အဆင့်များကို ပြောင်းပြန်လှန်ရမည်” (ကြည့်ရန် - Anatta and Pure Presence)။ သူဖော်ပြထားသော နိုးထမှု၏ အဆင့်ခုနစ်ဆင့်တွင် John Tan သည် အဆင့် ၁၊ ၅၊ ၆ ၏ ထိုးထွင်းသိမြင်မှုများကို အရေးအကြီးဆုံးဟု သတ်မှတ်သည်။
Thusness ယခင်က ရေးခဲ့သကဲ့သို့ — “ဟိုင်း Jax၊ နိမ့်သော ယာနများ၊ ကျင့်စဉ်များ မလိုအပ်ခြင်း၊ ပကတိအရာ စသည့်အရာများနှင့် ပတ်သက်၍ ကျွန်ုပ်တို့၌ ကွဲပြားမှုများရှိသော်လည်း၊ ဤ သတင်းစကားကို အမြင်ထဲသို့ ယူဆောင်လာရန် သင်၏ စိတ်အားထက်သန်သော ကြိုးပမ်းမှု ကို ကျွန်ုပ် အလွန်တန်ဖိုးထားပြီး ‘လက်ဆင့်ကမ်းပို့ချမှု’ ၏ ဤ အသွင်အပြင် အပေါ် သင်နှင့် လုံးဝသဘောတူပါသည်။ တစ်ဦးက ဤ အနှစ်သာရကို အမှန်တကယ် ‘လက်ဆင့်ကမ်းပို့ချသော’ ဖြစ်စေလိုလျှင် အခြားသို့ ဘယ်လိုဖြစ်နိုင်မည်နည်း။ ပေးပို့ရမည့်အရာသည် အမှန်တကယ် အတိုင်းအတာကွဲပြားသော အရာ ဖြစ်သောကြောင့် စကားလုံးများနှင့် ပုံသဏ္ဍာန်များ ဖြင့် မည်သို့ ညစ်ညမ်းနိုင်မည်နည်း။ ရှေးဆရာများသည် အနှစ်သာရကို မချန်မထားဘဲ လုံးဝနှလုံးသားဖြင့် လက်ဆင့်ကမ်းပေးရန် မှန်ကန်သော အခြေအနေကို အလွန်လေးနက်စွာ စောင့်ကြည့်ခဲ့ကြသည်။ အနှစ်သာရကို လက်ဆင့်ကမ်းပေးသောအခါ သွေးကို ဆူပွက်စေပြီး အရိုးခြင်ဆီအထိ နက်နက်ရှိုင်းရှိုင်း စိမ့်ဝင်ထိုးဖောက်ရမည်။ ခန္ဓာ-စိတ် တစ်ခုလုံးသည် ဖွင့်လှစ်နေသော မျက်လုံး တစ်ခု ဖြစ်ရမည်။ ဖွင့်လှစ်သည်နှင့် အရာအားလုံး “စိတ်ဝိညာဉ်သဘော” ဖြစ်သွားပြီး စိတ်နှင့် ဉာဏ်အတွေးများ ကျသွားကာ အသက်ဝင်မှု နှင့် ဉာဏ်ရည်တောက်ပမှု သာ နေရာတိုင်း ကျန်ရစ်မည်။ Jax, သင်ကောင်းမွန်ပါစေဟု ကျွန်ုပ် ရိုးရိုးသားသား ဆုတောင်းပါသည်၊ ပကတိအရာ ထဲတွင် အရိပ်အယောင် မချန်ပါနှင့်။ ပျောက်သွားပြီ!”
ထို့အပြင် အနတ္တ၊ ပဋိစ္စသမုပ္ပါဒ် နှင့် သုညတ ကို အယူအဆဆိုင်ရာ နားလည်မှု အဖြစ် နားလည်ခြင်းသည် တိုက်ရိုက်သိမြင်မှု နှင့် အလွန်ကွာခြားကြောင်း နားလည်ရန် အရေးကြီးသည်။ ကျွန်ုပ်က Mr. MS ကို The Importance of Luminosity တွင် ပြောခဲ့သကဲ့သို့ အဆင့် ၆ ၏ အယူအဆဆိုင်ရာ နားလည်မှု ရှိနိုင်သော်လည်း တိုက်ရိုက်သိမြင်မှု မရှိနိုင်ပါ (ကြည့်ရန် - Suchness / Mr. MS)။ Thusness က Purpose of Madhyamaka တွင် ထောက်ပြသကဲ့သို့ မဓ္ယမက (Madhyamaka — နာဂါရ္ဇုန သင်ကြားသော ဗုဒ္ဓဘာသာ သုညတသင်ကြားချက်များ) ၏ ခွဲခြမ်းစိတ်ဖြာမှု နှင့် ဆင်ခြင်သုံးသပ်ခြင်း အားလုံးပြီးနောက်လည်း မိမိ၏ သဘာဝလင်းလက်မှု အပြည့်အဝ ဖော်ပြပေါ်ထွန်းရာမှာ ဤသာမန်လောကီဘဝကိုယ်တိုင်ဖြစ်ကြောင်း တိုက်ရိုက် မသိမြင်နိုင်သေးလျှင် သီးခြားညွှန်ပြချက် လိုအပ်သည်။
လူအများက “ထိုးထွင်းသိမြင်မှု အဆင့်များ ဒီလောက်များများ ဘာကြောင့် လိုသနည်း။ လွတ်မြောက်မှုကို ချက်ချင်းရနိုင်မည့် နည်းလမ်း မရှိသလား” ဟု တွေးကောင်းတွေးကြမည်။ အချို့သူများက ဤအဆင့်များနှင့် အချက်အလက်အားလုံးကို အလွန်ရှုပ်ထွေးလွန်းသည်ဟု ယူဆကြသည်။ “အမှန်တရားသည် တိုက်ရိုက်ပြီး ရိုးရှင်းသည် မဟုတ်လား” ဟုလည်း မေးကြသည်။ ကံကောင်းသော အနည်းစု (သို့မဟုတ် ‘ပိုမိုမြင့်မားသော စွမ်းရည်’ ရှိသူ) ဖြစ်သော Bahiya of the Bark Clothe ကဲ့သို့သောသူများသည် ဗုဒ္ဓထံမှ ဓမ္မဂါထာတစ်ပုဒ်ကို ကြားရုံနှင့် လွတ်မြောက်မှုကို ချက်ချင်း ရရှိနိုင်ခဲ့ကြသည်။ သို့သော် ကျွန်ုပ်တို့အများစုအတွက် အမှန်တရားကို ဖော်ထုတ်ပြီး မောဟမှားယွင်းမှုများ ၏ ထူထပ်သော အလွှာများ ကို ထိုးဖောက်သိမြင်ရသော ဖြစ်စဉ်တစ်ခု ရှိသည်။ တိုက်ရိုက်သိမြင်မှု အဆင့်တစ်ခုတွင် နစ်မြုပ်နေပြီး အပြီးသတ်အဆင့် ရောက်ပြီဟု ထင်ခြင်းသည် အလွန်အဖြစ်များသည် (Thusness အဆင့် ၁ ကဲ့သို့ အစောပိုင်းအဆင့်တွင်ပင်)။ သို့သော် တွယ်ကပ်မှု ကို ဖြစ်စေသော နူးညံ့သိမ်မွေ့သော ကိုယ်ပိုင်လက္ခဏာများ နှင့် အရာဝတ္ထုအဖြစ် အခိုင်အမာထင်မှတ်ခြင်း များကို ပျော်ဝင်စေနိုင်သေးခြင်း မရှိသောကြောင့် လွတ်မြောက်မှုကို တားဆီးနေသည်။ တစ်ဦးသည် ထိုးထွင်းသိမြင်မှု ဖြင့် အတ္တ၊ “Self”၊ ကိုယ်ပိုင်လက္ခဏာများ၊ အရာဝတ္ထုအဖြစ် အခိုင်အမာထင်မှတ်မှုများ အားလုံးကို တစ်ချိန်တည်း ထိုးဖောက်သိမြင်ပြီး ပျော်ဝင်စေနိုင်လျှင် ထိုနေရာတွင်ပင် လွတ်မြောက်နိုင်သည်။ သို့သော် (များသောအားဖြင့်) မောဟမှားယွင်းမှုများ အားလုံးကို တစ်ချိန်တည်း ထိုးဖောက်တိုက်ရိုက်သိမြင်နိုင်သော စွမ်းရည် မရှိလျှင် နောက်ထပ် ညွှန်ပြချက်များနှင့် ထိုးထွင်းသိမြင်မှုအဆင့်များ လိုအပ်သည်။ Thusness ပြောသကဲ့သို့ Joan Tollifson သည် သဘာဝကျသော နှစ်ကွဲမရှိသော အခြေအနေကို “အလွန်ရိုးရှင်းသည်၊ အလွန်ချက်ချင်းဖြစ်သည်၊ အလွန်ထင်ရှားသည်၊ အမြဲတမ်းရှိနေသောကြောင့် ကျွန်ုပ်တို့ မကြာခဏ မမြင်မိဘဲ ကျော်လွှားသွားတတ်သည်” ဟု ပြောခဲ့သော်လည်း၊ “ရှိနေသောအရာ၏ ရိုးရှင်းမှု” ကိုပင် တိုက်ရိုက်သိမြင်ရန် ကျင့်ကြံသူသည် စိတ်က တည်ဆောက်ထားသော အယူအဆတည်ဆောက်မှုများကို ဖြိုခွဲဖျက်သိမ်းရသော ပင်ပန်းသည့် ဖြစ်စဉ်တစ်ခုကို ဖြတ်သန်းရန် လိုအပ်ကြောင်း နားလည်ရမည်။ ဝိညာဏ်ကို နားလည်ရန် ‘မျက်စိလည်စေသော မန္တန်’ ကို နက်နက်ရှိုင်းရှိုင်း သိထားရမည်။ Joan သည် နက်ရှိုင်းသော ရှုပ်ထွေးမှုများ ကာလတစ်ခု ဖြတ်သန်းခဲ့ရမည်ဟု ကျွန်ုပ်ယုံကြည်သည်။ ထို့ကြောင့် ၎င်းကို လျှော့မတွက်သင့်ပါ။ :)” (ကောက်နုတ်ချက် - Three Paradigms with Nondual Luminosity)
John Tan ပြောသကဲ့သို့၊
“ဗုဒ္ဓသဘာဝသည် ရိုးရှင်းပြီး အတိုက်ရိုက်ဆုံး ဖြစ်သော်လည်း ဤအရာများသည် အဆင့်များ ဖြစ်နေဆဲ ဖြစ်သည်။ ဖြစ်စဉ် ကို မသိဘဲ ‘ဟုတ်တယ် ဒီဟာပဲ’ ဟု ပြောလျှင် အလွန် လမ်းလွဲစေသည်။ ၉၉ ရာခိုင်နှုန်းသော [‘သိမြင်ခဲ့သည်’ သို့မဟုတ် ‘ဉာဏ်အလင်းပွင့်ခဲ့သည်’ ဟုဆိုသူများ] အတွက် ပြောနေသောအရာသည် “I AMness” ဖြစ်ပြီး တည်မြဲမှု ကို မကျော်လွန်သေးပါ၊ တည်မြဲမှု၊ ပုံသဏ္ဍာန်မဲ့မှု... ဟု စဉ်းစားနေဆဲ ဖြစ်သည်... အားလုံးနီးပါးသည် ၎င်းကို “I AMness” ၏ လမ်းကြောင်းအတိုင်း စဉ်းစားကြမည်၊ အားလုံးသည် “AMness” ၏ မြေးများကဲ့သို့ ဖြစ်ပြီး ဒွိတ၏ အမြစ်အကြောင်းရင်းလည်း ထိုအရာ ဖြစ်သည်။” — John Tan၊ ၂၀၀၇
အဆင့်များသည် ဖောင်ကဲ့သို့ ဖြစ်သည်။ တစ်ဖက်ကမ်းသို့ ကူးမြောက်ရန်၊ မောဟမှားယွင်းမှုများနှင့် တွယ်ကပ်မှုများကို စွန့်လွှတ်ရန် အတွက်ဖြစ်ပြီး အယူဝါဒ တစ်မျိုးအဖြစ် တွယ်ကပ်ရန် မဟုတ်ပါ။ ရှာဖွေသူများသည် စိတ်၏သဘောသဘာဝကို တိုက်ရိုက်သိမြင်နိုင်ရန်နှင့် အမှားတွင်းများနှင့် မမြင်မိသောနေရာများကို ညွှန်ပြဖော်ထုတ်ရန် ဥပါယ်နည်းလမ်း ဖြစ်သည်။ တိုက်ရိုက်သိမြင်ပြီးနောက် ထိုးထွင်းသိမြင်မှုများ အားလုံးသည် အခိုက်အတန့်တိုင်း အကောင်အထည်ဖော်ကျင့်သုံးလာပြီး အဆင့်များ အကြောင်း မစဉ်းစားတော့သကဲ့သို့ ရရှိမှုတစ်ခု၊ ရရှိသူတစ်ဦး၊ သို့မဟုတ် ရောက်ရမည့်နေရာတစ်ခု ရှိသည်ဟု အယူအဆကို မကိုင်တော့ပါ။ လင်းလက်သော နယ်ပယ်၏ ပေါ်ထွန်းပြသမှု တစ်ခုလုံးကို အတိုင်းအတာ-သုညရှိသော ထိုသို့ဖြစ်မှု — သုညသဘောရှိပြီး အတွင်းအနှစ်သာရအရ အမှန်တကယ် ဖြစ်ပေါ်တည်ရှိခြင်းမရှိသော်လည်း ပေါ်ထွန်းနေသော သဘော — အဖြစ်သာ မြင်ရသည်။ တစ်နည်းအားဖြင့် ဖောင် သို့မဟုတ် လှေကား သည် ၎င်း၏ ရည်ရွယ်ချက် ပြီးမြောက်ပြီးလျှင် တစ်ဖက်ကမ်း ပေါ်သို့ ဆက်သယ်မတက်ဘဲ ဘေးချထားသည်။ Thusness သည် ၂၀၁၀ တွင် “အမှန်တကယ်တွင် လှေကား မရှိ၊ ‘အတ္တမရှိခြင်း’ ဆိုသည့်အရာပင် မရှိပါ။ ဤ အသက်ရှူမှု၊ ဤ ဖြတ်သန်းလာသော ရနံ့၊ ဤ ပေါ်ထွန်းလာသော အသံသာ ရှိသည်။ ဤတစ်ခုနှင့် ဤအရာများ၏ ထင်ရှားပြတ်သားမှုထက် ပိုရှင်းလင်းသော ဖော်ပြချက် မရှိပါ။ ရိုးရှင်းပြီး တိုက်ရိုက်!” ဟု ရေးခဲ့သည်။ သို့သော် ဤနေရာတွင် Thusness ပြောသောအရာသည် အနတ္တပြီးနောက်-တိုက်ရိုက်သိမြင်မှု အကောင်အထည်ဖော်ကျင့်သုံးမှု ကို ရည်ညွှန်းသည်။ စိတ်မရှိခြင်း အတွေ့အကြုံအခြေအနေကို ဖြစ်ပေါ်စေရန် လွယ်ကူသည် — ဥပမာ ဇင် ဆရာကြီးများက အလိုမထင်ဘဲ ရိုက်ခြင်း၊ အော်ခြင်း၊ နှာခေါင်းကို ညှစ်ခြင်း စသည်တို့ကြောင့် နာကျင်မှုနှင့် ထိတ်လန့်မှု အခိုက်အတန့်တွင် အတ္တခံစားသိမှု နှင့် အယူအဆများ အားလုံး လုံးဝမေ့သွားပြီး ထင်ရှားတောက်ပသော နာကျင်မှု သာ ကျန်ခြင်းများရှိသည်။ ၎င်းသည် စိတ်မရှိခြင်း အတွေ့အကြုံ (အတ္တမရှိခြင်းနှင့် သိသူမရှိခြင်း၏ အထွတ်အထိပ် အတွေ့အကြုံ) ကို ဖြစ်ပေါ်စေနိုင်သော်လည်း အနတ္တ တိုက်ရိုက်သိမြင်မှု ဟု မမှားသင့်ပါ။ သို့သော် အနတ္တ တိုက်ရိုက်သိမြင်မှု သည် စိတ်မရှိခြင်း ကို အားထုတ်မှုမလိုသော သဘာဝကျသော အခြေအနေ ဖြစ်စေသောအရာ ဖြစ်သည်။ ကျွန်ုပ်တွေ့ခဲ့သော နှစ်ကွဲမရှိသော အတွေ့အကြုံ သို့ ဝင်ရောက်နိုင်မှု ရှိသော ဆရာများ အများစုသည် စိတ်မရှိခြင်း အခြေအနေကိုသာ ဖော်ပြပြီး အနတ္တ တိုက်ရိုက်သိမြင်မှု ကို မဟုတ်ပါ။ ယခင်က ဖော်ပြသကဲ့သို့ ဤ ခေါင်းစဉ် ကို No Mind and Anatta, Focusing on Insight နှင့် Realization and Experience and Non-Dual Experience from Different Perspectives ၏ စတုတ္ထအချက် တွင် ထပ်မံဆွေးနွေးထားသည်။ ထို့ကြောင့် ၇ အဆင့်များကို တိုက်ရိုက်သိမြင်ပြီး အကောင်အထည်ဖော်ကျင့်သုံးမပြီးမချင်း မြေပုံ သည် အလွန်အသုံးဝင်နေဆဲ ဖြစ်သည်။
Thusness သည် ဇော့ချန် ကျင့်စဉ် ကို လင်းလက်သော အနှစ်သာရ တိုက်ရိုက်သိမြင်မှု နှင့် ၎င်းကို အတွေ့အကြုံနှင့် လှုပ်ရှားမှု အားလုံးထဲသို့ ထည့်သွင်းပေါင်းစည်း၍ ကျင့်သုံးခြင်းအဖြစ် တစ်စုံတစ်ဦးက ဆွေးနွေးနေသည်ကို မှတ်ချက်ပေးရာတွင် နှစ်များစွာက ဤသို့ ရေးခဲ့သည် — “သူဆိုလိုသောအရာကို ကျွန်ုပ် နားလည်ပါသည်၊ သို့သော် သင်ကြားထားပုံ (Soh — ထိုလူက ဆွေးနွေးထားပုံ) သည် လမ်းလွဲစေသည်။ ၎င်းသည် နှစ်ကွဲမရှိသော အတွေ့အကြုံ နှင့် ရှေ့မျက်နှာပြင်နှင့် နောက်ခံ နှစ်ခုလုံး၊ အခြေအနေ သုံးခု (Soh — နိုးနေခြင်း၊ အိပ်မက်မက်ခြင်း၊ အိပ်မက်မရှိသော နက်ရှိုင်းသောအိပ်စက်ခြင်း) အတွင်း တိုက်ရိုက်ရှိနေမှုကို တွေ့ကြုံခြင်းသာ ဖြစ်သည်။ ၎င်းသည် ကျွန်ုပ်တို့၏ စစ်မှန်သော သုညသဘောသဘာဝ ကို တိုက်ရိုက်သိမြင်ခြင်းမဟုတ်ဘဲ လင်းလက်သော အနှစ်သာရကိုသာ တိုက်ရိုက်သိမြင်ခြင်း ဖြစ်သည်... လင်းလက်ရှင်းလင်းမှု နှင့် သုညသဘောသဘာဝ ကွာခြားချက်ကို နားလည်ပါ (Soh — ဤနေရာတွင် လင်းလက်ရှင်းလင်းမှု သည် တိုက်ရိုက်ရှိနေမှု-သိမြင်မှု (Presence-Awareness) အသွင်အပြင် ကို ရည်ညွှန်းပြီး သုညတသည် တိုက်ရိုက်ရှိနေမှု၊ “Self” နှင့် ဓမ္မများတွင် အတွင်းအနှစ်သာရရှိသော တည်ရှိမှု သို့မဟုတ် အနှစ်သာရတစ်ခုခု မရှိခြင်းကို ရည်ညွှန်းသည်)... များသောအားဖြင့် လူများသည် အတွေ့အကြုံကို အားကိုးပြီး အမြင်၏ စစ်မှန်သော တိုက်ရိုက်သိမြင်မှု ကို မအားကိုးကြပါ။ မှန်ကန်သောအမြင် (Soh - အနတ္တ (အတ္တမရှိခြင်း)၊ ပဋိစ္စသမုပ္ပါဒ် နှင့် သုညတ၏ အမြင်) သည် ဒွိတအမြင်နှင့် အတွင်းအနှစ်သာရရှိသည်ဟု မြင်သော အမြင်များကို ချေဖျက်ပေးသော ဆန့်ကျင်ဆေး ကဲ့သို့ ဖြစ်ပြီး ၎င်းကိုယ်တိုင်တွင် ကိုင်ရန် ဘာမျှမရှိပါ။ ထို့ကြောင့် မှန်ကန်သောအမြင် ညွှန်ပြသောအရာကို တိုက်ရိုက်သိမြင်ပါ၊ အတွေ့အကြုံများ အားလုံး သဘာဝကျကျ ပေါ်လာမည်။ မှန်ကန်သော ဉာဏ်အလင်းပွင့်မှု အတွေ့အကြုံ သည် Zen Master Dogen ဖော်ပြသည့်အရာနှင့် တူပြီး တွေ့ကြုံသူ နှင့် တွေ့ကြုံခံစားရသောအရာတို့ နှစ်ကွဲမရှိသော စီးကြောင်း ၏ အတွေ့အကြုံ ထဲသို့ ပြိုကျပေါင်းစည်းသွားသည့် နှစ်ကွဲမရှိသော အခြေအနေ မျှသာ မဟုတ်ပါ။ ဤအရာကို သင့်အား ရှင်းရှင်းလင်းလင်း ပြောပြီးပါပြီ။” (နောက်ဆုံးပြင်ဆင်ထားသော မှတ်ချက်များ - အခြားဘက်တွင် စစ်မှန်သော ဇော့ချန် သင်ကြားချက်များသည် အနတ္တ နှင့် သုညတ တိုက်ရိုက်သိမြင်မှု နှင့် လုံးဝ ကိုက်ညီသည်။ စတင်ရန် ဇော့ချန်ဆရာ Acarya Malcolm Smith ၏ ရေးသားချက်များကို ကြည့်ပါ - https://www.awakeningtoreality.com/2014/02/clarifications-on-dharmakaya-and-basis_16.html)
နောက်ဆုံးတွင် ၂၀၁၂ တွင် Thusness ရေးခဲ့သည့်အရာဖြင့် အဆုံးသတ်ပါမည် — “သိမြင်မှုကို မပြောဘဲ သုညတနှင့် လွတ်မြောက်မှုအကြောင်း ပြောမရပါ။ အစား သိမြင်မှု၏ သုညသဘောသဘာဝ ကို နားလည်ပြီး သိမြင်မှု ကို ပေါ်ထွန်းမှု ၏ တစ်ခုတည်းသော လှုပ်ရှားမှု အဖြစ် မြင်ပါ။ သိမြင်မှု၏ အနှစ်သာရ နှင့် သဘောသဘာဝ ကို တိုက်ရိုက်သိမြင်ခြင်းမှ သီးခြား ကျင့်စဉ် ကို ကျွန်ုပ် မမြင်ပါ။ ကွာခြားချက်တစ်ခုတည်းမှာ သိမြင်မှု ကို အဆုံးစွန် အနှစ်သာရ အဖြစ် မြင်ခြင်းလား၊ သို့မဟုတ် သိမြင်မှု ကို စကြာဝဠာတစ်ခုလုံးကို ဖြည့်နေသော အဆက်အစပ်မပြတ်သော လှုပ်ရှားမှု အဖြစ် တိုက်ရိုက်သိမြင်ခြင်းလား ဖြစ်သည်။ ‘ပန်းနှင့် သီးခြားသော ရနံ့ မရှိ’ ဟု ပြောသောအခါ၊ ရနံ့ သည် ပန်းပင် ဖြစ်သည်... အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် စိတ်၊ ခန္ဓာနှင့် စကြာဝဠာတို့ အားလုံးသည် ဤ တစ်ခုတည်းသော စီးဆင်းမှု၊ ဤ ရနံ့နှင့် ဤတစ်ခုတည်းအဖြစ် အတူတကွ ဖြိုခွဲမြင်ရသောကြောင့် ဖြစ်သည်... အခြားဘာမျှမရှိပါ။ ဤသည်မှာ စိတ်မဟုတ်သည့် စိတ်ပင် ဖြစ်သည်။ ဗုဒ္ဓဘာသာဆိုင်ရာ ဉာဏ်အလင်းပွင့်မှုတွင် မည်သည့်အရာကိုမျှ ကျော်လွန်နေသော အဆုံးစွန်စိတ် (Ultimate Mind) မရှိပါ။ စိတ်သည် ဤ total exertion အဖြစ် ပေါ်ထွန်းနေမှုကိုယ်တိုင် ဖြစ်သည်... အပြည့်အစုံ ထိုသို့ဖြစ်နေသည်။ ထို့ကြောင့် အမြဲတမ်း စိတ်ဟူ၍ မရှိဘဲ၊ ဤရွေ့လျားနေသော ရထား၏ တုန်ခါမှု၊ လေအေးပေးစက်၏ အေးမြသောလေ၊ ဤအသက်ရှူမှု—ဤသို့ တိုက်ရိုက်ပေါ်ထွန်းနေမှုသာ ရှိသည်... မေးခွန်းမှာ ၇ အဆင့်များ ၏ ထိုးထွင်းသိမြင်မှုများ ပြီးနောက် ဤအရာကို တိုက်ရိုက်သိမြင်ပြီး တွေ့ကြုံနိုင်ပြီး ဉာဏ်အလင်းပွင့်မှု တွင် ကျင့်စဉ် နှင့် ကျင့်စဉ် တွင် ဉာဏ်အလင်းပွင့်မှု — ကျင့်စဉ်-ဉာဏ်အလင်းပွင့်မှု — ၏ ဆက်လက်ဖြစ်ပေါ်နေသော လှုပ်ရှားမှု ဖြစ်လာနိုင်သလား ဖြစ်သည်။”
ထို့အပြင် ၂၀၁၂ တွင် သူ ရေးခဲ့သည် — “သိမြင်မှုသည် ထင်ရှားပေါ်လွင်လာပြီလား။ အာရုံစူးစိုက်မှု မလိုပါ။ အာယတနခြောက်ပါး — အာရုံဝင်ထွက်ရာ တံခါးခြောက်ပါး — သည် သန့်စင်ပြီး မူလပကတိဖြစ်သောအခါ အကြောင်းအခြေအနေများဖြင့် ပြုလုပ်ဖန်တီးထားခြင်းမဟုတ်သော ထိုသို့ဖြစ်မှုသည် လွတ်လပ်အေးဆေး၍ ပြုလုပ်ဖန်တီးထားခြင်းမရှိ၊ လင်းလက်ထွန်းလင်းသော်လည်း သုညသဘောရှိသည်။ ၇ အဆင့်များ ၏ မြင်သိပုံပြောင်းလဲမှု ကို ဖြတ်သန်းရခြင်း၏ ရည်ရွယ်ချက် သည် ဤအရာအတွက် ဖြစ်သည်... ပေါ်ထွန်းလာသမျှသည် လွတ်လပ်ပြီး ပြုလုပ်ဖန်တီးထားခြင်းမရှိပါ။ ထိုအရာသည် အမြင့်ဆုံးလမ်းကြောင်း ဖြစ်သည်။ မည်သည့်အရာမဆို ပေါ်ထွန်းသည်ဖြစ်စေ ၎င်းတို့၏ နိဗ္ဗာန်သဘော အခြေအနေမှ ဘယ်သောအခါမျှ မခွာခဲ့ပါ… သင်၏ လက်ရှိကျင့်စဉ်ပုံစံ [ထို အတွေ့အကြုံဆိုင်ရာ ထိုးထွင်းသိမြင်မှုများ ပြီးနောက်] သည် အတတ်နိုင်ဆုံး တိုက်ရိုက် နှင့် ပြုလုပ်ဖန်တီးထားခြင်းမရှိသင့်သည်။ နောက်ကွယ်၌ ဘာမျှမရှိကြောင်း မြင်ပြီး မယာကဲ့သို့ အံ့ဖွယ်ပေါ်ထင်မှုများ အလွန် သုညသဘောရှိကြောင်း မြင်သောအခါ သိမြင်မှု သည် သဘာဝကျစွာ ကြည်လင်ပြီး လွတ်လပ်သည်။ အမြင်များနှင့် အကျယ်ချဲ့ဖွဲ့စည်းမှုများ အားလုံး ပျော်ဝင်သွားပြီး၊ စိတ်-ခန္ဓာကို မေ့လျော့ထားသောအခါ... အတားအဆီးမရှိသော သိမြင်မှု သာ ရှိသည်။ သဘာဝကျပြီး ပြုလုပ်ဖန်တီးထားခြင်းမရှိသော သိမြင်မှုသည် အမြင့်ဆုံး ရည်မှန်းချက်ဖြစ်သည်။ အနားယူပြီး ဘာမျှမလုပ်ပါ၊ ပွင့်လင်း၍ အကန့်အသတ်မဲ့၊ အလိုအလျောက်ဖြစ်ပြီး လွတ်လပ်ကာ ပေါ်ထွန်းလာသမျှသည် အဆင်ပြေပြီး လွတ်မြောက်နေသည်။ ဤသည် အမြင့်ဆုံးလမ်းကြောင်း ဖြစ်သည်။ အပေါ်နှင့် အောက်၊ အတွင်းနှင့် အပြင် — အမြဲ ဗဟိုမရှိဘဲ သုညသဘောရှိသော (နှစ်မျိုးသုညတ) ဖြစ်သောအခါ အမြင်သည် အပြည့်အဝ အကောင်အထည်ဖော်ပြီး အတွေ့အကြုံအားလုံးသည် မဟာလွတ်မြောက်မှု ဖြစ်သည်။” ၂၀၁၄ တွင် သူ ပြောခဲ့သည် — “ထိုးထွင်းသိမြင်မှု ၇ အဆင့်များ အားလုံးကို တိုက်ရိုက်သိမြင်ပြီး တွေ့ကြုံနိုင်သည်၊ ၎င်းတို့သည် စကားလုံးသက်သက် မဟုတ်ပါ။ သို့သော် နေ့စဉ်ဘဝ တွင် အကောင်အထည်ဖော်ကျင့်သုံးမှု ၏ ပြည့်စုံမှုအတွက် အမြင်ကို သန့်စင်ခြင်း၊ အခြေအနေများနှင့် တွေ့ဆုံခြင်း၊ အနတ္တ နှင့် total exertion တွင် အရည်အသွေးရှိသော အချိန် ကို အပ်နှံခြင်း လိုအပ်သည်။ ပြဿနာမှာ လူများစွာတွင် စည်းကမ်းနှင့် ဇွဲလုံ့လ မရှိခြင်း ဖြစ်သည်။”
နောက်ဆုံးအနေဖြင့် ဤဆောင်းပါး — ထိုးထွင်းသိမြင်မှု ၇ အဆင့်များ — သည် သိက္ခာသုံးပါးထဲမှ ပညာ (prajna) အသွင်အပြင်ကို ရည်ညွှန်းကြောင်း ပြောလိုပါသည်။ သို့သော် လွတ်မြောက်မှုအတွက် လိုအပ်သော အပြည့်အဝကျင့်စဉ်တွင် အခြားအစိတ်အပိုင်းနှစ်ခုဖြစ်သော သီလနှင့် သမာဓိဆိုင်ရာ တည်ငြိမ်မှုလည်း ရှိသည် (ကြည့်ရန် - Measureless Mind (PDF))။ နေ့စဉ် ထိုင်တရားကျင့်ခြင်းသည် လွတ်မြောက်မှုဆီသို့ ဦးတည်သော အပြည့်အဝ ဝိညာဉ်ရေးလမ်းကြောင်း၏ အရေးကြီးသော အစိတ်အပိုင်းဖြစ်သည်။ သို့သော် အထူးသဖြင့် အနတ္တပြီးနောက် တရားထိုင်ခြင်းသည် ထိုင်တရားသက်သက်ထက် ပိုမိုကျယ်ပြန့်ပါသည်။ Thusness (John Tan) သည် ယနေ့ထိ တစ်နေ့နှစ်နာရီ သို့မဟုတ် ပို၍ ထိုင်နေဆဲ ဖြစ်သည်။ စူးစမ်းမေးမြန်းမှု ကျင့်နေသူဖြစ်လျှင်ပင် စည်းကမ်းရှိသော ထိုင်တရားကျင့်စဉ် ရှိခြင်းသည် အလွန်အထောက်အကူဖြစ်ပြီး ကျွန်ုပ်အတွက်လည်း အရေးကြီးခဲ့သည် (ကြည့်ရန် - How silent meditation helped me with nondual inquiry)။ ထို့အပြင် စိတ်ညစ်ညူးမှုများကို ကျော်လွှားရန် သမာဓိနှင့် ထိုးထွင်းပညာကို တွဲဖက်ကျင့်ရန် ဗုဒ္ဓ၏ ဤသင်ကြားချက် နှင့် ဤနေရာရှိ အာနာပါနသတိ (Anapanasati) အညွှန်း ကိုလည်း ကြည့်ပါ။
Comments