甚深中观见教授

麦彭仁波切 著

南无文殊师利耶！

先经由分析观察彻底净治之后， 对于人无我之理， 当定解臻于关要之时：

正如所谓“我”， 乃依于诸蕴， 由未经观察的分别心所假立； 同样，五蕴与无为等一切法， 亦由分别心假立为“此”“彼”， 而被执取为种种诸法。

然而，若寻觅这些假立所指之义， 终不可得。 乃至穷究至二种无分之极， 即使极微细者亦不成立。

凡所显现，皆由缘起之力而显： 有实法依待而生， 无实法依待而假立。 无论有实或无实， 凡未经观察便执为此彼者， 一经观察分析， 即见无基、离根—— 虽无而现，如幻、如梦， 如水月、回声、乾闼婆城， 眼中幻影、阳焰等。 空而显，显而空—— 当修显空如幻之理。

此即异门胜义： 虽为无垢般若（prajñā）， 其具足悟解之心的定解， 并于后得位见如幻之理； 然而尚未离于所取之所缘， 能取之行相亦未坏灭。 因尚未超越概念构作， 故未见离戏之法性。

当生起如是定解时， 即便仅执为幻化， 也是分别心假立而执取；然而 所取之体性并不成立， 能取之心亦不可得。 因此，无执地安住于松坦的本来状态中。

如此安住时，一切内外显现 并不止息。 然而，于不执彼的本然之理中， 凡一切被安立为“法”者， 因从本以来不生不灭， 故于远离所取与能取的 平等性界中平等。 远离“有”“无”等一切承许， 于不可言说实义的自然安住中， 现起无疑之体验。

此即一切诸法之法性， 非异门胜义， 应各自了知： 即根本定中的无分别智（jñāna）。

于彼之中熟习时， 空性与缘起双运， 二谛无别之实相义—— 此即大中观之瑜伽。

彼义——远离心之行境的 不二智（jñāna）—— 若欲迅速令其现前， 当修真言之窍诀。

此乃中观修习次第的 最究竟甚深关要，故 首先彻底净治行持； 继而次第以体验作决定抉择。 以显空如幻之定解， 其义是在道上无所遣除、亦无所安立。 于般若波罗蜜多之界中， 于平等性中彻底解脱。

凡受口渴逼迫之处， 虽知有水，亦不能除渴。 因此，如饮水方能解渴一般， 经中说，理解与体验亦复如是。

因此，对于那种 以众多理路令自己疲惫的枯渴理解， 无须作断断续续的修持。 若依次第而修， 将迅速获得对甚深义的忍可。

文殊所喜之金刚（Jampal Gyepe Dorje） 于水龙年十一月二十九日， 随其当下所现而书。 愿以此令一切众生证悟 甚深中观之义！ 吉祥！

翻译说明 本中文译稿以麦彭仁波切的藏文原文为控制源。用户提供的英文修订稿与 Adam Pearcey 的英文译本仅作次级参照，用于核对语义范围、篇章结构与译法差异，不作为源文判定的依据。 本译稿刻意保留藏文中的若干技术区分，尤其是 prajñā（ཤེས་རབ་，shes rab；般若）与 jñāna（ཡེ་ཤེས་，ye shes；智），以及“异门胜义”与“非异门胜义”的成对术语。 本中文译稿与 Adam Pearcey 英译（Lotsawa House，version 2.3–20250115）的主要差异：以下仅说明有意采取的源文处理差异，并不表示 Pearcey 较为意译、流畅的处理皆属错误；本稿在发生取舍时，更优先保留藏文明确的角色、关系、词汇家族、句法范围及尚未解决的文本不确定性。 1. 开头与“我”的假立。Pearcey 将开头改写为直接对读者发出的第二人称修持指示，并使过渡更口语化。本稿较严格保留藏文的条件／时序结构，并明确保留所谓“我”是“依于诸蕴”而假立这一关系。 2. 显空偈的范围与次序。Pearcey 将成对句的次序倒置。本稿依藏文 stong bzhin snang / snang bzhin stong 译作“空而显，显而空”，并更明确保留有实法／无实法及其依待关系。 3. 譬喻词汇。Pearcey 对若干意象作英语自然化处理，例如乾闼婆城与 mig yor。本稿保留“乾闼婆城”与“眼中幻影”，避免把藏文彼此不同的譬喻词合并。 4. Prajñā 与 jñāna。Pearcey 常以宽泛的 “wisdom” 译出独立出现的 shes rab 与 ye shes。本稿分别译为“般若”与“智”，因为藏文本身在异门胜义与非异门胜义的段落之间更换了术语。但固定复合词另作明确例外：ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་（shes rab pha rol phyin pa）仍保留传统译名“般若波罗蜜多”（Prajñāpāramitā），不作机械拆译。 5. 后得位、名词结构与能取／所取关系。Pearcey 的句法容易使“如幻”听起来像是直接修饰后得经验本身，并常将能取／所取自然化为 perceiver/perceived 或 subjective mind。本稿将 rjes thob 保留在“后得位见如幻之理”的般若关系内。中文正文现先明示主项“虽为无垢般若”，随后以“其具足……定解，并于后得位见……”作同一主项的连续描述，再由“然而……”承接让步主句；这样既避免把般若与定解误读为两个并列谓语，也避免把两层修饰压成不自然的长前置定语。同时更明确维持“所取／能取”的技术结构。 6. 异门胜义与非异门胜义。Pearcey 后段以“不可概念化的胜义”作释义。本稿保留藏文成对的 rnam grangs pa’i don dam 与 rnam grangs min pa’i don dam，译作“异门胜义／非异门胜义”，使前后对照在中文中仍清楚可见。 7. 源文没有的加强词与标签。Pearcey 在若干处使用 “ordinary mind” 与 “Secret Mantra”。相应藏文仅有 sems（心）与 sngags（真言／Mantra），没有这些额外限定，因此本稿不加入“凡夫”“秘密”等形容。 8. 定解与决定抉择。Pearcey 在修持段落把 gtan la dbab 也用 certainty 一类措辞表达。本稿把反复出现的 nges shes 译作“定解”，而将 gtan la dbab 译作“决定抉择”，保留藏文两种不同的认识论表达。 9. 口渴譬喻与结尾修持偈。Pearcey 加入了 drought/dehydration 等语境化词语，并以解释性英语扩展结尾一偈。本稿保留藏文较直接的对比：知道有水并不能解渴，实际饮水才能解渴。藏文 go 词族在此依汉语搭配作语境化处理：ཆུ་ཡོད་གོ་ 译作“知有水”，གོ་མྱོང་ 译作“理解与体验”，而 go skom 译作“枯渴的理解”，三处仍属于同一知识性／理解层面的词族；后者同时保留紧接前文 skom（“渴”）的意象。res ’jog 则保持为“断续修持”，与随后 rim bsgoms 的“依次第而修”区分。 10. gsal bzhag / bsal bzhag 的文本不确定性。Pearcey 直接采用熟知的 remove/add 义。本稿仍只暂时采用这一传统技术解释，因为当前 Lotsawa House 藏文实际作 གསལ་བཞག་（gsal bzhag），而熟知的技术表达通常是 བསལ་བཞག་（bsal bzhag）。在中文中，若采用该传统“遣／立”技术义，则以“无所遣除、亦无所安立”表达，比从英文 “added” 回译为“增添”更贴近藏文 bzhag 的安置／安立语义及汉译般若论典常见的“无所遣／无少可立”公式；但这并不解决 gsal / bsal 的底本文字问题，也不构成对藏文的静默改订。 11. 跋文、署名与公历年份。Pearcey 在水龙年后补入公历 1892 年，并将跋文重排为现代英语顺序。本稿保留藏历日期与源文次序，不在正文中补入公历年份，并将 shar mar bris 译作“随其当下所现而书”。藏文署名 འཇམ་དཔལ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ 在中文正文作透明语义译“文殊所喜之金刚”，并保留资料库常用名形 “Jampal Gyepe Dorje”。这里刻意不用“欢喜金刚／喜金刚”，因为 dgyes pa rdo rje 本身亦是 Hevajra 的藏文名称之一，容易让中文读者误认作本尊名；“文殊所喜之金刚”仅作关系透明的语义说明，并不声称已有统一规范的中文专名译法。 12. gshis、gshis lugs 与 rang babs。藏文在相邻段落中使用三个不同表达。本稿现将其可追溯地区分为“本来状态”（གཤིས་，gshis）、“本然之理”（གཤིས་ལུགས་，gshis lugs）与“自然安住”（རང་བབས་，rang babs），避免把不同的源文词语压平为同一个中文词。 源文校勘与显示说明：开头 དཔྱོད་པ་རྣམ་སྦྱོང་（dpyod pa rnam sbyong）在译入语言中容许不止一种合理的关系解析，并与后文关于行持的 སྤྱོད་པ་རྣམ་སྦྱངས་（spyod pa rnam sbyangs）形成醒目的近同音对应；因此正文“经由分析观察彻底净治”只是依上下文采取的译法，并非断言工具格解析具有唯一确定性，也不据此断言作者刻意安排了文字游戏。在 རྟོགས་པའི་བློ་（rtogs pa’i blo）一处，当前 Lotsawa House 控制见证作 rtogs pa，而 Jacob D. Fisher 对 2007 年版的学术转写在同一位置作 rtog pa（“分别／概念之心”）。正文依控制见证保留“悟解之心”，并与结尾反复出现、偏向知识性／理解层面的 གོ་（go）词族区分；但这并不把此处提升为无分别证悟；本偈自身明确说此阶段“未见离戏之法性”。在 རྟོག་པས་བརྟགས་ཏེ་གཟུང་མོད་ཀྱི་ 一处，当前 Lotsawa House 控制见证作 bzung mod kyi（“虽被执取／虽执取”一类让步义），而 Fisher 的转写作 bzung med kyi，把该分句改成否定读法；因此正文维持控制见证的肯定—让步极性“也是分别心假立而执取；然而”，不引入次级见证的否定。又在 ཡེ་ནས་མ་སྐྱེས་མ་འགགས་པས་ 一处，当前 Lotsawa House 以因果后缀 -pas 收束，而 Fisher 作 ma ’gag la，关系较偏并列／承接；正文据控制见证以“因从本以来不生不灭，故……”明确保留其对随后平等关系的因果结构。至于 སོ་སོ་རང་གི་རིག་བྱ་བ་，当前 Lotsawa House 控制见证作 rang gi，而 Fisher 的学术转写作 rang gis。两个见证都保留 rang；异文改变的是句法关系，而不是反身成分本身。因此正文维持“应各自了知”，以“各／自”分别保留分配义与反身义，同时不采用次级见证所支持的明确工具格／“自证能知者”解析。在 དེ་ཡི་ངང་ནས་གོམས་པ་ན་ 一处，当前 Lotsawa House 作 ngang nas（“从／在彼状态中”），Fisher 则作 ngang la；正文现译“于彼之中熟习时”，用轻量的处所表达承接 ngang nas，既不把它术语化为“境界”，也不与前文 gshis 所译“本来状态”形成新的词族碰撞；这并非采用 Fisher 的格关系。另于 ཀུན་ཏུ་རྟོག་（kun tu rtog）处，正文以“概念构作”与邻近的 རྟོག་པ་（rtog pa）作更明显而仍中性的区分，但不据此断言它必对应某一特定梵语重构，例如 parikalpita。其余不会改变现行译法的轻微屈折、拼写或语尾异文，不另作为正文翻译决定。根本文 76 行在此按语义分卡展示，目的在于提高可读性，而非声称这些卡片就是源文的偈颂分界；中文第 1 卡仍按源文第 1、2、3 行的次序显示。每张卡片均以 data-tibetan-lines 标出对应源文行号，使底层映射仍可审计。本稿属于以源文为控制的翻译与比较，并非校勘本。 文本说明：关于道上“遣除／安立”一行，当前 Lotsawa House 藏文转录作 གསལ་བཞག་（gsal bzhag）；熟知的“无所遣除、亦无所安立／无少可立”技术义则对应常见表达 བསལ་བཞག་（bsal bzhag）。较早一轮审校曾援引另一份 Lotsawa 转录作为旁证，但该见证后来无法重新独立核验，因此当前校勘说明不再依赖它。本轮未直接核对所引藏文版本的印刷影印本，因此没有擅自改动藏文；正文仅暂按传统技术义译出，并将该处继续保留为未决文本问题。 历法说明：藏文跋语仅给出水龙年十一月二十九日。本译文不在正文中补入公历年份。 控制源：藏文原文。次级参照：用户提供的英文修订稿；并参照 Adam Pearcey 英译（Lotsawa House，version 2.3–20250115）。文本见证参照：Jacob D. Fisher, “The Tibetan Traditions of Guides to the Madhyamaka View (dbu ma’i lta khrid): The Schooling of View with Meditation”，Journal of Indian Philosophy 53（2025；线上修正版）。Lotsawa House 英译采用 CC BY-NC 4.0 许可。

居·麦彭南嘉嘉措（1846–1912）。图片由 Himalayan Art Resources 提供，经 Lotsawa House 刊载。

大圆满直指教授 · 私人用藏文锚定工作译本

རྟོགས་ལྡན་རྒན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་སེམས་ངོ་མཛུབ་ཚུགས་ཀྱི་གདམས་པ་མུན་སེལ་སྒྲོན་མེ།

遣除黑暗之灯

依诸老成就者之传统，直指心面之教授

麦彭绛巴多杰（即居·麦彭南嘉嘉措，1846–1912）造

藏文控制文本 · 作者传记

文本与作者

本页是从现行藏文重新译出的简体中文工作译本。本文的核心，在于区分空白、未定的无分别状态与对心之本性的决定性认清，并说明如何在不虚构隐秘观察者、不把认知变成自我反观对象的前提下，使这种认清稳固。

居·麦彭南嘉嘉措

麦彭（1846–1912）是宁玛派重要学者与通才。Treasury of Lives 将蒋扬钦哲旺波、蒋贡康楚罗卓泰耶与巴楚仁波切等列为其师。

这篇教授

跋文将本教授系于火马年（1906）二月十二日；写作对象是虽不大勤于闻思、却希望修持心面的乡村咒师等人。

源头控制

藏文是正文的唯一控制文本。英文译本与公开评论只用于发现疑点；任何改动都必须重新通过藏文语法、词义与上下文检验。

背景与比对链接：Lotsawa House：麦彭作品 · Lotsawa House 英文见证译文 · Lotsawa House 中文译文索引

私人使用与术语说明

私人使用限制：本独立工作译本仅供 Soh 本人阅读与研习，不为出版、转贴、转载、分发或流通而制作；不应整体或部分引用、摘录、转发、上传、传播或分享。它不是校勘本，也不是授权译本。

不构成授权或背书：本译本并非由本页所引任何上师、传承持有者、译者、出版社、机构或权利人委托、授权、审阅、批准或背书。采用与 Ācārya Malcolm Smith 相关的术语辨析，或参考 Lotsawa House 等译文，并不表示他们参与或认可本译本。所有句级译法、语法判断、文本判断及遗留错误，均仅属于本工作译本。

rig pa 在其大圆满技术名词用法中译作明，首次出现附可移除的 vidyā / rig pa 标记；不译作“觉知”“觉性”“觉智”“本觉”或“觉知觉知”。这里采用“明”的关键理由，是 rig pa / ma rig pa 对应 vidyā / avidyā：汉译佛教传统早已以“明／无明”表达这一知／不知的对举；此处的“明”因此指由认清而有的知，并非一个恒常背景觉知或内在见证者。ye shes 继续译作本初觉智；“本智”是成立的汉译异名，但不足以构成强制改写本项目既定术语的理由。yid dpyod 采用量论／心类学已有的伺察意。此外，sems 译作心，rnam shes 译作识，kun gzhi 译作一切基，’od gsal 译作光明，lhun grub 依此处语法译入自然圆满词族。

rang ngo 不作机械全局替换：依各处结构分别译作“自身本性”“自面”等；第一处附可移除的藏文转写标记，使读者仍能看见原文复现同一词形。don gyi ’od gsal 译作义光明，保留它与“喻光明”相对的实际／真实层面，而不压平为泛称“光明”。

如您通达藏文并能提出校正，请联系 Awakening to Reality。

关键源位藏文对照（源词转写可视化检查）

这张表要解决什么问题。本简体中文译本此前的任何读者可见层都不含藏文字体，藏文只以罗马转写形式出现在折叠说明里。R11 之所以能够把实际的 sun pa 误记成 skyo ba，并据此改动正文，而且连续数轮的“fresh exact-source readback”自查都没有发现，根本原因正在于此：一个错误的罗马转写在纯中文页面上无法一眼看穿。本项目的英文姊妹译本在每一处争议源位都并排引出藏文，因此同类错误在那里无法隐藏。R14 把同样的结构性保护装置补进中文稿：下表并列藏文原字、本项目存档的罗马转写与当前中文译法，任何一处转写与 PDF 不符都会在字形层面直接暴露，而不再依赖自查报告自称干净。

尚未逐字核验，下一轮必办。下表“藏文”一栏是由本项目已存档的罗马转写机械还原成藏文字体的，尚未与 Lotsawa House 现行五页 PDF 逐字比对。因此它目前只能暴露内部不一致，还不能证明转写本身正确。下一轮必须执行的动作是：逐行对照 PDF 修正本表，并把本框改写为已核验状态。在此之前，本表不得被引用为源头证据。

17 个高风险源位。“中文”一栏引本译本当前用语，便于三方对读。

藏文（待核验）	罗马转写（存档）	当前中文
རིག་པ་དང་མ་རིག་པ	rig pa dang ma rig pa	明与无明
རིག་པའི་ངོ་བོ	rig pa’i ngo bo	明之体性
ཅི་ཡང་དྲན་མེད	ci yang dran med	一无所忆
བལྟས་པས	bltas pas	由于……看
སེམས་ངོ་སྐྱོངས་བ་ཡིས	sems ngo skyongs ba yis	护持心面
གསལ་ཙམ་རིག་ཙམ	gsal tsam rig tsam	仅是明晰 · 仅是能知
ཡིད་ཤེས་ཀྱི་གསལ་ལོ་སྙམ་པའི་ངང་དུ་འཇོག	yid shes kyi gsal lo snyam pa’i ngang du ’jog	怀着“这是意识的明晰”这一想法而安住
ཡིད་དཔྱོད་ཉམས་ཀྱི་སྤུན་པ	yid dpyod nyams kyi spun pa	“伺察意 · 禅修觉受”的种种糠壳
གནས་ཆ་བརྟན་དགོས	gnas cha brtan dgos	止分必须稳固
བདེ་གཟར་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་གནས	bde gzar sna tshogs kyi gnas	安适与艰难的种种路段
དེས་མ་སུན་པར་བྱས་ཏེ	des ma sun par byas te	不要因此厌倦
སྒྲིམ་ལྷོད་རན་པོས	sgrim lhod ran pos	以张弛适度的方式
རྣམ་ཤེས་རང་སར་བཞག་པས	rnam shes rang sar bzhag pas	借由将识安置于其自处
རང་བབས་ཡེ་གནས་དང་རང་བཞིན་འོད་གསལ་གྱི་ཞི་ལྷག	rang babs ye gnas dang rang bzhin ’od gsal gyi zhi lhag	就本初本然安住与自性光明而言，其寂止与胜观
མཚན་མོའི་འོད་གསལ་གྱིས་འཛིན	mtshan mo’i ’od gsal gyis ’dzin	能由夜间光明摄持
དོན་གྱི་འོད་གསལ	don gyi ’od gsal	义光明
ཐོས་བསམ་ཕལ་ཆེར་མི་བརྩོན་ཀྱང	thos bsam phal cher mi brtson kyang	虽不大勤于闻思

使用方式：本表只是核验装置，不是校勘本，也不替代正文。它不主张这些藏文短语的内部关系已被判定；yid dpyod nyams 等仍列为开放岔路。若某行藏文经 PDF 核验后与存档转写不符，应先修正本表并记录，再判断该处中文是否随之需要修复——顺序不可颠倒，因为 R11 的失败正是由错误源词反向驱动正文改写。

可选：翻译方法与源文本说明

本文件生成时状态：REPAIR — REPAIRED AFTER RE-AUDIT — material gates currently pass, no-repair promotion still required. 本 R14 轮承接外部审稿人对 R13 裁定的后续意见，作四项改动：新增“关键源位藏文对照”核验表；摄要段“夜间光明维系”改为“夜间光明摄持”；把 R2–R10 的逐轮记录移入外部审计而在页面保留常效决定与近期轮次；并记录关系中性分隔符的空格脆弱性。R13 已裁定的术语与体例（“明”、“本初觉智”、关系中性中点、“一无所忆”、“伺察意”、稻米譬喻新句式）本轮一律不重开。由于含 material body 与 apparatus 修复，同轮 FINAL 禁止，Deep-Review clean-pass 计数重置为 0/2。

治理冻结（自 R13 起，R14 续用）：不再为了 clean-pass 计数、promotion 或状态字段本身改写 HTML。后续无实质修改的 Prompt 6/9 clean pass 与 promotion 只由绑定 exact SHA-256 的外部审计记录承载；只有教学正文、读者装置、DOM、链接／媒体或其他实质错误才生成新修订。

R14 源词可视化：R11 的 skyo ba 伪源词说明了一个结构性问题：自查报告“未发现第二处错误”与自查报告“已作 fresh readback”属于同一类主张，而后者已经失败过一次，因此前者不能单独承担信心。R14 因此不再增加自查轮次，而是加入常设的可视化装置——上方的藏文对照表——使同类错误在页面上可被任何懂藏文的读者当场看穿。该表本身尚待逐字核验，状态已在表内明示。

R14 “摄持”修复：R13 正确拒绝了把 mtshan mo’i ’od gsal gyis ’dzin 改成“持续至夜间光明”——gyis 是工具格，改动会把工具关系变成时间终点。但该裁定只处理了较弱的替代方案。“维系”在现代汉语中偏向“勉力维持不使中断”，容易读成夜间光明在为相续供能；“摄持”是汉译佛典中 ’dzin 在此语域的常用对应词，同样完整保留工具格，而不附带供养／支撑的语感。相续仍是 ’dzin 的对象，夜间光明仍是工具。

控制顺序：藏文是唯一控制文本。英文 R42、Lotsawa House 公开英文、汉译术语见证与既有审计只用于发现疑点；任何正文改动仍必须回到藏文。外部审稿意见逐项分类为 CONFIRMED、PARTIALLY CONFIRMED 或 REJECTED/QUALIFIED，不因来自外部而自动生效。

Batch98 路由：Prompt 6 v6.29 / Prompt 9 v3.23 的注册表已实际读取并校验。现有 MIPHAM_LAMP_R17 注册项的源／目标语言是 Tibetan→English，故本简体中文稿正式以 SOURCE_SPECIFIC_PROFILE=NONE 执行通用门控；未把英文目标 manifest 硬套成中文 profile。其 Mipham 风险清单只作为“到哪些藏文源位重新质疑”的诊断索引，不充当中文替换表或认证依据。

Malcolm 时间顺序：只在讨论同一术语与同一义项时，让较晚的帖子优先。2022 年关于 vidyā 不把自身当作对象的说明，优先于 2011 年较宽松的“rig pa recognized itself”简写；但它不能抹去麦彭此句明写的 bltas pas（“由于／通过看”）。因此正文同时保留非反观防线与修行者的看这一动作。

仍开放的句法岔路：（1）yid dpyod nyams 内部没有明写 dang，正文采用“伺察意 · 禅修觉受”，只确定 yid dpyod 本身的技术词义，不把它与 nyams 的内部关系宣称为校勘定论；（2）第三教授末句的 shes pa 既可作有限动词“了知”，也可名词化为“识／认知”而与后文同作显现主语；（3）正道标志句的双重 ni 仍允许把“证悟容易、少劳苦”读作标志本身。

关系中性分隔符：正文两侧留空格的“ · ”是本工作译本自定义的编辑性关系中性分隔符，不等同于人名内部无空格的间隔号（如“居·麦彭”）。本轮不改成“、”，因为现代汉语规范中的顿号会明确标示并列／列举关系，而这些相邻藏文源位恰恰未必有 dang 或其他足以锁定关系的标记。已知脆弱性：两种用法的区别完全由空格承载，而空格会被换行、复制粘贴与部分阅读器的排版规则破坏。因此凡引用本译本相关段落者，必须回到本页原始 HTML 确认分隔符类型，不可依赖转贴文本。

编辑标记：礼敬、主题、引文、摄要、跋文等分节标题属于导航性编辑增设，均带 data-editorial-heading="true"；三条编号教授标题则取自各段原文收束句，并另标 data-source-basis="source-closure"。所有补足语均用可机械移除的 data-editorial-gloss="true" 标记。

༄༅།

礼敬

顶礼上师与文殊智慧萨埵。

甚深道之力

不须广泛修习闻思，
依窍诀传统护持心面，
一位普通的乡村咒师，便能以少许艰辛，
抵达持明之位——此乃甚深道之力。

此外，当自己的这颗心任其本然安住，什么也不想，并在其中护持忆念之流时，便会生起一种无记等舍的识，昏黑而懵然。

1. 破开无明之卵壳

只就尚未生起任何能辨别此、辨别彼的胜观而言，诸上师便将它名为无明。就不能辨认并说出“它是这样，这就是它”而言，名为无记。由于说不出安住于何处、曾想过什么，故名为寻常等舍。其实，那是在一切基的状态中，平常地任其自处而住。

虽须依靠这般安住方法而生起无分别本初觉智，但这种尚未生起了知自身本性（藏 rang ngo）的本初觉智的状态，并非禅修正行。如《普贤愿文》所说：

一无所忆，懵然一片；
这正是无明，是迷乱之因。

由于心经验着这种一无所忆、毫无动念的懵然之识，又由于自然地看那两者本身（将这般经验作为所知而知者，与无所思而安住者），离分别动念的明（梵 vidyā；藏 rig pa）便无内无外、通透澄然，如同晴空。

所经验者与能经验者虽无二，自己却亲自断定自身本性。若生起“除此之外再无任何别的”这一念头，那么，由于思与言都无法说它“是如此”，便可安立“离边、不可言说的本来光明”与“明”这些名称。这是因为，认清自身本性的本初觉智生起，懵然的黑暗随之澄清；如天亮后看见屋内一般，对自心之法性生起了定解。

这称为破开无明之卵壳的窍诀。

2. 斩断有之网

如此证悟时，便知这般法性的本性自然而然、本来安住，不由因缘和合而成，在过去、现在、未来三时中也无迁变；并且，丝毫也观察不到另有任何异于它、名为“心”者存在。

先前那昏黑懵然的状态虽也不可言说，却是因为不知道该说什么，故未作出决定。明之体性虽同样不可言说，却已对这不可言说之义断尽疑惑、作出决定。两者的不可言说方式有极大差别，如盲人与有眼者；因此，一切基与法身的分际，也在此要点中收摄。

所以，所谓“寻常之识”“不作意”“离言”等等，各有真实与不真实两种。若确定“词相同而义超胜”这一要点，便会获得甚深法的实证体验。

在心面的境界中任其本然安住时，有些人把“仅是明晰 · 仅是能知”当作所要护持者，便怀着“这是意识的明晰”这一想法而安住。有些人则把心系在一片空荡上，仿佛识已经空掉。然而，两者都是对意识层面的能所觉受的执著：一者是明晰与执持明晰者，另一者是空与执持空者。

此时，应察看那股绷紧的、忆持着的识之相续所处的状态：明晰及执持明晰者，空及执持空者。拔除那执著能所之识的所依桩，对赤裸、敞然、明空、离中边的本然状态作出决定。若生起澄澈明朗，便给它安立“明之面”这一名称：脱离带有执取之觉受外壳的“明 · 本初觉智”，赤裸显露。

这称为斩断有之网的窍诀。

3. 安住于如虚空般的平等性

同样，明如一粒稻米，脱离“伺察意 · 禅修觉受”的种种糠壳；应当经由本然安住、自明的法性之门予以认出。

仅仅知道明的性状还不够；在该境中串习的止分必须稳固。因此，让识任其本然安住，同时不散乱地护持忆念之流，至关重要。

如此护持时，有时是无法分辨何者为何的愚钝无分别；有时是通透的无分别，但胜观的澄明分尚未显出；有时是带贪著的乐受，有时是不带贪著的乐受；有时是带执取的种种明晰觉受，有时则是澄明、无浊而离执。

有时是粗涩而不悦的觉受，有时是柔和悦意的觉受；有时由于追随极其躁动的分别念，禅修被冲散；有时因未能分开昏浊与澄明而处于混浊状态，等等。从无始以来串习的分别念，以及业风的各种波涛，都会无定准、无可限量地生起。这如同走上长路，会遇见安适与艰难的种种路段。因此，无论显现什么，都不作特意执持，而护持自己的道。

尤其在尚未熟习、正值“动之觉受”时，种种分别念如火燃烧。不要因此厌倦。以张弛适度的方式护持，不令相续中断；因此，如“得”等后续觉受便会依次出现。

此时，一般而言，在依上师窍诀辨析明与无明、一切基与法身、识与本初觉智，并从经验上对认清之事建立把握之后，当护持这份认清时，应以这个窍诀为主：如水不经搅动便会澄清，借由将识安置于其自处，其法性显为自生本初觉智。

不要想着“我所修的是识，还是本初觉智？”而增广取舍的审察，也不要增广由经籍理解而生的纷繁思虑；这样会稍微遮蔽寂止与胜观二者。

当串习以寂止——即本然安住时稳定的忆念相续——与胜观——即了知自面为自明——自然相联的方式稳固下来，便会了知：就本初本然安住与自性光明而言，其寂止与胜观自本初即不可分；这时，自生本初觉智 · 大圆满密意便会显现。

这就是安住于如虚空般平等性的窍诀。

佐证引文

同样，具德萨拉哈谈到安住方法时说：

彻底舍弃思与所思之后，
当如幼童，无思而住。

——萨拉哈

他又说：

若专注上师之语而极力勤修——

——萨拉哈

也就是说，若具足指示明之窍诀，则：

俱生〔本性〕必将生起，无有疑惑。

——萨拉哈

摄要

如其所说，从本初起，与自心俱生的“心之法性 · 明 · 自生本初觉智”便会生起；它与一切法的法性无别，因而也是本来义光明。

因此，这种任其本然安住，并护持了知自面的明，或心之体性，或法性的方式，乃百要归一的窍诀。恒常应护持的，也正是它。

串习的尺度，是这一相续能由夜间光明摄持。正道的标志，是信心、悲心与智慧自然增长；伴随这种增长，可由亲身经验得知证悟容易且少费力。至于它的甚深与迅速，则可将证悟之量，与那些以极大勤苦修持而投入此道或他道者的证悟之量相比较，由此确定。

至于修习自心光明所得之果：当围绕所求果位的分别念之障及其习气之障自行消净时，二智无勤而增广；由此获得本初恒常之域，三身自然圆满。

甚深。秘密。三昧耶。

跋文

火马年二月十二日，为那些虽不大勤于闻思、却希望修持心面的乡村咒师等，麦彭绛巴多杰依照普通老成就者的经验直授中所用的易懂法语，编排了这篇甚深教授。善哉。吉祥。

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修订与审计要点

关于本记录的范围：R2–R10 的逐轮细目已移入与各该 exact SHA 绑定的外部审计记录。移出的条目均已被后续轮次取代至少一次（多数两次），其保留价值在于历史可追溯性，而非当前判定；把它们留在页面上只会使读者难以看出哪些结论仍然有效。下面第一组是当前仍然有效的源位／术语决定，不按轮次编排；第二组是近期轮次。若需查阅 R2–R10 原始措辞，请调取外部审计。

一、当前有效的源位与术语决定

• rig pa ＝“明”：核心理由是 rig pa / ma rig pa 对应 vidyā / avidyā，汉译佛教传统已有“明／无明”的成对表达。拒绝“明分”，因为它破坏这一对举并加入源外“分”。“明”不指背景觉知或见证者。
• ye shes ＝“本初觉智”：“本智”是已建立的汉译异名，但不构成“本初觉智即错误”的证明。现有 AtR register 持续使用“本初觉智”，按 anti-churn 保留。
• yid dpyod ＝“伺察意”：采用汉译量论／心类学既有技术词，取代项目自造的“臆度认知”。与相邻 nyams 的内部关系仍为开放岔路。
• rang ngo 不作全局替换：依各处结构分别译作“自身本性”“自面”等；首处附可移除转写标记。
• bltas pas 的“看”：明写的修行者动作予以保留，不改成自我反观结构，也不像被批评的英文被动式那样删掉动作。“自然地看那两者本身”同时保留 babs kyis 的方式与两个 mkhan 角色。
• mtshan mo’i ’od gsal gyis ’dzin：gyis 为工具格，相续是 ’dzin 的对象。现译“能由夜间光明摄持”（R14 由“维系”改）。不改成“持续至夜间光明”，那会删除工具关系；不擅加“睡眠”。
• don gyi ’od gsal ＝“义光明”：保留与“喻光明”相对的实际层面，不压平为泛称“光明”。
• gnas cha ＝“止分”：此处是三摩地中安住之稳定面的技术成分，非“安住之分”式的过度拆解；brtan dgos 独立落在“必须稳固”。
• bde gzar 保守化：译“安适与艰难的种种路段”，不虚构“平坦／陡峭”的地形词对。
• 共享 zhi lhag 词头：“就本初本然安住与自性光明而言，其寂止与胜观……”以回指属格保留两前项共同支配 zhi lhag，不拆成两个独立属格。
• srid pa’i dra ba ＝“有之网”：使读者能回到 srid pa，不补入原文没有的 ’khor ba。
• ci yang dran med ＝“一无所忆”：该局部语境成立，保留 dran 词族联系，未改为较僵硬的“无有忆念”。
• 过程化禁令：de’i chos nyid ye shes rang byung du gsal ba 译“其法性显为自生本初觉智”，不写成识“发展为”或“转化为”本初觉智。
• 作者署名：Lotsawa House 正文署 Mipham Jampal Dorje，同页画像标 Ju Mipham Namgyal Gyatso，二者为同一人异名；中文合并为“麦彭绛巴多杰（即居·麦彭南嘉嘉措，1846–1912）造”。
• 编辑标记：所有分节标题机器可识别；补足语均可机械移除，移除后底层译句仍成立。

二、近期轮次

• R11 skyo ba 伪源词（已失效）：R11 把“动之觉受”处控制源词识别为 skyo ba，据此将“不要因此厌烦”改为“不要因此灰心”。R12 核对后确认该处实为 des ma sun par byas te。R11 的源词转写与由此建立的修改理由均不再控制。此条永久保留为失败记录。
• R12 sun pa 修复：直接词汇证据把 sun pa 的中心义域放在 weary/tired of、irritated/annoyed、fed up；正文改为“不要因此厌倦”。公开英文“discouraged”仅作语境见证，不反向决定藏文词形。
• R13 源转写抽查：接受“skyo ba 伪源词应反向触发其他转写抽查”的外部批评，对 23 个高风险藏文短语重新回到现行藏文页面／PDF 抽查，未发现第二个当前生效的转写错误。R14 限定：该结果不足以单独承担信心，理由见下条。
• R13 其余修复：补入“明／无明”术语理由；yid dpyod 改用“伺察意”；重排稻米譬喻句以减轻单字“明”的句法负荷；合并作者署名；把 build-status 段落移出正面术语面板。
• R13 未采纳的外部建议：“、”替换关系中性中点（顿号会标示并列关系，非关系中性）；“本智”强制替换“本初觉智”（异名不等于原译错误）；“持续至夜间光明”（会反转工具格）；“无有忆念”（无强制语义依据）。R14 维持这四项裁定。
• R14 源词可视化装置：新增“关键源位藏文对照”表，为 17 个争议源位并列藏文字体、存档罗马转写与当前中文。理由：自查报告“未发现第二处错误”与已经失败过的自查报告“已作 fresh readback”属同一类主张，不能单独承担信心；而中文页面此前不含任何读者可见藏文，正是 R11 错误得以隐藏的结构条件。该表的藏文栏尚待逐字核验，状态已在表内明示，核验为下一轮必办事项。
• R14 “摄持”修复：“维系”偏向“勉力维持不使中断”，易读成夜间光明为相续供能；改用汉译佛典中 ’dzin 在此语域的常用对应词“摄持”，工具格与对象关系不变。此为本轮唯一教学正文改动。
• R14 修订记录归档：R2–R10 细目移入外部 exact-hash 审计，页面保留常效决定与近期轮次；无判定被撤销。
• R14 分隔符脆弱性记录：关系中性“ · ”与人名间隔号“·”的区别完全由空格承载，而空格会被换行、复制粘贴与部分阅读器排版破坏。已在方法说明中明示：引用相关段落须回到原始 HTML 确认。
• R14 当前生成状态：REPAIR — REPAIRED AFTER RE-AUDIT — material gates currently pass, no-repair promotion still required.含一处教学正文改动与多处装置／记录修复；同轮 FINAL 禁止，Deep-Review clean-pass 计数重置为 0/2。下一关：先完成藏文对照表的 PDF 逐字核验，再对确切 R14 SHA 执行 Clean Pass 1/2。

版本：简体中文藏文锚定工作译本 R14 · 控制文本：Lotsawa House 现行藏文页面／五页藏文 PDF · 审查框架：Batch98 Prompt 6 v6.29 / Prompt 9 v3.23 · 待办：藏文对照表逐字核验 · 构建／QA 状态与审计细节见上方折叠说明及与本精确哈希配套的外部审计记录。

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