2010 年 5 月 24 日我的电子书条目：

原帖由 An Eternal Now 发布：
你那如镜的觉知没有任何局限，没有边界，也没有边缘。它不属于任何显现在其上的对象。它不属于你认作“自己”的那个身心对象。它不属于任何东西。但一切都从那里生起……

……非个人／普遍觉知正如电力驱动电视显现屏幕上的影像那样，在驱动着身体与人格。屏幕上所发生的一切，都只是由一心的“力量”在“运作”。

一切人与一切事物，都是一心的自发运作，并没有个别的行为者／行动者／自我。

我刚和 Thusness 谈了这件事。

他告诉我，说得超过必要，本身就是个问题，而那来自执著心。也就是说，把“个体性”与“人格性”剥掉以后，便成为一个“普遍心”，这是一种外推，一种推论。它并不是像“在思维中只是念头”、“在知觉中只是知觉”、“在看见中只是所见”那样的直接经验——只是“如其所是”。

同样地，当我体验到“非个人性”时，它就只是“非个人性”；但由于执著遮蔽了看见，它就变成了一个“普遍心”。而如果我进一步强化这个想法，它就会变成一种被造作出来的信念，并显得真实、显得真有其事。

因此，当我说“非个人性”时，我并没有被蒙蔽，因为我只是在描述自己所经验到的东西。这个心仍然是一个个别的心相续；虽然非个人性会让人产生某种类似“普遍心”的感受，但必须对它作出正确的理解。

佛法从不否定这个心相续，它只是否定我见。它否定分离，否定一个观察者、一个思考者。它否定一个完美的控制者、一个独立的行动主体。这就是此处“Self”所指的意思；不然的话，为什么它会被称为“Self”呢？个别的心相续仍然只是个别的心相续，但它与一个 Self 毫无关系。

因此，从正确理解来了解解脱是很重要的，否则就会混淆。会有非二元、Anatta（无我）、“Tada”（https://www.awakeningtoreality.com/2010/04/tada.html）、Stainlessness（https://www.awakeningtoreality.com/2010/04/stainlessness.html）等体验，但这些都与 Self 无关。因此，如果一个人想理解临在（Presence），那就必须清楚而正确地理解临在。

重要的是，要通过四个方面来深化对临在的理解：非个人性、光明程度、消融反复再确认的需要并理解为何那是不必要的，以及无功用。

这些都没有任何外推，它们就是我当下正在经历的，也都需要继续提升，如此一个人才能从“I AM”继续前进。

会有一种非个人性的体验。那就是把人格性的层面剥离，而这会让人连到一个更高的力量上，仿佛有一种宇宙性的生命正在我之内运作；就像 Casino_King（多年前曾在基督教与佛教论坛都发帖的一位网友）所经历并描述的那样——一种非个人的生命力，他称之为圣灵。

仿佛一切都是某种更高力量的运作，仿佛生命本身就在承担这整个运作，因此，消融“人格性”似乎就让我能够“连上”。

我同意 Thusness，并告诉他，就在昨天我想起了一句基督教的话，非常贴切地描述了这一面向：

“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；他是爱我，为我舍己。” — 《加拉太书》2:20

Thusness 同意，并告诉我，这关乎向这一更大的力量臣服：不是“你”在做工，而是在你之内的生命在做工。这正是“连上”一种更高力量、神圣生命、神圣之力的关键——人想要失去自己，好让这神性通过我们来运作。而这就是 Thusness 所说的 Thusness 第三阶段体验：“我”就是障碍，因为有“抓住”，所以无法彻底“臣服”。当一个人彻底臣服时，神圣的意志就会成为你的“意志”。

这并不是那种非二元的体验，也不是 I AM 或“存在的确定性”，更不是 Anatta（无我）。

例如，“I AM”让你能够直接经验到“你”自己最切身的存在、那种 beingness，以及“你”最内在的本质。

一个真实而真诚的修行人，必须生起所有这些洞见，并且理解是什么因与缘生起了这些体验，而不把它们混为一谈。许多人会把不同“类型”的“无我”混淆起来。

例如，非二元的无我、anatta 的无我、非固有存在以及非个人性，都不是在指同一种体验——它们只是消融某些不同习气之后所产生的不同结果。

因此，一个修行人必须在修行上真诚，才能清楚地看见，而不是假装自己知道。否则，修行就只是更多的混淆、困惑与胡说八道。并不是它不能被知道，而只是心还不够清明，无法看见生起的因缘。

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在我的 I AM 阶段，当我开始体验到非个人性时，我和 John Tan 有过这样一段对话：

2010 年 6 月 5 日

Thusness：当你把注意力放在那四个方面，一直到达高峰，并且具足正确理解时，你也会有与无我和空性相同的体验。当你感到源头的意志变成了你的意志时，你就成了生命本身；那其实是同一种体验。事实上，一切都是同一种体验，只是佛法给出了正确的理解。在“I AM”的体验，以及你贴的那篇关于神性的文章里，体验阶段的高峰是什么？

AEN：哪一篇关于神性的文章？嗯，我不太确定。

Thusness：就是那篇在“I AM”之后、谈源头的文章。

AEN：是像“世界的神圣意志”那样吗？我是说那个体验高峰。

Thusness：在对源头有过瞥见并有所体认之后，当神圣意志成为你的意志时，你必须能够把每一个显现都经验成神圣意志的恩典。所以必须从直接经验与正见上理解这一点。:) 等我们见面时我再和你谈。你知道为什么会有一种“神圣意志”的感觉吗？

AEN：因为自我感正在被放下……并且看见一切都正从源头自发地生起。

Thusness：而这个仿佛在做工的“源头”又是什么？

AEN：意识、生命？

Thusness：“I AM”不就是那意识吗？

AEN：是，不过一开始它仍然感觉像是一种个体化的临在感……但后来它显得更非个人化，仿佛一切都只是那个源头的表达。

Thusness：首先你必须明白，分离是由于二元思维；念头会把东西分开。你知道什么是“神圣”意志吗？正是因为“自我感正在被放下……并且看见一切都从源头自发地生起”这一感觉，才造成了“神圣意志”。

AEN：我明白了……

Thusness：什么是神圣意志？

AEN：意思是说，事情之所以发生，是由于神圣的源头，而不是由于一个个体的意志／主体／行为者。

Thusness：当有人敲钟时，有哪一样是因为神圣意志吗？

AEN：那也是神圣意志，因为归根到底并没有一个分离的人在行动，也没有一个分离的人在经验……一切都是由神圣意志所显现出来的……包括每一个自发生起的动作。

Thusness：当有人敲钟时，有什么那么神圣吗？

AEN：那是意识的显现。

Thusness：不对，不对。因为你对自己的本性理解不足。你的本性是空的。什么神圣意志？那只是 DO［缘起（dependent origination）］而已。因为我们总是从实体的角度去想，而“这种二元与实有习气的分量”让我们感觉自己是分离的、是实有的。我们没有看到“DO”，反而把它看成神圣意志。不知道空性，就把 DO 误认为神圣意志；不知道无我的本性，就以为自己是独立的。当无我被充分经验到、而无我的洞见生起时，你就不会感到源头与“你”是分离的。那时只是显现，空而光明。所谓“空”，就是 DO，因此根本不需要什么“神圣意志”；然而一切都因空性而显现，无功用而自发。显现需要条件；一个“神圣意志”并不是必要的。

AEN：我明白了……

Thusness：当修行者证得无我、无我的洞见生起时，他会清楚地看见条件。并没有什么神圣意志需要去聆听；只是只要条件具足，显现便如此。慢慢去体会这一点。不要把 DO 看成某种死板的东西。要像你把一切经验成这神圣意志的恩典那样，把 DO 看成你呼吸的直接显现。到处去感受这生命的恩典。彻底放下你自己，去感受这生命。

AEN：我明白了……我正在把我的体验写给 lzls，lol。

Thusness：Lol。用中文写。第二种体验更像是“天地同根，万物同体”。（tian di tong gen, wan wu tong ti：天地同一根源，万物同一体性。）但又被“我相”所遮蔽。（wo xiang，自我形相、我执。）

AEN：你是什么意思？

Thusness：意思是，第二种体验更像是对同一源头的体认。很像 ?

AEN：我明白了……为什么你说它被 wo xiang 所遮蔽？

Thusness：“相”（xiang，形相）本身只是一个构造。从二元的角度看，“连上”仿佛就必须永远如此。当你解构人格性时，你只是发现了它。修行者也必须觉察这些构造的“分量”。从空的角度看，当那个习气还在时，说那种互相连通的状态总是一直都在、总是如此，也是不对的。显然，“你”并不是一直都“连着”的。当“构造”很强时，就不会有这种体验；或者当“人格性”还在时，就不会有“万物同体”的体验。或者说，“人格性”本身就是那种个体性的体验，因此不可能同时又有任何“同一源头”的体验。明白吗？

AEN：我明白了……对。

Thusness：前一种情形并没有体认到任何生起背后的因与缘。当我们说它总是“在那里”时，我们就在持一种“绝对见”。如果执著于此，它就会妨碍清楚的看见。那么，“个体性”的体验究竟像什么？它正是修行者在“连接”之前所感受到、所理解到的那种经验。那也是一种现实状态，不能简单地说它是被决定的，或不是被决定的。

AEN：我明白了……你的意思是说，那是一种现实状态，不能说它是被决定的或不是被决定的。嗯，我想我明白你的意思了。所以人必须解构个体性，否则就不会有那种连接感。

Thusness：对。因为人格性本身就是个体性的状态。我想让你明白的是，不要预设一个预先决定好的状态。

AEN：我明白了……那意思是说，我们是随条件而体验到连接，但它并不是总在那里？

Thusness：对，那样理解会更好。现在，当你体验到存在的确定性时，你只是体验到自己存在的不可否认性：无疑、确定、现前。但“连到源头”是另一回事。它也会决定你后续的修行阶段。如果你执著于临在，会发生什么？

AEN：嗯。你的意思是，如果执著于临在，就会难以看见那种连接？

Thusness：你想让临在的状态贯穿三种状态（清醒、做梦与睡眠），因为你只对那种“存在的确定性”感兴趣。而当你体认到源头时，你就不会这么做。你是在臣服，像基督徒那样。你是在奉献。除了侍奉神圣之外，别的都不重要。维持临在的状态，与奉献于一个神圣源头，是两回事。该睡的时候你就睡。任凭祢的旨意如何。在临在里，你仍在想着控制；在臣服里，你体会到自己是在被活着。觉知是在被运作着。两者几乎相反，但随后也会有整合。

AEN：我明白了……其实我觉得，如果我们彻底放下控制，临在也会自然在那里，不需要去设法控制临在。

Thusness：如果你这么想，那就会变成障碍。

AEN：我明白了，为什么？

Thusness：因为你被撕扯在两者之间。你在侍奉两个主人。:P 临在，与源头。但随后也会有整合，也就是神圣意志变成你的意志。然后在 Jacob ladder（雅各天梯）禅修里，在体认并经验到那份恩典之后，必须在一切处找到它。因此你带着新的理解回到阶梯的第一阶段。你将直接而直觉地把一切显现都体验成生命的表达——在那里，你与神圣成为一体，现象与神圣变得不可区分，无论作为无常流变，还是作为内在与外在世界，都是如此。

AEN：我明白了……

Thusness：然而，那是因为我们正试图以一种实有且二元的方式来表达并理解它。我们之所以那样说，是因为我们正在使用一个二元的范式。而这种体验似乎很难被调和，也难以变得无缝。因此你必须生起洞见。你要体认到，你所谓的 Self/self 只是一个标签。这是很难理解的。然后你就不会被困在“重新连接”或“臣服”之中。你会体认到并没有自我 （Soh：Thusness 第四与第五阶段）。任何被经验到的东西，都鲜明地现前着，生命力无处不在，因为那个“阻挡”它的东西，已经通过洞见的生起而不复存在。现在，你对直接体验感官觉受有多清楚？对声音、颜色、视觉、味道的体验有多清楚？目前这个心更感兴趣的，其实是背后的现实。所以，无我会通过洞见与清楚的看见，转化个体性的体验。说“你所谓的觉知，一向都只是所见的色相、声音、香气……”与说“有觉知，也有声、色、味……”是不同的；当你看见并成熟了无我的洞见时，你会体认到，问题正是由错误知见造成的。不过在那之后，你还必须直接去修。

AEN：你说的“直接去修”是什么意思？

Thusness：意思是，在无我的洞见生起之后，你不要再过度作理论性的思考了。就像认为“天气”是真实存在的，而变化中的云与雨存在于天气之内，这两者是有差别的。明白吗？当你把那样的东西当真时，它就会造成实体化的问题，并强化 Self 的固有存在。如果这些构造没有那种“分量”，那本来也不会有问题。可惜，构造就像咒语。:)

AEN：我明白了……

Thusness：你明白我的意思吗？先去经验。去感受这种无处不在的鲜活生命力。换句话说，你所体认到的，已经超出了“相”（xiang4：[所安立的]相），但你还不明白“相”（xiang4：[所安立的]相）的影响。总之，你可以把你的文章发给你的 lzls 看看他的意见。:）”—— 2010 年 6 月